第一篇：《論民本》教案

《論民本》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)

1、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。

2、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語言特色。

過程與方法

在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時點(diǎn)撥。

情感態(tài)度與價值觀

理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。教學(xué)難點(diǎn)：

1、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。

2、特殊文言句式的規(guī)律。教學(xué)安排 二課時 教學(xué)過程及步驟

第一課時

一、導(dǎo)入

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?--《孟子·梁惠王上》 “樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?--《孟子·梁惠王下》

“天時不如地利，地利不如人和。”---《孟子·公孫丑下》

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?--《孟子·公孫丑下》今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。

二、作者及思想

1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他 1 生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。

2、在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。

在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對當(dāng)時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

三、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。

板書或投影生字和易錯字詞正音正字

四、閱讀理解。

1、請同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。

2、請同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式并板書。

第一部分：

社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。

是故：因此。祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。

參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！?/p>

第二部分：

桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同?！爸保∠渥营?dú)立性。斯：那么，就。

道：古文中常出現(xiàn)這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。

所欲與之聚之：第一個“之”，代詞，百姓；第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。

猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨(dú)立性。茍：如果。

為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時應(yīng)譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”。“王”，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。

參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对娊?jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f的就是這種情況?！?/p>

第三部分：樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動，種

衣帛：穿絲織的衣服。衣，動詞，穿。謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)：認(rèn)真從事。庠序：學(xué)校

未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。

參考譯文： 梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦?？疾爨弴恼?wù)，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步 3 的人，那怎么樣？”

惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”孟子說：“大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。

五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。

“（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟(jì)；人餓死了，卻說?這不是我的責(zé)任，是收成不好。

這跟把人刺死了，卻說?不是我殺的人，是兵器殺的?，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了?！?/p>

五、布置作業(yè)。

小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句，小結(jié)通假字。

第二課時

一、請同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。

第一部分：

“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會生活、國家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋·用眾》）。正因為君由民立、國由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還 4 曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

第二部分：

主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。

第三部分：

主要闡述孟子的王道思想。開始梁惠王自稱盡心于國，問領(lǐng)國之民不歸順之故；孟子設(shè)喻作答，暗示他應(yīng)該放棄戰(zhàn)爭。其次，老百姓要有一定的財產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中可以看出，孟子是實實在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對人民施行“仁政”，而反對施行“暴政”。孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。

二、討論問題。

1、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。

第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。這一“民本”思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會穩(wěn)定提供了警醒作用。

第三，進(jìn)步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有 5 先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。

可見，孟子不僅是一個偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。

對后世的影響：

例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。

例2，唐代柳宗元“反苛政”。

例3，宋代范仲淹 “憂民之憂”。

例4，明代張居正“為民請命”。

2、孟子民本思想的局限性。

在長達(dá)幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因為中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。

三、作業(yè)。

閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。

第二篇：論民本教案

教學(xué)目標(biāo)

一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。

二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。

四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語言特色。

［教學(xué)難點(diǎn)］

一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。

二、特殊文言句式的規(guī)律。

［教學(xué)方法］

在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時點(diǎn)撥。

［教學(xué)安排］

二課時。

［教學(xué)設(shè)想］

民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學(xué)說中最富進(jìn)步性的部分，有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn)，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認(rèn)識中國當(dāng)代以民為本的思想。

第一課時

一、導(dǎo)入 同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說核心是“仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張?？鬃拥娜蕫鄹嗟膫?cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實社會的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學(xué)說的核心思想。

今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。

關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。

學(xué)生發(fā)言，教師歸納。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。

在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對當(dāng)時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

二、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。

板書或投影生字和易錯字詞正音正字

社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)爵（雀）獺

雞豚狗彘庠序孝悌

三、閱讀理解。

1請同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。

2請五名同學(xué)分別朗讀五部分課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽后可指出朗讀不當(dāng)之處。

3請同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式并板書。

第一部分：

社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。

是故：因此。

祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。

參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！?/p>

第二部分：

桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同?！爸?，取消句子獨(dú)立性。

道：古文中常出現(xiàn)這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。

斯：那么，就。

所欲與之聚之：第一個“之”，代詞，百姓；第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。

猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨(dú)立性。

為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時應(yīng)譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”?！巴酢?，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。

茍：如果。

參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对娊?jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f的就是這種情況?！?/p>

第三部分：

莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個人為他們效死的”。

不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。

壯者散而之四方：之，動詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。

倉廩實，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財物的地方。

莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。

出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對待別人，別人也會同樣對待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無常。

死其長矣：為動用法，為長官赴死了。

參考譯文：鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢?”

孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的?！傩諒慕褚院罂梢苑催^來這樣對待他們的長官了。您不要責(zé)怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了。”

第四部分：

從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動，施刑。

焉：疑問代詞，哪里。

樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。

驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。

奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。

盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對。譯為“何不返回到根本上來”。

樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動，種。

衣帛：穿絲織的衣服。衣，動詞，穿。

百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。

未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。

參考譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。

“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對待學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的?！?/p>

四、布置作業(yè)。

1小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句，小結(jié)通假字，完成課后練習(xí)一、二、五題。

2反復(fù)閱讀課文，理解每段內(nèi)容，思考課后練習(xí)三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準(zhǔn)備。

第二課時

一、檢查作業(yè)，訂正練習(xí)一、二、五題。（略）

二、請同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。

第一部分：

“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會生活、國家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋·用眾》）。正因為君由民立、國由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

第二部分：

主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。第三部分：

主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力。君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛民，“與民同樂”，而反對統(tǒng)治者的任意作為、營私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長上之死而不救”?？梢娒献訉缄P(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。他曾對齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢觀人的超俗品格。

第四部分：

孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中可以看出，孟子是實實在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對人民施行“仁政”，而反對施行“暴政”。孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。

三、討論三個問題。

1孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。

教師歸納：

第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。這一“民本”思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會穩(wěn)定提供了警醒作用。

第三，進(jìn)步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。

可見，孟子不僅是一個偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。

（不限于這幾點(diǎn)，學(xué)生討論時教師要善于傾聽，肯定其合理的一面，以上僅為參考。）

對后世的影響：

例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。

例2，唐代柳宗元“反苛政”。

例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。

例4，明代張居正“為民請命”。2孟子民本思想的局限性。

在長達(dá)幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因為中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。3討論練習(xí)第四題。（略）

四、帶領(lǐng)學(xué)生有選擇的朗讀背誦。

五、作業(yè)。

閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。

［附］

（一）黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。

總的來看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒有民主民權(quán)的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。

馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思主義人本思想從現(xiàn)實的人出發(fā)，直接面向人的社會實踐和現(xiàn)實生活，強(qiáng)調(diào)通過實踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，實現(xiàn)人類解放，這是以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。

人不應(yīng)當(dāng)是物的奴隸，而應(yīng)當(dāng)是人所創(chuàng)造出來的文明和社會的主體的本體論認(rèn)識，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實踐性和社會性出發(fā)，提出理想社會的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學(xué)預(yù)見；從人的發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個性自由的發(fā)展目標(biāo)將是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容。以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國的建立標(biāo)志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生，人民當(dāng)家作主的愿望真正實現(xiàn)了。黨的十六屆三中全會提出的“以人為本”思想，堅持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關(guān)于人類將最終占有自己全部本質(zhì)的人本思想，吸收了當(dāng)今國際社會關(guān)于人與自然、人與社會關(guān)系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想。

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，是對新中國建設(shè)史上經(jīng)驗教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)是切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，最大限度地為人民謀利益，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會主義和諧社會的目標(biāo)邁進(jìn)。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，進(jìn)一步揭示了社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。進(jìn)一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調(diào)動一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關(guān)系，揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同人類自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！耙匀藶楸尽敝\發(fā)展的新理念是對中國古代民本思想的根本超越，是對馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。

（二）民本與近代民主有本質(zhì)差別，二者不可混淆，但又有內(nèi)在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當(dāng)今時代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛民、與民同樂的思想對執(zhí)政黨的思想建設(shè)有教育意義；第二，“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”對于加大減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、禁止亂攤派、亂收費(fèi)的力度有現(xiàn)實的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權(quán)的主張對我們建立權(quán)力制約機(jī)制、防范以權(quán)謀私的貪污腐敗現(xiàn)象有啟示意義；第四，孟子重視教化百姓，于當(dāng)今時代我們重視教育、提高人民素質(zhì)、以科教興國有相同之處。當(dāng)今時代，中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由人治、德治社會向法制社會邁進(jìn)。其實無論是哪種社會，也不論是哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“人的生存狀況”應(yīng)是其出發(fā)點(diǎn)，而“人的幸?！睉?yīng)是其目的；無論是人治、德治還是法治，其“應(yīng)以民為主”的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開德治而獨(dú)立發(fā)展，很難想象在一個道德水準(zhǔn)不高的社會里，法治會起作用；也很難想象在一個道德水準(zhǔn)不高而“法律”橫行的社會里，人民的生存狀況會如何。在這樣的時期，江澤民主席提出了“以德治國和依法治國相結(jié)合”的治國之策；胡錦濤總書記在黨的十六屆二中全會上提出：“權(quán)為民用，情為民系，利為民謀?！边@一思想的提出很有時代意義，也表達(dá)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的思想。

第三篇：民本思想

民本思想

民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對君民關(guān)系的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識上。可以說,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對百姓的關(guān)注,時刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個里程碑。

生在戰(zhàn)國中期的孟子,面對武力爭霸的君候與陷于水深火熱之中的百姓,面對百家爭鳴、處士橫議的社會,以其為民請命的情懷、睿智精深的哲思和偉岸不屈的大丈夫氣概,提出了自己的一系列思想學(xué)說和施政主張,鮮明地體現(xiàn)了民本思想特色。其民本思想,從以下幾方面得以體現(xiàn)。

一、對君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識上

正因為孟子頭腦中有著極強(qiáng)烈的民本思想,因而他對君權(quán)產(chǎn)生的原因及其存在的意義有自己獨(dú)特的認(rèn)識。首先,他引《書》曰:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《書》上的這段話,意在說明君主是上天造降的一個工具,是用來幫助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在內(nèi)人人平等,誰也不能恣意妄為。

在說明君權(quán)天授的同時,孟子更強(qiáng)調(diào)“民歸”,他引《書》中:“天視自我民視,天聽自我民聽”來告誡統(tǒng)治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·離婁上》)。君主要使民眾擁護(hù)支持自己,就必須注重得民心,他以堯舜的故事為例說明這一點(diǎn)。“舜相堯二十有八載,非人者所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,天下諸候朝觀者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰:天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也?！薄懊駳w”決定“天與”,表面上是“天與”,實際上是“民歸”,是人民的意愿,決定著誰當(dāng)天子?！疤炫c”似乎是個幌子,“民歸”才是合法性的標(biāo)準(zhǔn)。有時候孟子連“天”的幌子都不打,直截了當(dāng)?shù)刂鲝執(zhí)熳雍蛧臋?quán)力是臣民們給予的:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽,則易位”(《孟子·萬章下》)。這是說,君王的地位和權(quán)力不是絕對的,如果他有大的過錯而又屢諫不聽,臣民則可以撤換他,而另立新君,為己做事。

二、對君民關(guān)系的認(rèn)識上

(一)社會分工

孟子在與農(nóng)家許行的辯論中,反對君民共耕的賢君觀,而肯定社會分工的意義。他說:“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通義也?！?《孟子·滕文公上》你被稱為“君”,他被稱為“民”,統(tǒng)治者統(tǒng)治天下,勞動人民從事生產(chǎn),這只不過是社會分工不同,工作方式不同,其實二者本來就是平等的。

(二)相互尊重

正是因為君臣民只是社會分工不同的平等觀念,所以他主張君臣民要互相尊重。他對齊宣王說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)臣子對于國君不是一味的“忠”,而是隨國君對待臣子的態(tài)度而變化的:國君尊重臣子,視之為親信知己,則臣子也會對君上盡心盡力;國君把臣子看得如同草芥,那么臣子就會把國君看得跟寇仇一般。簡言之,國君尊重臣子,臣子才會尊重國君。他引成覵對齊景公說的話:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”《(孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我們?nèi)烁裆鲜瞧降鹊?我為什么怕他呢?你我人格平等,理應(yīng)相互尊重。

(三)各盡其責(zé)

孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須盡應(yīng)盡的義務(wù),他說:“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道?！?《孟子·離婁上》)分配給你的職務(wù)是做君主,那么你就要做好君主職內(nèi)的事情,履行好自己的職責(zé),否則,便“已之”“棄之”?！懊献又^齊宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?’王曰:‘棄之?！?‘士師不能治士,則如之何?’王曰:‘已之?！?‘四境之內(nèi)不治,則如之何?’王顧左右而言他。《(孟子·梁惠王下》)顯然,孟子用類比的方式,意在引導(dǎo)齊宣王自己說出“把國家治理好是君王應(yīng)盡的職責(zé)”的話,否則百姓就要“已之”“棄之”。

(四)與民同樂

“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?！?《孟子·梁惠王下》)作為老百姓的君長,理應(yīng)與百姓同樂,否則便是錯誤的。如果君長以老百姓的歡樂為歡樂,那么老百姓也以他的歡樂為歡樂;君長以老百姓的憂愁為憂愁,老百姓也以他的憂愁為憂愁。簡言之,君長要與百姓同憂樂。

(五)民貴君輕

重視人民的地位和作用,應(yīng)該說自古有之。如《尚書·五子之歌》中說:“民惟邦本,本固邦寧?！睉?zhàn)國時期的荀子說:“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟?！睎|漢時期的王符說:“國以民為基?！钡@些說法,是從封建政權(quán)的維護(hù)與鞏固的角度來看待人民的地位和作用的,君為主體,民為次。而孟子則旗幟鮮明地提出“民貴君輕”的思想,他說:“民為貴,社稷次之,君為輕?！边@一思想的提出,是開天辟地的思想創(chuàng)新,它把當(dāng)時人所共識的“君貴民輕”思想一下子翻了一個個,還事理于事實,從而讓人們重新反思:天下到底誰最重?“民貴君輕”說是孟子王道的核心,君臣關(guān)系的基石,是孟子民本主義最為集中的體現(xiàn)。

三、對戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識上

如果戰(zhàn)爭對人民有利,可以救民于水火之中,便可以“誅其君而吊其民”(《孟子·梁惠王下》)。他認(rèn)為武王伐紂不過是“誅一夫紂矣,未聞弒君也”。(《孟子·梁惠王下》)正是這句話,讓明太祖朱元璋大為惱火,“這老兒要是活到今天,朕非殺了他不可”,還撤去了孟子在孔廟配享的資格,將之趕出孔廟,并下詔誰敢諫說以大不敬論。讓君王惱怒,說明這種說法對君王統(tǒng)治不利,而這樣則正好反映了人民的呼聲,代表了人民的利益:如果君王在位,不行仁政,不為百姓謀利益,而只是一味殘暴,視民為塵芥糞土,那么人民發(fā)起戰(zhàn)爭推翻這殘暴的君王,只不過是誅殺了一個“獨(dú)夫”而已,因此時他已不配稱為“君”了。

孟子還說:“《書》曰:‘湯一征,自葛始?！煜滦胖?東面而征,西夷怨;南面而征,北夷怨;曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民,若時雨降,民大悅?！稌吩?‘傒我后,后來其蘇。’‘今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師。’”(《孟子·梁惠王下》)這是說,如果一個君王發(fā)動的戰(zhàn)爭對人民有利,是替百姓誅殺其殘暴的君王,拯民于水火之中,那么百姓就會像在大旱之年盼望下雨一樣地盼望這個君王帶領(lǐng)的軍隊早日打過來,并且挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來迎接他的軍隊的到來;如果這個君王先去打其他地方,則這里的百姓就會埋怨:為什么不先打到我們這兒來?

由以上論述可以看出:孟子并不一味地反對戰(zhàn)爭,如果這場戰(zhàn)爭是誅殺殘暴的君王,是為民除害、拯民于水火之中,那他是肯定這樣的戰(zhàn)爭的。但是,他反對為了諸侯爭霸而實行的富國強(qiáng)兵,認(rèn)為那是助紂為虐:“君不鄉(xiāng)道,不志于仁,而求為之強(qiáng)戰(zhàn),是輔桀也?！?《孟子·告子下》)如果你的君王已經(jīng)不走正路,不追求仁愛,而你卻仍要替他打硬仗,幫他開疆拓土、殘害百姓,這與輔助桀那樣的暴君又有什么區(qū)別?孟子還憤怒地指斥戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難,“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城?！彼J(rèn)為發(fā)動這樣戰(zhàn)爭的人是吃人的野獸,罪不容誅:“此所為率土地而食人肉,罪不容于死?！?《孟子·離婁上》)

不僅如此,孟子同時還看到人民在戰(zhàn)爭中的作用,認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于人心向背,人民是戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。他說:“天時不如地利,地利不如人和。”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣?！?《孟子·公孫丑下》)

總之,民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對君民關(guān)系的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識上。可以說,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對百姓的關(guān)注,時刻想著民意的不可忽視。重視人民的地位和作用,百姓比國君更為高貴,一切由人民說了算,是孟子民本思想的最為集中的體現(xiàn),是辟地開天的思想創(chuàng)新。所以說,孟子的民本思想在古今思想史上是一個里程碑!

編輯：一凡

第四篇：牢固樹立民本思想

在干部任命時常常聽到這樣的表態(tài)發(fā)言：感謝組織的培養(yǎng)，感謝領(lǐng)導(dǎo)的信任，感謝同志們的支持。說者誠心，聽者舒心。這句話從表面上看非常全面，但分析起來，與“三個代表”思想、“立黨為公、執(zhí)政為民”的要求比較起來，就顯現(xiàn)出了不足、差距，甚至是錯誤的一面。

長期以來，由于在如何評價和衡量干部的政績、如何用政績來對待和使用干部這些問題上存在模糊乃至錯誤的認(rèn)識，影響了一些干部正確政績觀的樹立?？傆X著職位是上級給的，權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)賦予的，要提職升級就必須經(jīng)常向上級組織靠攏，向上級領(lǐng)導(dǎo)靠攏，眼睛要向上看，做事要適合上邊的心思。對組織，只說好聽的話，只講做成功的事，樹政績；對領(lǐng)導(dǎo)，吹吹拍拍，請客送禮，聯(lián)絡(luò)感情，拉近關(guān)系；對工作，好大喜功、“拉長、吹大、墊高”，擺成績；對同事，你好、他好、我也好，不講原則，只求大家說我好；對群眾，能瞞就瞞，能推就推，能糊弄就糊弄，不愿“耽誤”工夫。當(dāng)然，在我們的干部隊伍中，如上所說的干部一定是少數(shù)，但做過這樣表態(tài)發(fā)言的干部一定是多數(shù)。感謝組織，感謝領(lǐng)導(dǎo)，感謝同志，想到的都感謝到了，為什么獨(dú)獨(dú)沒有想到最應(yīng)該感謝的人民呢。表態(tài)，是表明自己的態(tài)度，在任職表態(tài)時都想不起“人民”，那么在今后的具體工作中還有多少時間想起人民呢。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動是推動社會歷史前進(jìn)的根本動力；而人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾推動著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革；人民群眾既是改造自然的主體力量，也是改造社會的主體力量。因此，馬克思主義政黨的根本宗旨，就是順應(yīng)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本規(guī)律，緊緊依靠人民群眾的力量，全心全意為最廣大人民謀利益。中國共產(chǎn)黨在建黨之初就把黨的宗旨確定為：全心全意為人民服務(wù)，《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”人民是國家的主人，而作為一名干部，只能是人民的公仆，人民的勤務(wù)員。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政80多年取得了巨大的成績，得到了人民的擁護(hù)。但一些干部卻不能正確面對這些，只記著自己的努力卻看不到人民群眾的功績，脫離群眾的思想滋生，損害群眾利益的問題出現(xiàn)，群眾觀點(diǎn)的淡化和缺失在一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是中青年領(lǐng)導(dǎo)干部身上比較突出，一些地方和部門存在形式主義、官僚主義現(xiàn)象。針對這些問題，十三屆六中全會作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，告誡全黨同志和領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)、對黨負(fù)責(zé)和對人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)、黨要依靠群眾又要教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。區(qū)委組織部組織開展的“樹立正確的政績觀，振奮精神謀發(fā)展”專題教育活動的目的也是如此

水能載舟亦能覆舟。對于一名干部來說，人民是水，我們是船；人民是根，我們是葉；人民是大地，我們是沙粒；人民是本，我們是末。作為一名干部，最大的危險是脫離群眾，最大的錯誤是忘記群眾。任何時候，在我們心中都要充滿船對水的崇拜、葉對根的情義、沙對大地的依戀，把人民的利益記在心里，掛在嘴上，體現(xiàn)在行動中。

第五篇：民本拆遷 和諧拆遷 科學(xué)拆遷

民本拆遷 和諧拆遷 科學(xué)拆遷

——南洲新區(qū)骨干路網(wǎng)征地拆遷紀(jì)實

株洲縣作為市委、市政府提出的“一體三極”城市格局構(gòu)想中的重要一極，南洲新區(qū)骨干路網(wǎng)承載著重要的紐帶作用，“若要富，先修路”，雖是民間之諺，卻是從古到今，放之四海皆準(zhǔn)的真理，道路修通了，車輛進(jìn)出快捷，客流往來頻繁，貨物吞吐方便，土地才有價值，生意才能興旺，人氣才會充足，老百姓袋子才能夠鼓脹起來，可以說南洲新區(qū)骨干路網(wǎng)的建設(shè)是老百姓多年的期盼和等待。

南洲新區(qū)骨干路網(wǎng)工程總長11292米，其中南洲大道長5532米，淥湘大道長5760米。道路路幅寬50米，雙向6車道布臵。項目涵蓋道路，電力、給排水管網(wǎng)、路燈、綠化等工程，預(yù)計總投資7.6億元。它橫跨南陽橋、洲坪兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)7個村，49個村民小組，共需拆遷房屋79棟，征地1200畝，作為今年株洲縣目前最大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，征地拆遷工作時間緊、任務(wù)重！

4月6日下午，南洲新區(qū)工程建設(shè)指揮部召開骨干路網(wǎng)建設(shè)動員大會，動員全縣各級各部門和工程建設(shè)涉及的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組。統(tǒng)一思想，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化責(zé)任，優(yōu)質(zhì)高效地完成路網(wǎng)工程建設(shè)任務(wù)。三個月以來，縣國土資源局征地拆遷所的工作人員們始終堅持把群眾利益放在首位,帶著感情

做群眾工作,合理合法解決群眾訴求，以人為本,用真情譜寫了一曲曲和諧征遷之歌。截至7月24日，已拆除房屋6棟，丈量土地1200畝，簽訂協(xié)議60戶，完成拆遷工作量75%。

以人為本，民本拆遷贏民心

科學(xué)發(fā)展的核心是以人為本，以人為本就要尊重每一個公民的基本權(quán)利，在征地拆遷過程中，作出最大犧牲的是老百姓，他們要舍小家，失去田地。征地拆遷所的工作人員們始終堅信，只要工作到位了，就一定能取得群眾支持。他們千方百計與征遷戶拉近距離，解決他們的合理訴求。經(jīng)過努力，有的群眾主動申請，提前丈量登記，有的群眾自覺提前拆遷房屋。

有一位拆遷戶是出租車司機(jī)，為了做通他的工作，工作隊員的手機(jī)里都存著他的號碼，每當(dāng)打車，首先想到的就是他；有一位拆遷戶在縣城一家企業(yè)務(wù)工，常常早出晚歸，不容易見面，工作隊員先后三次約他吃晚飯，利用吃飯時間做通他的思想工作??征地拆遷所的工作人員們用真情誠意，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，感動了拆遷戶。

正是這種體貼入微的人文關(guān)懷，改變了一部分人最初的抵觸情緒，從而加快了征遷步伐。

“要站在群眾的角度思考和解決問題，群眾的所想所盼就是我們的所思所慮，真正把拆遷的過程，變成為群眾解決矛盾糾紛的過程、為群眾服務(wù)的過程。”征地拆遷所所長殷

建明深有感觸地說。

創(chuàng)新思路，真情為民促和諧

“不是為拆遷而拆遷，要通過拆遷工作，解決群眾合理訴求，推動項目建設(shè)促發(fā)展。”征地拆遷所工作人員肖海波這樣詮釋拆遷工作。

想廣大拆遷戶之所想，急廣大拆遷戶之所急，在嚴(yán)格執(zhí)行拆遷有關(guān)政策的前提下，切實維護(hù)拆遷戶的根本利益，力所能及的幫助群眾解決實際困難，以真情換民心，取得了群眾的支持與配合。

大壩橋村70多歲的空巢老人嚴(yán)連生民，他的兩個小孩均在外務(wù)工，他獨(dú)自一人住著土木結(jié)構(gòu)的瓦房。由于房屋年久失修，他家的房子漏雨，存在很大隱患。工作隊員了解到他家的情況后，主動與她的子女聯(lián)系，爭取優(yōu)先分配安臵房名額,改善他們一家的居住條件。嚴(yán)連生說：“修路是造福子孫后代的事，我一定支持政府。就是兒女們大了，現(xiàn)在都沒房住，希望政府盡快做好安臵房名額分配，讓我們早日住上新房?！闭鞯夭疬w所的工作人員們創(chuàng)新思路，采取優(yōu)先獎勵制度，讓有困難的拆遷戶盡早住進(jìn)新房，解決他們的后顧之憂。

積極探索，科學(xué)拆遷保發(fā)展

為保障征地拆遷工作能夠按時、高效完成，征地拆遷所的工作人員們不斷探索，摸索出一套科學(xué)有序、行為規(guī)范、公開透明、行之有效的工作方法，即“五個一”拆遷工作法。

（一）堅持掌握第一手資料，制定科學(xué)合理的拆遷方案。征地拆遷所做了大量細(xì)致的前期工作，將每家每戶的基本情況全部登記造冊。學(xué)習(xí)吃透拆遷文件精神，同時結(jié)合實際，制定出科學(xué)合理的補(bǔ)償方案。

（二）堅持戰(zhàn)斗在第一線，及時化解各種疑難問題。征地拆遷所所長帶隊，帶領(lǐng)征地拆遷所全體工作人員進(jìn)駐拆遷現(xiàn)場，堅持現(xiàn)場辦公，始終戰(zhàn)斗在拆遷第一線，既當(dāng)戰(zhàn)斗員又當(dāng)宣傳員，發(fā)動群眾、宣傳群眾。

（三）堅持一把尺子量到底，實行陽光操作。征地拆遷所堅持一把尺子量到底，做到“四個不”：不隨意改變政策、不暗箱操作、不優(yōu)親厚友、不亂開口子，全力維護(hù)政策的嚴(yán)肅性，確保拆遷公平公正透明。“陽光拆遷”獲得了群眾的信任，使拆遷取得突破性進(jìn)展。

（四）堅持一切為了群眾的服務(wù)理念，積極營造和諧拆遷氛圍。征地拆遷所在拆遷過程中始終把群眾利益放在第一位，從拆遷方案確定到具體拆遷實施等各個環(huán)節(jié)，都充分考慮群眾利益，切實做到項目惠民、政策利民、最大限度讓利于民。

（五）堅持一鼓作氣，發(fā)揚(yáng)連續(xù)作戰(zhàn)的精神。從入戶調(diào)研廣泛征求群眾意見到科學(xué)制定拆遷安臵方案，從挨家挨戶地宣傳動員簽訂協(xié)議到組織群眾有序搬家，整個拆遷工作始

終堅持強(qiáng)力推進(jìn)，黨員干部始終堅持一鼓作氣的拼搏精神。吃住在第一線，“早餐會”，“夜總會”，“五加二”，“白加黑”、“晴加雨”，是征地拆遷所工作的真實寫照。

什么鑰匙開什么鎖，只有增強(qiáng)了工作的針對性，干起來才有實效性。征地拆遷所堅持“五個一”拆遷工作法，讓人力資源、社會資源得到最佳配臵，從而取得了事半功倍的效果。

發(fā)展的道路是曲折、艱難的，有了干部的努力和群眾的支持，為了共同的目標(biāo)，所有的困難都得到化解。不久，我們將看到兩條長龍貫通南洲。通過“一體三極”戰(zhàn)略的實施，這里的居民將住得舒心，吃得放心，玩得開心，工作順心；“一體三極”戰(zhàn)略的實施也將改善整個交通網(wǎng)絡(luò)狀況，提高該地區(qū)及全縣的土地利用價值，為株洲縣的發(fā)展注入新活力。