第一篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發(fā)展史所想到的 ——淺論當(dāng)前思想政治教育有效性的實現(xiàn)

摘要：中國共產(chǎn)黨歷來重視思想政治教育工作，從戰(zhàn)爭年代開始一直到改革開放前，共產(chǎn)黨的思想政治工作與群眾實際需要相結(jié)合，有效性明顯。但是改革開放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產(chǎn)黨思想政治工作最迫切的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 有效性 聯(lián)系實際 個人價值

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設(shè)事業(yè)成功的基本條件之一。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終非常重視對廣大干部群眾的思想政治教育。

中國共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時期，成熟時期、發(fā)展時期、特殊時期、科學(xué)化時期等幾個階段?？傮w上說，在改革開放之前，共產(chǎn)黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產(chǎn)黨思想政治教育工作的形成時期。中國共產(chǎn)黨成立之前，就有許多領(lǐng)導(dǎo)同志深入到工農(nóng)群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運動和農(nóng)民運動。毛澤東也很注重對工農(nóng)群眾進(jìn)行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會的功績。很簡單的一些標(biāo)語，圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個都講過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速?！???1927年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，把黨支部建在連上，實行軍隊民主制度，從而在軍隊中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會議決議》“系統(tǒng)的總結(jié)了我黨政治工作的基本經(jīng)驗，著重批判了單純軍事觀點、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志?！???這段時期，共產(chǎn)黨思想政治教育工作主要特點是實現(xiàn)組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設(shè)，軍隊建設(shè)和革命根據(jù)地建設(shè)逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時期。這一時期的主要特點是制度化，在各級組織中思想政治工作的任務(wù)、目的、方法更加明確，實現(xiàn)規(guī)范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國共產(chǎn)黨頒布了《中國工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁。

作者簡介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗與歷史進(jìn)程，紅旗中學(xué)政治教師

使黨的思想政治工作更加系統(tǒng)和規(guī)范。這一時期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊的領(lǐng)導(dǎo)人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說“如

???此偉大的民族革命戰(zhàn)爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的。”1944年《關(guān)于軍隊政治工作問題》的報告，則是一個具有重要意義的綱領(lǐng)性文件。這一報告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結(jié)??不但特殊地解決了軍隊政治工作問題，而且也一般地解決了我黨歷史經(jīng)驗、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作作風(fēng)上的許多問題?！???是黨和軍隊政治工作史上的又一重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著共產(chǎn)黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發(fā)展時期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級組織中、軍隊中實現(xiàn)組織化，制度化，那這一時期黨的思想政治教育開始面向群眾，在群眾中大規(guī)模展開，群眾化是這一時期的主要特點。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意的為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)??”???此后，共產(chǎn)黨一直非常重視調(diào)動人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰(zhàn)爭中和建國后的社會主義改造中得到最大程度的發(fā)揮。1957年，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是社會主義建設(shè)時期思想政治工作的又一重要文獻(xiàn)。文章指出人民內(nèi)部矛盾要用民主方法，說服教育方法來解決，采取“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的公式，“這是對新形勢下群眾性思想政治教育的經(jīng)驗總結(jié)，為思想政治教育的繼續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，成為思想政治教育在新的發(fā)展時期的里程碑?！???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時期。這一時期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動性很強，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運動伴隨著共產(chǎn)黨的失誤，也漸漸出現(xiàn)偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結(jié)束后，思想政治工作仍很難改進(jìn)。直到1980年，在全軍政治工作會議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學(xué)化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。

概括以上四個階段，黨的思想政治工作的主要內(nèi)容是“對人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育，就是系統(tǒng)的進(jìn)行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識的教育。所謂日常思想教育，就是結(jié)合具體形勢和群體或個人需要而進(jìn)行的形勢政策教育、方針政策教育、先進(jìn)模范人物事跡教育、規(guī)章制度教育、紀(jì)律教育以及個別思想轉(zhuǎn)化工作等?！???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設(shè)服務(wù)的，過分強調(diào)社會本位，忽視甚至否定個人價值。但因為 [3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁。[4]轉(zhuǎn)引自張永明《〈關(guān)于軍隊政治工作問題的報告〉與〈古田會議決議〉》的歷史關(guān)聯(lián)，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。適應(yīng)群眾需要，與中國實際相結(jié)合，其有效性仍然很明顯。處于戰(zhàn)爭的緊急狀態(tài)，社會本位的價值取向是國家需要，也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會主義社會，正是共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命，推翻剝削階級，實現(xiàn)公有制，為了使自己和無數(shù)受苦受難的工農(nóng)群眾從痛苦的深淵中解脫出來，他們愿意投身革命，甚至不惜獻(xiàn)出自己的一切，只為了那個共同的夢想和信念。建國后，人民群眾對于領(lǐng)導(dǎo)他們翻身解放的共產(chǎn)黨更加信任，對于美好社會主義社會更加向往。黨的思想政治教育與這一時期人民群眾的愿望相結(jié)合，有效性也非常明顯。

改革開放后，共產(chǎn)黨對思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進(jìn)入學(xué)科化時期。在各級學(xué)校開設(shè)了思想政治課程，許多高校設(shè)置了思想政治教育專業(yè)，培養(yǎng)了大批思想政治教育工作者，對思想政治教育進(jìn)行了科學(xué)研究。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動的多變性，出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益，輕思想領(lǐng)先；重智力發(fā)展，輕德育培養(yǎng)的情況，時常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)?！???漸漸的，學(xué)科化時期的思想政治工作出現(xiàn)了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育，另一方面，由于實際情況的變化，群眾已經(jīng)不能接受這些與自身實際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會各界也在努力尋求解決，對思想政治教育的任務(wù)、目的、內(nèi)容、方法都有所創(chuàng)新和發(fā)展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒有改變。

那么結(jié)合黨以往的成功經(jīng)驗，當(dāng)代社會又該如何實現(xiàn)思想政治教育的有效性呢？筆者認(rèn)為，如同共產(chǎn)黨以前一樣，必須使思想政治教育和實際相結(jié)合，與群眾的需求相結(jié)合?！八枷胝谓逃挠行?，很大程度上就取決于思想政治教育內(nèi)容與受教育者的需要是否相契合。對于教育者所灌輸?shù)恼斡^點，受教育者往往是根據(jù)自身的需要、理解、期望與接受情況進(jìn)行判斷和選擇的，符合其自身經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內(nèi)容的擇取上，就不僅要反映時代精神，體現(xiàn)出鮮明的時代特征及風(fēng)格，而且要貼近受教育者的生活實際、內(nèi)心需要?！???鄧小平也說過“教育一定要聯(lián)系實際??群眾關(guān)心的實際生活和時事政策問題，各級領(lǐng)導(dǎo)一定要經(jīng)常據(jù)實講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀(jì)律教育，共產(chǎn)主義思想教育和愛國主義教育才會有效。”????而要做到與實際相結(jié)合，就必須做到以下兩點

一、從思想政治教育的理念來講，要堅持以人為本，改變過去過分強調(diào)社會價值的傾向，突出個性塑造和個人價值。一個個性化，重視自我的社會，與之相適應(yīng)的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個人價值的實現(xiàn)。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！????2004年，中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生 [8]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第76頁。[9]張梅娟《情感效應(yīng)：思想政治教育有效性的新視界》，學(xué)校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁。[11]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。”????過去很長時間我們習(xí)慣性的忽視個人價值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實現(xiàn)思想政治教育的回歸，突出個性塑造。“要保證受教育者獲得自由發(fā)展的條件，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)新才能，養(yǎng)成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個人價值。” ????從而在塑造個性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會價值與個人價值的完美統(tǒng)一。

二、從思想政治教育的方法來講，要對不斷變化的形勢有深刻把握，對復(fù)雜的人性有深刻分析。人性都是在環(huán)境中形成的，思想政治教育也要適應(yīng)環(huán)境變化的要求。改革開放以前中國的環(huán)境相對單純，但改革開放以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化，人們思想活動的獨立性、多變性、差異性明顯增強；市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響，也容易誘發(fā)一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會出現(xiàn)價值觀念的多種取向，形成正確思想與錯誤思想相互交織的局面；由此出現(xiàn)人性的復(fù)雜性?！?????在這種情況下進(jìn)行思想政治教育，就必須時刻注意對社會變遷所引發(fā)的新情況、新問題進(jìn)行分析和研究，并有針對性的反映到思想政治工作中。如果還繼續(xù)沿用以前的陳詞濫調(diào)，勢必會造成思想政治教育的無效，不能及時解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時針對社會新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是實現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環(huán)，那就是實踐。不管是理念的轉(zhuǎn)變還是理論的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新最終都需要回歸實踐，在實踐中最終實現(xiàn)思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

[12]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)》，學(xué)術(shù)論壇，2005年第4期。

第二篇：陶行知論文

陶行知的教育理念對小學(xué)班級管理的啟示

大位小學(xué) 張艷

陶行知先生有一句話叫“名人的一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步?！?我深感陶行知的教育思想對正在進(jìn)行的課程改革和班級管理具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)簡單做一探討和體會。教師首先要為學(xué)生示范，要求學(xué)生做的，教師首先要做到：

一、小事做起、注重榜樣的激勵力量

榜樣的力量是無窮的。兒童善于模仿，可塑性強。榜樣對學(xué)生來說雖不能稱名人，但也應(yīng)如此，因此，在平時的教育教學(xué)中，應(yīng)有目的地選擇榜樣，樹立榜樣，強化榜樣的形象和作用。要在平時的教育教學(xué)活動中，教師要做好榜樣，如見到地上有紙屑，教師要首先拾起來，教師首先要從小事做起，從身邊事做起。

二、抓常規(guī)訓(xùn)練

學(xué)校生活，要求孩子們樹立嚴(yán)格的集體和時間觀念，遵守學(xué)校紀(jì)律。我們一年級的孩子年齡小，僅懂得了道理，如果不經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，也不一定做到。因此從開學(xué)起，我便對他們進(jìn)行常規(guī)教育，對怎樣上課、下課、回答問題、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)等等，都做了明確的要求，然后，進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，對做得好的同學(xué)給予表揚，并讓他示范給大家看。有的同學(xué)做錯了，就讓他們重做一次，兩次、、、、、不厭其煩，多次反復(fù)，直到做好為止，不能因為錯了一次而批評，真誠地鼓勵他們樹立信心去做好。努力做到陶知知思想中的“捧出一顆心，不帶半根草去 ”

二、堅持正面教育，寓教育于講故事之中

對一年級的小學(xué)生進(jìn)行教育，僅憑單純的講道理是不行的，孩子們都喜歡聽故事，哪怕是最頑皮好動的孩子一聽講故事，馬上就會安靜下來。我就抓住了的這一好奇心理特征，常常通過講故事的方法對學(xué)生進(jìn)行教育。為了培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我給他們講“聞雞起舞”的故事，使他們懂得學(xué)習(xí)應(yīng)該認(rèn)真、刻苦。五十多個孩子在一起學(xué)習(xí)，難免有打鬧、吵架的現(xiàn)象發(fā)生。為了培養(yǎng)孩子們團(tuán)結(jié)友愛的精神，我常根據(jù)班內(nèi)發(fā)生的具體事例編成小故事，對學(xué)生進(jìn)行教育。

三、聯(lián)系實際，寓教育于活動之中

聯(lián)系班內(nèi)學(xué)生的思想實際，通過有意義的活動進(jìn)行思想教育，是行之有效的方法。例如： 個別學(xué)生對別人的東西（彩筆、鉛筆等）較感興趣，趁別人不注意時，就順手牽羊。遇到這種情況時，我就先找些拾物交公的例子給他們講講，然后說，有的同學(xué)可能錯裝了別人的東西，在自己的書包中找一下，如果真的裝錯了，就勇敢的交到老師這兒來，結(jié)果有個同學(xué)紅著臉交上來了，不好意思地說：“我不是故意的，請老師和同學(xué)們原諒！”頓時，掌聲齊起，最后讓大家討論，都說不能隨便拿別人的東西，并且拾到東西要交公。通過這一事例，學(xué)生們辨明了是非，自這次班會活動之后，班內(nèi)拾物交公的學(xué)生多了。

四、耐心教育，以表揚為主

愛聽表揚是兒童心理特點，表揚運用得恰當(dāng)，學(xué)生的積極因素就會像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都準(zhǔn)備好的同學(xué)進(jìn)行表揚，其他學(xué)生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。我常用表揚某個學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，寓批評于表揚之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，達(dá)到取長補短的目的。

五、以身作則，做學(xué)生的表率

一年級的學(xué)生模仿性很強，教師一舉一動，一言一行對學(xué)生都起著潛移默化的影響。工作中我嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，做學(xué)生的表率。凡要求學(xué)生做到的事，我首先做到。如要求學(xué)生對人講話要有禮貌，我就帶頭運用禮貌語言；要求學(xué)生要愛護(hù)環(huán)境，我就帶頭做好環(huán)保工作。

六、做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作

我們這個班，后進(jìn)生的人數(shù)挺多。因此，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是班主任的一項必不可少的工作。我認(rèn)為對后進(jìn)生要給予特別的關(guān)愛。要做到思想上不歧視，感情上不厭倦，態(tài)度上不粗暴。要用自己對差生的一片真誠的愛心，去叩響他們的心靈之門。要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點。比如：在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給后進(jìn)生創(chuàng)造條件，鼓勵他們舉手發(fā)言，及時給予肯定、獎勵，使他們也能自信地面對學(xué)習(xí)。課外積極輔導(dǎo)，多與家長聯(lián)系，爭取家庭與學(xué)校聯(lián)合為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時也促進(jìn)班級的整體發(fā)展。

第三篇：陶行知論文（推薦）

淺談陶行知教育思想在實際教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：陶行知創(chuàng)造了豐富的、有中國特色的幼兒科學(xué)教育思想。對陶行知幼兒科學(xué)教育的意義、內(nèi)容、方法、師資，以及對現(xiàn)代的啟示等進(jìn)行深入的探討，必將大大有助于推動幼兒科學(xué)教育的開展和改革。幼兒教育課程改革, 常常使我們想起陶行知和他的教育思想。閱讀陶行知文集, 常常引發(fā)我們對課程改革理論源頭的探尋。陶行知, 是歷史的, 卻又是現(xiàn)代的、是逝去的, 卻是永遠(yuǎn)的。在深人進(jìn)行課程改革的今天, 我們需要再讀陶行知，用陶行知教育思想寶庫中蘊涵的課程思想,來豐富我們課程改革的理論。

關(guān)鍵詞：兒童觀、實踐、生活教育觀、教、學(xué)、做合一

幼兒時期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵時期，陶行知先生在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上指出，幼兒時期是人格和習(xí)慣形成的最佳時期，他在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村稚園室言書》一文中寫道：“從福祿信爾發(fā)明幼兒園以來，世人漸漸的覺得幼兒教育之重要；蒙臺梭利畢業(yè)研究幼兒教育以來，世人漸漸的覺得幼稚園之效力；兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要習(xí)慣，傾向態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)的好，以后只顧順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決定了不易變?！绷?xí)慣要在生活中培養(yǎng)，陶行知先生在改造中國教育的實踐中提出了生活教育的理論，他主張各種知識最好在生活中進(jìn)行，習(xí)慣培養(yǎng)更應(yīng)該如此，他在《生活即教育》一文中寫道“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含教育的意義?！币虼?，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育。因此，在日常生活中，重視幼兒衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)十分有必要。例如，幼兒園午休結(jié)束后，幼兒在穿衣服時，表揚她得衣服漂亮，并說弄臟了就不漂亮了。在玩桌面玩具結(jié)束后，問孩子玩具是否整潔，讓幼兒嘗試整理的物品。在幼兒游戲活動時，可以讓幼兒按照自己扮演的角色的行為要求自己，克服幼兒一些不良的衛(wèi)生習(xí)慣。這樣會比傳統(tǒng)的說教更容易喚起幼兒的共鳴。

所以，讀陶行知課程理論必須與實踐相結(jié)合,我們要注重實踐經(jīng)驗的總結(jié)、概括和提升。陶行知非常明確地指出“ 今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者, 莫若利用教育學(xué)解決學(xué)校課程問題。該課程為學(xué)校教育之中心, 假使課程得有圓滿解決, 則其它問題即可迎刃而解?！?由此我們可以這么演繹為幼兒設(shè)計課程, 即為幼兒設(shè)計教育, 亦為幼兒設(shè)計生活。尊重幼兒個體差異的觀點而這也是當(dāng)下新課程改革的重要思想。這種互相滲透、互相促進(jìn)的關(guān)系, 充分體現(xiàn)了他的這種核心理念,而陶行知也時刻關(guān)注著社會的發(fā)展, 關(guān)注著社會發(fā)展中的人的發(fā)展。幼兒教育課程改革綱要試行中的一些理念與陶行知的課程思想和課程理論有某種相通之處?？梢哉f, 陶行知的教育思想和課程思想對幼兒教育課程改革有重要啟示。

我覺得陶行知教育思想和課程思想對課程改革的啟示主要有以下三個方面。

(一)陶行知的兒童觀與現(xiàn)代的師幼觀

兒童觀直白地說就是我們教師如何看待兒童和對待兒童, 即如何認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童和如何教育兒童的觀點。在對待師幼關(guān)系上，教師不僅要尊重每一位幼兒，還要學(xué)會贊賞每一位幼兒，贊賞每一位幼兒的獨特性、興趣和愛好，贊賞每一位幼兒所取的成績。陶行知說“ 人人都說小孩小, 誰知人小心不小, 你若小看小孩子, 便比小孩子還要小”、“ 兒童和青年, 在我們的世界里是最大,比什么偉人還要大?！?、小孩之大,在于他們在于他們有著無限的創(chuàng)造潛能，是祖國的希望。我們要尊重幼兒, 信任幼兒, 要像陶行知那樣, 與幼兒交朋友，把幼兒當(dāng)做自己的老師。在課堂上我們要創(chuàng)設(shè)師生互動，平等參與的環(huán)境。例如，有一次科學(xué)活動時，幼兒在討論中提出，花生到底是果實還是種子的問題。當(dāng)時我沒有明確的告訴他們，而是請他們回家去尋找答案，可以請問爸爸媽媽，也可以去書上找。比賽誰找的答案最準(zhǔn)確。像這樣的活動改變了教師一味傳授知識的現(xiàn)象，拉近了師幼之間的距離讓幼兒更輕松、更有興趣、更有積極性。同時, 我們又不能只看到幼兒“ 大” 的一面, 而忽視其不成熟的一面。陶行知說“ 兒童不但有錯誤, 而且常常有著許多錯誤，因此教育者的任務(wù)，正是要根據(jù)事實, 肯定他們的錯誤, 從而改正他們的錯誤。”在教育實踐中,很多時候我們常常走過頭,一味地表揚, 而放棄了引導(dǎo)和嚴(yán)格要求。陶行知的提醒是必要的。幼兒教育要回歸 “ 簡單”。改革不是把事情搞復(fù)雜, 同樣, 課程改革也不是讓課程越復(fù)雜越好。其實, 高明的教育應(yīng)該追求簡單。簡單, 是指針對兒童的認(rèn)知特點, 采用易為他們所理解和接受的方式, 把教育內(nèi)容呈現(xiàn)給他們,而不是膚淺和簡單化,其前提是教師準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律和心理特點。很多時候, 簡單的也是豐富的, 樸實的也是深刻的。教師要向幼兒學(xué)習(xí)。陶行知說“ 不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人, 不配做小孩的先生?！彼痔岢? 教師應(yīng)該變成小孩子, “ 你若變成小孩子,便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友, 學(xué)校立刻成為樂園, 你立刻覺得和小孩一般兒大, 一塊兒玩, 一處兒做工, 誰也不覺得您是先生, 您便成了真正的先生?！庇變菏菍W(xué)習(xí)的主體，提倡師生的互動和對話, 在互動與對話中, 學(xué)生可能成了教師, 教師反而成了學(xué)生, 這種角色的互換,是新型師生關(guān)系在課改中的體現(xiàn)。新課程既要解放學(xué)生, 又要規(guī)范學(xué)生。怎樣把握其間的“ 度” 呢?陶行知指出“ 要從成人的殘酷里把兒童解放出來”。

他提出了兒童的六大解放觀點，解放他們的頭腦、解放他們的雙手、解放他們的眼睛、解放他們的嘴、解放他們的空間和時間。陶行知提醒我們, 當(dāng)前的課程改革, 首先是解放幼兒, 即使規(guī)范也應(yīng)在解放的思想指導(dǎo)下規(guī)范幼兒。我們對幼兒的解放與規(guī)范應(yīng)相互結(jié)合、有的放矢。幼兒的知識經(jīng)驗必須是建構(gòu)起來的而不是灌輸?shù)?，幼兒的發(fā)展必須在操作中進(jìn)行。陶行知提出玩具、學(xué)具、用具、工具。讓幼兒自己動手操作、主動實踐, 在“ 玩” 與“ 動” 的過程中探究、體驗、感悟和提升。

(二)陶行知的生活教育觀

社會、自然、生活是陶行知的課程資源觀。陶行知遵循 “ 生活即教育” “ 社會即學(xué)?！钡闹鲝? 對課程資源認(rèn)識的視野極為廣闊。他說“ 我們的實際生活, 就是我們?nèi)康恼n程我們的課程, 就是我們的實際生活?！?“ 全部的課程包括了全部的生活一切課程都是生活, 一切生活都是課程?！?“ 家庭、店鋪、茶館、輪船碼頭, 都是課堂?！?“ 您必須以大自然為您的生物園”。陶行知課程視野中的課程資源觀是豐富的, 是多元的, 是在生活中生成的。陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見, 是他課程觀和教育思想中的寶貴資源。這次新課程改革強調(diào)幼兒接觸生活，參加實踐增進(jìn)幼兒園與社會之間的聯(lián)系，培養(yǎng)幼兒的社會責(zé)任感。同時強調(diào)學(xué)科的綜合性，注重聯(lián)系幼兒的自身經(jīng)驗和生活實際。新的課程結(jié)構(gòu)重視學(xué)科知識、社會生活和幼兒經(jīng)驗的整合。本次課改的亮點是重視實踐活動，密切聯(lián)系幼兒自身生活和社會生活，從幼兒自身經(jīng)驗中形成問題，從經(jīng)驗中獲得解決問題的途徑和方法與陶行知的生活教育思想很相符合。陶行知深信生活是教育的核心，生活是第一位的。生活與知識、生活與教育緊密結(jié)合, 互為作用?！?教育要通過生活才能發(fā)出力量, 而成為真正的教育”。能學(xué)以致用的學(xué)習(xí)才是最好的學(xué)習(xí)。其一,生活是教育的大課堂。我們就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和社會, 在實踐中學(xué)習(xí)、在生活中學(xué)習(xí)。今年寒假回園，正好是小朋友們分別一個月，重新熟悉起來的好時候，我們把《好朋友》這一主題放在了最前面。主題中的兒歌活動《一對好朋友》，告訴幼兒每個人都有一對屬于自己的好朋友，高高興興地說著兒歌，做做游戲，在朗朗上口的兒歌里，幼兒又重新拾起朋友之間的友誼。其二, 生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教本當(dāng)做世界, 現(xiàn)在要把世界當(dāng)做課程和教本。從吃的水果到自然現(xiàn)象到社會上的熱門事，只要幼兒感興趣的、能讓幼兒得到發(fā)展的事都可以生成課程，來園第二個月正好是初春，處處鳥語花香，花兒開了，草兒綠了，我們利用大自然的風(fēng)景，帶著幼兒去公園里踏青，感受不同的春天的色彩，不僅在兒歌故事里感受春天，還讓幼兒親子到戶外去感受春天的氣息，幼兒開心極了。其三, 生活中的人們應(yīng)該是我們的老師,我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。為生活的需要而教育，教育是為了生活, 為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。為生活的需要而教育，教育是為了生活, 為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。正如陶行知所說“ 生活教育是運用生活的力量來改造生活, 它要運用有目的有計劃地生活來改造無目的無計劃地生活?！?課程改革除了在“ 事實” 層面上走進(jìn)生活外, 更要在“ 意義” 層面上聯(lián)系生活。陶行知說“ 空談生活教育是沒有用的。” 應(yīng)怎么辦要發(fā)現(xiàn)、制造和運用生活工具。為了改造生活, 必須有工具。而與生活相聯(lián)系, 則是為了擺脫書本的束縛。陶行知認(rèn)為, “ 實際生活向我們供給無窮的問題,要求不斷解決?！?“ ‘ 生活即教育’ , 是叫教育從書本的到人生的, 從狹隘的到廣闊的, 從字面的到手腦相長的, 從耳目的到身心全顧的?！?課程改革的實踐已充分證明, 只要我們走進(jìn)生活, 教育就將變蒼白為豐富,變枯竭為鮮活,變無力為充滿活力。

(三)“教、學(xué)、做合一”的思想與新的教學(xué)觀

陶行知提出的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，是指，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心。這一理論很有針對性，他強調(diào)教師在教學(xué)過程中，不僅要主要教師的教，還要注意學(xué)生的學(xué)。教學(xué)是教與學(xué)的互動，是師幼雙方相互溝通、相互交流、相互啟發(fā)和補充。教學(xué)不是機(jī)械灌輸式的而是互動的過程。陶行知還主張培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，主張對兒童因材施教等。陶行知說“ 教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！?“ 教育上最重要的事是給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力?！彼终f“ 檢討過去, 把握現(xiàn)在, 創(chuàng)造將來。??一切為了創(chuàng)造。”這是一種呼聲。在新課程中我們分明聽到了陶行知的呼喊聲。創(chuàng)造教育的理念是什么?“ 處處是創(chuàng)造之地, 天天是創(chuàng)造之時, 人人是創(chuàng)造之人。” 這種理念基于對幼兒創(chuàng)造潛能的了解和信任,打破了創(chuàng)造教育的神秘感。

我國的幼兒教育課程改革正在穩(wěn)步進(jìn)行，陶行知的課程思想對幼兒教育課程改革的啟示是多方面的。我們高興的看到課程改革的思路和理念與陶行知的課程思想有一定的契合，希望陶行知的課程思想在新課改中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

第四篇：陶行知教育論文讀后感

《陶行知教育論文選》讀后感

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭邸笔翘障壬簧I(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

我覺得，陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時候可能只是“教條”，甚至只是一個美麗的包裝，而非不可動搖的生活準(zhǔn)則，既不是發(fā)自內(nèi)心的理想信念，更不是早已形成的優(yōu)良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對學(xué)生來說，這就是“壞的生活，壞的教育。”而只有當(dāng)我感到把教育從目標(biāo)到過程都非常認(rèn)真時才是卓有成效的.當(dāng)然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達(dá)到陶公那樣的境界，更不現(xiàn)實。但是我深深感到，作為教師有幾點卻必須向陶行知先生學(xué)習(xí)，努力在教育生涯中實踐之：

首先，教師對待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對教師最起碼的要求，做不到這一點，你就不可能讓學(xué)生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強調(diào)“公平公正” 對待學(xué)生的。這可以從陶公真心實意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗證。

第二，教師對待工作必須認(rèn)真扎實?！罢J(rèn)真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學(xué)生不把學(xué)習(xí)當(dāng)回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態(tài)度相比，我覺得其重要性最多只有3 ：7，而且那份“知識”還得依靠“認(rèn)真”來學(xué)習(xí)，那份“才能”還得憑他的“認(rèn)真”去發(fā)揮。所以有句名言說得好——“態(tài)度決定一切！”

第三，教師對待學(xué)問必須好學(xué)上進(jìn)。這是當(dāng)好教師的重要條件。教師不可能個個都是學(xué)問家，但對自己所教學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，卻應(yīng)該熟練系統(tǒng)的掌握，以便給學(xué)生最好的幫助指導(dǎo)，更有效地帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)研究。除了所任教的學(xué)科知識、教材教法，還有教育學(xué)心理學(xué)，都要努力掌握。這需要在漫長地教育實踐中不斷摸索探究，這是當(dāng)好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學(xué)、積極進(jìn)取的言行，會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這是最有說服力的教育。

“追求真理，學(xué)做真人”就要永遠(yuǎn)虛懷若谷，永遠(yuǎn)好學(xué)上進(jìn)。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數(shù)。因為成“家”，需要深厚的底蘊，需要不斷學(xué)習(xí)研究，實踐反思，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并進(jìn)行深刻的理論創(chuàng)造；同時，還要在教育實踐中,培養(yǎng)帶領(lǐng)出許許多多確實優(yōu)秀的學(xué)生,并獲得社會確認(rèn)。

第四，教師對待教學(xué)改革要有創(chuàng)新精神。時代在發(fā)展在進(jìn)步，教育必須努力適應(yīng)時代的要求。什么是創(chuàng)新？陶行知先生有自己獨到的見解，概括的說就是：“行是知之始，知是行之成。”意思是知識的形成離不開行動，創(chuàng)造也必須在實踐中產(chǎn)生。所以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育經(jīng)驗理論，也必須結(jié)合中國的教育實際，要有自己的思考。

第五篇：陶行知教育

陶行知生活教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透

內(nèi)容提要：將教學(xué)活動放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，使學(xué)生不但學(xué)會了怎樣去學(xué)習(xí)，更體驗了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語文之間那種無處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語文 ”的道理。學(xué)生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。語文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。這樣與生活的“對話”，讓語文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺。這就驗證了這樣一句現(xiàn)代語文教學(xué)理念：語文來源于生活，生活來源于語文。

關(guān)鍵詞：語文與生活 教育方法 生活教育理念

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時代的創(chuàng)新精神。它主張把教育放到生活這個大的書中，不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實踐中理解，掌握語文的理論知識，再將其運用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過程與對生活認(rèn)識的過程相一致，即“實踐、認(rèn)識、再實踐”。

語文學(xué)科是一個內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科，生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當(dāng)?shù)谋扔?，說明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。

一、讓生活走進(jìn)課堂 語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說，他們在教學(xué)時，會收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧，名族的會讓孩子們?yōu)樽约菏莻€中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我旁聽過這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時，就搜集了關(guān)于《三國》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽的老師都感受到了當(dāng)年劉備請諸葛亮的那份堅持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休。看著那些生動的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國那段經(jīng)典的歷史偉人的對話，加上老師的講解和對歷史故事的描述，誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時之中。

二、讓語文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學(xué)生在實踐中體驗，進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

如在教學(xué)一年級孩子《春天來了》這篇文章時，我通過多媒體的演示和動情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂，并組織孩子一起到操場上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對著藍(lán)天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個個興奮得不得了?；氐浇淌液螅易尯⒆觽冋?wù)勛约旱母惺?，他們有的說：“春天來了，小草冒出小腦袋了。”有的說“我很快樂，我對著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我?！庇械恼f“躺在草地上的時候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地?fù)衔野W癢?！??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗?zāi)欠N快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，春游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級的一個學(xué)生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小牛總是來回不停的跑，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會的生活就是改造社會的教育。

總之，把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂，是主動、互動、生動的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對話與體驗遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開的場所；是師生互動、心靈對話的舞臺；是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時空；是向未知方向挺進(jìn)隨時都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長的“氣候”和“土壤”，散發(fā)出生命成長的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語文課堂之中！

參考文獻(xiàn)：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》2012年第4期 《小學(xué)語文教學(xué)》2014年第9期 《小學(xué)語文報》2010年第3期