第一篇：歷年教師招聘必考考點(diǎn)之《學(xué)記》中的教學(xué)原則

漳州中公教育。給人改變未來的力量

歷年教師招聘必考考點(diǎn)之《學(xué)記》中的教學(xué)原則

教學(xué)原則是教師招聘考試歷年以來的高頻考點(diǎn)。對教學(xué)原則的考查主要有四種方式，即從內(nèi)涵出發(fā)，從每條原則的要求出發(fā)，結(jié)合教學(xué)案例考查，以及結(jié)合古語考查。從結(jié)合古語的角度而言，《學(xué)記》中主要的教學(xué)原則是教師招聘考試的高頻考點(diǎn)。中公教師考試研究院講師為廣大考生總結(jié)了《學(xué)記》中不可不知的教學(xué)原則，下面就讓我們跟隨中公講師一起學(xué)習(xí)吧。

1.預(yù)防性原則：《學(xué)記》說：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。要求事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深時再作教育引導(dǎo)，就會格格不入而備感困難。

2.及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，適時而學(xué)，適時而教。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”。這已涉及教學(xué)中學(xué)生的年齡特征，心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見成效，即抓住教學(xué)的關(guān)鍵期。如： 【真題】教育要遵循個體身心發(fā)展的規(guī)律。學(xué)記中“當(dāng)其可之謂時，時過然后學(xué)則勤苦而難成。”這句話反映了人身心發(fā)展過程中存在的________________現(xiàn)象。A.關(guān)鍵期 B.依戀期 C.混沌期 D.最近發(fā)展期

【真題】《學(xué)記》中的“時過然后學(xué)，則雖勤苦而難成”，說明教學(xué)工作應(yīng)遵循個體身心發(fā)展規(guī)律是()。

A.順序性 B.互補(bǔ)性 C.不均衡性 D.個別差異性

3.循序漸進(jìn)原則【重點(diǎn)】：“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須遵循一定的順序(“孫”)。如果“雜施而不孫”，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學(xué)不躐等”。如：

【真題】《學(xué)記》中說：“學(xué)不躐等”。下列那一條教學(xué)原則與其在思想上是一致的?()A.鞏固性原則 B.直觀性原則 C.因材施教原則 D.循序漸進(jìn)原則 【真題】“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的()。A.階段 B.順序性 C.不均衡性 D.差異性 【真題】下列能體現(xiàn)循序漸進(jìn)教學(xué)原則的是()。A.時教必有正業(yè) B.君子之教，喻也 C.藏息相輔 D.不陵節(jié)而施

漳州中公教育。給人改變未來的力量

【真題】《學(xué)記》提出“學(xué)不躐等”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”揭示教學(xué)中應(yīng)貫徹()。A.啟發(fā)性原則 B.直觀性原則 C.循序漸進(jìn)原則 D.鞏固性原則

4.學(xué)習(xí)觀摩原則：“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。要在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

5.長善救失原則：《學(xué)記》認(rèn)為，“學(xué)者有四失，教者必知之。??知其心，然后能救其失也?！苯沂玖藢W(xué)生學(xué)習(xí)中長短、得失的辯證關(guān)系，給教師的啟示是要注意學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

6.啟發(fā)誘導(dǎo)原則【重點(diǎn)】：“君子之教，喻也”，教學(xué)要注重啟發(fā)。注意“道(導(dǎo))而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，即要引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生的鼻子;要勉勵學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生;要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，而不是將答案直接端給學(xué)生。這種原則給我們的啟示是注意將教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位相結(jié)合。如：

【真題】《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，反映的教學(xué)原則是()。A.直觀性原則 B.啟發(fā)性原則 C.激勵性原則 D.鞏固性原則

7.藏息相輔原則：“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。這是說將課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)要相結(jié)合，既要進(jìn)行有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣。如：

【真題】“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”體現(xiàn)的是()教育思想 A.課內(nèi)和課外相結(jié)合 B.因材施教 C.教學(xué)相長 D.啟發(fā)式教學(xué)

【真題】《學(xué)記》提出“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，這句話強(qiáng)調(diào)()。A.課內(nèi)與課外相結(jié)合 B.德育與智育相結(jié)合 C.教師與學(xué)生相結(jié)合 D.教師與家長相結(jié)合

在《學(xué)記》中總結(jié)出的七條教學(xué)原則中，循序漸進(jìn)原則和啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則是各省份教師招聘的高頻考點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起廣大考生的高度重視。

第二篇：2014吉林教師招聘考試：高頻考點(diǎn)《學(xué)記》中的教學(xué)原則

2014吉林教師招聘考試：高頻考點(diǎn)《學(xué)記》中的教學(xué)原則

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教學(xué)原則是教師招聘考試歷年以來的高頻考點(diǎn)。對教學(xué)原則的考查主要有四種方式，即從內(nèi)涵出發(fā)，從每條原則的要求出發(fā)，結(jié)合教學(xué)案例考查，以及結(jié)合古語考查。從結(jié)合古語的角度而言，《學(xué)記》中主要的教學(xué)原則是教師招聘考試的高頻考點(diǎn)。中公教育教師考試研究院講師任慶月為廣大考生總結(jié)了《學(xué)記》中不可不知的教學(xué)原則，下面就讓我們跟隨中公講師任慶月一起學(xué)習(xí)。

1.預(yù)防性原則：《學(xué)記》說：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。要求事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深時再作教育引導(dǎo)，就會格格不入而備感困難。

2.及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，適時而學(xué)，適時而教。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”。這已涉及教學(xué)中學(xué)生的年齡特征，心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見成效，即抓住教學(xué)的關(guān)鍵期。如：

【2010江西教招】教育要遵循個體身心發(fā)展的規(guī)律。學(xué)記中“當(dāng)其可之謂時，時過然后學(xué)則勤苦而難成?！边@句話反映了人身心發(fā)展過程中存在的________________現(xiàn)象。

A.關(guān)鍵期 B.依戀期 C.混沌期 D.最近發(fā)展期

【2013福建】《學(xué)記》中的“時過然后學(xué)，則雖勤苦而難成”，說明教學(xué)工作應(yīng)遵循個體身心發(fā)展規(guī)律是()。

A.順序性 B.互補(bǔ)性 C.不均衡性 D.個別差異性

3.循序漸進(jìn)原則【重點(diǎn)】：“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須遵循一定的順序(“孫”)。如果“雜施而不孫”，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學(xué)不躐等”。如：

【濟(jì)寧事業(yè)單位】《學(xué)記》中說：“學(xué)不躐等”。下列那一條教學(xué)原則與其在思想上是一致的？()A.鞏固性原則 B.直觀性原則 C.因材施教原則 D.循序漸進(jìn)原則

【2013龍口事業(yè)單位】“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的()。A.階段 B.順序性 C.不均衡性 D.差異性

【2010福建教招】下列能體現(xiàn)循序漸進(jìn)教學(xué)原則的是()。A.時教必有正業(yè) B.君子之教，喻也 C.藏息相輔 D.不陵節(jié)而施

【2012福建教招】《學(xué)記》提出“學(xué)不躐等”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”揭示教學(xué)中應(yīng)貫徹()。

A.啟發(fā)性原則 B.直觀性原則 C.循序漸進(jìn)原則 D.鞏固性原則

4.學(xué)習(xí)觀摩原則：“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。要在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

5.長善救失原則：《學(xué)記》認(rèn)為，“學(xué)者有四失，教者必知之。??知其心，然后能救其失也?！苯沂玖藢W(xué)生學(xué)習(xí)中長短、得失的辯證關(guān)系，給教師的啟示是要注意學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

6.啟發(fā)誘導(dǎo)原則【重點(diǎn)】：“君子之教，喻也”，教學(xué)要注重啟發(fā)。注意“道(導(dǎo))而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，即要引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生的鼻子；要勉勵學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，而不是將答案直接端給學(xué)生。這種原則給我們的啟示是注意將教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位相結(jié)合。如：

【濟(jì)寧事業(yè)單位】《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，反映的教學(xué)原則是()。

A.直觀性原則 B.啟發(fā)性原則 C.激勵性原則 D.鞏固性原則

7.藏息相輔原則：“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。這是說將課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)要相結(jié)合，既要進(jìn)行有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣。如：

【2012東營】“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”體現(xiàn)的是()教育思想 A.課內(nèi)和課外相結(jié)合 B.因材施教 C.教學(xué)相長 D.啟發(fā)式教學(xué)

【2013福建】《學(xué)記》提出“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，這句話強(qiáng)調(diào)()。A.課內(nèi)與課外相結(jié)合 B.德育與智育相結(jié)合 C.教師與學(xué)生相結(jié)合 D.教師與家長相結(jié)合

中公講師任慶月指出，在《學(xué)記》中總結(jié)出的七條教學(xué)原則中，循序漸進(jìn)原則和啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則是各省份教師招聘的高頻考點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起廣大考生的高度重視。

第三篇：2018年四川教師招聘考點(diǎn)之學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

2018年四川教師招聘考點(diǎn)之學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展在教師招聘的筆試中經(jīng)常會有所考察，這部分的知識點(diǎn)相對來說比較抽象，是同學(xué)們學(xué)習(xí)的時候一個難點(diǎn)。在吉林省教師招聘的考試中這部分的知識點(diǎn)主要以客觀題為主來進(jìn)行備考。下面對于這個知識點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。

考點(diǎn)：學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展可以分為三個階段，前制度化教育、制度化教育和非制度化教育。這三個階段并沒有明確的時間上的節(jié)點(diǎn)，不是從哪一年到哪一年就是前制度，從哪一年到哪一年就是制度，主要是通過每一階段的特點(diǎn)來進(jìn)行區(qū)分。

1.前制度化教育

前制度化教育始于人類早期的原始社會教育，終于定型的形式教育，即實(shí)體化教育。教育實(shí)體的形成具有以下特點(diǎn)：

(1)教育主體確定;(2)教育對象相對穩(wěn)定;(3)形成系列的文化傳播活動;(4)有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施等;(5)由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會活動形態(tài)。

前制度化教育中的“前”，一般指的是沒有、無的意思。也就是說在前制度化階段還沒有形成正規(guī)的，層級分明的教育制度。例如：夏商西周的時候就處在前制度化階段。

2.制度化教育

制度化教育主要指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許多專業(yè)課程和教學(xué)機(jī)構(gòu)。例如：我們現(xiàn)在就處在制度化階段，具有層次結(jié)構(gòu)分明的學(xué)校教育制度。

近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。這個要作為重要的單選題來進(jìn)行備考，注意學(xué)校系統(tǒng)和學(xué)校的概念是不一樣的。學(xué)校在夏商西周的時候就出現(xiàn)了，但是那個時候還處在前制度化階段，而學(xué)校系統(tǒng)，指的是層級分明的教育制度，所以是制度化教育的新階段。

中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉、興學(xué)堂”，以及學(xué)制的頒布。這個知識點(diǎn)非常重要，是必須識記的單選題。

【練習(xí)題】

1.制度化教育建立的典型表現(xiàn)特征是()。A.學(xué)校的產(chǎn)生 B.學(xué)制的建立 C.教育實(shí)體的出現(xiàn)

D.定型的教育組織形式的出現(xiàn)

1.【答案】B。解析：制度化建立的標(biāo)志是學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉、興學(xué)堂”。而A、C、D選項(xiàng)都是前制度化教育的特點(diǎn)。所以正確答案為B。

3.非制度化教育

非制度化教育提倡的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！睅炷匪沟热酥鲝埛钦?guī)教育的概念和伊里奇所主張的非學(xué)?；^念都是非制度化教育思潮的代表。

這里的“非”是指向未來的意思，所以非制度化教育指的就是未來的教育制度是什么。非制度化教育是一種教育思想的體現(xiàn)。

【練習(xí)題】

1.構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想主要體現(xiàn)的是()。A.前制度化教育 B.制度化教育 C.非制度化教育 D.正規(guī)教育

1.【答案】C。解析：非制度化教育提倡的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！彼哉_答案為C。

以上是關(guān)于本部分的考點(diǎn)的具體的介紹，此外這部分知識點(diǎn)在吉林省的特崗教師的考試當(dāng)中，有可能還會作為簡答題和辨析題進(jìn)行考察，整體上需要學(xué)員進(jìn)行識記。

第四篇：教師招聘考試高頻考點(diǎn)：《學(xué)記》中的教育思想

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教師招聘考試高頻考點(diǎn)：《學(xué)記》中的教育思想

一、簡介

《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。

《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一?！秾W(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

二、《學(xué)記》中的教育思想

(一)教育作用與目的

重視教育的社會作用，是先秦儒家學(xué)者教育思想的結(jié)晶?！秾W(xué)記》對先秦儒家的這一思想，作出了經(jīng)典性的理論概括，并開宗明義說：發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。，《學(xué)記》把教育的社會作用概括為建國君民、化民成俗，一方面強(qiáng)調(diào)通過教育國家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一方面強(qiáng)調(diào)通過教育，形成統(tǒng)一的社會道德風(fēng)尚，形成良好的社會習(xí)俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理論問題?！秾W(xué)記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國家，統(tǒng)治人民，實(shí)現(xiàn)王道的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學(xué)者在論述教育作用時經(jīng)典性的引言，對中國封建社會的教育產(chǎn)生重要影響。

(二)教育制度與學(xué)校管理

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《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校管理的具體措施。

1.關(guān)于學(xué)校教育制度

《學(xué)記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。家、黨、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃?！秾W(xué)記》的作者提議，在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學(xué)校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。《學(xué)記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時間安排。他把大學(xué)的教育劃分為小成和大成兩個階段。小成階段學(xué)習(xí)年限為7年，大成階段為2年，這是古代學(xué)校教育中確立年級制的萌芽。

2.關(guān)于學(xué)校管理的具體措施

《學(xué)記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。它說：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也?！秾W(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開始，要求在開學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是官其始也，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進(jìn)行。上課的時候，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即夏楚)，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時間按自己的志趣

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從容地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過程中，要經(jīng)?？疾鞂W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到學(xué)不哺等，這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強(qiáng)的可行性。其中規(guī)定的天子視學(xué)制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度

平時的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)?！秾W(xué)記》說：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。意思是，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生離經(jīng)辨志，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣;第三年考察其是否敬業(yè)樂群;第五年考察其是否能夠做到博習(xí)親師;第七年考察其論學(xué)取友的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫小成;再過二年即九年考察學(xué)生能否做到知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫大成。

由此可見，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

首先，他指出當(dāng)時教育、教學(xué)過程中所存在的問題。他說：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。所謂呻其占畢就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考：多其訊言就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動精神的培

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養(yǎng)：及其數(shù)進(jìn)而不顧其安的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學(xué)生接受能力：使人不由其誠的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要：教人不盡其材是指教師不考慮學(xué)生在個性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會很快遺忘掉。

為了糾正教學(xué)中存在的問題，《學(xué)記》論述了教之所由興和教之所由廢的道理，提出了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法：

1.大學(xué)之法

禁于未發(fā)之謂預(yù);當(dāng)其可之謂時;不凌節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則餋格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

(1)預(yù)就是預(yù)防為主的原則?！秾W(xué)記》提倡禁于未發(fā)，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，發(fā)然后禁，則餕格而不勝，所以無論是文化知識的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談。

(2)時，就是當(dāng)其可，是及時施教的原則?！秾W(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，及時施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失良機(jī);二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對知識有強(qiáng)烈渴求的時候，給予及時點(diǎn)化。否則，錯過了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，勤苦而難成。

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(3)孫就是不凌節(jié)而施，即循序漸進(jìn)的原則?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)學(xué)不哺等，其主要意思包括：①必須考慮學(xué)生認(rèn)識活動的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法;②遵循科學(xué)知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則雜施而不孫，則壞亂而不修。

(4)摩就是相觀而善的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補(bǔ)短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車，必然造成孤陋而寡聞的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到相觀而善的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂燕朋逆其師、燕辟廢其學(xué)。

2.教學(xué)原則

《學(xué)記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。

(1)長善救失原則

《學(xué)記》說：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。在四個方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛;或知識面太窄，片面專精;或避重就輕;或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)不同所造成的，即心之莫同也。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。

(2)藏息相輔原則

《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。

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《學(xué)記》說：大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。《學(xué)記》指出，業(yè)余愛好，即居學(xué)可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻n外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟;課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》;課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過程中，教師必須有意識地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即藏有主攻方向，學(xué)有所成(修);業(yè)余愛好，即息活潑多樣，饒有興致，使整個教學(xué)活動成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過程。

(3)啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則

《學(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。

《學(xué)記》說：故君子之教喻也：道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。意思是說，教師在教學(xué)過程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親;對學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于苦其難而不知其益;引導(dǎo)學(xué)生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過程中真正做到了和易以思，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

(四)教師與學(xué)生

《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。

1.關(guān)于教師的作用

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《學(xué)記》用善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的主張。

2.關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)

《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是長善救失，它說：教也者，長其善而救其失者也。教師的責(zé)任是重大的，全社會都應(yīng)尊重教師：三王四代唯其師，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備為長、為君的素質(zhì)。《學(xué)記》說：能為師然后能為長，能為長然后能為君。

具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，則包括以下幾個方面：

(1)具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因?yàn)閹熞舱?，所以學(xué)為君也。

(2)要有廣博的知識。記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。

(3)要懂得教育規(guī)律。知道教之所由興，又知教之所由廢的道理，然后可以為人師也;要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到博喻，即善于啟發(fā)教學(xué)，《學(xué)記》說：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。既了解所傳授知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對性地教學(xué)是一個合格教師必須具備的基本條件之一。

(4)要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。意思是說，教師在講解問題的時候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

3.關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問題

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《學(xué)記》在世界教育史上首次提出教學(xué)相長的命題。《學(xué)記》說：雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。教學(xué)相長的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動的相互推動，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑;另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即知困，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。教學(xué)相長本意是指教師自身要不斷地向書本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)，但后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，提出教學(xué)相長的光輝命題都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻(xiàn)。

《學(xué)記》全文雖然只有不到兩千字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得認(rèn)真地研究、借鑒。

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第五篇：揭陽教師招聘專業(yè)知識：《學(xué)記》中的教學(xué)思想

揭陽教師招聘專業(yè)知識：《學(xué)記》中的教學(xué)思想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，一般認(rèn)為它是由思孟學(xué)派孟軻的學(xué)生樂正克所著，它不僅是中國古代也是世界上最早的一篇論述教育教學(xué)的論著。

《學(xué)記》全文1229個字，其語言精練、見解精辟，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的，教育教學(xué)的制度、原則及方法，教師的地位和作用等內(nèi)容。鑒于《學(xué)記》在教育發(fā)展歷程中的重要地位及考試的考察熱度，將《學(xué)記》中有關(guān)常識總結(jié)如下：

1.教育優(yōu)先發(fā)展的地位

發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

譯文：統(tǒng)治者懂得發(fā)布政令、善于謀劃國家大事，只能獲得小的聲譽(yù)，不能聳動民眾;招賢納良，體恤反對者，可以聳動民眾了，但還不能教化百姓。統(tǒng)治者如果想把統(tǒng)治思想貫徹下去，并且充分地體現(xiàn)出來，必須首先做好教育事業(yè)。

2.教育與政治的關(guān)系

玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國居民，教學(xué)為先。

譯文：玉石不經(jīng)過雕琢不會成為好玉;人如果不學(xué)習(xí)，就不可能知曉真理。因此，古代的統(tǒng)治者建立國家、統(tǒng)治百姓，都優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。

3.教學(xué)相長原則

學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。

譯文：通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。

4.循序漸進(jìn)原則

時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。

譯文：(學(xué)習(xí)過程中)教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考;年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級。

5.課內(nèi)課外相結(jié)合

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。

譯文：大學(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè);休息的時候，也有課外作業(yè)。

6.量力性與因材施教原則

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。

譯文：今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。

7.循序漸進(jìn)原則

雜施而不孫，則壞亂而不修。

譯文：施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，學(xué)生就不知道該怎么辦才好了。

8.啟發(fā)性教學(xué)原則

君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

譯文：所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：(對學(xué)生)誘導(dǎo)而不牽拉;勸勉而不強(qiáng)制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。

9.個體身心發(fā)展不平衡性——抓住關(guān)鍵期

時過然后學(xué)，則勤苦而難成。

譯文：放過了學(xué)習(xí)時機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功。

10.尊敬師長

是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

譯文：所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待;二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，(這二種人)雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。