第一篇：教學(xué)主張[精選]

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史的教學(xué)主張

在初中階段學(xué)生總是覺得數(shù)學(xué)難、數(shù)學(xué)煩、數(shù)學(xué)枯燥無味、數(shù)學(xué)難以應(yīng)用到實際、日常生活中難以用到初中數(shù)學(xué)，學(xué)生不喜歡，不感興趣。我們教師可以在教學(xué)師在教學(xué)過程中融入數(shù)學(xué)史的內(nèi)容，可以幫助學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)、形成正確的數(shù)學(xué)觀；有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的數(shù)學(xué)思維方式；有利于開闊學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣。傳授數(shù)學(xué)史的一些知識也為德育教育提供了舞臺。為了提高教學(xué)質(zhì)量，加深學(xué)生對數(shù)學(xué)理論的認(rèn)識。教師可以用。通過數(shù)學(xué)名人軼事、千古名題激發(fā)學(xué)生求知欲。有助于學(xué)生更全面、深入地理解數(shù)學(xué)知識。

數(shù)學(xué)是人類最久遠(yuǎn)的知識領(lǐng)域之一。從結(jié)繩記數(shù)到電子計算機(jī)的發(fā)明；從量地測天到抽象嚴(yán)密的公理化體系的建立，五千余年的數(shù)學(xué)歷史長河中，重大數(shù)學(xué)思想方法的誕生與發(fā)展是數(shù)學(xué)史中最具魅力的題材?！皵?shù)學(xué)史研究數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的起源與發(fā)展，及其與社會政治、經(jīng)濟(jì)和一般文化的聯(lián)系”。

數(shù)學(xué)史融入教學(xué)的一些策略

數(shù)學(xué)史的確值得引進(jìn)數(shù)學(xué)課堂之中.結(jié)合數(shù)學(xué)史到數(shù)學(xué)教育中的問題, 也一直是國際數(shù)學(xué)教育界備受關(guān)注的研究課題.20 世紀(jì)70 年代, 數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育關(guān)系(HPM)就已成為西方的一個學(xué)術(shù)研究新領(lǐng)域,美國學(xué)者的有關(guān)研究、論述和大力提倡是該領(lǐng)域創(chuàng)立與深入發(fā)展的重要推動力量.長期以來,雖然人們已認(rèn)識到數(shù)學(xué)教學(xué)中融入數(shù)學(xué)史的許多重要意義, 并在教學(xué)實踐中有所行動,但其困難和問題的存在也是顯然的.其中一個顯著的困難和問題就是, 數(shù)學(xué)教學(xué)中需要采取哪些教學(xué)策略來融入數(shù)學(xué)史呢?可以說,這個問題目前還不為大多數(shù)的教師所充分認(rèn)識和理解.在數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中,一般來說,最常遇見的困難就是如何對材料適當(dāng)?shù)丶舨? 使其與課程主題融合,以達(dá)到數(shù)學(xué)史的利用能自然、協(xié)調(diào),不至于過分突兀,這應(yīng)是我們追求的最佳效果.要達(dá)到這個目的, 那就要求教師在教學(xué)活動中,必須注意結(jié)合教學(xué)實際和學(xué)生的經(jīng)驗與體驗,依據(jù)一定的目的,對數(shù)學(xué)史資源進(jìn)行有效的選擇、組合、改造與創(chuàng)造性加工, 使學(xué)生容易接受、樂于接受, 并能從中得到有益的啟迪.盡管數(shù)學(xué)教學(xué)中,數(shù)學(xué)史的利用隨著施教者的不同和材料的不同,所采取的形式各異,總結(jié)出以下幾種策略。

故事策略

雖說數(shù)學(xué)史不等于數(shù)學(xué)故事,但是,數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)界的遺聞佚事, 不僅能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且對學(xué)生的人格成長還富有啟發(fā)作用.譬如,我國著名數(shù)學(xué)家陳景潤, 就是在上中學(xué)時, 聽了他的數(shù)學(xué)老師沈元向?qū)W生介紹了, 哥德巴赫猜想這一難倒無數(shù)數(shù)學(xué)家的難題后, 其心靈受到了震撼,點燃起了他攀登高峰、摘取桂冠的熱情, 從而他一生醉心于數(shù)學(xué), 并取得了令世人矚目的成績.再如, 十八世紀(jì)法國女?dāng)?shù)學(xué)家蘇菲姬曼, 就是受到阿基米德故事的“煽動”, 迷上數(shù)學(xué)而終生無怨無悔.據(jù)說, 蘇菲童年時正值法國大革命發(fā)生,為了排遣難耐的孤獨和寂寞, 遂被數(shù)學(xué)史家莫度西亞的《數(shù)學(xué)史》所記載的阿基米德傳奇所吸引.相傳,阿基米德正沉醉在一道幾何問題時,對已經(jīng)陷城的羅馬士兵渾然未覺, 就莫名其妙地被殺死了.這個悲劇讓百無聊賴的蘇菲神醉心癡,她想幾何學(xué)若真有這種魅力,那真的值得探索一番了.于是,她終于走上了數(shù)學(xué)研究的不歸路了.說故事的目的就是要設(shè)計一個教學(xué)情景,這個教學(xué)情景主要是能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)與興趣.同時,也可利用故事情景引出學(xué)生已有的數(shù)學(xué)概念,或是借故事情節(jié)引入要教的數(shù)學(xué)概念,也可以利用故事情節(jié)的鋪設(shè), 呈現(xiàn)給學(xué)生想要解決的問題等.方法比較策略

著名科學(xué)家巴甫洛夫指出:方法是最主要和最基本的東西.一切都在于良好的方法,有了良好的方法,即使是沒有多大才干的人也能作出許多成就.如果方法不好,即便是有天才的人也將一事無成.數(shù)學(xué)教學(xué)必須要使學(xué)生明白,任何方法僅僅是許許多多的方法之中的一個, 其中有許多你可能聯(lián)想都未曾想過.那種始終認(rèn)為自己是最正確的、肯定自己的思維都比別人的要高明,肯定沒有其他更好的選擇的行為,這些都是自負(fù)的表現(xiàn).而自負(fù)是思維的重大過失,它會扼殺真正的思維.事實上,數(shù)學(xué)教學(xué)中涉及的許多問題,從它的歷史到現(xiàn)在,經(jīng)過數(shù)代數(shù)學(xué)家們的不懈努力,大都產(chǎn)生過不少令人拍案叫絕的各種解法.如勾股定理,就有面積證法、弦圖證法、比例證法等300 余種;求解一元二次方程, 歷史上就有幾何方法、特殊值代入法、逐次逼近法、試位法、反演法、十字相乘法和公式法等;求不規(guī)則圖形的面積,歷史上也有德漠克利法、窮竭法、割圓法、平衡法、開普勒法和沃利斯法以及現(xiàn)代的微積分方法.通過搜集比較歷史上的各種不同方法之后, 不僅能使學(xué)生更好地領(lǐng)會每種方法的內(nèi)在本質(zhì),而且能啟發(fā)學(xué)生,這對培養(yǎng)知識面寬、有能力、有信心、靈活多變的人大有幫助.追蹤歷史起源策略

數(shù)學(xué)固然起源于人類對日常生活現(xiàn)象的觀察,但它決不簡單, 有一定的難度, 需要時間去體驗、把玩并體會它的意蘊(yùn).譬如無限的概念,“向人類頭腦提出的挑戰(zhàn),激發(fā)了人類的想像力,是思想史中任何其他單個問題都無法比擬的.無限顯得既生疏又熟悉,有時超出了我們的領(lǐng)悟能力,有時又自然而易于理解,在征服它的過程中,人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬.而為了實現(xiàn)這一征服, 需要調(diào)動人的一切能力,——人的推理能力,詩一般的想像力以及求知的渴望.”如代數(shù)符號的產(chǎn)生,代數(shù)符號早期是沒有的,人們使用文字代替,到了古希臘人們才開始用單詞表示,中世紀(jì)才開始用單個字母表示.再后來人們才用特殊的字符來表示, ?每一次的演進(jìn),都凝聚了數(shù)學(xué)先賢們大量的心血和智慧, 都充滿了古代數(shù)學(xué)家們的神思技巧;還有函數(shù)概念的發(fā)展,從笛卡爾給出最簡單的函數(shù)概念出發(fā), 經(jīng)萊布尼茲、貝努利、歐拉、柯西、黎曼、狄利克雷、維布倫等人之手, 一步一步的發(fā)展,其間經(jīng)歷了大約六七次擴(kuò)充,才形成了我們今天看到的函數(shù)概念.追蹤歷史起源,就是要引導(dǎo)學(xué)生去揭示或感受知識發(fā)生的前提或原因、知識概括或擴(kuò)充的經(jīng)過以及向前發(fā)展的方向,引導(dǎo)學(xué)生在重演、再現(xiàn)知識發(fā)生過程的活動中,內(nèi)化前人發(fā)現(xiàn)知識的方法和能力.使學(xué)生在掌握知識的同時,還能占有鐫刻于知識產(chǎn)生中的認(rèn)識能力,這種認(rèn)識能力正是構(gòu)成創(chuàng)新思維能力的核心.揭示思維過程策略

將數(shù)學(xué)研究中的思想和方法的要點原原本本地告訴學(xué)生,引導(dǎo)青年學(xué)生沿著科學(xué)的艱險道路作一次富有探索精神的、充滿為真理而斗爭的崇高動機(jī)的旅行, 使學(xué)生充分領(lǐng)略以前數(shù)學(xué)大師們的靈感,承受他們的啟迪,可以從中學(xué)到他們的策略和經(jīng)驗等.譬如, 講數(shù)學(xué)的抽象性時, 就可以原原本本地向?qū)W生展示歐拉解決七橋問題時的思考過程,或是介紹牛頓發(fā)明萬有引力定律時,關(guān)于把地球、月球抽象為質(zhì)點來處理的曲折過程;講反證法時,可以向?qū)W生詳細(xì)敘述伽利略是如何更正延續(xù)1800 多年的,亞里士多德關(guān)于物體下落運動的錯誤斷言的;講類比時,可以向?qū)W生全面介紹自然數(shù)平方的倒數(shù)之和問題的產(chǎn)生背景、當(dāng)時的情形及歐拉解決該問題時的奇思妙想等;結(jié)合幾何知識的學(xué)習(xí),可以向?qū)W生揭示歷史上有關(guān)幾何第五公設(shè)的、令一代又一代數(shù)學(xué)家忙碌了二千多年的、各種各樣的思考過程及最終的解決辦法.讓數(shù)學(xué)史曾閃爍過光芒的火花,重新在學(xué)生的心中點燃。

前人的成功和失誤,都是后人聰明的源泉.數(shù)學(xué)史可以將邏輯推理還原為合情推理, 將邏輯演繹追溯到歸納演繹.通過挖掘歷史上數(shù)學(xué)家解決問題的真諦,學(xué)生不僅可以學(xué)到具體的現(xiàn)成的數(shù)學(xué)知識,而且可以學(xué)到“科學(xué)的方法”,開拓學(xué)生的視野,使學(xué)生更具有洞察力.在初中階段教學(xué)過程中，用追蹤歷史起源策略學(xué)習(xí)有理數(shù)和實數(shù)。在七上第一章學(xué)習(xí)有理數(shù)時。自然數(shù)的產(chǎn)生，起源于人類在生產(chǎn)和生活中計數(shù)的需要，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在土地的測量，天文觀測、土木建筑、水利工程等都需要測量。在測量的過程中常常會發(fā)生度量不盡的情況，這樣分?jǐn)?shù)就應(yīng)運而生。引進(jìn)分?jǐn)?shù)是數(shù)的第一次擴(kuò)展。最初計數(shù)沒有零的概念，后來在生產(chǎn)實踐中，需要記錄和計算的東西越來越多，逐漸產(chǎn)生了位值制計數(shù)法，這樣零就產(chǎn)生了。我國古代籌算中，利用空位表示零。引進(jìn)零是數(shù)的第二次擴(kuò)展。為了表示具有相反意義的量，負(fù)數(shù)就出現(xiàn)了，《九章算術(shù)》中就有正負(fù)數(shù)的記載。引進(jìn)負(fù)數(shù)是數(shù)的第三次擴(kuò)展。在第三章實數(shù)的學(xué)習(xí)是數(shù)的第四次擴(kuò)展。公元前5世紀(jì)，古希臘畢達(dá)哥拉斯(Pythagqras，約公元前580～前500)學(xué)派發(fā)現(xiàn)了單位正方形的邊長與對角線是不可公度的，為了得到不可公度線段比的精確數(shù)值，導(dǎo)致了無理數(shù)的產(chǎn)生．當(dāng)時只是用幾何的形象來說明無理數(shù)的存在，至于嚴(yán)格的實數(shù)理論，直到19世紀(jì)70年代才建立起來．引進(jìn)無理數(shù)，形成實數(shù)系，這是數(shù)的第四次擴(kuò)展。高中還要學(xué)習(xí)數(shù)的第五次擴(kuò)展。在學(xué)習(xí)有理數(shù)的運算可用比較策略，簡化計算提高準(zhǔn)確率。書本還為我們提供一些閱讀材料，如圓周率，九章算術(shù)等，教學(xué)中可借助這些材料滲透數(shù)學(xué)史，增加課堂趣味，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

數(shù)學(xué)史如何融入到課堂教學(xué)中目前雖然總結(jié)出四個策略，但還不夠全面和深入．因此需要數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中充分認(rèn)識數(shù)學(xué)史的作用，全面認(rèn)識數(shù)學(xué)史的意義．并且深入挖掘數(shù)學(xué)史的教育要素，不斷地開發(fā)、設(shè)計、反思和總結(jié)，把數(shù)學(xué)史的史學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化為教育形態(tài)，再轉(zhuǎn)化為可操作的教學(xué)形態(tài)，最后應(yīng)用于具體的數(shù)學(xué)教學(xué)中．把數(shù)學(xué)史融入到課堂教學(xué)落到實處．

第二篇：教學(xué)主張

讀《龔海平的小學(xué)英語教學(xué)主張》有感

——小學(xué)英語語法的教學(xué)方法

楊興會

這學(xué)期，我讀了《龔海平的小學(xué)英語教學(xué)主張》這本書，對小學(xué)英語語法的教學(xué)方法有了更深一層次的了解。人們學(xué)習(xí)語言的目的是交際，而不是為了顯示他們可以記住各種各樣的語法或語音規(guī)則。因此，通過創(chuàng)設(shè)一定的語境，讓學(xué)生在特定的語言環(huán)境中體會新的語言結(jié)構(gòu)的形式，意義，功能和運用，進(jìn)而養(yǎng)成良好的英語語感，達(dá)到習(xí)慣成自然的境界。以下幾點讓我最深體會：

一、通過話語交往活動來教語法。教課文時，不要直接從課文出發(fā)教授新的語法現(xiàn)象，而是可以通過師生之間的話語交往活動，來感知和體驗這一新的語言知識點。

二、俗話說,寓教于樂。通過多年的實踐認(rèn)為,教師應(yīng)以教室及校園為情景,以豐富多彩的學(xué)校生活為內(nèi)容,以英語語言為載體,使語法交際化教學(xué)更富有真實性、形象性、趣味性和親切感。在語法交際化教學(xué)過程中,教師可將教室內(nèi)的裝飾和設(shè)施以及交際活動的主體──全體學(xué)生作為交際活動的對象和內(nèi)容。這樣學(xué)生對語法就不會產(chǎn)生畏難情緒,而且效果也好。

三、真實地運用語法。小學(xué)的語法教學(xué)要從根本上摒棄傳統(tǒng)的公式化，填鴨式的落后模式，倡導(dǎo)在師生話語交往的實踐中讓學(xué)生逐步感受，感知，理解新的語言結(jié)構(gòu)形式，然后鼓勵學(xué)生在具體的語境中嘗試用新的語言結(jié)構(gòu)形式來表達(dá)他們的思想，最終能夠把新的語言結(jié)構(gòu)形式靈活地運用于語言實踐當(dāng)中。

四、書中還給了一些教學(xué)范例，從教學(xué)范例中，我學(xué)到了以下幾點：

1.通過模仿表達(dá)，訓(xùn)練學(xué)生的英語表達(dá)習(xí)慣。2.通過話題交談，培養(yǎng)學(xué)生的英語語感。3.通過語境呈現(xiàn)教語法。4.通過語篇錄音教語法。

總之，語法是語言實踐中感知，體驗，理解，認(rèn)知和嘗試運用新的語言結(jié)構(gòu)形式來表意的，我們不需要太強(qiáng)調(diào)語法知識或語法規(guī)則，不要機(jī)械性地教語法。

第三篇：教學(xué)主張

教學(xué)主張

《厘米的認(rèn)識》是小學(xué)數(shù)學(xué)一年級下冊的內(nèi)容，因為厘米是小學(xué)生認(rèn)識的第一個長度單位，比較抽象，低年級學(xué)生因其年齡等諸方面的原因很難掌握這一內(nèi)容。教學(xué)中如何設(shè)計，才能把教材中缺少生活氣息的題材改編成低年級學(xué)生感興趣的問題，使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在自己身邊，基于以上因素，談一下我對本節(jié)課的理解和把握：

首先，采用“故事情境”引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，體驗統(tǒng)一長度的必要性。熟悉的動畫人物，有趣的故事情節(jié)，富有挑戰(zhàn)性的問題，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在解決問題的過程中體會到“統(tǒng)一長度單位的必要性”。

其次，從學(xué)生的實踐活動入手，每位學(xué)生一把尺子，從觀察尺子，認(rèn)識厘米到建立幾厘米就是幾大格的抽象概念，通過指、認(rèn)、量、說、比等多種形式，讓學(xué)生經(jīng)歷了認(rèn)識厘米，建立長度單位的過程。有效的促進(jìn)學(xué)生從形象思維到抽象思維的過渡，充分享受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。在活動中為學(xué)生提供充分的活動空間，并通過鼓勵學(xué)生嘗試自己解決問題，促進(jìn)學(xué)生自主動腦，勇于實踐積極創(chuàng)新的能力。

前蘇聯(lián)著名教育專家斯卡特金說過。未經(jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識。將使人變得冷漠由于他不能撥動人的心弦，很快就會被人遺忘。在對厘米的認(rèn)識和見過程中，學(xué)生用自己的身體去體驗。用自己的心靈去感悟，這不僅僅是理解支持的需要。更是激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長的需要。這樣的課堂人人參與活動個個動腦思考。時時體驗快樂，融知識技能思維，情感，意志，想象，創(chuàng)造于一體，煥發(fā)生命的活力！

第四篇：教學(xué)主張

教學(xué)主張

學(xué)習(xí)摘錄

一、名師應(yīng)當(dāng)有也必須有自己的教學(xué)主張

李吉林的情境教育就是很好的例子。它解決了人是怎么學(xué)習(xí)？教師怎么樣教學(xué)？學(xué)習(xí)究竟是怎樣發(fā)生的？在哪里發(fā)生的？抓到了教育教學(xué)根部的一些問題，尋找教育教學(xué)的本質(zhì)上的密碼。而這種情境，有一種召喚力?！敖鉀Q了符號學(xué)習(xí)所帶來的斷層”（李吉林），教師是一個“長大的兒童”，與文本中的兒童相遇。

這種主張又不是口號式的，而是有一套操作的體系。

再看看當(dāng)下的教育教學(xué)的態(tài)勢，以小學(xué)語文教學(xué)為例，全國是比較“熱鬧”的。相對而言，在初中、高中相對比較平靜。這種安靜和平靜，表現(xiàn)了大部分老師都有一種認(rèn)同的感覺。而小學(xué)語數(shù)界，感覺到一種推動的力量。

1．教學(xué)主張是名師成長和成功的關(guān)鍵因素。

一個有深度的老師，應(yīng)該有自己的教學(xué)主張。張興華的成功可能就是他的教學(xué)主張：心理機(jī)制與學(xué)習(xí)動力。從小學(xué)數(shù)學(xué)心理的角度形成了自己的教學(xué)研究方向。多才多藝，風(fēng)情萬種（朗誦、唱歌等都很精通）。但他的成功不完全在他的技巧上，而是在教學(xué)主張上。教學(xué)主張是名師的“一道坎”。也可以說是一個門檻，有沒有一只腳跨進(jìn)這個門檻很重要。

2．教學(xué)主張是名師成長的基本動力。

南通的五朵金花，有的金花在不斷散發(fā)著花香，但有的名氣就漸漸的淡化。有沒有鮮明的教育主張，是這種分化的重要因素。教學(xué)主張標(biāo)志著自己生命的永恒，不斷在墊起自己生命的高度。要是自己的名師之路永遠(yuǎn)走下去，來一點教學(xué)主張吧。好的教學(xué)主張也可能是一口水井。開掘不完。王笑梅：我的教學(xué)主張，生命語文。語文的生命不和兒童的生命結(jié)合起來，語文也就沒有生命了。生命語文不只是在生命上，而且像一個泉眼。

再看李庾南“自學(xué)—議論—引導(dǎo)”，推動者她不斷前行。3．教學(xué)主張是名師的一張名片。

代表著教師在教學(xué)派別上的一個追求。實際上是一種見解，是一個身份。是這一個那一個，而不是這一群那一群。錢夢龍老師提出“三主”的主張——以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線。盡管有很多缺陷，但就這“三主”讓他走到了教育家的行列。

4．教學(xué)主張是名師教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)核。

教學(xué)風(fēng)格應(yīng)該有它自己的品格。“風(fēng)格是思想的血液”（福樓拜）“風(fēng)格是思想的浮雕”（格林斯基）都告訴我們，教學(xué)風(fēng)格不能沒有思想，不能沒有自己的教學(xué)主張。沒有思想的教學(xué)風(fēng)格，只能是一個空殼。

二、何為教學(xué)主張

不是根據(jù)詞典、辭源上的解釋，要給其以教育學(xué)和文化學(xué)上解釋。1．教育主張植根于教育思想，是教育理念的深化與聚焦。

使理念成為自己的信念。素質(zhì)教育應(yīng)該成為名師的教育主張，用大手筆寫大文章。追求所謂的精致，就會缺乏大氣。莊子講：大智閑閑（宏大，關(guān)注宇宙、人生、心靈世界等本質(zhì)問題），小智間間（細(xì)小的東西）；大智炎炎（有穿透力，很會鼓動、鼓舞），小智澹澹。

中國教師的“中國功夫”是我們的秘密武器。楊啟亮：“小學(xué)教育應(yīng)該扎扎實實打基礎(chǔ)。”瑞典：這個世界是屬于兒童的，他們是我們這個世界中的天外來客。說其是“天外來客”，是因為我們沒有認(rèn)識他們?；A(chǔ)教育形成的基礎(chǔ)觀、兒童觀應(yīng)該在基礎(chǔ)完成。

課程改革到現(xiàn)在為止，大勢已定，但困難重重。語文教學(xué)要回歸?！盎貧w”在文化學(xué)上不是復(fù)古，而是要回到本質(zhì)上去。課改好比森林之旅。走進(jìn)大森林有高大、深邃、迷人的感覺，但最終要走出大森林。手中的羅盤就是課程改革的方向——創(chuàng)新精神和實踐能力。在此基礎(chǔ)上形成教學(xué)主張。

2．教學(xué)主張源于學(xué)科及其特質(zhì)的把握。

要和自己對教學(xué)的認(rèn)識有比較深的把握，超越學(xué)科又回到學(xué)科。課程是學(xué)科的本質(zhì)。

語文就是語文。蘇州黃厚江老師：語文要和生活密切相連，但語文不是生活，生活也不是語文。是與語文中的生活，生活中的語文。語文的人文性不是文學(xué)的人文性。

3．教學(xué)主張連接著理論與實踐，是理論與實踐的高度概括。

是一種雙向建構(gòu)，主動靠近理論，學(xué)習(xí)理論。將理論個性化。孫雙金對語文教學(xué)開始概括：小臉通紅；小手常舉。后來尋找到情智理論與情智教育。但經(jīng)過論證，為什么還要堅持情和智并提呢，是因為突出二者。情感是人的生長的一種本質(zhì)力量。觸摸到了情感就可以認(rèn)識一個人的整體面貌。理智感、道德感是一個人情感的整體內(nèi)容?！八男　碧嵘健扒橹钦Z文”“情智教育”。只停留在經(jīng)驗不上升到理論，不行。名師要增強(qiáng)理論素養(yǎng)。

4．教學(xué)主張是一個綜合體，是自己對教育教學(xué)的整體建構(gòu)。其中有思想、觀點、見解、靈感。教學(xué)主張是在理論與實踐的基礎(chǔ)上，提出的關(guān)于教學(xué)改革的獨到見解，它是一個自足自洽的整體，具有一定的原創(chuàng)新，內(nèi)在的包含著教學(xué)研究和實驗行動。

三、在教學(xué)主張引領(lǐng)下追求自己的教學(xué)風(fēng)格

1．教學(xué)主張與教學(xué)風(fēng)格的關(guān)系。主張是風(fēng)格的理論基石，教學(xué)主張偏于理性，教學(xué)風(fēng)格偏重感性。

2．教學(xué)主張對名師成長的意義。

教學(xué)風(fēng)格是教師成熟的標(biāo)志。教學(xué)風(fēng)格讓自己清楚知道自己站在哪里（余光中）。

教學(xué)風(fēng)格讓教師追求教學(xué)藝術(shù)的最高境界。有風(fēng)格的藝術(shù)作品才是美的（羅丹）。

風(fēng)格是在虛實之間，實者虛之，虛者實之，這樣才能成為藝術(shù)家。（余光中），所以，藝術(shù)是在虛實之間的一種轉(zhuǎn)換。有風(fēng)格的教學(xué)才是美的。風(fēng)格既表明現(xiàn)在又指向未來。風(fēng)格是打開未來之門的鑰匙（雨果）。

3．風(fēng)格的定義

風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造活動中，創(chuàng)造主體與客體的本質(zhì)聯(lián)系，通過藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的，鮮明的獨特個性和整體的審美風(fēng)貌。（天津張武升）

風(fēng)格是眾多合唱聲中獨唱者的旋律。

沒有獨特性就沒有風(fēng)格，沒有教學(xué)風(fēng)格。這種獨特性說到底是一種創(chuàng)造性。創(chuàng)造是需要標(biāo)新立異的。這種對平庸的挑戰(zhàn)，往往需要叛逆性。

中國北京三大怪：中央電視臺的斜樓；奧體中心的鳥巢；人民大會堂旁邊的國家大劇院屬于建筑上的標(biāo)新立異。教學(xué)風(fēng)格在鮮明的個性上面做研究，更多表現(xiàn)為方式或語言上。古印度中，風(fēng)格是語言的藝術(shù)。

4．風(fēng)格應(yīng)該有文化品位

風(fēng)格是文化的載體，風(fēng)格沒有好壞之分，卻有高下之別。文化品味表現(xiàn)在：思想張力（浙江郭初陽：《以言說抵抗沉默》）；精神氣質(zhì)，往往表現(xiàn)在文學(xué)作品上；智慧品質(zhì)，蘇格拉底：“我知道——我什么都不知道”，智慧是在不言說之中?？鬃拥摹墩撜Z》，就是暗含著的大智慧。用“水”來做比喻。

教育風(fēng)格要植根于文化土壤之中，智慧就是在文化土壤中冒出來的的一個個嫩芽。

四、在教學(xué)主張與教學(xué)風(fēng)格的形成與表述 A、漫長的過程

1．是長期的、漸進(jìn)的過程。

2．既是一個追求的過程，又是一個自然的過程。3．是在刻苦磨練的過程，而非輕松等待的過程。

靈感是上天對藝術(shù)家的心靈質(zhì)之吻，是對一切生命的發(fā)端和啟動。B、教學(xué)風(fēng)格形成的階段 1．梳理自己的經(jīng)驗。2．從經(jīng)驗走向特色。3．從特色走向理論建構(gòu)。4．驗證和完善。

其中最核心的環(huán)節(jié)定為課題，通過課題來完善和實施。C、教學(xué)主張和教學(xué)風(fēng)格的表述：兩種方式——術(shù)語化和描述化 比如，小語中“××語文”，不是將語文窄化，而是從一點來說語文的特點，還是語文。再比如，“××語文教學(xué)”；還有揚州的“親近母語”。

D、教學(xué)風(fēng)格在于教師心智的豐富和人格的獨立

1．名師應(yīng)該有走出隊伍的感覺。季羨林：“生命是一支隊伍，走得快的走出隊伍，走得慢的跟不上了，就離開了隊伍?！?/p>

2．名師要有被追逐的感覺。

3．名師要有成就感。人的意義不在于他的成就，而在于他所祈求和追求成就的那個東西。那是最寶貴的財富。

4．名師應(yīng)當(dāng)有幸福感。幸福在于意義。無限的意義才有無限的幸福。幸福是具有德性的實踐。

5．名師應(yīng)該有崇高感。

6．名師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。泰戈爾：不要試圖填滿生命的空白，因為音樂就是來自那空白的深處。青年人不能不熱鬧，人也不能永遠(yuǎn)熱鬧，總要安靜下來。

哈佛大學(xué)的圖書館：學(xué)習(xí)不是缺乏時間，而是缺乏努力。

名師不是思想家，但應(yīng)該是思想者。來自于批判、結(jié)構(gòu)、重構(gòu)。不斷質(zhì)疑、反思、批判。

有效教學(xué)現(xiàn)在走到了技術(shù)化的角度上了。教育是藝術(shù)，教育也是科學(xué)，在這種背景下，提出了“有效教學(xué)”。成尚榮《小學(xué)教材教法》——《價值追求：有效教學(xué)的核心》。

名師應(yīng)當(dāng)有自己創(chuàng)作的單間。香水中有百分之95是水，只有百分之5的香精。關(guān)鍵就在這個百分之5。人要自信，但不要自戀。李嘉誠：“成功首先要花百分之九十的時間去想失??！

第五篇：教學(xué)主張

靈動 豐潤——我的語文教學(xué)主張

我，xxxxxx小學(xué)教師，十七多年，和孩子們一起，時時浸潤在語文的世界里，感受語文詩性的光輝，浪漫的情懷和崇高的靈魂，體會語文博大而豐滿的精神，仰仗語文美“容”、健“身”、養(yǎng)“氣”，提“神”。語文教學(xué)，成為我生命中重要的事業(yè)。

我的語文教學(xué)主張，歸納為四個字——靈動、豐潤。

靈動，即活潑，有靈氣，富于變化。靈動語文，追求有效益、有情趣、有思想、有思維、有生成、有收獲的語文教學(xué)境界。

豐潤，即豐滿、豐足、滋潤。讓語文教育成為滋潤學(xué)生心田的教育。通過靈動的語文課堂、靈動的語文生活，豐潤師生的語文人生。

二、“靈動 ? 豐潤”教學(xué)主張的主旨

1、尊重生命成長軌跡。每個人的生命，都是上帝賜予的一份禮物；每個孩子的成長，都是一首靈動的歌。我要用靈動的語文教學(xué)，發(fā)展學(xué)生語文素養(yǎng)，并希望這份素養(yǎng)成為他們生命中一個獨特的符號。

2、彰顯語言學(xué)習(xí)優(yōu)勢。一個人的語言學(xué)習(xí)史，發(fā)端在小學(xué)語文。語言背后是文化，通過語言傳遞文化，這，是語文的特質(zhì)。身為語言教師，我有責(zé)任帶著對學(xué)生的誠意，對語言的誠意，帶領(lǐng)學(xué)生誠意地去親近語言，了解語言，深入語言，獲得語言學(xué)習(xí)的真諦。

3、構(gòu)建豐滿的語文課程。立足教材，扎實雙基，豐富思想，習(xí)得方法；立足課堂，發(fā)展思維，體悟生活，提高認(rèn)識；立足生活，強(qiáng)化實踐，發(fā)展語言，培養(yǎng)能力。說鏗鏘有力的中國話，寫方正端莊的中國字，做堂堂正正的中國人，這是我教學(xué)主張的價值追求。

三、“靈動 ? 豐潤”教學(xué)主張的實施

1、靈動課堂，豐潤語言。

靈動課堂的前提是要深入淺出地解讀文本。教師的文學(xué)修養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)決定了教師對文本解讀的廣度和深度。一個教師能把文本解讀到什么程度，決定著他的語文課能上到什么程度；教師自身對文本的解讀有怎樣的高度，才會引領(lǐng)學(xué)生登上怎樣的高度。幾十年來養(yǎng)成的獨立解讀文本的習(xí)慣，總能讓我的文本解讀和課堂教學(xué)具有“我”的身影，承載“我”的個性與思考。

我認(rèn)為，語文課堂，是師生倚靠語言，向著未來方向挺進(jìn)的旅程，在這個過程中，隨時都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的風(fēng)景。反思我的課堂，從容不足，優(yōu)雅有限，但是，我的課堂，語言精煉，激情澎湃，師生對話高效，互動融洽；我的課堂，基礎(chǔ)扎實，語言輸入有條不紊，層次分明；我的課堂，思維縝密，設(shè)計新穎，學(xué)生參與了，思考了，表達(dá)了，互助了，共生了，日復(fù)一日，就見成效了。

我覺得，教材解讀及課堂教學(xué)，一個教師還是要有點“我行我素”才行，這不是自以為是，不是驕傲張狂，而是因為我既不是張飛，也不是林黛玉，他們的方法，怎么適合我？適合我的，就是我自己的，而且也才可能成為我自己的，打造自己的，才最重要。我的任務(wù)是堅守自己課堂教學(xué)的長處，并把自身的長處努力發(fā)揮到極致！這樣，至少，我們還能爭取成為一個有獨立思想和教學(xué)個性的人。

2、靈動閱讀，豐潤思想。

人的第二次誕生，是學(xué)會閱讀。靈動語文，倡導(dǎo)用閱讀去豐潤學(xué)生思想，滋養(yǎng)孩子生命。繁花有季，開落有時。小學(xué)六年，正是花期。

人說，“胸有三江水，口吐一條河”。我曾經(jīng)用六年的時間做過一輪嘗試——《“立體積累，豐富小學(xué)生語言底蘊(yùn)”研究》。我認(rèn)為，“積累”，分為“生活積累”和“閱讀積累”兩

個板塊。兩種積累方式的綜合實施，就是我所談的“立體積累”。我希望孩子們通過閱讀和生活，不僅僅積累知識，更積累天真、積累天然、積累天成、積累童趣、個性和自我。

立體積累，即建立“生活處處有語言”的積累理念。看、聽、說、寫、讀多渠道多途徑介入。積累途徑多元、立體。

低段孩子識字不多，于是，背兒歌，聽故事、講故事、隨文積累、課外閱讀積累、寫話積累、與人交流學(xué)積累成為主要積累方式，持之以恒，成效明顯。

中段：《嘉州古韻》、《峨眉山月》、《詩經(jīng)》、《論語》、現(xiàn)代美文。

高段，放手讓孩子們與經(jīng)典相遇，與名著相約。讓孩子在最旺盛的生命花期里盡情吸納，獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的沐浴。

——我的學(xué)生家庭作業(yè)不多，70%的學(xué)生回到家只有一個任務(wù)——課外閱讀。作為教師，我的任務(wù)就是帶領(lǐng)學(xué)生透過文字去閱讀文字本身和文字背后所承載的思想。學(xué)生長期自主廣泛閱讀的良性循環(huán)，讓他們的精神世界一片沃野。

3、靈動作文，豐潤生活。

“語言與心靈共抵”，是我靈動作文教學(xué)追求的境界。語言所及，心靈所抵；心靈所抵，世界所及：孩子的語言，反映的應(yīng)該而且必須正是學(xué)生自己的真實世界，這個真實世界，包括他們眼中、耳中、心中的世界。我希望他們的文字呈現(xiàn)的，都是他們在自己的“世界”和“視界”里所觸摸到的東西。我的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生用自己的語言，真實地再現(xiàn)和述說自我外在及內(nèi)心、及他人、及這個世界所呈現(xiàn)的一切行為，指導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注他人語言所及的“世界”并在完善和豐富自我的“世界”的同時，實現(xiàn)“語言”的飛躍。

剛過去的一年，我工作坊的研修主題就是《構(gòu)建小學(xué)生作文積累訓(xùn)練序列》，我 和老師們共同探討了學(xué)生“語言素材”“內(nèi)容素材”“表達(dá)方法”的年段積累序列構(gòu)建方法，有了些許收獲。

比如：“素材積累”，建立“素材就在身邊”的意識，這種意識，學(xué)生需要，語文教師更需要——事實證明，學(xué)生作文前的準(zhǔn)備，比作文本身更有價值。

教材作文，提前布局。教師對教材作文要做到心中有序列，學(xué)生事前有準(zhǔn)備、有觀察、有參與、有體驗、有交流，作文才會言之有物，言之有情。

然后，從教材掘“金”，豐富作文“材”源。利用課文及口語交際、綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬作文內(nèi)容資源；《恐龍滅絕之謎》《中國傳統(tǒng)文化》《樂山環(huán)境調(diào)查》等都成為學(xué)生作文的豐富“材”源。

第三，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活，深度研究。抓住熟悉事物，開展深度研究。樂山美食系列、城市旮旯系列，樂山“小人物”系列，“校園風(fēng)景線”系列等。

巧借素材，拓展資源。網(wǎng)絡(luò)是一個取之不盡，用之不竭的資源平臺，上完《長城》，讓學(xué)生搜集資料，撰寫《長城的過去和未來》；上了作文《文明只差一步》，讓學(xué)生閱讀《丑陋的中國人讓景區(qū)變身垃圾場》等材料，寫讀后感。

另外，每學(xué)期我為學(xué)生出一本作文集子——《小青豆》，為每一本集子寫序，一本集子收錄200多篇優(yōu)秀作文，當(dāng)孩子們喜悅地捧書細(xì)讀的時候，我能從他們的臉上讀到快樂與自豪；大約在十年前，我為學(xué)生在“小荷作文網(wǎng)”建立了“樂山市實驗小學(xué)雛歌文學(xué)社”平臺，孩子們的優(yōu)秀作文可以直接發(fā)到網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)好些孩子收到網(wǎng)上習(xí)作被錄用后雜志社寄來的刊物的時候，成功讓他們也讓身邊的同學(xué)更熱愛習(xí)作。

語文教師永遠(yuǎn)都需要一種勇氣，來突破作文教學(xué)的限度，突破自身的限度，在作文中豐潤自己和學(xué)生的生活。

4、靈動實踐，豐潤生命。

僅以語文綜合性學(xué)習(xí)活動為例——這是語文教學(xué)的似乎可有可無的薄弱環(huán)節(jié)——我已經(jīng)在“語文教材綜合性學(xué)習(xí)整合實施”方面做了四年多的探討。

首先，我對教材中的“綜合性學(xué)習(xí)”呈現(xiàn)方式進(jìn)行細(xì)致分析，然后，以一組教材為單位，把教材中分散的、碎片式的綜合性學(xué)習(xí)活動進(jìn)行合理、巧妙的重新組合，并設(shè)計歸類實踐方案，有序指導(dǎo)學(xué)生分組實踐，再交流呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果。這種實施方式，學(xué)生人人投入其中，感受學(xué)習(xí)方式變革帶來的收獲；家長和社會力量共同參與，拓展了課程內(nèi)容與教學(xué)渠道，開放了課程形式。

綜合性學(xué)習(xí)活動整合實施近五年來，呈現(xiàn)出其獨特的優(yōu)勢：有序安排，時間充足；歸類組織，內(nèi)容豐富；循序漸進(jìn)，步步為營；減少程序，保證效果；強(qiáng)調(diào)交流，促進(jìn)提升；家長介入，共同成長。

靈動的語文活動，拓寬了語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉、滲透和整合中開闊視野，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。

講到這里，我想說，以上，只是我語文教學(xué)的一人之言。教無定法，但是有一點我相信是所有教師都該堅守的，那就是誠意。我的教，若是誠心誠意為著學(xué)生的學(xué)，那么，無論擁有怎樣的教學(xué)主張，無論采用何種教學(xué)方法，相信都會是有成效的。

真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自于教師的自我認(rèn)同與自身完整。教師需要把一個完整而真實的自我展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生們?yōu)檫@個健康的自我而激動，而熱愛，而參照，這就是最好的語文教育方法。

一個人可以影響另一個人的一生，一個人可以影響另一群人的一生，但這個人，在另一個人或另一群人面前，必須是真實的人，真誠的人，完整的人，完善的人。我希望自己能成為這樣一個人！

三千里路云和月，惟愿我的目光所及，成就我的教學(xué)境界！