第一篇：古代漢語(yǔ)—宮之奇諫假道 教案

《宮之奇諫假道》教案

一、題解：

本文選自《左傳僖公5年》，標(biāo)題是后人加的。其內(nèi)容是解釋《春秋》經(jīng)文“冬，晉人執(zhí)虞公”這件事的本末的。宮之奇：虞國(guó)大夫，其“為人也，懦而不能強(qiáng)諫?！敝G：用語(yǔ)言來(lái)糾正尊長(zhǎng)的過(guò)失，動(dòng)詞。假道：借路。專指軍隊(duì)借路以通向別國(guó)。假：借。題目的意思 是宮之奇勸諫虞君借路給晉國(guó)。

本文寫(xiě)晉侯向虞國(guó)借道以攻打虢國(guó)，宮之奇識(shí)破其陰謀，力諫虞公，虞公不聽(tīng)，結(jié)果晉滅虢返國(guó)時(shí)順勢(shì)滅虞。文中主要寫(xiě)了宮之奇的勸諫過(guò)程，諫詞分三層：先陳述形勢(shì)，次揭露晉無(wú)情（第二自然段），后闡述修德重民的道理。

二、語(yǔ)句大意及語(yǔ)言現(xiàn)象分析 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢?！獣x獻(xiàn)公又向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。

晉侯：指晉獻(xiàn)公，他是晉武公的兒子、晉文公的父親。晉屬侯爵，故稱晉侯。

復(fù)：副詞，表示動(dòng)作行為的重復(fù)，可翻譯為又，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的再。但古漢語(yǔ)中，再是數(shù)詞，不是副詞。再作狀語(yǔ)是表示動(dòng)作行為的數(shù)量，并不表示行為的重復(fù)。因此，他們并不是同義詞。

虞：國(guó)名。武王所封，其國(guó)君是大王古公亶父的兒子虞仲的后代。地盤(pán)在今山西省平陸縣東北六十里。

虢：國(guó)名。其始祖是文王之弟虢仲。獻(xiàn)公22年出兵滅之。

以：連詞，連接為連動(dòng)句的兩個(gè)謂語(yǔ)假道和伐虢，可翻譯為去。

宮之奇諫曰：虢，虞之表也。虢亡，虞必從之?！獙m之奇勸諫說(shuō)：“虢國(guó)是虞國(guó)的外圍。如果虢國(guó)滅亡了，那么虞國(guó)必定跟隨著也就滅亡了。”

“虢，虞之表也”句：判斷句。表：外面，外圍。其本義是穿在外面的衣服?！肚f子讓王》：“子貢乘大馬，中紺而表素”。（里邊穿著紅黑色的內(nèi)衣，外面穿著白色的外衣）

“虢亡”：假設(shè)復(fù)句。從：跟隨。字形從二人會(huì)意。

晉不可啟，寇不可翫?！獙?duì)晉國(guó)，不能啟發(fā)它的貪心；對(duì)外敵，不能放松了警惕。

啟：?jiǎn)l(fā)。本義是開(kāi)門，如：“夫人將啟之”。此用引申義?？埽和獠咳肭值臄橙恕！蹲髠魑墓?年》：“兵作于內(nèi)為亂，于外為寇”。字形為會(huì)意。翫：是玩的異體字。輕視，因習(xí)慣而不經(jīng)心、放松警惕。本句為并列句。

一之謂甚，其可再乎？ ——次借路就算太過(guò)分了，難道還可借第二次嗎？

一之謂甚：主謂賓句。一，數(shù)詞活用為動(dòng)詞，借一次。之，指示代詞，指代借路之事，作一的賓語(yǔ)。謂，通為，動(dòng)詞算是。甚，形容詞，過(guò)分，作謂的賓語(yǔ)。

“其可”句：反問(wèn)句。其，句中語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)的語(yǔ)氣，譯難道或不譯。一說(shuō)為豈的通假字，反詰副詞。再，數(shù)詞作動(dòng)詞用，借第二次，省略了賓語(yǔ)之。之，用法同前句。

諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。?

——諺語(yǔ)所說(shuō)的‘輔車相依，唇亡齒寒’的話，恐怕就是說(shuō)虞虢關(guān)系吧。整個(gè)句子為賓語(yǔ)前置句。主語(yǔ)是“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者”?！爸V所謂”是主語(yǔ)中心語(yǔ)的定語(yǔ)，中心語(yǔ)是者字詞組“‘輔車相依，唇亡齒寒’者”。者字是特別的指示代詞與‘輔車相依，唇亡齒寒’組成者字詞組，表示“??的話”。謂是全句的謂語(yǔ)，說(shuō)。虞虢，是前置賓語(yǔ)。之，指示代詞復(fù)指前置的賓語(yǔ)。其，句中語(yǔ)氣詞，表示委婉的語(yǔ)氣，譯大概或恐怕。

公曰：?晉，吾宗也。豈害我哉？? ——虞國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“晉國(guó)和我們同宗，難道會(huì)傷害我們嗎？”

“晉，吾宗”句：判斷句。宗：本義是宗廟。字形從宀從示會(huì)意。引申為祖宗、祖先。

對(duì)曰：?大伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。? ——宮之奇接著說(shuō)：“大伯虞仲是大王的兒子。大伯沒(méi)有跟隨在大王身邊，因此沒(méi)有繼承君位?！?/p>

“大伯虞仲”句：判斷句。大伯：古公亶父的長(zhǎng)子，即吳國(guó)的始祖吳大伯。虞仲：古公亶父的次子，虞國(guó)的始祖。昭、穆：周代宗法制度的概念。周貴族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分為昭穆兩輩。在宗廟里，始祖牌位居正中，他的下一代的位次設(shè)在左邊，稱 為昭；再下一代的位次設(shè)在右邊，稱為穆。這樣，昭位之子排在穆位，穆位之子派在昭位。父子異位，祖孫同位，昭穆相承，左右更迭。周代把后稷作為始祖，古公亶父是他的第十二代孫，居穆位。所以他的兒子大伯、虞仲皆為昭位。虢仲、虢叔是王季的兒子、文王的弟弟，都在穆位。這里昭、穆同義，都是兒子的意思。

“大伯不從”句：課本注為“不從父命”，說(shuō)大伯知道大王要傳位給他的小兒子王季，就和虞仲一起出走。其實(shí)，不從是不跟隨在大王身邊的意思。詳見(jiàn)《史記吳大伯世家》。是以：賓語(yǔ)前置的介賓短語(yǔ)，因?yàn)檫@個(gè)緣故。后來(lái)演變?yōu)殡p音節(jié)的連詞。嗣，動(dòng)詞，繼承君 位。

虢仲、虢叔，王季之穆也。為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。——虢仲、虢叔是王季的兒子。對(duì)王室有功，授勛的典冊(cè)還保藏在盟府中。

“為文王”句： 為：動(dòng)詞，擔(dān)任。卿士：官職名稱，執(zhí)政大臣。

“勛在”句：勛，名詞用為動(dòng)詞，有功，立功。在，介詞，對(duì)或?yàn)??！安赜凇本洌翰兀?。盟府，主管盟誓典?cè)的政府部門?！按蟛⒂葜?，大王之昭也??虢仲虢叔，王季之穆也”：大伯、虞仲是大王的兒子，虢仲、虢叔是王季（文王）的兒子。昭穆：宗廟的次序，始祖廟居中，左昭右穆（參本教材P56）。圖如下：

始祖??大王→王季→文王→武王

大伯 虢仲 虞仲 虢叔

按從表可看出，虢是國(guó)君文王的親兄弟，而虞是文王的叔父，虢與文王是血統(tǒng)關(guān)系，虞與文王是非血統(tǒng)關(guān)系，虢于周比虞要親。

將虢是滅，何愛(ài)于虞？ ——連虢國(guó)都將消滅了，對(duì)虞國(guó)又偏愛(ài)什么呢？ “將虢是”句：賓語(yǔ)前置句。虢是滅的賓語(yǔ)，用指示代詞是復(fù)指將其前置。“何愛(ài)”句：反問(wèn)句。賓語(yǔ)“何”前置于動(dòng)詞“愛(ài)”之前。

且虞能親于桓莊乎，其愛(ài)之也？桓莊之族何罪，而以為戮？不唯偪乎？

——再說(shuō)，晉國(guó)偏愛(ài)虞國(guó)，對(duì)虞國(guó)能比對(duì)桓莊之族更親近嗎？桓莊之族有什么罪卻把殺了？不是因?yàn)閷?duì)晉君構(gòu)成威脅嗎？

且虞能親于桓莊乎，其愛(ài)之也： 屬特殊的倒裝句法，應(yīng)理解為“其愛(ài)之也，虞能親于桓莊乎？” 桓莊之族：桓叔、莊伯的后代，晉獻(xiàn)公的同祖兄弟，被獻(xiàn)公殺害。于：介詞，介進(jìn)比較的對(duì)象，可譯為比。

“而以為戮”句：而，轉(zhuǎn)折連詞，卻?！耙詾槁尽笔恰耙灾疄槁尽钡氖÷??！爸笔墙樵~“以”的賓語(yǔ)，被省略掉了。戮，動(dòng)詞，殺戮。這里活用為名詞，指殺戮的對(duì)象，作動(dòng)詞‘為’ 賓語(yǔ)。

“不唯偪”句：唯，介詞，因?yàn)?。偪：通逼，逼近，這里指威脅。一說(shuō)為異體關(guān)系。

親以寵偪，猶尚害之，況以國(guó)乎？ ——至親因?yàn)楦呶欢桓械皆斐赏{，尚且還要?dú)⒑λ麄儯螞r是因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家呢？ “親以寵偪”等句：課本注為“至親而以寵勢(shì)相逼”，似不妥。不是桓莊之族憑著寵勢(shì)有意威逼獻(xiàn)公，而是因?yàn)樗麄兊匚蛔痫@使獻(xiàn)公疑心對(duì)他構(gòu)成威脅。故作了如上翻譯。以，因?yàn)椋樵~。寵，高位。

公曰：?吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我。? ——虞公又說(shuō)：“我祭祀供品豐盛潔凈，神靈一定會(huì)保佑我?！?/p>

“吾享祀”句：條件復(fù)句。享祀，祭祀。享，把食物獻(xiàn)給鬼神。豐，豐富。指供品種類多。絜，通潔（簡(jiǎn)化為潔），干凈。據(jù)，依附。等于說(shuō)保佑。

對(duì)曰：?臣聞之：鬼神非人實(shí)親，惟德是依。? ——宮之奇接著說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：鬼神并不隨意親近哪一個(gè)人，而是只保佑有德行的人。”

非人實(shí)親：賓語(yǔ)前置句。“人”是“親”的賓語(yǔ)，用指示代詞“實(shí)”復(fù)指前置。親，動(dòng)詞，親近。

惟德是依：句法同上。一般語(yǔ)法論著稱為習(xí)慣說(shuō)法，即“惟??是??”。這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)的單一性、排他性。惟，范圍副詞，只有。作狀語(yǔ)。是同前句的實(shí)，都是指示代詞，復(fù)指前置的賓語(yǔ)。德，德行。此指有德之人。

故周書(shū)曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’ ——所以《周書(shū)》上說(shuō)：‘上天對(duì)人沒(méi)有親疏之別，只輔佐有德之人。’ “皇天”句：皇天，大天?；?，大。親，指親疏之別?！妒酚洸牧袀鳌罚骸疤斓罒o(wú)親，常與善人。”

“惟德是”句：賓語(yǔ)前置的習(xí)慣說(shuō)法。同“惟德是依”。輔，輔佐。

又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！?——《周書(shū)》上又說(shuō)：‘黍稷并不是真正的馨香，光明的德行才是真正的馨香?！?/p>

“黍稷”句：判斷句。黍稷，泛指五谷。黍，簧黏米；稷，不黏的黍子。馨，遠(yuǎn)處可以聞到的香氣。古代迷信認(rèn)為祭祀時(shí)鬼神只是享用祭品的香氣?！懊鞯隆本洌号袛嗑?。惟，句中語(yǔ)氣詞，用于判斷句主語(yǔ)明德與謂語(yǔ)馨之間，幫助判斷語(yǔ)氣。翻譯不出來(lái)。

又曰：‘民不易物，惟德繄物?！?——又說(shuō)：‘民眾們并不改變祭祀的供品，只有有德之人的祭品才算真正的祭品?！?“民不”句：敘述句。易，動(dòng)詞，改變。物，物品，這里指祭品。“惟德”句：判斷句。繄，句中語(yǔ)氣詞。

如是，則非德民不和，神不享矣。

——如果真象《周書(shū)》上所說(shuō)的那樣，那么，不是美好的德性，民眾就不會(huì)和順，神靈也不會(huì)享用了。

“如是，則”句：表示假設(shè)關(guān)系的多重復(fù)句。是，指示代詞，指代《周書(shū)》上所說(shuō)的那些話。作動(dòng)詞“如”的賓語(yǔ)。

神所馮依，將在德矣?！耢`所依附保佑的，就在于德行了。

所馮依：所字詞組，所依附保佑的。作全句的主語(yǔ)。馮，即后來(lái)的憑，與依義近。

若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？

——如果晉國(guó)攻占了虞國(guó)后，發(fā)揚(yáng)美德，向神靈敬獻(xiàn)芳香的祭品，那么，神靈享用后會(huì)吐出來(lái)嗎？

“若晉”句：假設(shè)復(fù)句。取，取得，奪取，等于說(shuō)消滅。明，形容詞的使動(dòng)用法，使??光明。薦，動(dòng)詞，敬獻(xiàn)。指向神靈獻(xiàn)。馨香，指黍稷等祭品。以，連詞，所連接的兩項(xiàng)具有目的關(guān)系。其，句中語(yǔ)氣詞加強(qiáng)反問(wèn)的語(yǔ)氣，可譯為難道，也可省略不譯。吐，指神靈不吃 所祭之物。

弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行?！莨唤邮軐m之奇的勸說(shuō)，答應(yīng)了晉國(guó)使臣借路的請(qǐng)求。宮之奇就帶領(lǐng)他的家族離開(kāi)了虞國(guó)。

“弗聽(tīng)”句：連貫復(fù)句。許，答應(yīng)。

“宮之”句：以，介詞，帶領(lǐng)，率領(lǐng)。行，走。指離開(kāi)虞國(guó)。曰：?虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。? ——虞國(guó)不能舉行臘祭了。[晉國(guó)消滅虞國(guó)]就在這一次出兵了，不用再舉兵了。臘：國(guó)君年終舉行的祭祖祭祀。這里活用為動(dòng)詞，舉行臘祭。

“在此行”句：行，指出兵。本句主語(yǔ)是晉滅虞因語(yǔ)意自明而省略。更舉：再舉兵。更，副詞，再。表示行為的重復(fù)。舉，指舉兵。

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。

——五年冬十二月初一，晉國(guó)消滅了虢國(guó)。虢公丑逃跑到了周的都城。

十二月丙子朔：十二月初一。朔，每月的第一天，即初一。丙子，干支記日法，指初一?！半焦本洌横h，今簡(jiǎn)化為丑。以丑代醜，并為一字。京師：京城。這里指周的都城。

師還，館于虞。遂襲虞，滅之。

——晉軍消滅了虢國(guó)返回來(lái)，駐扎在虞國(guó)。就偷襲虞國(guó)，消滅了它。館：名詞，客舍，館舍。公家為賓客所設(shè)的住處。這里活用為動(dòng)詞，是住的意思。

第二篇：《宮之奇諫假道》教學(xué)設(shè)計(jì)方案

《宮之奇諫假道》教學(xué)設(shè)計(jì)方案

上海大學(xué)文學(xué)院張萍

一、教學(xué)理念與目的

（一）教學(xué)理念

本講教學(xué)貫穿的教學(xué)理念主要有三點(diǎn)：

1.將小學(xué)（語(yǔ)言文字之學(xué)）與史學(xué)、文學(xué)有機(jī)結(jié)合，把握好課程定位；

2.古漢語(yǔ)語(yǔ)言要點(diǎn)與漢語(yǔ)史演變相融合；

3.使用但不囿于教材，博采多種資料提供最佳解釋。

（二）教學(xué)目的

本講教學(xué)目的主要有以下三方面：

1.讓學(xué)生掌握本文選中的特殊語(yǔ)言要點(diǎn)現(xiàn)象，并加以積累；

2.讓學(xué)生掌握本文選中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法； 3.讓學(xué)生全面理解?宮之奇諫假道?這一歷史事件內(nèi)容。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

1.文選涉及的文言特殊語(yǔ)言文字現(xiàn)象講解； 2.文選中重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的意義和用法； 3.文意疏通。

（二）教學(xué)難點(diǎn)

1.文選中特殊文字、詞語(yǔ)、句式的理解； 2.文中論說(shuō)部分文意理解及說(shuō)理賞析。

三、教學(xué)方法與手段

本講主要使用PPT教學(xué)，在PPT設(shè)計(jì)中，使用的方法與手段主要有：

1.抓住解讀文言的一串鑰匙，即通假字、古今字、破讀字、詞類活用、前賓語(yǔ)、雙賓語(yǔ)以及省略等文言特殊語(yǔ)言要點(diǎn)。這些特殊語(yǔ)言要點(diǎn)在PPT中以紅色等顯目字體標(biāo)識(shí)，配以板書(shū)進(jìn)行講解。

2.抓住詞義引申以及漢語(yǔ)史語(yǔ)法演變的線索，來(lái)講解重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的用法，引入《說(shuō)文解字》釋義，通過(guò)圖片或板書(shū)形式，展示甲骨文等古文字字形，以解析文字本義。重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞在PPT中以藍(lán)色、綠色凸顯。釋義大都于講解中配以板書(shū)，一些特殊用法以文本框形式附在文選正文夾行，PPT放映時(shí)以動(dòng)畫(huà)形式呈現(xiàn)。

3.結(jié)合本文選內(nèi)容性質(zhì)的特殊性，從《中國(guó)歷史地圖集》中選用相應(yīng)的圖形，將文選中相關(guān)的地名標(biāo)識(shí)出來(lái)，講解中以此配合，使學(xué)生更直觀地明白文意。

4.用圖示的方式將文段表達(dá)內(nèi)容直觀化，幫助學(xué)生理清人物關(guān)系。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）解題導(dǎo)入

有一個(gè)成語(yǔ)叫?暮虢朝虞?，或者叫?滅虢取虞?，大家小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)。那么這到底是怎么一回事呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《左傳》中與此相關(guān)的一段歷史故事。

文段標(biāo)題解析：宮之奇諫假道 宮之奇：虞國(guó)大夫。諫：用言語(yǔ)糾正尊長(zhǎng)的錯(cuò)誤。

假：借。假道：借路，這里專指軍隊(duì)借路，通過(guò)別國(guó)領(lǐng)土。僖公五年：—655年。

（展示《中國(guó)歷史地圖集》圖片，明確地理位置關(guān)系）虞：國(guó)名，武王所封，為大王之子虞仲的后代，在今山西平陸縣東北六十里。

虢：國(guó)名，又名北虢。文王封其弟仲于陜西寶雞附近，號(hào)西虢。北虢是虢仲的別支，在今平陸。

晉國(guó)要攻打虢國(guó)，必須經(jīng)過(guò)虞國(guó)，所以要向虞公借路，此前借過(guò)一次，這是第二次借。虞國(guó)大夫?qū)m之奇極力勸說(shuō)虞公不要再給晉國(guó)借路。原因何在？虞公有沒(méi)有聽(tīng)取建議？最終結(jié)局又如何？

（二）第一段:宮之奇明確不能給晉國(guó)借道的主張。

1.晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。晉侯：晉獻(xiàn)公。復(fù)：又。僖公二年（-658）晉曾向虞借道伐虢，滅下陽(yáng)。一句話引出事件，緊接著宮之奇就此件事提出自己的看法。2.宮之奇諫曰：?虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。?

【虢，虞之表也。】

表：外面，外圍，這里指屏障?！緯x不可啟，寇不可翫?！?/p>

啟：?jiǎn)l(fā)，開(kāi)啟，這里指啟發(fā)晉的貪心?？埽悍脖饔趦?nèi)為亂，于外為寇。

翫（wàn）：同?玩?，習(xí)慣而不留心，掉以輕心，放松警惕。（去聲為讀書(shū)音，陽(yáng)平為口語(yǔ)音，也即文讀和白讀的區(qū)別）

對(duì)于晉國(guó)的貪心是不可以啟發(fā)的，對(duì)于外來(lái)的入侵者是不可以放松警惕的。

【一之謂甚，其可再乎？】

一：數(shù)詞活用為動(dòng)詞，表示做一次。再：數(shù)詞活用為動(dòng)詞，做第二次。

之：代借路這件事。其：通?豈?，哪。

做一次這種事情都已經(jīng)是過(guò)分了，哪能做第二次呢？ 【輔車相依，脣亡齒寒】 輔：面頰。車：牙床骨。脣：同?唇?。兩字形都是形聲字，聲旁同為?辰?，形旁一為?肉?，一為?口?。

齒：當(dāng)唇者為齒，即門牙。（古時(shí)稱大牙為牙，即臼牙）

面頰和牙床骨是相互依靠的，嘴唇?jīng)]了門牙就會(huì)受寒?！酒溆蓦街^也。】

其：語(yǔ)氣副詞，表示委婉的語(yǔ)氣，恐怕。虞虢之謂：謂虞虢。賓語(yǔ)前置。

恐怕就是說(shuō)的像我們虞國(guó)和虢國(guó)這種互相依存的關(guān)系呵！宮之奇辨析了虞國(guó)與虢國(guó)之間相互依存的關(guān)系，一針見(jiàn)血地指出晉國(guó)企圖滅虢后一舉拿下虞國(guó)的野心。

面對(duì)這樣的厲害關(guān)系，虞公是如何反應(yīng)的呢？

（二）第二段:虞公提出反駁理由一，宮之奇進(jìn)行辯駁。1.公曰：?晉，吾宗也，豈害我哉？?

宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓國(guó)，同一祖先。虞公從晉、虞兩國(guó)同宗的角度，認(rèn)為晉國(guó)不會(huì)害他，以此反駁宮之奇，意欲再次借道給晉國(guó)。對(duì)這一理由，宮之奇是如何批判的呢？

2.對(duì)曰：?大伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲虢叔，王季之穆也；為文王卿士，勳在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓莊乎，其愛(ài)之也？桓莊之族何罪，而以為戮？不唯偪乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國(guó)乎？? 【大伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣?！?大伯：大，后作?太?。大王的長(zhǎng)子。

昭、穆：?左昭右穆?，宗廟在左的位次叫昭，在右的為穆，昭穆相承。大王于周為穆，穆生昭，故大王之子為昭。

不從：大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，所以和虞仲一起出走。

是以：前賓語(yǔ)，即因此?！蹲髠鳌窌r(shí)已經(jīng)凝固成詞。嗣：繼承（王位）。

【虢仲虢叔，王季之穆也；為文王卿士，勳在王室，藏于盟府。】

王季：大王的小兒子，宗廟位次為昭，其子為穆。文王（姬昌）的父親。虢仲、虢叔，是虢國(guó)的開(kāi)國(guó)祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。

卿士：天子身邊的執(zhí)政大臣。

勳：同?勛?。對(duì)王室有功勛，因功受封時(shí)的典策藏在盟府中。

盟府：主管盟誓典策的政府部門?！緦㈦绞菧?，何愛(ài)于虞？】

將虢是滅：前賓語(yǔ)，（晉國(guó)）將滅虢。是，代詞，復(fù)指前賓語(yǔ)?虢?，可以看作是前賓語(yǔ)標(biāo)記。

愛(ài)：舍不得。何愛(ài)：愛(ài)何，前賓語(yǔ)。晉將要連虢都滅了，對(duì)虞還愛(ài)什么呢？ 【且虞能親于桓莊乎，其愛(ài)之也？】 于：介詞，引介比較的對(duì)象，?比?。其：時(shí)間副詞，將。（辨析 王力：指晉）之：指代虞，我們。

再說(shuō)，我們虞國(guó)跟晉國(guó)的關(guān)系，能夠比桓叔、莊伯跟晉侯的關(guān)系更親近嗎，他晉侯將會(huì)更加愛(ài)惜我們虞國(guó)嗎？

【桓莊之族何罪，而以為戮？不唯偪乎？】

以為戮：以（之）為戮，把（他們）作為殺戮的對(duì)象，即把他們殺了。介詞?以?的賓語(yǔ)省略常見(jiàn)。戮：殺，這里用如名詞，表示殺戮的對(duì)象。

唯：語(yǔ)氣系詞，表判斷。（王力參用王引之《經(jīng)傳釋詞》?因?yàn)?。因果關(guān)系當(dāng)是語(yǔ)句之間的語(yǔ)意關(guān)系，隱含）

偪：同?逼?，威脅（堂兄弟們威脅其地位）。

桓莊之族（晉侯的同祖兄弟們）又有什么罪過(guò)，可是晉侯卻把他們作為刑戮的對(duì)象？不就是因?yàn)榛盖f之族的勢(shì)力威脅到了他晉侯的地位嗎？

【親以寵偪，猶尚害之，況以國(guó)乎？】

以：介詞，憑借。憑借寵勢(shì)（在尊位的勢(shì)力）而構(gòu)成威脅。況：同?況?。

以國(guó)：即?以國(guó)偪?，承上省略謂語(yǔ)動(dòng)詞?偪?。

桓莊之族作為他的至親，由于以寵勢(shì)相威脅的緣故，晉侯尚且要?dú)⒙竞λ麄?，何況我們虞國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，是憑借著一國(guó)的 勢(shì)力而威脅到他（擴(kuò)張政策的實(shí)施）呢？

宮之奇順著虞公的思路，給虞公剖析了虞國(guó)、虢國(guó)與晉國(guó)的宗族淵源關(guān)系，又舉出與晉獻(xiàn)公同祖的桓莊之族的遭遇，有力地批駁了虞公?幼稚?的想法。這些關(guān)系我們用圖示更清楚：

虞公的理由自然站不住腳了，但他還是想借道給晉國(guó)，于是立馬擺出了第二條理由。

（三）第三段：虞公提出理由二，宮之奇進(jìn)行辯駁。1.公曰：?吾享祀豐絜(jié)，神必?fù)?jù)我。?

享：把食物獻(xiàn)給鬼神。絜：潔凈。后作?潔（潔）?。據(jù)：保佑。

我祭祀的時(shí)候，祭品既豐盛又干凈，神靈一定會(huì)保佑我的。2.對(duì)曰：?臣聞之：鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物?！缡牵瑒t非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？? 【臣聞之：鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！?/p>

之：指代下文所引的話。主謂簡(jiǎn)單，為了句子平衡，故在形式上用代詞?之?作為賓語(yǔ)，而把真正的賓語(yǔ)放在后面。相當(dāng)于英語(yǔ)中的I hear it that…?之?相當(dāng)于形式賓語(yǔ)it。?臣聞之?為古漢語(yǔ)中常見(jiàn)句式，往往用以引出引用內(nèi)容。

非人實(shí)親：非親人，?實(shí)?，代詞，復(fù)指前賓語(yǔ)?人?，可看作是前賓語(yǔ)標(biāo)記。

依：意同?據(jù)?，保佑。

鬼神并不是親近任何人，而只是保佑有德行的人。【又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物?！?/p>

明德惟馨：惟，語(yǔ)氣系詞。只有光明的德行才真是馨香。惟德繄物：繄，語(yǔ)氣系詞。惟，范圍副詞。

人們拿來(lái)祭祀的東西并沒(méi)有改變，都是相同的祭品，但只是有德的人的祭品才是真正的祭品。

【神所馮依，將在德矣?！?/p>

馮：意同?依?，保佑，后作?憑（憑）?。神靈所保佑的對(duì)象，將轉(zhuǎn)移到那些有德之人了?！救魰x取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？?】 明德：使德明，即推行德政。

以：連詞，表修飾。（辨析 王力：表目的的連詞）薦：獻(xiàn)，即向神獻(xiàn)祭品。其：語(yǔ)氣副詞，表示委婉語(yǔ)氣。

假如晉國(guó)攻取虞國(guó)，同時(shí)又在國(guó)內(nèi)推行德政來(lái)向神靈奉獻(xiàn)馨香的祭品的話，神靈還會(huì)不吃他們的祭品嗎？

3.弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行。曰：?虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。?……

使（shì）：破讀，使者。以：介詞，表示帶領(lǐng)、率領(lǐng)。臘：年終舉行的一種祭祀，這里用如動(dòng)詞，舉行臘祭。更：再。舉：舉兵。

虞公不聽(tīng)宮之奇的勸諫，而答應(yīng)了晉國(guó)使者借路的要求。宮之奇就率領(lǐng)他的全族人出走了，說(shuō)：?虞國(guó)不可能舉行今年的臘祭了。晉國(guó)滅掉虞國(guó)，就在這一次的行動(dòng)了，晉國(guó)用不著再次舉兵了。?

宮之奇辯駁了虞公的第二條理由，但虞公借道晉國(guó)的心意已決，任何話已經(jīng)聽(tīng)不進(jìn)去。這第二條理由與第一條一樣，都是一種僥幸的心理，實(shí)際上是虞公想要為自己借道給晉國(guó)找個(gè)借口罷了。

（四）第四段：虞公不聽(tīng)宮之奇勸諫，結(jié)果果然如宮之奇所料，晉國(guó)“暮虢朝虞”，在滅掉了虢國(guó)之后，在歸途中把虞國(guó)一舉滅掉。

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞。遂襲虞，滅之。執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。京師：周的都城，天子所在的地方。奔（bèn）：破讀，四聲。逃奔。

館：公家為賓客所設(shè)的住處，這里用如動(dòng)詞，住賓館。執(zhí)：活捉。

媵：古代諸侯嫁女，以侄娣從嫁。指隨嫁、陪嫁的人。秦穆姬：晉獻(xiàn)公的女兒，嫁給秦穆公。

冬天，十二月初一，晉國(guó)滅掉了虢國(guó)，虢公丑逃奔到京師。晉國(guó)軍隊(duì)回國(guó)途中，在虞國(guó)住上賓館，于是乘機(jī)襲擊虞國(guó)，把它滅掉了。晉軍抓住了虞公以及他的大夫井伯，把他們作為了晉侯的女兒秦穆姬的陪嫁品（有意羞辱虞公等）。

成語(yǔ)?秦晉之好?開(kāi)端：晉獻(xiàn)公的大女兒伯姬，嫁給秦穆公為夫人。代表的是一種政治上的聯(lián)姻，國(guó)家間的聯(lián)合，后來(lái)漸漸將男女之間的婚姻也稱結(jié)為?秦晉之好?。

（四）語(yǔ)言要點(diǎn)總結(jié) 1.通假字：其可—豈

2.古今字：大伯、大王—太 馮依—憑（憑）絜—潔（潔）3.異體字：翫—玩脣—唇勳—?jiǎng)讉俊?況—況 4.破讀字：許晉使奔京師

5.詞類活用：一之可再不臘館于虞明德以薦馨香以媵 6.詞序：其虞虢之謂也將虢是滅何愛(ài)于虞

鬼神非人實(shí)親惟德是依惟德是輔

7.實(shí)詞、詞組：

假諫表寇翫一之謂甚，其可再乎？ 昭、穆嗣卿士戮據(jù)奔京師 8.虛詞：

復(fù)以伐虢是以更舉

其可再乎（豈）其虞虢之謂也（恐怕）其愛(ài)之也（將）神其吐之乎（還會(huì)）以其族行（他的）明德惟馨惟德繄物 9.省略：

以（）為戮 況以國(guó)（）乎

五、教學(xué)效果分析

1．文言語(yǔ)言要點(diǎn)以及重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞都作出了較為詳細(xì)的講解，做到了文意疏通暢達(dá)，能較好地幫助學(xué)生解決語(yǔ)言層面的問(wèn)題。2．用圖示方式輔助講解，能較好地幫助學(xué)生理解文意。3．結(jié)合漢語(yǔ)史演變來(lái)講解，使學(xué)生聽(tīng)講頗有趣味，普遍能夠認(rèn)真聽(tīng)講、及時(shí)做筆記。對(duì)詞的用法的不同理解進(jìn)行辨析，利于促進(jìn)學(xué)生思考。

第三篇：古代漢語(yǔ)教案 文選 諫逐客書(shū)（精選）

《諫逐客書(shū)》教案

一、作者介紹

李斯（公元前？——208年），楚國(guó)上蔡（今河南上蔡縣）人。年少時(shí)曾任郡小吏，屬與韓非一同從荀卿學(xué)《帝王之術(shù)》，戰(zhàn)國(guó)末，西入秦，初為呂不韋舍人，后任郎中。說(shuō)秦王政，拜為客卿。他建議對(duì)六國(guó)采取各個(gè)擊破的政策，對(duì)秦的統(tǒng)一事業(yè)起了很大作用。司馬遷說(shuō)他：“因時(shí)推秦，遂得意于海內(nèi)，斯為謀首”。秦統(tǒng)一后，任丞相。又反對(duì)分封制，主張焚《詩(shī)》、《書(shū)》，禁私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。又以“小篆”為標(biāo)準(zhǔn)整理文字，對(duì)我國(guó)文字統(tǒng)一有一定貢獻(xiàn)。秦始皇死后，委曲于趙高，合謀偽造遺詔，立少子胡亥為二世皇帝，后為趙高所忌，被殺。魯迅說(shuō)：“秦之文章，李斯一人而己?！彼纳⑽脑陲L(fēng)格上大有戰(zhàn)國(guó)縱橫家文章縱橫捭闔之余風(fēng)，對(duì)西漢前期政治文頗有影響?！吨G逐客書(shū)》正是這一風(fēng)格的集中體現(xiàn)。這篇文章為秦朝散文中最優(yōu)秀的杰作，全文大量適用對(duì)比、對(duì)偶、鋪陳等修辭手法，詞藻華美，氣勢(shì)縱橫，滔滔雄辯，具有不同尋常的藝術(shù)感染力。

二、課文背景介紹

秦王政初年，李斯時(shí)任客卿，韓國(guó)人鄭國(guó)幫秦人修渠，試圖以此消耗秦國(guó)的人物力，從而使得自己積貧積弱的國(guó)家得以茍延。事發(fā)，秦國(guó)的官員們就此認(rèn)為所有別國(guó)在秦做官的人都存心不良：即不是真心忠于秦國(guó)的，應(yīng)該把他們統(tǒng)統(tǒng)趕走，李斯也在被逐亡列，于是上書(shū)秦王政。有理有據(jù)，滔滔雄辯，終于打動(dòng)了秦王政，使其收回逐客令。

三、字、詞、句、篇解析

（1）臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。．．我聽(tīng)說(shuō)官員們議論驅(qū)逐賓客的事，私下里認(rèn)為（這是）錯(cuò)誤的。

吏：古代官員的通稱。在先秦和西漢，大小官員都習(xí)稱為“吏”。漢以后特指官府中的小官和差設(shè)。唐·杜甫《石壕吏》：“墓投石壕村，人吏夜捉人?！?/p>

按：古文字中，吏與史是一個(gè)字，后來(lái)分化。

《說(shuō)文》：“吏，治人者也。從一，從史，史亦聲?！惫盼淖种袨椤笆隆背跷摹Ｊ?，使、吏本為同源字，后分化。史，記事者，使，令也。

逐：《說(shuō)文》“逐，追也”甲文，甲文從趾于獸后以會(huì)追逐。之意，所從之獸可為，免

為，成語(yǔ)，逐鹿中原《商君書(shū)·定分》：“一兔走，．．百人逐之?！?．唐·盧綸《塞下曲》：“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！?．由此可見(jiàn)，逐的基本又是追趕、追捕。課文中“逐”用的是其引申義：驅(qū)逐、放逐。（2）昔繆公求士 ．繆，能“穆”，士謂賢才也。（3）來(lái)丕豹，公孫支于晉。

從晉國(guó)招來(lái)了丕豹，公孫支，來(lái)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

（4）產(chǎn)：出生。古漢語(yǔ)中，人的“出生”和物的“出產(chǎn)”都可以說(shuō)“產(chǎn)”（5）民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，．．．．．．至今治疆。．．人民而殷實(shí)，興盛，國(guó)家因此而富裕，強(qiáng)大，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，各諸侯國(guó)誠(chéng)心歸順，俘獲楚國(guó)和魏國(guó)的軍隊(duì)，占領(lǐng)土地有千里之廣，至今國(guó)家太平而強(qiáng)盛。

以：因此。親服：親附，誠(chéng)心歸服。

獲：本義，獵獲。《孟子·滕文公下》：“終日而不獲一禽”。引申為俘獲（敵人）《左傳·僖公三十三年》，“獲百里孟明視，西氣術(shù)，自己丙以歸。”再引伸為獲得，得到。楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》：“遭遇時(shí)變，以獲爵位?！?/p>

穫，收獲谷物寫(xiě)作此字，有時(shí)也可寫(xiě)作“獲”如《荀子·富國(guó)》：“一歲而再獲。”但“獲”字義不能寫(xiě)成“穫”。

漢字簡(jiǎn)化后，二字皆作獲 舉：攻取，占領(lǐng)，這是文中意。

本義是用兩手舉東西?！俄n非子·觀行》：“力有所不能舉?！币隇檩^為抽象的意義“舉起”《荀子·王制》：“舉措應(yīng)變而不窮?！庇忠隇榘稳?，即占領(lǐng)意思?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》：“三十日而舉燕國(guó)?！敝?，本義是治水，引申為治理、管理，使情況得以改觀也可稱為“治”，因而治有“安定、太平”義，即文中意思。

彊“強(qiáng)”的異體字

（6）惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地 ．拔，《說(shuō)文》：“拔，擢也。從手，聲。”何以從“

（fú）”聲？這是因?yàn)樯瞎艧o(wú)輕唇音[f]，把它歸入重唇音[p][p][m]因而“拔”的聲符是“

”。拔的本義是抽拔，在根拽出。如拔草，拔劍?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》：“秋七月，大風(fēng)拔木?！卑?，還有攻取義。《增韻·點(diǎn)韻》：“拔，攻而舉之也?！薄稘h書(shū)·高帝紀(jì)》：“二月，攻碭，三月拔之?！鳖亷煿抛ⅲ骸鞍握?，破域邑而取之，言若拔樹(shù)木，并得其根本也。”

（7）包九夷，制鄢，郢：籠絡(luò)了九夷，控制了鄢，郢。包：囊括，制：控制。

包：小篆

《說(shuō)文》：“包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也?！倍斡癫米ⅲ骸百?，象裹其中，巳字象未成之子也，勹亦聲?！闭f(shuō)明它是個(gè)形聲兼令意字。引伸開(kāi)來(lái)沒(méi)有囊括含義。

2（8）東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，逐散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到．．．．．．今。

據(jù)：憑借（占據(jù)）

從：“縱”的本字。指合縱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)共同抗秦的聯(lián)盟形式。散：使動(dòng)用法，使??解散。施：[yi]延續(xù)。

（9）彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。．．．．疆：使動(dòng)用法，使??強(qiáng)大。

杜《說(shuō)文》：“杜，甘棠也，從木，土聲?！币环N樹(shù)木名稱，杜，還有堵塞，斷絕義?！缎栄拧V詰》：“杜，塞也。”《正字通》：“杜，絕也?！?/p>

蠶食：蠶，名作狀語(yǔ)，像蠶吃桑葉一樣吞食。

加強(qiáng)王室力量，杜絕家族勢(shì)力，像蠶食桑葉一樣吞并了各諸侯國(guó)，使秦成就了帝王之業(yè)。

（10）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o疆大．．．之名也。

向使：假使。卻：拒絕

譯：如果繆、孝、惠、昭這四群謝賓客，不接納他們，疏遠(yuǎn)賢士而不任用他們，那么我們的國(guó)家則會(huì)國(guó)力不強(qiáng)，國(guó)名不振。

以上列舉秦國(guó)歷史上能任用賓客，招攬賢士的四君故事，來(lái)說(shuō)明“逐客令”之不可行。

（1）致：《說(shuō)文》：“致，送詣也?！北玖x：送到，送去，段玉裁注：“致，引申為招致之致。”《漢書(shū)·公孫弘傳》：“致利除害?！鳖亷煿抛ⅲ骸爸?，謂引而至也。”文中意是用了本義，還是引伸義？若用本義則為使動(dòng)句。

垂：垂掛。

服：佩。

建：豎起。

樹(shù)：在上古經(jīng)常用作動(dòng)詞，是種植、裁種的意思?！豆茏印?quán)修》：“十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！痹谏瞎?，不僅可以樹(shù)木，還可以樹(shù)谷、樹(shù)草、樹(shù)麻、樹(shù)菽。由種植、栽種引申有樹(shù)立、建立的意思。在現(xiàn)代漢語(yǔ)“樹(shù)立”“樹(shù)敵”等詞語(yǔ)中還保留這一意義。

譯：現(xiàn)在您引進(jìn)了昆山的玉石，擁有隨侯誅、和氏璧，垂掛明月珠，佩帶太阿劍，乘纖離馬，豎著用翠鳥(niǎo)的羽毛裝飾的旗子，并設(shè)置了

皮鼓。

（2）飾：裝飾。

金錫：錫杖，僧人所持的禪杖。

譯：這樣的話那么夜光之類的玉器不能來(lái)裝飾朝廷用犀牛間和象牙制作的器物不能充當(dāng)愛(ài)物，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的女子不能成為妃妾，而象駃騠（jué tí）這樣的 3 駿馬也不能用來(lái)充實(shí)馬棚，江南的金錫杖則不可使用，西蜀的顏料也不可用以作采飾。

（3）下陳（chěn）：后列。陳，行列。文中代指侍妾。就“所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳睹，必出于秦然后可，??”司馬貞索隱：“下陳猶后列也?！蓖鹬橹ⅲ河猛鹬殍偳兜聂?。傅璣之珥：鑲著珠子的耳環(huán)。傅：附著。珥：耳環(huán)。．．阿縞：齊國(guó)東阿出產(chǎn)的縞。縞：白色的絲織品。．冶：本義，熔煉金屬《說(shuō)文》：“冶銷也?！北疚挠闷浼俳枇x：艷麗，妖媚。

譯：所用來(lái)裝飾后宮，充當(dāng)姬妾，賞心悅目的東西，一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才能用的話，那么用宛地出產(chǎn)的明珠鑲嵌的發(fā)簪、鑲著珠子的耳環(huán)、用齊國(guó)出產(chǎn)的絲織品縫制的衣服，錦繡的飾品則不能進(jìn)奉給您，而那些嫻雅變化而能隨俗的美麗女子也就不能站在您身邊侍奉您。

（4）擊、叩：敲打

搏：拍。髀：大腿 聲：甲文：

從

從，會(huì)擊懸馨之意。

擊馨則空氣振動(dòng)，傳之耳而感之者為聲?！墩f(shuō)文》：“聲，音也。”段玉裁注：“‘音’下曰：聲也。二篆為轉(zhuǎn)注，此渾言之也。析言之，則曰，生于心省節(jié)于外謂之音。宮商角徵羽，聲也；絲竹金石匏土革木。音也”。《樂(lè)記》曰：“知聲而不知音者，禽獸是也?！惫省奥暋北玖x是樂(lè)音，文中即用此義。注：聲與下文“樂(lè)”同義互訓(xùn)。

（5）

：甲文

象雙手執(zhí)箕，推棄箕中之“

”之形?！?/p>

”與小篆所從之

同（倒子形）?！墩f(shuō)文》：“棄，捐也?！薄对?shī)經(jīng)·周南·汝憤》：“既見(jiàn)君子，不我遐棄?！庇?，周始祖后稷曰棄。

（6）術(shù)：本義是路?！墩f(shuō)文》：“術(shù)，邑中道也?！薄稘h書(shū)·燕刺王旦傳》：“橫術(shù)何廣廣兮?！币隇榈佬g(shù)?！睹献印R桓晉文之事》：“是乃仁術(shù)也?！庇忠隇榉椒?。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》：“臣有百戰(zhàn)白勝之術(shù)?！?/p>

以上是從秦王日常所用之物取證，來(lái)說(shuō)明“物不產(chǎn)于秦”同樣可為秦人利用的道理。段末點(diǎn)題：用人因此理。

（1）兵：甲文

從

又眾

（斤），斤為生產(chǎn)工具，亦用為武器，以兩手持斤，表示兵器與武力?！墩f(shuō)文》：“兵，械也。”在先秦漢語(yǔ)曰，兵有“兵器”義，有基本義，如《孟子·梁惠王上》：“兵刃弱接，棄甲曳兵而走?！北€有“軍隊(duì)”義，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》：“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出?！北€引申為士兵。如，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“不穀不煩一兵，不傷一人。”但此義在先秦漢語(yǔ)中少見(jiàn)。上古時(shí)，兵、士、卒三個(gè)字意義各不相同?！白洹笔遣奖??！笆俊笔菓?zhàn)斗時(shí)在戰(zhàn)車上的戰(zhàn)士，出身地位要高于“卒”，后來(lái)成為知識(shí)分子的通稱。“兵”一般指兵器，4 可以泛指軍隊(duì)，但不能表示體體的工具。

（2）讓：拒絕。讓，本義責(zé)備?！墩f(shuō)文》：“讓，相責(zé)讓?！薄蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸耙奈嵩V之，公使讓之，”今關(guān)中方言中仍有此詞此義?！白屓恕毙呷枞?。

（3）卻：推辭，不接納。明：形容詞使動(dòng)用法。譯：帝王不拒絕百姓，才能使德望昭著。（4）今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓容以業(yè)諸侯 ．．．黔首：古稱平民，老百姓。

《禮記·祭義》：“明命鬼神，以為黔首則。”鄭玄注：“黔首，謂民也?！笨追f達(dá)疏：“黔首，謂萬(wàn)民也。黔，謂黑也。凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首?！?/p>

資：助。業(yè)：名詞的使動(dòng)用法，使??成就功業(yè)。（5）此所謂“籍寇兵而齊盜糧”者也。．．．．．藉：借?？埽簹⑷藫尳俚谋┩健｝R：給人財(cái)物。糧：士糧。

盜

在上古與“賦、竊、偷”易混。

盜

用用動(dòng)詞指偷竊?！蹲髠鳌の墓四辍罚骸氨I器為奸?！辟\

用作動(dòng)詞則指毀害?！墩f(shuō)文》“賊，敗也?！薄皵?，毀也”?！盾髯印ば奚怼罚骸昂α荚毁\??竊貨曰盜！”

盜

用作名詞指偷東西或竊取聲譽(yù)的人，而“賊”則引申為亂臣或攻殺搶劫的人?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里，“賊”古代作“盜”，現(xiàn)在所說(shuō)：“強(qiáng)盜”古代一般叫“賊”。偷的“偷竊”義在漢代以后才有，它常與“盜”合成并列式復(fù)合詞。如王充《論衡·答傳》：“偷盜與田，商周知，偷盜以欲自劾也?！保ㄌ?，農(nóng)夫，商，商人）。（自劾：猶自投羅網(wǎng)。）

（6）隹言隹：仇人、仇敵

以上兩段從正間說(shuō)服秦王，說(shuō)明不但不應(yīng)“逐客”，反應(yīng)廣招下天賢士，以富國(guó)強(qiáng)民。

四、總結(jié)

重點(diǎn)掌握以下字、詞：逐、包、樹(shù)、聲、棄、術(shù)、兵。

第四篇：古代漢語(yǔ)《諫逐客書(shū)》教案

《諫逐客書(shū)》·李斯

一、李斯其人

李斯(？—前208)，楚國(guó)上蔡人。是秦代著名政治家、文學(xué)家和書(shū)法家。

曾與韓非師從荀子，學(xué)帝王之術(shù)。

早年為楚小吏，后入秦，推行一系列加強(qiáng)君王專制的措施，官至丞相，助秦統(tǒng)一天下。

秦統(tǒng)一后官至丞相，積極主張廢除諸侯，行郡縣。統(tǒng)一文字和度量衡，改革典章制度。

始皇死后，為趙高陷害謀反而被腰斬。

秦代因其所歷時(shí)間很短，沒(méi)有留下更多文學(xué)作品，而李斯卻有《諫逐客書(shū)》及《泰山刻石文》、《瑯琊臺(tái)石刻》傳世，所以以魯迅說(shuō)“秦之文章，李斯一人而已。”

《史記·李斯列傳》中的幾個(gè)典型情節(jié) 廁鼠與倉(cāng)鼠：李斯生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。於是李斯乃歎曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”

“貴賤窮通，所在自處”——李斯形成自己的人生觀，通過(guò)廁中鼠和倉(cāng)中鼠的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)出他傾慕富貴榮華，認(rèn)為自己該身居高位，不甘淪落下層的心理。

師從荀子

乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，欲西入秦。?? 故斯將西說(shuō)秦王矣。

李斯認(rèn)為楚王不足成事，而秦王恰好是能的天下的帝王，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候正是白衣謀士奔走四方，施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，李斯還說(shuō)“詬莫大于卑賤，悲莫甚于貧困”最大的恥辱和悲哀莫過(guò)于卑賤和貧困，而人們一旦卑賤貧困便非難社會(huì)，說(shuō)自己與世無(wú)爭(zhēng)，厭惡功名利祿，這不是李斯這種人的本愿。于是李斯西入秦國(guó)，奔向他的大好前程去了。

呂不韋門下客到客卿

至秦，會(huì)莊襄王（異人）卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人。不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說(shuō)，說(shuō)秦王曰:“??自秦孝公以來(lái),周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國(guó)，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之彊，大王之賢，猶灶上騷除，足以滅諸侯,成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也。今怠而不急就，諸侯復(fù)彊，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能並也。”

李斯去到秦國(guó)，正好趕上莊襄王死了，李斯于是去找當(dāng)時(shí)的相國(guó)呂不韋，呂不韋很賞識(shí)他，于是他得到了見(jiàn)到嬴政的機(jī)會(huì)，就對(duì)嬴政說(shuō)現(xiàn)在的局勢(shì)周王室衰微，諸侯間互相兼并，秦國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，現(xiàn)在諸侯臣服秦國(guó)就像郡縣服從朝廷，您憑借秦國(guó)目前的強(qiáng)大還有您的賢德去征服六國(guó)，容易的就像掃除灶上的塵土一樣，如果現(xiàn)在再不動(dòng)手，等六國(guó)緩過(guò)勁合起伙來(lái)，到時(shí)候縱使像黃帝的才能也吞并不了了。秦王嬴政也是一個(gè)雄才大略的帝王，李斯的這一番話正說(shuō)到了嬴政的心坎上，于是嬴政非常賞識(shí)他，拜李斯為長(zhǎng)使，后來(lái)在李斯的策劃下使用重金收買離間六國(guó)中有才能的人，如果收買不了的，就用利劍殺死，由于李斯的種種計(jì)策使得秦國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，六國(guó)實(shí)力越來(lái)越弱，嬴政又拜李斯為客卿。所謂客卿，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是授予非本國(guó)人而在本國(guó)當(dāng)高級(jí)官員的人的一個(gè)稱號(hào)，官有多高呢？客卿行使的是僅次于相國(guó)的職權(quán)。至此李斯實(shí)現(xiàn)的他的理想，開(kāi)始走進(jìn)秦國(guó)權(quán)利的中心。

后來(lái)發(fā)生了一件事，直接出了我們今天要學(xué)習(xí)的這一篇《諫逐客書(shū)》，這又是一個(gè)什么事件呢？

《史記·李斯列傳》中記載：會(huì)韓人鄭國(guó)來(lái)間秦，以作注溉渠，已而覺(jué)。秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請(qǐng)一切逐客?！崩钏棺h亦在逐中。

我們都知道鄭國(guó)渠，它是我國(guó)歷史上一項(xiàng)偉大的水利工程，后人評(píng)價(jià)它是“疲秦之計(jì)造萬(wàn)世之功”，據(jù)歷史研究，當(dāng)時(shí)修建鄭國(guó)渠的人數(shù)多達(dá)十萬(wàn)人，而鄭國(guó)是這項(xiàng)巨大工程的總負(fù)責(zé)人，鄭國(guó)是個(gè)韓國(guó)人，他作為一個(gè)水利專家來(lái)到秦國(guó)發(fā)動(dòng)鄭國(guó)渠的建造，本義是韓國(guó)想要消耗秦國(guó)國(guó)力來(lái)的，后來(lái)沒(méi)想到還沒(méi)建完就被秦始皇發(fā)覺(jué)了鄭國(guó)的間諜身份，于是秦國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，要把當(dāng)時(shí)在秦國(guó)任職的外國(guó)人都驅(qū)逐出境，我們?cè)趧偛盘徇^(guò)，李斯是客卿，他是從楚國(guó)來(lái)到秦國(guó)的，所以這樣一來(lái)他也要離開(kāi)秦國(guó)，這怎么可以呢，李斯的事業(yè)才剛剛起步，這觸犯到李斯最根本的利益了，于是李斯一定要說(shuō)話反駁這些驅(qū)逐外國(guó)人的聲音，便有了我們今年拿到手上的這篇《諫逐客書(shū)》。

實(shí)際上，我們站在歷史的角度上看，鄭國(guó)渠的計(jì)策即使沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，它也失敗的，因?yàn)猷崌?guó)渠作為一項(xiàng)可被稱為“偉大”水利工程，它不僅沒(méi)有起到削弱秦國(guó)的目的，反而在建成后使關(guān)中的干旱平原變成了沃野良田，糧食產(chǎn)量大增，直接支持了秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是后話了，我們就不多說(shuō)了。

我們今天關(guān)注的重點(diǎn)是，李斯是如何勸諫、說(shuō)服秦王，使得他改變初衷，收回驅(qū)逐外國(guó)人的命令的。

現(xiàn)在給大家十分鐘時(shí)間，自己對(duì)照課后注釋，通讀全文，初步理解這篇課文的大意。

二、課文串講

臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。

臣聽(tīng)說(shuō)有官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。開(kāi)門見(jiàn)山，語(yǔ)氣謙和，平心靜氣.切合日理萬(wàn)機(jī)的秦王的性格

昔繆公【同穆公】求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來(lái)丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產(chǎn)於秦，而繆公用之，併國(guó)二十，遂霸西戎。

人名、地名不必刻意掌握，只需了解。來(lái)：使動(dòng)用法，使……來(lái)

《論語(yǔ)·季氏》：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之?！?并：合并，兼并

從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔，還從晉國(guó)招來(lái)丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱霸西戎。

孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富彊qiáng，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。

殷盛：殷實(shí)興旺

彊：古今字，是強(qiáng)的本字，強(qiáng)大 樂(lè)用：樂(lè)于效力 獲：俘獲 治強(qiáng)：太平而強(qiáng)盛

秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。

惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西併巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成臯之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從z?ng，使之西面事秦，功施yì到今。

拔：攻取 包：囊括 制：控制

從：zòng，縱的本字，是古今字。指合縱，六國(guó)聯(lián)合對(duì)抗秦國(guó)。施：yì，延續(xù)

秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國(guó)，功績(jī)延續(xù)到今天。

昭王得范睢jū，廢穰ráng侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)nà，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

公室：王室 杜：杜絕 私門：貴族勢(shì)力

昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)、鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。以客之功：憑借各諸侯國(guó)在秦國(guó)為官的人所作的事情。功，事情 負(fù)：辜負(fù)，對(duì)不起 向使：假使 卻：拒絕

內(nèi)：納，容納。古今字

實(shí)：與名相對(duì)，形成互文，實(shí)際情況。

這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿哪有什么對(duì)不住秦國(guó)的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力，而讓秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的名聲了。

總結(jié)第一段的結(jié)構(gòu)

一、開(kāi)門見(jiàn)山，表達(dá)觀點(diǎn)：逐客不對(duì)

二、事實(shí)論證：客卿于秦有功

三、反問(wèn)總結(jié)：客何負(fù)于秦？向使四君卻客而不納？

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉tu?之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？

致：招致

昆山：昆侖山，傳說(shuō)中產(chǎn)美玉

隨、和之寶：即隨侯珠、和氏璧。見(jiàn)課后注釋。服：佩掛 建：樹(shù)立，豎起 樹(shù)：安放，設(shè)置

陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹(shù)立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒(méi)有一種是秦國(guó)產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？

以上是客觀事實(shí) 以下為反面假設(shè)

必秦國(guó)之所生然後可,則是夜光之璧不飾朝廷,犀象之器不為玩好,鄭、衛(wèi)之女不充後宮,而駿良駃騠ju?tí不實(shí)外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者,必出於秦然後可,則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前,而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。

如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國(guó)生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。

夫擊甕【wang】叩缶、彈箏搏髀bì，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間、昭虞、武象者異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞,若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。

跨：占領(lǐng)

那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國(guó)的地道音樂(lè)了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂(lè)曲，可算是外國(guó)的音樂(lè)了。如今陛下卻拋棄了秦國(guó)地道的敲擊瓦器的音樂(lè)，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬?guó)音樂(lè)可以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問(wèn)是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開(kāi)，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說(shuō)明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來(lái)駕馭天下，制服諸侯的方法??！

取人與取物的原則不同

用一大段的類比，來(lái)論證逐客代表秦國(guó)重物輕人的過(guò)錯(cuò)，讓人無(wú)法反駁。

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

兵：軍隊(duì)，一說(shuō)武器。兩種翻譯皆可 讓：拒絕 擇：區(qū)別

成，就：成就，造成 卻：推辭

眾庶：百姓。古代用黎庶代表百姓?！缎α謴V記》記載古代一則笑話：有個(gè)官員到鄉(xiāng)下去,問(wèn)一個(gè)老農(nóng)說(shuō):“近年來(lái)黎庶如何?” 老農(nóng)答道: “今年梨樹(shù)挺好,只是蟲(chóng)吃了些。

明其德：使動(dòng)用法，使其德望昭著

我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而齎jī盜糧”者也。

充美：富足豐盛 黔首：百姓 資：幫助

業(yè)諸侯：名詞使動(dòng)用法，使諸侯成就功業(yè) 赍：給人財(cái)物

因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而願(yuàn)忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

寶：名詞活用作動(dòng)詞，當(dāng)做珍寶 益讎：使仇敵得到好處 自虛：使自己虛弱

物品中不出產(chǎn)在秦國(guó)，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)，減損百姓來(lái)充實(shí)對(duì)手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國(guó)家沒(méi)有危難，是不可能的啊。

總結(jié)分析：逐客必將造成秦國(guó)的危亡。

第五篇：古代漢語(yǔ)教案

《古代漢語(yǔ)》

引 言

一、西安城墻的對(duì)聯(lián)

駘tái劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～ 駘dài 1.無(wú)所局限；舒緩廣大。2.疲鈍。

惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬(wàn)物而不反。――《莊子·天下》

安翔駘蕩,以容闡緩。――馬融《長(zhǎng)笛賦》

駘tāi 1.古國(guó)名。故治在今陜西省武功縣西南。2.古邑名。故治在今山東省諸城市東南。周天子封國(guó)一千八百，大者六十二。

二、墓志蓋

大元故莒密鹽使司判官王公墓志銘 莒：周代諸侯國(guó)名。己姓，舊都介根，在今山東省膠州市西南，后遷莒，今山東省莒縣，后為楚滅。

三、板瓦

廿（niàn），意為二十。

四、文字瓦當(dāng)

五、樗里疾

樗里姓，中國(guó)罕見(jiàn)復(fù)姓，據(jù)廖用賢《尚友錄》記載：?樗里，嬴姓。?

《莊子·逍遙游》：吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫，不中繩墨。其小枝卷曲，不中規(guī)矩。（椿葉香，可啖。樗氣臭，北人呼為山椿）

六、東南亞甑糕

應(yīng)為zeng去聲

第一章 緒 論

一、什么是古代漢語(yǔ)？

1．漢語(yǔ)的分期

漢語(yǔ)的分期，可分為以下幾個(gè)階段：

上古漢語(yǔ)——先秦兩漢

中古漢語(yǔ)——魏晉至隋唐五代

近古漢語(yǔ)——宋元以后至?五四?運(yùn)動(dòng)前

現(xiàn)代漢語(yǔ)——?五四?運(yùn)動(dòng)至今

古代漢語(yǔ)是相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的概念來(lái)說(shuō)的，它是以?古代漢語(yǔ)?為研究對(duì)象的一門科學(xué)，我們以?五四?為界?五四?以前，歷代漢族人民所使用的語(yǔ)言，我們稱之為?古代漢語(yǔ)?，?五四?以后到今天，我們使用的語(yǔ)言叫?現(xiàn)代漢語(yǔ)?。

還有一個(gè)問(wèn)題就是漢族人民所使用的古代漢語(yǔ)或者是現(xiàn)代漢語(yǔ)都包括著方言要素。

今天所使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)為普通話，古代所使用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言各有不同。以現(xiàn)代漢語(yǔ)初期的民國(guó)階段來(lái)說(shuō)，方言仍然發(fā)揮著魅力。例如，四大方言區(qū)的作家，北京：老舍等。湖南：沈從文，細(xì)膩的湖南話非常擅長(zhǎng)表達(dá)唯美的景色。四川：郭沫若等，帶有獨(dú)特的味道，如當(dāng)代電影《讓子彈飛》、《瘋狂的石頭》等。陜西：當(dāng)代作家賈平凹等，影視劇如《高興》，《羊肉泡饃麻辣燙》，《白鹿原》等。

一些其它區(qū)域的方言固然也有魅力，但是在文學(xué)表達(dá)上仍有局限，如魯迅的文章往往難懂。其《摩羅詩(shī)力說(shuō)》更是難懂：

人有讀古國(guó)文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺(jué)，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無(wú)以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之宮，冥契萬(wàn)有，與之靈會(huì)，道其能道，爰為詩(shī)歌。（節(jié)選）

《祝?！废榱稚﹩?wèn)?我?：?一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？??魂靈?應(yīng)作?靈魂?。而紹興方言卻是依然與祥林嫂一樣叫做?魂靈?。

魯迅的文章還帶有明顯的文言色彩。賈平凹言陜西方言中存在著古漢語(yǔ)：?我是大量吸收了一些方言，改造了一些方言，我語(yǔ)言的節(jié)奏主要得助于家鄉(xiāng)山勢(shì)的起伏變化，而語(yǔ)言中那些古語(yǔ)，并不是故意去學(xué)古文，是直接運(yùn)用了方言。在家鄉(xiāng)，在陜西，民間的許多方言土語(yǔ)，若寫(xiě)出來(lái)，恰都是上古雅語(yǔ)。這些上古雅語(yǔ)經(jīng)過(guò)歷史變遷，遺落在民間，變成了方言土語(yǔ)。?

又言現(xiàn)代漢語(yǔ)也應(yīng)該學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的應(yīng)用方法，將有利于現(xiàn)代漢語(yǔ)的創(chuàng)新：?現(xiàn)在有許多名詞(詞語(yǔ))，追究原意是十分豐富的，但在人們的意識(shí)里它卻失卻了原意，就得還原本來(lái)面目，使用它，賦予新意，語(yǔ)言也就活了。比如糟糕，現(xiàn)在一盤(pán)人認(rèn)為是不好，壞了的意思，我曾經(jīng)這樣用過(guò)：天很冷，樹(shù)枝全僵硬著，石頭也糟糕了。又如團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在人使用它是形容齊心合力的，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)屋檐下的蜂巢，說(shuō)，一群蜂在那里團(tuán)結(jié)著。這樣運(yùn)用一些習(xí)空見(jiàn)慣的詞，新意就出來(lái)了。? 2．研究對(duì)象

古代的口語(yǔ)已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在接觸到的只是古代書(shū)面語(yǔ)。如商代甲骨文，商代、西周金文都是書(shū)面語(yǔ)。

商代甲骨文。

商代《湯盤(pán)銘》：?茍日新，日日新，又日新?的一種新解讀。茍應(yīng)為ji,日應(yīng)為曰。這句話出現(xiàn)在《禮記》中就變成了?茍日新，日日新，又日新?。由此可見(jiàn)，這也是一句警戒自己的言語(yǔ)，是銘言，跟后世的墓志銘之銘是不同的?！段男牡颀垺ゃ戵稹芬蔡岬搅耍?昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴jù 而招諫；成湯盤(pán)盂，著日新之規(guī)，武王戶席，題必戒之訓(xùn)；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器；則先圣鑒戒，其來(lái)久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。?可見(jiàn)，銘值得僅僅是警惕之言，也開(kāi)啟了中國(guó)人在器物上刻字禱事的習(xí)慣。

欹器：欹 qī傾斜，《荀子》中有?孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧為弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?

西周的書(shū)面語(yǔ)還有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《詩(shī)經(jīng)》等。東周的書(shū)面語(yǔ)有《論語(yǔ)》、《墨子》等。

秦的書(shū)面語(yǔ)有李斯的文章《諫逐客書(shū)》，被收錄在《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》一書(shū)中，嚴(yán)可均編。

西漢的，董仲舒，司馬相如，司馬遷的文章。東漢，王充《論衡》，許慎《說(shuō)文解字》，劉熙《釋名》，魏晉三曹作品，南北朝駢體文，《文心雕龍》。

近代漢語(yǔ)從唐代開(kāi)始，出現(xiàn)了白話，唐代變文，宋元話本，元明清通俗小說(shuō)戲曲。

敦煌變文舉例如：

《醜女緣起》

佛在之日，有一善女，也曾供養(yǎng)羅漢，雖有布施之緣，心裏便生輕賤。不得三五日間，身死。有何靈驗(yàn)？此女當(dāng)時(shí)身死，向何處託生？

向於波斯匿王宮內(nèi)託生，此是布施因緣，得生於國(guó)王之家。輕罵賢聖之業(yè)，感得果報(bào)，元在於我大王夫人。

纔生三日，進(jìn)與大王；〔大王〕纔見(jiàn)之〔時(shí)〕非常驚訝。世間醜陋，生於貧下。前生修甚因緣，今世形容轉(zhuǎn)差。大王道：

只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見(jiàn)今朝惡相儀。

●崇跼●如龜鱉，渾身又似野豬皮，饒你丹青心裏巧，彩色千般畫(huà)不成。

獸頭渾是可憎兒，國(guó)內(nèi)計(jì)應(yīng)無(wú)比並，〔夫人又告大王〕：「大王若無(wú)意發(fā)遣，妾也不敢再言。有心令遣仕人，聽(tīng)妾今朝一計(jì)。私地詔一宰相，交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，祝娉〔充〕為夫婦?！轨妒谴笸跞∑浞蛉酥?jì)，即詔一臣，交作良媒，便即私地發(fā)遣。臣下〔蒙詔〕，速赴內(nèi)廳，面對(duì)處分天敕，受王進(jìn)旨。

於是宰相〔受敕〕，拜

辭出內(nèi)，便即私行坊市?！惭矚v〕諸州，處處問(wèn)人，朝朝尋覓。後忽經(jīng)行街巷，見(jiàn)貧生子姓王，施問(wèn)再三，當(dāng)時(shí)便肯。領(lǐng)到內(nèi)門，〔先入見(jiàn)王，言奏〕尋得。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到。

於是王郎恥嫌不得，兩箇相合，作為夫婦。阿見(jiàn)成親，心裏喜歡非常，到於宮中，拜賀父母。

公主既聞此事，哽噎不可發(fā)言，慚見(jiàn)醜質(zhì)，嚥氣淚落。前世種何因果，今生之中，感得醜陋。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發(fā)願(yuàn)。

佛以他心通，遙知金剛醜女焚香發(fā)願(yuàn)。遂於醜女居處〔階〕前，從地踴出，親垂加被，醜女忽見(jiàn)大聖世尊，（碎）身階前，魂搥自撲，起來(lái)禮拜，哽咽悲涕?！睬∷扑镍B(niǎo)而分離，思念自身，不恨滅沒(méi)而入地〕啟告世尊，乞垂加護(hù)。醜女告世尊：

妻語(yǔ)夫曰：「自居（君）前時(shí)，憂我身醜陋，羞見(jiàn)他朝官。妾懊惱再三，遂乃焚香禱祝靈山〔世〕尊。蒙佛慈悲，便垂加佑，換卻醜陋之形驅(qū)，變作端嚴(yán)之相好。

再如元話本《大宋宣和遺事》

《大宋宣和遺事》共有四集，其中第一集《元集》和第二集《亨集》里記載了與水滸有關(guān)的宋江等人的故事：

一日，宋江與吳加亮商量：“俺三十六員猛將，并已登數(shù)；休要忘了東岳保 護(hù)之恩，須索去燒香賽還心愿則個(gè)。”擇日起程，宋江題了四句放旗上道，詩(shī)曰： 來(lái)時(shí)三十六，去后十八雙。

若還少一個(gè)，定是不還鄉(xiāng)！宋江統(tǒng)率三十六將，往朝東岳，賽取金爐心愿。朝廷無(wú)其奈何，只得出榜招諭宋江等。有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門之子，前來(lái)招誘宋江和那三十六人歸順?biāo)纬?，各受武功大夫誥敕，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方臘有功，封節(jié)度使。漢語(yǔ)的古代書(shū)面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：

以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)?，F(xiàn)保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經(jīng)典，諸子作品，以及一些史籍里。還有后代用這種書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)成的作品。如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。這些書(shū)面語(yǔ)統(tǒng)稱為文言。

文言是古代漢語(yǔ)學(xué)科的主要研究對(duì)象：文言語(yǔ)言是一種十分成熟的書(shū)面語(yǔ)言，有鮮明的語(yǔ)言規(guī)律。文言語(yǔ)言是記錄我國(guó)古代文獻(xiàn)資料的基本語(yǔ)言，要了解古代的中國(guó)，必須從文言語(yǔ)言入手。

五四以來(lái)的被歸入現(xiàn)代漢語(yǔ)范疇。包括普通話，華語(yǔ)，方言。

華語(yǔ)：海外華人說(shuō)的普通話。美籍華裔作家譚恩美的暢銷小說(shuō)改編的《喜福會(huì)》電影影響甚廣。

二、古代漢語(yǔ)的性質(zhì)

1．明確古代漢語(yǔ)課作為工具課的性質(zhì)

古代漢語(yǔ)課是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和工具課，要求學(xué)生在掌握古代漢語(yǔ)文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻等基礎(chǔ)知識(shí)，具備讀懂一般難度的文言文的能力，并能運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)分析文言材料中的相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象。如：說(shuō)明句型的特點(diǎn)，如賓語(yǔ)前置句、被動(dòng)句式、判斷句等；指出詞類活用現(xiàn)象，對(duì)其類型加以分析；辨認(rèn)文言虛詞的用法及詞性；能運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)解釋古書(shū)中用字現(xiàn)象等。

2．明確古代漢語(yǔ)課作為語(yǔ)言課的性質(zhì)

古代漢語(yǔ)課是一門語(yǔ)言課程，從詞匯、文字、語(yǔ)法、語(yǔ)音、修辭等角度出發(fā)，把文言文當(dāng)作古代的語(yǔ)言材料來(lái)分析研究，通過(guò)這樣的分析、研究，使學(xué)習(xí)者步地增進(jìn)閱讀古書(shū)的能力。因此，應(yīng)當(dāng)明確古代漢語(yǔ)課的性質(zhì)，以及這門課程與其他課程的區(qū)別，從而準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)。

總之，古代漢語(yǔ)課程嚴(yán)格來(lái)講已經(jīng)不同于高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的文言文部分，初高中的學(xué)習(xí)是淺顯的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們的學(xué)術(shù)研究所需，古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)既在知識(shí)性，也在方法性。

三、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？

1．對(duì)于文博相關(guān)專業(yè)同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以提高閱讀古書(shū)的能力。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是很多專業(yè)和方向同學(xué)之必修課，如古代文學(xué)，古代藝術(shù)，古代哲學(xué)等一切跟古代有關(guān)的學(xué)科都要進(jìn)行古代漢語(yǔ)的修習(xí)?？脊藕蜌v史等專業(yè)必然難以游離其外。

我國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，我們擁有極其豐富的文化遺產(chǎn)。就要讀古書(shū)，讀古書(shū)就要具備讀古書(shū)的能力。由于古今時(shí)代相距太遠(yuǎn)，閱讀古書(shū)必然會(huì)遇到不少語(yǔ)言文字方面的障礙。讀不懂，就無(wú)法分清精華和糟粕，批判繼承也就無(wú)從談起。因此，為了培養(yǎng)閱讀古書(shū)的能力，很有必要學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言的基本知識(shí)，掌握古代漢語(yǔ)的基本規(guī)律——這就是我們開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)這門課的最基本的目的——就是為了提高閱讀古書(shū)的能力。正讀音，辨別真?zhèn)我饬x，培養(yǎng)對(duì)古文、古代思想的獨(dú)特思考能力，這才是大學(xué)教育應(yīng)得之所。

例如，我們要學(xué)會(huì)閱讀基本的文獻(xiàn)資料。

長(zhǎng)安縣變遷：

漢代長(zhǎng)安縣在秦代為長(zhǎng)安鄉(xiāng)，隸屬于內(nèi)史。漢高帝五年（前202年）始置長(zhǎng)安縣，屬渭南郡。高帝七年（前200年），由櫟陽(yáng)縣遷都長(zhǎng)安縣。漢惠帝元年（前194年）開(kāi)始修筑長(zhǎng)安城墻，次年完工。漢武帝建元六年（前135年）屬右內(nèi)史。太初元年（前104年）以后為京兆尹治所。王莽改長(zhǎng)安縣為常安縣，更始帝時(shí)恢復(fù)長(zhǎng)安之名。

西晉、北魏、北周時(shí)，長(zhǎng)安縣皆屬京兆郡。北周明帝二年（558年），析置萬(wàn)年縣，與長(zhǎng)安縣同城而治。

唐武德元年（618年）長(zhǎng)安縣與萬(wàn)年縣以皇城朱雀街為界，街西五十四坊屬長(zhǎng)安縣，街東五十四坊屬萬(wàn)年縣。如“韋湊字彥宗,京兆萬(wàn)年人?！表f氏家族。

北宋、金時(shí)仍屬京兆府。宋宣和七年（1125年），改萬(wàn)年縣為樊川縣。金大定二十一年（1181年）改樊川縣為咸寧縣，仍與長(zhǎng)安縣同城而治。

民國(guó)以后1914年（民國(guó)二年），裁撤西安府，設(shè)立關(guān)中道；同時(shí)，咸寧縣并入長(zhǎng)安縣，結(jié)束了千年來(lái)兩縣共治一城的局面。1928年，國(guó)民政府將長(zhǎng)安縣城及城關(guān)一帶劃出，設(shè)立西安市。

弁（bian去聲）言：前言。弁，皮弁笄。爵弁笄。――《儀禮·士冠禮》 古代一種尊貴的冠，為男子穿禮服時(shí)所戴。吉禮之服用冕，通常禮服用弁。笄（ji陰平），古代漢族女子用以裝飾發(fā)耳的一種簪子，用來(lái)插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子。曾的河姆渡遺址出土。在古代，漢族女子年在十五為?及笄?，也稱?笄年?，結(jié)發(fā)，用笄貫之。

鑄西：桂鑄西之名，湖北蘄（qi陽(yáng)平）春人，蘄，同祈，是一種草。再如陜西作家葉廣芩，芩，開(kāi)紫色花的草。

宰：宰者,官也?！吨芏Y·目錄》冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財(cái)務(wù)及宮內(nèi)事務(wù)的官。周武王死時(shí)，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。

乘：古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國(guó)。《孟子·離婁下》：? 晉 之《乘》，楚 之《梼杌（táowù）》，魯 之《春秋》，一也。?《乘》、《檮杌》、《春秋》本為三國(guó)之史籍名，后因泛稱史書(shū)為?史乘?。金兀術(shù)（zhu陽(yáng)平），完顏?zhàn)阱觯?？?148年11月19日），本名斡啜，又作兀術(shù)、斡出、晃斡出，女真族，太祖完顏阿骨打第四子，金朝名將、開(kāi)國(guó)功臣。尠 xiǎn，意為‘稀有的，罕見(jiàn)的’，此字由‘甚’和‘少’組成，屬于合成字。

爰：于是。～書(shū)其事以告。

剏：chuang去聲，同創(chuàng)《周書(shū)·唐瑾傳》:?于時(shí)魏室播遷,庶務(wù)草剏,朝章國(guó)典,瑾并參之。?

賡 gēng 形聲。從貝,庚聲。本義：連續(xù)，繼續(xù) 胥：古代的小官，～吏。鈔～。

全，都：萬(wàn)事～備。民～然矣。

耆 [qí]：年老，六十歲以上的人：～老?！辍！潯！蓿╯ù）（指在社會(huì)上有名望的老年人）。

矧shěn另外,況且,何況。矧今之人,曾不是思?！啤ち谠稊辰洹?/p>

2．對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以提高運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。由于時(shí)代的不同，古代漢語(yǔ)已經(jīng)不被我們今天使用了，但是，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)是同一體系的語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，閱讀現(xiàn)代文同樣需要古文閱讀的能力。熟悉古文的能力往往是一個(gè)人人文素質(zhì)的體現(xiàn)。

禮貌用語(yǔ)：為了表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中首次或重新出現(xiàn)的概念，可以從古漢語(yǔ)借用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。一是起用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)，使某些早已消失的事物、現(xiàn)象和思想觀念重新出現(xiàn)，這時(shí)要給一個(gè)相應(yīng)的名稱，辦法之一就是直接恢復(fù)使用原來(lái)的舊詞語(yǔ)，這樣做既繼承了民族文化的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。例如傳統(tǒng)漢語(yǔ)中的一些禮貌詞語(yǔ)曾一度被當(dāng)作封建道德而遭到批判被廢棄。今天，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們對(duì)禮貌、和諧、融洽的人際關(guān)系有了越來(lái)越迫切的要求，于是起用原有的禮貌詞語(yǔ)就成為達(dá)此目的的一條重要途徑。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱謂正逐漸恢復(fù)使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語(yǔ)也重新進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)交際語(yǔ)之中，尤其是書(shū)面交際語(yǔ)中。

如《紅樓夢(mèng)》中提到的犬?huà)D，弟婦，侄兒媳婦，賤內(nèi)。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。

公文以及商業(yè)用語(yǔ)：現(xiàn)代交際時(shí)，有時(shí)雖有現(xiàn)成現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)可以使用，但出于某種特殊表達(dá)需要，也往往利用在漢語(yǔ)口語(yǔ)中已經(jīng)消亡，已被現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)取代的一些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。在很多公文里，為了行文簡(jiǎn)潔、典雅，仍使用一些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復(fù)?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專此?、?此復(fù)??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)本應(yīng)使用現(xiàn)代口語(yǔ)表達(dá)，但為了增強(qiáng)語(yǔ)言的力度、生動(dòng)性和簡(jiǎn)潔性，常常借用古漢語(yǔ)中的一些詞語(yǔ)和成語(yǔ)來(lái)表達(dá)。例如?衛(wèi)冕?、?問(wèn)鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場(chǎng)合，也有使用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫(huà)文具店）、文軒書(shū)齋（書(shū)店）、?學(xué)苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。

書(shū)信和請(qǐng)柬：現(xiàn)代書(shū)信一般采用口語(yǔ)化的普通話。正如王力先生所說(shuō)?：寫(xiě)信就是談話。由于對(duì)話人相隔太遠(yuǎn)，沒(méi)法子面談，所以改為筆談。如果寫(xiě)信仍照日常說(shuō)話一樣，不裝模作樣，不改變現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法和詞匯，就不會(huì)出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺(tái)同胞、海外華人通信也常常采用古漢語(yǔ)文體。這種書(shū)信，除使用古漢語(yǔ)一般詞語(yǔ)句式外，還有些專門的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫(xiě)?臺(tái)啟?、?鈞啟?等，信的開(kāi)頭要視收信人與寫(xiě)信人關(guān)系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱呼，有時(shí)還在稱呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專此?、?肅此?、?專此布達(dá)?、?敬復(fù)?等表示結(jié)束的敬辭，緊接著是祝頌語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)的前半部分?敬頌?、?恭請(qǐng)?、?謹(jǐn)問(wèn)?等，祝頌語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關(guān)對(duì)方的?教?、?學(xué)?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構(gòu)成；署名時(shí)要在名字前加上自謙詞語(yǔ)?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請(qǐng)柬是一種鄭重的邀請(qǐng)信，要求語(yǔ)言禮貌、優(yōu)雅、簡(jiǎn)練，為了達(dá)此目的，可采用一定程度的古漢語(yǔ)文體。例如開(kāi)頭用?茲定于??謹(jǐn)定于?，結(jié)尾用?敬請(qǐng)蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類，署名后加?敬約??、謹(jǐn)啟?等。

舉例如2015年舉辦的全國(guó)光譜學(xué)術(shù)會(huì)議相關(guān)歡迎詞等。

新年祝詞

尊敬的各位朋友：

乙未新春即將到來(lái)，全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)會(huì)務(wù)組特致以來(lái)自長(zhǎng)安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見(jiàn)于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進(jìn)。在這個(gè)舉世團(tuán)圓、萬(wàn)家燈火的時(shí)節(jié)，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！

羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)在古城西安拉開(kāi)帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和全面建設(shè)國(guó)際化大都市的戰(zhàn)略構(gòu)想下，西安已經(jīng)被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢(mèng)想的東西越來(lái)越多，充滿了溫情愜意，它富有變革精神、創(chuàng)新精神，這里變得越來(lái)越像當(dāng)年漢唐的長(zhǎng)安一樣讓人流連忘返。西北大學(xué)坐落于長(zhǎng)安故坊之上，積淀深厚，充滿活力，作為會(huì)議的承辦方，我們高度重視此次大會(huì)的舉辦，組建了強(qiáng)有力的籌備團(tuán)隊(duì)，所有人員通力齊心、精誠(chéng)合作，以最好的狀態(tài)打造了一個(gè)詩(shī)意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來(lái)！

再?；蒿L(fēng)和煦，春祺萬(wàn)安！

第二十屆全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)

及儀器展覽會(huì)大會(huì)組委會(huì)

二〇一五年二月十日

3、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以有利于我們的學(xué)術(shù)研究。

很多人學(xué)術(shù)研究論證、結(jié)論出現(xiàn)了問(wèn)題，大都與未讀透古文資料有關(guān)。要么是未讀懂，要么是誤讀。

簡(jiǎn)單的例子，如《論語(yǔ)》：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對(duì)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史》提出了批評(píng):?著者有意無(wú)意之間,往往依其自身所遭際之時(shí)代,所居處之環(huán)境,所薰染之學(xué)說(shuō),以推測(cè)解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國(guó)哲學(xué)史者,即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)。?克羅齊也曾說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。

在這里，給大家推薦兩本書(shū)，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對(duì)闡釋》。

古代文獻(xiàn)的載體是古代漢語(yǔ)，掌握了漢字字形發(fā)音規(guī)則可能對(duì)考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者。——《說(shuō)文》這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北方環(huán)境類似現(xiàn)在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現(xiàn)象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設(shè)置象郡。

再如帝王的帝在甲骨文中的寫(xiě)法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現(xiàn)。字典中對(duì)帝的解釋為：宗教徒或神話中稱宇宙的創(chuàng)造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對(duì)古文化的深刻認(rèn)識(shí)，能夠看清文化要素的來(lái)龍去脈。

再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個(gè)奴的字根?？闯錾瞎偶覈?guó)一體的殘余。奴隸，子女，錢財(cái)都是家族統(tǒng)治著的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，王可以決定一個(gè)人的生死，財(cái)產(chǎn)分配。個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獨(dú)立。這是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所決定的，農(nóng)業(yè)國(guó)家需要深謀遠(yuǎn)慮，需要聽(tīng)從老人經(jīng)驗(yàn)，一年才能看到收成，中國(guó)有尊老的習(xí)慣，久而久之，就崇拜權(quán)威，恐懼失去，將一切交付給家族長(zhǎng)者，帶有奴隸的性質(zhì)，中國(guó)的國(guó)家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔(dān)任職務(wù)，《尚書(shū)》的誥命能體現(xiàn)這一點(diǎn)，家國(guó)不分，誥命用語(yǔ)就能體現(xiàn)出父子兄弟治理國(guó)家的痕跡，家國(guó)同構(gòu)，家轉(zhuǎn)化成了公共權(quán)力機(jī)關(guān)，成為侯外廬先生所說(shuō)的早熟國(guó)家，其實(shí)也是早產(chǎn)的國(guó)家，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)早產(chǎn)兒才開(kāi)始正常。《周書(shū)·蔡仲之命》

蔡叔既沒(méi)，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無(wú)怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓(xùn)，無(wú)若爾考之違王命?；侍鞜o(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績(jī)，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟(jì)小民。率自中，無(wú)作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽(tīng)，罔以側(cè)言改厥度。則予一人汝嘉?！雇踉唬骸竼韬?！小子胡，汝往哉！無(wú)荒棄朕命！」

注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時(shí)期諸侯國(guó)蔡國(guó)第二任國(guó)君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱三監(jiān)之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。

蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓(xùn)，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔(dān)任魯國(guó)卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來(lái)，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國(guó)的政績(jī)卓著，便將蔡仲續(xù)封蔡國(guó)，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。

由上文可見(jiàn)，周朝統(tǒng)治天下以家族式管理方式。這是早先國(guó)人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術(shù)了，直到現(xiàn)在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。

周禮就是為了解決一系列離心力而出現(xiàn)的。周禮的兩個(gè)突出體現(xiàn)是：孝與禮。

孝在甲骨文中沒(méi)有此字。直到西周金文中才出現(xiàn)，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個(gè)白發(fā)胡須、拄著拐杖的老人，是會(huì)意字。

《左傳》記載有一則這樣的故事，說(shuō)明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國(guó)的州吁yù殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國(guó)君。州吁無(wú)法安定衛(wèi)國(guó)的民心，于是石厚便向石碏qua請(qǐng)教如何立國(guó)的方法。石碏說(shuō)，你應(yīng)該去朝覲周天子，周天子認(rèn)可了你，才算地位穩(wěn)固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國(guó)和衛(wèi)國(guó)的關(guān)系又和睦，如果去朝見(jiàn)陳桓公，求他向周天子請(qǐng)命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國(guó)。石碏給陳國(guó)國(guó)君寫(xiě)了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國(guó)殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語(yǔ)也是由此而來(lái)。石碏先后派了兩個(gè)人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說(shuō)明家國(guó)一體的觀念，也將父子之間的關(guān)系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個(gè)大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。

事實(shí)上，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人倫與國(guó)法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國(guó)法皇權(quán)完全取代人倫真情。春秋戰(zhàn)國(guó)乃至更早的時(shí)期，關(guān)乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現(xiàn)，比如說(shuō)，《論語(yǔ)·子路第十三》：?葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國(guó)，在葉邑時(shí)，葉公府中的一只羊跑進(jìn)孔子的休息住地，被弟子曾點(diǎn)吃了。曾點(diǎn)的兒子曾參把這事報(bào)告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應(yīng)同葉公去解釋，孔子于是感慨：?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒(méi)有將弟子供出來(lái)，可以說(shuō)是一種包庇，然而，這確是那個(gè)時(shí)候的人所能接受認(rèn)可的為人方式，親情大于國(guó)法?！睹献印酚涊d了一個(gè)故事，桃應(yīng)問(wèn)曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，通海濱而處，終身沂然，樂(lè)而忘天下。?

但是，在皇權(quán)來(lái)臨的時(shí)代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時(shí)期發(fā)生了一大案件，武則天當(dāng)政時(shí)，有個(gè)名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞yùn所殺，趙師韞當(dāng)時(shí)的官職是縣尉。徐元慶為父報(bào)仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無(wú)法定奪，推到武則天手里。陳子昂當(dāng)時(shí)著有《復(fù)仇議》一文，認(rèn)為先殺后表彰。后來(lái)柳宗元寫(xiě)過(guò)《駁復(fù)仇議》認(rèn)為，既表彰又懲罰，容易造成標(biāo)準(zhǔn)不一的誤導(dǎo)。

再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節(jié)、禮貌。禮其本質(zhì)是規(guī)則，各安其位。周朝制定的禮非常復(fù)雜，深入到生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國(guó)家的管理。一定程度的區(qū)別對(duì)待，禮隔開(kāi)人的距離，并由此產(chǎn)生了敬畏。我們現(xiàn)在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護(hù)王權(quán)的至高無(wú)上。如西漢成帝時(shí)，出現(xiàn)了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進(jìn)被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。

古代漢語(yǔ)的介入為我們的學(xué)術(shù)研究提供了新的視野和證據(jù)，得出與眾不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)。再如，余秋雨寫(xiě)過(guò)一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認(rèn)為，中國(guó)是大河文明。

但事實(shí)上，只要我們動(dòng)腦子想一想便得出不同的結(jié)論，中國(guó)的黃河是一個(gè)經(jīng)常泛濫的合流，誰(shuí)愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類大多居住地定在了支流旁邊，因?yàn)?，人總是需要從河流汲水，但不能威脅人身安全。所以，中國(guó)是支流文明，或者叫小河文明。

四、如何學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？

心到：要有問(wèn)題意識(shí)。

手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。

前人學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的古代漢語(yǔ)知識(shí)。中文專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，必須把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)。所謂感性認(rèn)識(shí)就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)。常識(shí)部分闡述古代漢語(yǔ)文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻以及修辭、文體特點(diǎn)等方面的基本理論知識(shí)。通論部分還有與古漢語(yǔ)有關(guān)的其它知識(shí)，如姓氏、名號(hào)、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識(shí)也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語(yǔ)所必備的帶有普遍意義的基本知識(shí)，就是上面提到的文字、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音。這幾個(gè)方面，尤其要重視詞匯知識(shí)，詞義分析舉例也要認(rèn)真閱讀。

文選學(xué)習(xí)方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，就是把文選中的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實(shí)，開(kāi)始可能很慢，但是，這是慢

壽。認(rèn)認(rèn)真真讀原著。做好讀書(shū)筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實(shí)實(shí)全部地都弄懂了每一句話的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句式，伴隨著文選學(xué)習(xí)數(shù)量的增多，閱讀古書(shū)的速度也就會(huì)越來(lái)越快，閱讀古書(shū)的能力也就會(huì)越來(lái)越高。另外，在透徹理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)該將講過(guò)的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所必須的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)古文的修辭造句才能有所體會(huì)。

所以，在學(xué)習(xí)中一定要把文選、常用詞、古漢語(yǔ)常識(shí)三方面結(jié)合起來(lái)。此外，有關(guān)古代漢語(yǔ)的文體、修辭表達(dá)方面的知識(shí)也需要注意。

古代漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)的其它參考教材和書(shū)籍如：王力《古漢語(yǔ)常用詞典》（商務(wù)印書(shū)館1979年），張永言《簡(jiǎn)明古漢語(yǔ)詞典》（四川人民出版社1986年出版），楊伯峻《古漢語(yǔ)虛詞》（中華書(shū)局1981年出版），楚永安《文言復(fù)式虛詞》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年5月出版）。許嘉璐《古代漢語(yǔ)》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂(lè)士《實(shí)用古代漢語(yǔ)》（北京出版社1991年12月）等。

第二章 常用工具書(shū) 第一節(jié) 字典

一、《說(shuō)文解字》

1、許慎生平。

東漢永平九年（66年）許慎進(jìn)入小學(xué)學(xué)六書(shū)。

東漢永平十一年（68年）開(kāi)始研讀《詩(shī)》?！稌?shū)》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。

東漢建初三年（78年）擔(dān)任郡功曹。

東漢建初八年（83年）補(bǔ)為太尉南閣祭酒后任五經(jīng)博士校書(shū)東觀。此時(shí)許慎學(xué)術(shù)成就達(dá)到高峰。開(kāi)始作《說(shuō)文解字》。

東漢章和二年（88）年舉孝廉。

東漢永元十二年（100年），許慎初步完成了《說(shuō)文解字》?！墩f(shuō)文解字》草成數(shù)年后，許慎以太尉南閣祭酒校書(shū)東觀（朝廷的藏書(shū)處）。在校書(shū)期間，許慎的知識(shí)涉獵更廣，而且研究更加精深，當(dāng)時(shí)，《說(shuō)文解字》已經(jīng)創(chuàng)作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒(méi)有定稿，而是不斷地將新的發(fā)現(xiàn)和收獲補(bǔ)充進(jìn)去。東漢建光元年（121年），許慎才最后寫(xiě)成定稿，將《說(shuō)文解字》獻(xiàn)于朝廷。此后，許慎就在家鄉(xiāng)及附近村莊授經(jīng)教書(shū)。

東漢建和三年（149年），許慎因病去世。

2、《說(shuō)文解字》成書(shū)時(shí)代背景

其一，封建專制國(guó)家得到發(fā)展鞏固，西漢經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。為一大批文學(xué)藝術(shù)作品的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，雖然馬克思認(rèn)為文藝發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡關(guān)系，但是，在封建時(shí)代二者之間也往往是暗合的。在這個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)期，出現(xiàn)了《爾雅》、《方言》、《釋名》、《通俗文》等語(yǔ)言學(xué)著作，《說(shuō)文解字》的出現(xiàn)并不孤單和偶然。

《爾雅》最早著錄于《漢書(shū)·藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一。有的認(rèn)為是孔子門人所作，有的認(rèn)為是周公所作，后來(lái)孔子及其弟子作過(guò)增補(bǔ)。后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過(guò)代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書(shū)舊文，遞相增益而成的。其內(nèi)容大多為普及知識(shí)所用，漢賦中很多字人們是不認(rèn)識(shí)的，如：

食苗心，螟。

食葉，蟘。

食節(jié)，賊。

食根，蟊。

有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸?！稜栄攀?釋蟲(chóng)》 獬豸，法。

再如，枚乘《七發(fā)》（楊雄《揚(yáng)子·法言》二?吾子卷?：?或問(wèn)：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？?音義：?枚乘，繩證切。?），有大量名物出現(xiàn)。

景差(Chā)，戰(zhàn)國(guó)楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時(shí)?！冻o》所收《大招》，或題景差(Chā)作?！妒酚洝でZ生（賈誼）列傳》：?屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。?唐·司馬貞索隱：?按：楊子《法言》及《漢書(shū)古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無(wú)音，是讀如字也。?同一個(gè)字形因意義不同而有兩個(gè)或兩個(gè)以上讀法的時(shí)候，按照習(xí)慣上最通常的讀法叫讀如字。

枚乘曾做過(guò)吳王劉濞、梁王劉武的文學(xué)侍從。七國(guó)之亂前，曾上書(shū)諫阻吳王起兵；七國(guó)叛亂中，又上書(shū)勸諫吳王罷兵。吳王均不聽(tīng)。七國(guó)之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時(shí)，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。七國(guó)之亂前，曾上書(shū)諫阻吳王起兵，又上書(shū)勸諫吳王罷兵。吳王均不聽(tīng)。七國(guó)之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時(shí)，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。枚乘文學(xué)上的主要成就是辭賦?！稘h書(shū)·藝文志》著錄?枚乘賦九篇?。今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。

楚太子有疾，而吳客往問(wèn)之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”太子曰：“憊！謹(jǐn)謝客?！笨鸵蚍Q曰：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極，邪氣襲逆，中若結(jié)轖（se去聲，通塞）。紛屯澹淡，噓唏煩酲（cheng陽(yáng)平，醉酒），惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重（chong陽(yáng)平）聽(tīng)，惡聞人聲，精神越渫（xie去聲），百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執(zhí)不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？”太子曰：“謹(jǐn)謝客。賴君之力，時(shí)時(shí)有之，然未至於是也?！?/p>

…

客曰：“既登景夷之臺(tái)，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂(lè)無(wú)有。於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。…溷（溷hùn骯臟）章、白鷺，孔鳥(niǎo)、鶤鵠（kūn一種大的水鳥(niǎo)）。

—— 教材815頁(yè)

《輶[y?u] 軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，簡(jiǎn)稱《方言》，西漢揚(yáng)雄（公元前53—公元18年）所作?！斗窖浴返淖髡邠P(yáng)雄(也寫(xiě)作楊雄，公元前53—公元16年)，字子云，蜀郡(今四川)成都人，蜀中多才子，司馬相如，蘇軾。西漢末年的文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家?！稘h書(shū)》揚(yáng)雄本傳稱他?博覽無(wú)所不見(jiàn)?，少年好學(xué)，善作辭賦，多識(shí)古文奇字，通曉訓(xùn)詁，作《訓(xùn)纂篇》、《太玄》、《法言》等。揚(yáng)雄40多歲來(lái)到京師，被舉薦為郎，?得觀書(shū)于石室?，?校書(shū)天祿閣上?(揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》)?輶軒使者?搜集得來(lái)的方言資料等，經(jīng)秦末戰(zhàn)亂，到漢代，大部分散失了，只有成都的嚴(yán)君平、臨邛的林閭翁孺?猶見(jiàn)輶軒之使所奏言?(揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》)。嚴(yán)君平收藏有1000多字，林閭翁孺保存有目錄提綱一類的資料。因?yàn)閲?yán)君平是揚(yáng)雄的老師，林閭翁孺是揚(yáng)雄的親戚，所以揚(yáng)雄有機(jī)會(huì)看到它們，就以這些殘存的資料為基礎(chǔ)，又親自著手收集。他趁各地士人和調(diào)訪士兵來(lái)京的機(jī)會(huì)，常常帶著書(shū)寫(xiě)工具向這些人作調(diào)查，然后匯集整理。經(jīng)過(guò)27個(gè)寒暑的積累，才編成一本9000字的《方言》。如卷八釋?豬?條：

豬，北燕朝鮮之間謂之豭〔jia加〕；關(guān)東西或謂之彘〔zhi置〕，或謂之豕〔shi史〕；南楚謂之豨〔xi希〕；其子或謂之豚〔tun屯〕，或謂之貕〔xi?！?；吳揚(yáng)之間謂之豬子；其檻及蓐曰橧〔zeng增〕

《釋名》，訓(xùn)解詞義的書(shū)。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語(yǔ)言聲音的角度來(lái)推求字義由來(lái)的著作，它就音以說(shuō)明事物得以如此稱名的緣由，并注意到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音與古音的異同?！夺屆吩趨悄┮褟V為流布，為學(xué)者所重視。對(duì)后代訓(xùn)詁學(xué)因聲求義的影響很大，同時(shí)也是研究漢語(yǔ)語(yǔ)源學(xué)的要典，其體例仿照《爾雅》。

如《釋名·釋樂(lè)器》： 鐘，空也。內(nèi)空受氣多，故聲大也。

磬，罄也，其聲罄罄然堅(jiān)致也。

鼓，郭也。張皮以冒之，其中空也。

鞉[táo]，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也。鼙，裨也，裨助鼓節(jié)也。裨

[bì] 增添，補(bǔ)助：大有～益?！a(bǔ)。

[pí] 古代的次等禮服。;副，偏，?。骸珜ⅰＦ?。聲在前曰朔，朔，始也。在后曰應(yīng)，應(yīng)，大鼓也。所以懸鼓者，橫曰簨；簨，峻也，在上高峻也。從曰虡；虡，舉也，在旁舉簨也。簨上之板曰業(yè)，刻為牙，捷業(yè)如鋸齒也。

簨[sǔn]，古代懸掛鐘、磬、鼓的架子上的橫梁。

虡[jù] 古代懸掛鐘或磬的架子兩旁的柱子。瑟，施弦張之瑟瑟然也。

箏，施弦高急箏箏然也。

筑，以竹鼓之，筑柲之也。箜篌、此師延所作靡靡之樂(lè)也，后出于桑間濮上之地，蓋空國(guó)之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉，鄭衛(wèi)分其地而有之，遂號(hào)鄭衛(wèi)之音，謂之淫樂(lè)也。

枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時(shí)，因以為名也。塤，喧也，聲濁喧喧然也。篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。

簫，肅也，其聲肅肅而清也。

笙，生也，象物貫地而生也。

簧，橫也，于管頭橫施于中也，以竹鐵作于口橫鼓之亦是也。搏拊也，以韋盛糠，形如鼓，以手附拍之也。

柷狀如伏虎，如見(jiàn)柷柷然也，故訓(xùn)為始，以作樂(lè)也。鐃，聲鐃鐃也。

銅質(zhì)圓形的打擊樂(lè)器，比鈸bo大 人聲曰歌，歌，柯也，所歌之言是其質(zhì)也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。故兗冀言歌聲如柯也。竹曰吹，吹，推也，以氣推發(fā)其聲也。吟，嚴(yán)也。其聲本出于憂愁，故其聲嚴(yán)肅，使人聽(tīng)之凄嘆也.《通俗文》，東漢末服虔撰。這是我國(guó)第一部俗語(yǔ)詞辭書(shū)，在小學(xué)史與辭書(shū)史上具有重要地位。此書(shū)亡佚。

其二，今文古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。兩漢出現(xiàn)了古文經(jīng)和今文經(jīng)斗爭(zhēng)，從學(xué)術(shù)一直走向政治斗爭(zhēng)。漢前期，官方博士講授的儒家經(jīng)典為通行的隸書(shū)版經(jīng)書(shū)，但是，在漢武帝末年，從孔子舊宅夾壁發(fā)現(xiàn)了部分儒家經(jīng)典書(shū)籍，如《尚書(shū)》，《周禮》，《春秋》，《論語(yǔ)》等，用戰(zhàn)國(guó)東方六國(guó)文字寫(xiě)的，是為古文經(jīng)。除此之外還有，北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，河間王獻(xiàn)《周官》《孟子》《禮記》等。古文經(jīng)與今文經(jīng)除了文字書(shū)寫(xiě)不同之外，還有讀解理念的差異，今文經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)孔子經(jīng)典的誤讀。

大部分時(shí)間內(nèi)，今文經(jīng)占統(tǒng)治地位。西漢末年劉歆劉向父子曾主張?jiān)O(shè)古文經(jīng)博士，但遭到抵制。后來(lái)，今文經(jīng)與讖緯集合在一起。

東漢末年，國(guó)家**，古今文經(jīng)合流。許慎置身于古文經(jīng)派，但是他也融合了今文經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)，吸收今文經(jīng)的研究成果，引用了大量董仲舒、班固等人的解釋。

3、《說(shuō)文解字》寫(xiě)作目的

許慎編纂《說(shuō)文解字》主要目的首要是為了保存古文派，宣揚(yáng)古文派，捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)，因?yàn)樵S慎是站在古文經(jīng)學(xué)派一邊的。古文經(jīng)學(xué)家為了壓倒今文經(jīng)學(xué)而取得優(yōu)勢(shì)，必須提出應(yīng)該重視語(yǔ)言文字學(xué)，目的是在經(jīng)學(xué)上樹(shù)立它的崇高地位，許慎系古文經(jīng)學(xué)大師賈適學(xué)生，曾經(jīng)撰有《五經(jīng)異義》（佚失）以捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)外，又用三十年時(shí)間，寫(xiě)《說(shuō)文解字》一書(shū)，在《說(shuō)文解字后敘》中他明確指出：當(dāng)時(shí)的學(xué)者?人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。?他的目的是：?理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨?，書(shū)定稿后，由其子許沖獻(xiàn)給朝廷，許沖在《上?說(shuō)文解字?表》言：?臣父故太尉南閣祭酒慎本從適受古學(xué)，蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道昭炳光明，而文字者，其本由生，自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書(shū)，貫通其意?？智烧f(shuō)邪辭使學(xué)者疑，慎博問(wèn)通人，考之于逵，作《說(shuō)文解字》。?

4、《說(shuō)文解字》版本

南唐徐鉉、徐鍇兄弟二人精研《說(shuō)文》，徐鍇的《說(shuō)文解字系傳》是第一種《說(shuō)文》注本，成書(shū)于南唐末年，世稱小徐本。徐鉉于宋太宗雍熙年間奉旨校定《說(shuō)文解字》，世稱大徐本。大徐本是《說(shuō)文解字》最為通行的版本，學(xué)界稱《說(shuō)文解字》如不加說(shuō)明，均指大徐本。

5、《說(shuō)文解字》條例

《說(shuō)文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。

先釋義，再釋形，后釋音。?吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。??調(diào)，和也，從言，周聲。??皇，大也，從自。自，始也?！宰x若鼻。?

6、《說(shuō)文解字》的意義和局限

它是世界上第一部規(guī)范字典，首創(chuàng)540個(gè)部首，發(fā)明了部首制度。它是字體資源寶庫(kù)，收集了篆文、古文、俗體等很多東漢出現(xiàn)的字體。它是一本文化史。解釋中帶有明顯的漢代文化特色。

局限體現(xiàn)在：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)。采用的資料有限。歸納方法不科學(xué)，查閱不便。

二、《康熙字典》

《康熙字典》是我國(guó)第一部以?字典?來(lái)命名的工具書(shū)。始編于康熙四十九年（1710），成書(shū)于康熙五十五年（1716），主編是張玉書(shū)和陳廷敬。全書(shū)收單字47035個(gè)，加上重復(fù)的古文1995個(gè)，共收字49030個(gè)。

這部字典使用的是部首檢字法，全書(shū)共有214個(gè)部首，分屬于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二集，每集又分上、中、下三卷。同部首的字，按筆畫(huà)的多少為序。每個(gè)字先注音，注音的方法是用反切、直音法，有時(shí)還用葉音法。其次是釋義，一般是先釋本義，而后舉出書(shū)證說(shuō)明。如果這個(gè)字有別音、別義，再加以解釋。各字有古體的，即列于本字之下；重文別體，俗體訛體則附于其后。《康熙字典》查字方法復(fù)雜，不推薦。原來(lái)的優(yōu)勢(shì)是收錄了很多冷僻字，但現(xiàn)在在《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》中都已收錄，優(yōu)勢(shì)已不存在。

第二節(jié) 實(shí)詞詞典

一名大學(xué)生在四年中能夠掌握多少種工具書(shū)，是其學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志之一。工具書(shū)是我們永遠(yuǎn)的老師。遇到問(wèn)題，查找工具書(shū)非常方便、準(zhǔn)確。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)碰到的最大量的問(wèn)題就是字詞。字典、詞典種類繁多。介紹幾種最基本、實(shí)用和比較容易看到的工具書(shū)?！掇o?！?，《辭源》，解放后修的新版。《辭?！分饕忉尙F(xiàn)當(dāng)代的詞匯?！掇o源》主要解釋古漢語(yǔ)的詞匯。《辭源》、《辭海》，非常常見(jiàn)。

按部首筆畫(huà)查字。

這兩本書(shū)都可按部首筆畫(huà)查字，和中學(xué)常用的《新華字典》相同?！掇o源》和《辭海》略有不同，《辭源》都是繁體字，是按舊的部首排列（如：扌：按現(xiàn)代的部首是三劃，在《辭源》中是?手?部，四劃；氵是三劃，《辭源》中是?水?部，四劃；艸是三劃，《辭源》中是?艸?部，六劃）

按漢語(yǔ)拼音查字。四角號(hào)碼查字法。

這個(gè)方法非常好，查字非?？?。它是把每個(gè)漢字的四個(gè)角，按一定的方法設(shè)定數(shù)字，每一個(gè)字就變成了四個(gè)號(hào)碼，按這個(gè)號(hào)碼很快的就可以找到這個(gè)字，越是筆畫(huà)多的漢字，用這個(gè)方法和查筆劃相比越快、差別越大。四角號(hào)碼查字法是非常有效、有用和方便的，而且，要深入搞研究的話，一定要學(xué)習(xí)四角號(hào)碼。在記一個(gè)繁體字的時(shí)候，可能四個(gè)角有印象而中間不記得了，這種字根本沒(méi)法數(shù)筆劃，用四角號(hào)碼查字法就可以查出這個(gè)字。

端 先取左上角0，其次取右上角2，再取左下角1，最后取右下角 2，端=0212。

一 《辭源》

《辭源》是我國(guó)近代最早編成的一部語(yǔ)文兼百科性質(zhì)的詞典。陸爾奎等人于清光緒三十四年（1908）開(kāi)始編寫(xiě)，1915年商務(wù)印書(shū)館出版正編本，1931年出版續(xù)編本，1939年出版合訂本。這是一部?jī)?nèi)容豐富的的詞典，當(dāng)時(shí)影響很大。它收字10000多個(gè)，以字系詞，共收錄古今中外新舊詞語(yǔ)十多萬(wàn)條。全書(shū)依照《康熙字典》分為十二集，用部首檢字法，有214個(gè)部首。

《辭源》的注音采用的是反切，另加同音字。本書(shū)對(duì)于所收的詞語(yǔ)，都探索起源，加以解釋，并有書(shū)證，所以對(duì)于閱讀古書(shū)很有幫助，但也有一些缺點(diǎn)，比如釋義不夠全面，引證時(shí)見(jiàn)錯(cuò)誤。

原本《辭源》于1958年開(kāi)始修訂，它與新編的《辭?！纷髁朔止?，刪去與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有關(guān)的詞條，專收古代漢語(yǔ)詞匯和成語(yǔ)，以及關(guān)于文史方面的百科條目，收詞止于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年），從而成為一部專供學(xué)習(xí)研究古典書(shū)籍用的大型辭書(shū)。1975年以后，再次修編。全書(shū)共收字12890個(gè)，詞語(yǔ)84134條，二者合計(jì)共97024條。1983年重新加以修訂，出版新的四卷本《辭源》。新《辭源》比舊版本的質(zhì)量明顯提高，新《辭源》的注音采用漢語(yǔ)拼音方案和注音字母，同時(shí)加注《廣韻》的反切；《廣韻》不收的字，則采用《集韻》。釋義和引證都比較完善，也比較詳備。

二 《辭?！?/p>

《辭?！酚墒嫘鲁恰埾嗟热藚⒓泳帉?xiě)，1937年中華書(shū)局出版，是一部兼有字典和百科性質(zhì)的大型綜合辭書(shū)。《辭?！返男再|(zhì)跟《辭源》大致相同，但由于它編撰的年代較后，所以比前出的《辭源》在質(zhì)量上要高，在釋義和引證上都要更完善些，具有自己的特色。

1957年決定重新修訂《辭?！?，1961年出版了《辭海》改編后的試行本，1979年出版了定稿本，收單字14872個(gè)，詞目91706條，共計(jì)106578條。經(jīng)過(guò)修訂的《辭?！穬?nèi)容豐富，是一部百科性質(zhì)的工具書(shū)，對(duì)一般的詞語(yǔ)、成語(yǔ)典故、地名及社會(huì)、自然科學(xué)的術(shù)詞都有收錄講解。詞目的去取精當(dāng)，解釋繁簡(jiǎn)適當(dāng)，觀點(diǎn)明晰。

第三節(jié)

虛詞詞典

一 《經(jīng)傳釋詞》

《經(jīng)傳釋詞》清王引之（1766-1834）撰，嘉慶二十四年（1819年）出版。1956年，中華書(shū)局印行此書(shū)。王引之是清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者，精音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)，《經(jīng)傳釋詞》是他撰寫(xiě)的解釋古漢語(yǔ)虛詞的名著。

全書(shū)十卷，收虛詞160個(gè)，依唐守溫三十六字母給虛詞排序。作者從先秦、西漢的《論語(yǔ)》《周易》《左傳》《史記》等經(jīng)傳和其他古籍中選取例證來(lái)說(shuō)明虛詞的意義或用法。對(duì)于所收的虛詞，先概括地介紹用法，然后引用古籍來(lái)說(shuō)明。虛詞如果有幾種用法，就分為若干條解釋，每條解釋都要博引例證，推源溯本。

本書(shū)征引材料翔實(shí)豐富，對(duì)虛詞的解釋富于創(chuàng)見(jiàn)，是研究和學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)虛詞的重要作品，歷來(lái)都有較高的評(píng)價(jià)。主要缺點(diǎn)是，全書(shū)按守溫三十六字母排序，對(duì)虛詞的常見(jiàn)用法談得很少，不便于初學(xué)。

二 《詞詮》

《詞詮》楊樹(shù)達(dá)著，1928年商務(wù)印書(shū)館出版。全書(shū)十卷，收錄虛詞500余個(gè)。全部詞目按注音字母排序，書(shū)前還有部首索引，查檢方便。本書(shū)解釋虛詞的體例比較完善。首先標(biāo)明詞類，其次說(shuō)明意義，最后舉例證明。本書(shū)在解釋虛詞時(shí)，不論是普通用法還是特殊用法，都能引用例證，加以解說(shuō)。與《經(jīng)傳釋詞》相比，通俗易懂，條理清晰，便于一般讀者；但由于成書(shū)較早，青年讀者使用起來(lái)，仍會(huì)感到不便。

對(duì)于古漢語(yǔ)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，后來(lái)陸續(xù)出版的《文言虛字》《古漢語(yǔ)虛詞》《古漢語(yǔ)虛詞通釋》《古漢語(yǔ)虛詞詞典》《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》可能更實(shí)用。以上這五部虛詞詞典都是高質(zhì)量的工具書(shū)，它們的作者，對(duì)虛詞都有深入的研究。這五部詞典的不同主要在詞典的規(guī)模上，讀者可以根據(jù)自己的需要選擇任何一種來(lái)使用。

第三章 漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展 第一節(jié) ?六書(shū)?與漢字的形體構(gòu)造

?六書(shū)?的名稱最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》：?保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。?

?六書(shū)?的具體名目（細(xì)目）始見(jiàn)于漢代。班固《漢書(shū)·藝文志》：?古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。?

經(jīng)學(xué)家鄭眾注《周禮·保氏》：列六書(shū)為：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。許慎在《說(shuō)文解字·敘》指出：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。最先對(duì)六書(shū)作出解釋的是許慎。他在《說(shuō)文解字·敘》中所講的六書(shū)，其名稱與班固基本相同，他的貢獻(xiàn)在于說(shuō)明了六書(shū)每一類的特點(diǎn)，并舉了例字。這種對(duì)漢字結(jié)構(gòu)所做的說(shuō)明，奠定了漢字形體學(xué)的基本理論，人們稱這種基本理論為?六書(shū)說(shuō)?。后來(lái)六書(shū)說(shuō)的內(nèi)容不斷豐富，成為傳統(tǒng)文字學(xué)理論的基本組成部分。

下面我們就結(jié)合許慎的?六書(shū)?來(lái)談?wù)劃h字的結(jié)構(gòu)：

1．象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘(屈)，日月是也。——六書(shū)中的第一類叫象形。象形這類字，畫(huà)成那個(gè)事物的樣子，隨著那個(gè)事物形體的彎曲而彎曲，日月兩個(gè)字就屬于這一類字。

日、月、魚(yú)、人、山、兔、豕

2．指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。——即六書(shū)的第二類叫指事。指事就是這樣一類字，看到它的外形就可以知道它指的是什么，仔細(xì)辨察它的結(jié)構(gòu)就可以明白它的意思了，上下兩字就屬于這一類。

指事又叫象事、處事，是一種用記號(hào)（符號(hào)）標(biāo)志事物特點(diǎn)的造字方法。指事字能夠表示比較抽象的詞義，但指事這種造字法有很大的局限性，不能普遍應(yīng)用，不是任何象形字上都可以用加符號(hào)的辦法來(lái)表示新的意義的；所加的符號(hào)有時(shí)指示的意義不明確，人們也不容易理解。因此，指事字字?jǐn)?shù)較少，特別是單純用象征性符號(hào)造的指事字，就只有很少的幾個(gè)?！墩f(shuō)文解字》9353字，指事字只有125個(gè)，占《說(shuō)文》的1%。

具體說(shuō)來(lái)，指事字的形體結(jié)構(gòu)大致可以分為以下兩種類型：

第一種是純粹由指事符號(hào)組成的整體指事字。如我們前面舉的上、下,還有數(shù)目字一、二、三、五。

第二種是在象形字的基礎(chǔ)上加注指事符號(hào)的指事字,這是指事字的主體。最常見(jiàn)的指事符號(hào)是加點(diǎn)和橫。如?刃?是在象形字?刀?的基礎(chǔ)上加上點(diǎn),標(biāo)志刀的銳利處；?本?在?木?的下部加上一橫,標(biāo)指樹(shù)根或軀干的下部；?末?在?木?的上端加上一橫,標(biāo)指樹(shù)梢,表示末端。

象形與指事的區(qū)別是什么？

象形這類字表示的詞義都是指具體的事物。指事則不然，指事是說(shuō)，一看就能識(shí)別是什么事物，仔細(xì)考察才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)字的含義。象形是描摹事物的形狀以成字，重在象事物之形；指事則是表示抽象的概念的，重在用象形手法顯示字義，這就是它們的區(qū)別。

3．會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指?jìng)危湫攀且?。——六?shū)中第三類叫會(huì)意。會(huì)意這類字，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上相關(guān)的字合成一個(gè)字，把這兩個(gè)或兩個(gè)以上的字的意義組合在一起，來(lái)共同體現(xiàn)一個(gè)新的意義，武信就屬于這一類字。

這里應(yīng)指出，有的字盡管是由兩個(gè)以上的符號(hào)組成的，但若不表示新義，則不能算作會(huì)意字。

會(huì)意字的類型：

①異體會(huì)意字：用不同的字組成。如?武?，從戈從止。止是趾本字，戈下有腳，表示人拿著武器走，有征伐或顯示武力的意思。

②同體會(huì)意字：用相同的字組成。如?從?，表示兩人前后相隨、?比?，表示兩人接近并立。

會(huì)意是為了補(bǔ)救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來(lái)的造字方法。和象形、指事相比，會(huì)意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強(qiáng)?！墩f(shuō)文解字》收會(huì)意字1167個(gè)，比象形字、指事字多得多。直到現(xiàn)在人們還用會(huì)意的方法創(chuàng)造簡(jiǎn)體漢字或方言字，例如?灶、塵、國(guó)、孬?等。會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯(cuò)綜，這就是會(huì)意的方法所以?高產(chǎn)?、會(huì)意字所以多于象形字和指事字的原因。拿?人?和?木?說(shuō)：?人?和?人?可以組合為?從、眾?等，?人?還可以和其他形體組合為?保、伐、戍、付、伍?等；?木?和?木?可以組合為?林、森?，?木?還可以和其他形體組合為?析、相、采、困?等。因?yàn)闀?huì)意字是兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體的會(huì)合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

舉例如：

析 甲骨文從木從斤。斤為斧的象形。本義是破木,即劈開(kāi)木頭。

伐 甲骨文從戈從人。表以戈刃砍人的頭.本義是砍殺.《說(shuō)文》據(jù)小篆釋形為?從人持戈?,非是。

及 甲骨文從人從又,表一只手把前邊的人抓住。本義是趕上逮住。

明，休，采，射，時(shí)，死，監(jiān)，焱yan去聲，耍，尖，糴，糶，美，棘，柔。

4.形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！鶗?shū)中的第三類就是形聲。形聲這類字，根據(jù)事物的類別特點(diǎn)選一個(gè)字作為該字的形符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字作為該字的聲符，形符和聲符相配而形成一個(gè)新字，江河就屬于這一類。注意：形聲字的聲符表示的是古代的讀音，語(yǔ)音也是發(fā)展的，不要以現(xiàn)在的讀音去看待它。（形聲又叫象聲、諧聲）。

形聲字類型：

左形右聲：材 偏 銅 凍 證 騎 秧 破 右形左聲：攻 頸 削 瓢 放 鵡 雌 故 上形下聲：管 露 爸 芳 崖 宵 界 字 下形上聲：架 案 慈 斧 貢 膏 凳 賞 外形內(nèi)聲：固 病 庭 閥 園 匾 裹 衷 內(nèi)形外聲：悶 問(wèn) 聞 辮 形聲字的評(píng)價(jià)：

優(yōu)點(diǎn)：從漢字發(fā)展的角度來(lái)看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會(huì)意造字的局限，找到了為許多元形可象、有意難會(huì)的事物造字的簡(jiǎn)便方法，更為重要的是，它彌補(bǔ)象形、指事和會(huì)意不能直接標(biāo)聲的缺陷。為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，文字如果不能標(biāo)示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內(nèi)，表意向標(biāo)音的過(guò)渡乃是一切文字發(fā)展演變的共同規(guī)律。

中國(guó)的漢字雖然沒(méi)有演變?yōu)榧儤?biāo)音的文字，但是由于形聲造字法的發(fā)明和表聲字的迅速增多，并很快在后來(lái)的漢字中占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)（現(xiàn)今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強(qiáng)了漢字的標(biāo)聲功能也說(shuō)明中國(guó)的漢字同樣是在遵循共同的聲化規(guī)律而發(fā)展、演變的漢字之所以具有強(qiáng)大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

缺陷：?形聲?以其一半表音、一半表意的結(jié)構(gòu)模式，適應(yīng)了記錄漢語(yǔ)的需要，是一種最能產(chǎn)的造字方式，成為創(chuàng)造漢字的主要方法，現(xiàn)代楷體漢字中，90%以上的字都是形聲字，并且直到現(xiàn)在仍然能夠創(chuàng)造新字（如一些新造的簡(jiǎn)化字、科技用字）。然而，形聲字本身也有它的缺陷：

首先，形旁不能準(zhǔn)確表意，有的連?類別?意義也不能正確表示了。形聲字的形旁表示事物的類別，并不表示字的具體意義，有較大的概括性。與水有關(guān)的用?氵（水）?旁，如?江??河??湖??海?，與心有關(guān)的用?忄（心）?旁，如?想??憶??愉??悅?等。可見(jiàn)，形聲字的形旁可以作為理解字義的線索，特別是對(duì)于理解字的本義或原始意義具有提示作用。但是形旁相同的字并不同義，如?楊?和?椅?是兩個(gè)不同的東西，有時(shí)意義甚至相反，如?遠(yuǎn)?和?近?。由于客觀事物的發(fā)展，人們的觀念的變化，或由于漢字中大量同音假借字的出現(xiàn)，一些漢字單從形旁已看不出它與客觀事物的聯(lián)系了，如?橋?字，古時(shí)常用木頭架橋，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的石橋、鋼筋水泥橋等，?橋?仍用?木?作形旁就不能正確表義了。又如?奸、妄?等字從?女?，是封建社會(huì)歧視婦女的表現(xiàn)，現(xiàn)在則很難理解。

其次，聲旁一般不能準(zhǔn)確表示讀音，有的連個(gè)?近似?音也不表示。形聲字聲旁表示字的讀音，但大多是近似音，不完全準(zhǔn)確。有些聲旁和字的聲、韻、調(diào)完全相同，如?健、忠?等；有的聲母、韻母相同，聲調(diào)不同，如?勝、唱、放?等，有的聲母相同而韻母不同，如?浪、燈、煤?等；有的韻母相同而聲母不同，如?草、紅、河?等；有些聲旁則根本不能表音，如?海、熊、輝?等，又由于漢字字體的屢次變化，有些字的聲旁已經(jīng)變得看不出來(lái)了。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢字中，形聲字聲旁的有效表音率只有39%，這一數(shù)字足以說(shuō)明形聲字的聲符逐漸失去了它的表音作用。

5．五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！鶗?shū)中的第五類叫轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注這一類字，共用一個(gè)部首，而且這幾個(gè)字可以互相解釋，考老就是這一類字。

板書(shū)：考、老

對(duì)于轉(zhuǎn)注如何理解，最有爭(zhēng)論，學(xué)界認(rèn)為這一類不是造字法，而是用字法。轉(zhuǎn)注不能造出新字。?轉(zhuǎn)注?是用字的問(wèn)題。六書(shū)是用來(lái)教學(xué)使用的，所以在講造字法時(shí)也講用字法，這是可以理解的。

6．六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！鶗?shū)中的第六類叫假借。假借這一類字，本來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)字表示語(yǔ)言中的某一個(gè)詞義，依據(jù)聲音找一個(gè)同音字或近音字來(lái)表示這一個(gè)詞義，令長(zhǎng)就是屬于這一類字。

就是說(shuō)，口語(yǔ)里有這個(gè)詞，但書(shū)面上沒(méi)有這個(gè)字，于是依照這個(gè)詞的讀音，找一個(gè)同音的字來(lái)表示它的意義。這種利用已有的同音字來(lái)代替的辦法就叫做?假借?。

許慎的六書(shū)之所有存在著這樣那樣的問(wèn)題，主要是由于他所處時(shí)代的局限，我們現(xiàn)在已經(jīng)占有相當(dāng)豐富的史料和出土文物，較之于當(dāng)時(shí)，擁有較大的研究?jī)?yōu)勢(shì)。

以《小雅?采薇》為例看六書(shū)的使用：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷！

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓（通庇）。四牡翼翼，象弭（弓箭兩端）魚(yú)服（通箙）。豈不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

教材927頁(yè)

注解：

車:說(shuō)文解字【卷十四】【車部】輿輪之緫名。夏后時(shí)奚仲所造。象形。凡車之屬皆從車。尺遮切〖注〗。清代段玉裁『說(shuō)文解字注』：象形。謂象?輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。今尺遮切。釋名曰。古者曰車。聲如居。言行所以居人也。今曰車。車，舍也。行者所處若屋舍也…自漢以來(lái)始有居音。按三國(guó)時(shí)尙有歌無(wú)麻。遮字衹（只）在魚(yú)歌韻內(nèi)。非如今音也。古音讀如袪。以言車之運(yùn)行。不讀如居。但言人所居止。老子。當(dāng)其無(wú)，有車之用。

楊柳：『說(shuō)文解字注』蒲桺也。各本作木也二字。今依藝文類聚，初學(xué)記，本艸圖經(jīng)，太平御覽所引正。釋木云。楊蒲桺。許所本也。按蒲。葢本作浦。浦，水瀕也。王風(fēng)。不流束蒲。毛云。蒲艸也。箋云。蒲，蒲桺。孫毓云。蒲艸之聲不與戍許相協(xié)。箋義爲(wèi)長(zhǎng)。是則晉人讀蒲桺爲(wèi)浦桺之明證。古今注曰。蒲桺生水邊。又曰。水楊，蒲楊也。枝勁細(xì)。任矢用。任矢用者，左傳云董澤之蒲是也。絫呼曰蒲桺。單曰蒲。音同浦。至唐而失其讀矣。從木。昜聲。與章切。十部。古假楊爲(wèi)揚(yáng)。故詩(shī)楊之水。毛曰。楊，激揚(yáng)也。廣雅曰。楊，揚(yáng)也。佩觿曰。楊，桺也。亦州名。古書(shū)州名皆作楊矣。

矣：語(yǔ)氣詞，疑為箭已經(jīng)射出。其它語(yǔ)氣詞，之乎者也耶邪哉。?者?疑為?煮?和?諸?的本字。

第二節(jié) 漢字形體的演變

漢字（構(gòu)形）研究主要參考書(shū)：

1、何九盈：《漢字文化學(xué)》，遼寧人民出版社2000年版。

2、劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》，福建人民出版社2006年版。

3、唐蘭（王國(guó)維、羅振玉學(xué)生）：《中國(guó)文字學(xué)》，上海古籍出版社2005年版。

4、李叢芹：《漢字與中國(guó)設(shè)計(jì)》，榮寶齋出版社2007年版。

5、王宏源：《漢字形體源流》，華語(yǔ)教學(xué)出版社2000年版。

6、劉家軍：《晉以前的草勢(shì)嬗變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。

漢字形體演變大體有三個(gè)大階段：從甲骨文到小篆；從小篆到隸書(shū)；隸書(shū)到楷體。一直到今天，楷書(shū)仍是主流。

古代早期漢字與世界上其它文明文字的比較：

世界上三個(gè)早期誕生并后世成體系的文字有蘇美爾楔形文字，古埃及圣書(shū)字，以及中國(guó)的甲骨文。

下圖為楔形文字：

下圖文單音節(jié)圣書(shū)字：

甲骨文——金文——篆書(shū)（大篆、小篆）——隸書(shū)（章草）——楷書(shū)——草書(shū)（今草、狂草）——行書(shū)（行楷、行草）

漢字在甲骨文以前肯定已經(jīng)有個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的摸索過(guò)程，例如西安半坡遺址出圖的陶器符號(hào)，1952年，在陜西西安的半坡村發(fā)現(xiàn)了距今6000年的30個(gè)文字符號(hào)，由于這些文字符號(hào)刻劃在陶缽口沿上，多年來(lái)一直沒(méi)有人能辨識(shí)出來(lái)，有的學(xué)者認(rèn)為是漢字的起源，還有的學(xué)者認(rèn)為不是漢字。

再如姜寨遺址

姜寨遺址：中國(guó)黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代以仰韶文化遺存為主的遺址。位 于陜西西安市臨潼區(qū)臨河北岸。1972～1979年發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)半坡類型（母系氏族公社）的原始聚落遺跡。半坡類型的年代為公元前4600～前4400年。出土的符號(hào)。

1．甲骨文：上古時(shí)期的古人刻寫(xiě)在龜甲與獸骨上的文字。甲骨文學(xué)習(xí)參考資料： 鐵云藏龜 劉鶚 抱殘守缺齋 1903 《契文舉例》 孫詒讓 1904 《殷墟書(shū)契前編》八卷 1913 羅振玉 《殷墟書(shū)契后編》二卷 1916 羅振玉 《戩壽堂所藏殷虛文字》王國(guó)維編 約1916 甲骨文編 孫海波 中華書(shū)局 1965 甲骨文字釋林 于省吾 中華書(shū)局 1979 甲骨文字集釋 李孝定 中央研究院歷史語(yǔ)言研究所?？迨?1965 殷墟卜辭綜類 島邦男 汲古書(shū)院 1971 殷墟卜辭綜述 陳夢(mèng)家 科學(xué)出版社 1956 甲骨文字研究 郭沫若 科學(xué)出版社 1982 殷墟文字記 唐蘭 中華書(shū)局 1981 甲骨文誕生的時(shí)代背景：據(jù)陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》所言，?當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的窮困，達(dá)官貴人之豪富以及通都大邑古董商人無(wú)孔不入的尋求古物、從中巧取高利，構(gòu)成了所謂山川效靈，地不愛(ài)寶的現(xiàn)象。農(nóng)民們?yōu)E掘古墓取寶，以救一時(shí)之窮；市儈們下鄉(xiāng)廉價(jià)收購(gòu)以博取高利，達(dá)官們則以此為私人玩賞之物兼作為可以流傳的財(cái)富。如此對(duì)待古物，實(shí)際上破壞了許多古墓，并把古物淪為了私有的商品。雖然如此，十九世紀(jì)后半紀(jì)的古物的出現(xiàn)與研究較之以前有了顯著不同之處，就是：1，古物范圍的擴(kuò)大，北宋以來(lái)所謂金石學(xué)是以銅器與石刻為主的，而石刻則多為秦以后的碑板；至此而有金石以外的古物的出現(xiàn)與被重視。北宋所謂金石已不能包容這些新出現(xiàn)的古器物，金石學(xué)的范圍實(shí)際上已發(fā)展為古器物學(xué)。2，品類的專門化，許多附隸于金石范圍內(nèi)的古物如銅鑑、符牌、印璽、貨幣、玉器、陶俑、陶器、磚瓦等等，至此已各個(gè)獨(dú)自地發(fā)展為分門別類的蒐集與研究。3，數(shù)量與內(nèi)容的豐富，自從阮元開(kāi)收藏與研究古物的風(fēng)氣以后，許多私人大量地收藏古物并整理發(fā)表，其數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宋代著錄的古物。4，器物銘文與文字學(xué)歷史學(xué)的聯(lián)系，北宋時(shí)代的學(xué)者雖然利用銘文來(lái)解決禮儀制度的問(wèn)題，雖然也考釋文字，但晚晴時(shí)代的學(xué)者因?yàn)橛辛饲我詠?lái)經(jīng)學(xué)小學(xué)極度發(fā)達(dá)的成果，更進(jìn)一步的利用銘文來(lái)作為文字發(fā)展條例與古代歷史制度的新資料，對(duì)于經(jīng)典史料的著作時(shí)代也開(kāi)始重新加以考訂。5，石印術(shù)和照相術(shù)的輸入，此以前的古物形制、花文和銘文的流傳和印行，只限于拓本、雕版和少數(shù)的石刻本；十九世紀(jì)的末葉，石印術(shù)和照相術(shù)的傳入，大大增加了研究與刊印的方便。?

郭沫若五四時(shí)期寫(xiě)詩(shī)，1926年參加北伐，后加入中共。1928年，受蔣介石通緝，旅居日本十年，受到王國(guó)維影響，從事中國(guó)古代史和古文字學(xué)的研究工作，著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》。郭沫若在建國(guó)前的甲骨文研究中占有重要地位，郭沫若被譽(yù)為甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作有：《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國(guó)古代史的分期問(wèn)題》《中國(guó)古代社會(huì)研究》《青銅時(shí)代》《十批判書(shū)》 《奴隸制時(shí)代》等。甲骨文研究的四堂還有：自雪堂（羅振玉），觀堂（王國(guó)維），彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）。

當(dāng)時(shí)亦有對(duì)甲骨文的非議，如章太炎《國(guó)故論衡·理惑論》?近有掊得龜甲骨，文如鳥(niǎo)蟲(chóng)，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國(guó)土可鬻，何有文字？而一二貿(mào)儒信以為質(zhì)，斯亦通人之蔽。按《周禮》有釁龜之典,未聞銘勒;其余見(jiàn)于《龜策列傳》者,乃有白雉之灌,酒脯之禮,粱卵之祓,黃絹之裹,而刻畫(huà)書(shū)契無(wú)傳焉。假令灼龜以卜, 理兆錯(cuò)迎,璺裂自見(jiàn),則誤以為文字,然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土,未有千年不壞,積歲少久,故當(dāng)化為灰塵。龜甲蜃珧,其質(zhì)同耳。古者隨侯之珠,照乘之寶,珧王必之削,余坻之貝,今無(wú)有見(jiàn)世者矣。足明堊質(zhì)白盛,其化非遠(yuǎn),龜甲何靈而能長(zhǎng)久若是哉!鼎彝銅器,傳者非一,猶疑其偽,況于速朽之質(zhì),易霾之器。作偽有須臾之便,得者非貞信之人,而群相信以為法物,不其俱歟!?章太炎所說(shuō)《龜策列傳》曾詳細(xì)道：?太史公曰：自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國(guó)不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事。略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳?；蛞詾槭ネ踉馐聼o(wú)不定，決疑無(wú)不見(jiàn)，其設(shè)稽神求問(wèn)之道者，以為后世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無(wú)垠，故推歸之至微，要絜于精神也。或以為昆蟲(chóng)之所長(zhǎng)，圣人不能與爭(zhēng)。其處吉兇，別然否，多中于人。至高祖時(shí)，因秦太卜官。?董作賓在其遺著《甲骨學(xué)六十年》中曾論及此事。他說(shuō)：?章氏小學(xué)功深，奉《說(shuō)文》為金科玉律。不容以鐘鼎甲骨，訂正《說(shuō)文》之訛誤?。?他的證據(jù)是流傳之人不可信，因?yàn)榱_振玉‘非貞信之人’。第二是龜甲刻文不見(jiàn)于經(jīng)史。第三是龜甲乃‘速朽之物’不能長(zhǎng)久。第四是龜甲文容易作偽。其實(shí)，這些理由，都不足以證明甲骨為偽。?

甲骨文的特點(diǎn)：象形；甲骨文時(shí)代漢字沒(méi)有定型；筆畫(huà)是方直的；表意字比較多，形聲字比較少。

甲骨文是中國(guó)的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。

甲骨文是完整的文字體系：?因其已經(jīng)具有穩(wěn)定的符號(hào)、讀音、意義，所以是真正意義上的文字。?使用了五種造字方法，除了轉(zhuǎn)注之外，都有體現(xiàn)。?具有非常大的數(shù)量。只是被發(fā)現(xiàn)的就已經(jīng)有四千多字，那么其它未被發(fā)現(xiàn)的可能會(huì)更多。

甲骨文，又稱?契文?(契是刻的意思)、?甲骨卜（占卜）辭?、殷墟文字或?龜甲獸骨文?。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國(guó)商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問(wèn)之事或者是所得結(jié)果。早在商周時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)善于預(yù)測(cè)吉兇。

殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時(shí)期，是研究商周時(shí)期社會(huì)歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字，已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為?最早的漢字??，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。

殷墟甲骨文約有單字四千左右。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的研究考釋，已經(jīng)認(rèn)識(shí)一千來(lái)字。我這里選釋部分常見(jiàn)的字。

?

?：字從二（上）從

(人)，隸作?元?。人之上會(huì)意為首。《孟子·滕文公》：?昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。?即用其本義。引申義為始為大。例如：稱國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人為?元首?，稱正月初一為?元旦?，?元旦?；稱每個(gè)年號(hào)的第一年為?元年?，稱主將為?元戍?。貨幣單位。

?突出其頭部?；?qū)懽?

?:甲骨文?天?字或?qū)懽?

?，像人之正立形，上

?，從二（上）從大。大亦人也，人之上即顛。故《說(shuō)文》曰：?天，顛也。?卜辭云?庚辰王弗疾朕天?，即用天之本義，?疾天?即指頭部之疾病。

?

?:甲骨文?帝?字異構(gòu)很多，王國(guó)維、郭沫若謂?帝?乃?蒂?之初文,象花萼。葉玉森云像束薪積柴形，用于祭天，相當(dāng)后來(lái)的體字。由此派生出天帝、帝王義。葉說(shuō)近是。

?

?:甲骨文?祝?字從?示?從?兄?，亦是神主。象人跪于神主之前有所禱告之形，字或省示。《說(shuō)文》：?祝，祭主贊詞者。?甲骨文?示?字寫(xiě)作?凡是在示字旁的，大多與祭祀有關(guān)。

?

?甲骨文?王?字象鉞形。鉞為古兵器多為弧形刀，?等字形。所以，在漢字中，青銅或石制，盛行于商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象征王者之權(quán)威。王權(quán)是抽象的，乃以鉞形代表。

王權(quán)與神權(quán)高度統(tǒng)一才能保障國(guó)家統(tǒng)治，占卜師具有占卜的職責(zé)，但國(guó)王對(duì)占卜具有解釋權(quán)，解釋權(quán)必須握在國(guó)王手中，不能分離。天平天國(guó)的失敗教訓(xùn)之一。太平天國(guó)還隱藏著一個(gè)神權(quán)暗結(jié)構(gòu)。在這個(gè)暗結(jié)構(gòu)中，天父與天兄才是一切權(quán)力的源頭，天父天兄（通過(guò)楊秀清與蕭朝貴）降旨，洪秀全遵諭，再以天王的名義發(fā)布；有時(shí)候，天父天兄甚至繞過(guò)洪秀全，借楊蕭之口逕直向教眾發(fā)布。被天父代言人的隱權(quán)力喂大了胃口的東王，終于在咸豐六年（1856年）向天王正式?逼宮?。這年七月，東王將忠于洪秀全的北王韋昌輝、翼王石達(dá)開(kāi)、燕王秦日綱等將領(lǐng)分調(diào)出城，刻好?太平天國(guó)真命主楊秀清?的印璽。

其它典型的甲骨文字如，朝、春、暮、斤、莽、逐等。

甲骨文逐字從豕(或兔,鹿)從止。<<說(shuō)文>>:“逐,追也，從從豚省?！彪嗍〖歹?豬也。從止于獸后,會(huì)追逐之義。

如：

夸父（fǔ）與日逐走。入日，渴，欲得飲,飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化爲(wèi)鄧林。（《山海經(jīng)》）

——教材第6頁(yè)文章

夸父：父 ,老年人：田～。漁～。同?甫?。在黃帝時(shí)期，北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。夸父族人都是熱心公益，善于奔跑，身懷巨力的人。因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)的個(gè)個(gè)身材高，力氣大，所以又稱巨人族。

①逐走：賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。②入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。③欲得飲：很想能夠喝水解渴。④河，渭：黃河，渭水。⑤北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門山北。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦鄧林：地名，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既?桃林?。

⑧未至：沒(méi)有趕到。⑨渴：他感到口渴。⑩棄：遺棄。骨文寓意為將孩子丟出去。文，甲骨文賓

（宀，房屋）

棄甲

（人，客），表示家中的客人。有的甲骨加?止?（表示前行，并在?人?的頭上加一橫指事符號(hào)，表示特殊身（宀，房屋）

（萬(wàn)，特殊身分的人）。有的金文

（宀，房屋）

加（貝，份。金文財(cái)禮），表示帶財(cái)禮到他人家里作客。篆文寫(xiě)，前往）

（?之?的誤（貝，財(cái)禮），造字本義：帶禮拜訪、受到款待的貴客。

如《穆天子傳》中出現(xiàn)賓字的使用：吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組（指絲帶）百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：?白云在天，山自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。?天子答之曰：?予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野。?天子遂驅(qū)升于山，乃紀(jì)丌跡于山之石，而樹(shù)之槐，眉曰?西王母之山?。賓帶有禮物的性質(zhì)。

?西王母?的稱謂，始于《山海經(jīng)》，居昆侖山，故稱西王母。

《山海經(jīng)》描述：?豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝?，這是早期的王母形象，和女?huà)z炎帝黃帝等神早期一樣，都帶有獸相。道教將西王母演化為王母娘娘。

甲骨文中的天干地支。

甲，甲骨文，像縱橫交叉的握柄。有的甲骨文（?十?，?又?的變形，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），表示可持握的護(hù)牌。

乙，甲骨文、像一繩子，造字本義：用來(lái)捆綁的繩子。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。捆綁的繩子叫乙。

?丙?是?柄?的本字。丙，甲骨文假借?穴?，表示用來(lái)安裝手柄的石器孔洞。

丁，甲骨文、像竹木契子即竹釘或木釘?shù)臋E圓形頂部。

戊，甲骨文

（戰(zhàn)斧）

（干戈）。造字本義：戈、斧組合的威猛長(zhǎng)柄武器。戈、戊、戌形義相近，大戈為?戊?，超大的戈為?戌?。

?己?是?紀(jì)?的本字。己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。造字本義：在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)和記事，標(biāo)明物品的歸屬。

庚，甲骨文（?人?的倒寫(xiě)，表示斗朝下、俯身打水的人）

（倒寫(xiě)的?用?，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。打到水叫?康?，打不到水為?庚?。

辛，甲骨文像裝在木柄

（像半個(gè)?木?）上端的刺刀

。有的甲骨文在刺刀上方加上一短橫指事符號(hào)，表示用刺刀刺、割。造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代用來(lái)給奴隸或罪犯刺字的刺刀；在漢字中?辛?通常代表罪行、罪人或施刑。清代宮廷有辛者庫(kù)，專以從事大內(nèi)或王公府第等地賤役苦差為職。

?壬（r?n）?與?工?同源，是?任?的本字。壬，甲骨文寫(xiě)作?工?（巧具），表示聰明機(jī)智、善于使用巧具，善于辦事。

?癸?是?揆?的本字。癸，甲骨文像有四個(gè)握柄的夯地用具。有的甲骨文在四個(gè)握柄末端加一短橫指事符號(hào)，表示抓手。有的甲骨文

在握柄四端各一個(gè)?手?，突出握柄含義。造字本義：眾人合力抬起夯地樁。

子，甲骨文像一幅幼兒的線描，畫(huà)出了幼兒的腦袋、頭發(fā)、兩腳。