第一篇：《吶喊》導(dǎo)讀1

揚(yáng)中樹人2009-2010-1高二年級(jí)語(yǔ)文作業(yè)紙（文）2009-12-9 《吶喊》導(dǎo)讀及訓(xùn)練

（八）整理人：余紅亮 校對(duì)：李梅 2009年12月9日

《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。包括《吶喊自序》《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》共15篇。這些小說反映了五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。旨在描摹“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運(yùn)動(dòng)“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。作品真切展現(xiàn)了中國(guó)從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)這一特殊歷史時(shí)期社會(huì)民眾生活畫卷，刻畫了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)以及渴望變革社會(huì)現(xiàn)狀的迫切愿望。

在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說明了這些小說的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的精神歷程。

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來(lái)，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢?duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫，從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其次是語(yǔ)言性格化?！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語(yǔ)言雜錯(cuò)無(wú)倫次”的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，既符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。

《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。作者抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會(huì)的冷酷無(wú)情。小說經(jīng)營(yíng)謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來(lái)塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，他的肖像刻劃，對(duì)話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來(lái)表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾劃出來(lái)，惟妙惟肖?？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代 知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無(wú)余，令人嘆服！

《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治??；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來(lái)，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來(lái)反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動(dòng)作描寫中暗示出來(lái)；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應(yīng)反射出來(lái)的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭(zhēng)。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營(yíng)造出來(lái)的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子描寫，令人震悚的展示了一副中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。在作品中，作者采用了極為強(qiáng)烈的對(duì)照映襯手法：一面將人物形象突現(xiàn)出來(lái)，一面將人物命運(yùn)勾勒出來(lái)，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時(shí)候，紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五之流在唱小調(diào)，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實(shí)并非出于真情。至此被作者一再稱之為有古風(fēng)的人們，在辦喪事時(shí)，凡動(dòng)過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她無(wú)異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么叫？作者雖然沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡向，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前。美的事物被毀滅，丑的事物甚囂塵上，而眾人對(duì)此漠然處之。人們能夠看出，這里美的事物實(shí)質(zhì)正是被丑的事物的冷漠所殺。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對(duì)黑暗社會(huì)的憤恨。精煉而寫實(shí)的藝術(shù)顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實(shí)的筆致精彩勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，而人物心理的刻畫與對(duì)話的描寫，更難有一字更改，實(shí)在是精品中的精品。

《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。在五四時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對(duì)比手法，將車夫和“我”對(duì)于同一事件的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)照，顯露出“我”自私自利的渺小，映襯出車夫光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對(duì)比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動(dòng)者的淳樸無(wú)私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一幅速寫畫，又近于當(dāng)代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長(zhǎng)；情書真實(shí)可信，成為現(xiàn)代小說中傳頌最廣的名篇之一。

《頭發(fā)的故事》是通過N先生與“我”的對(duì)話——實(shí)際上幾乎通篇是N先生的獨(dú)白——從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的表面成果——剪去了辮子，從而理性的總結(jié)了辮子在中國(guó)的歷史及其在人們精神上造成的弊病，以致于在辛亥革命后，剪掉辮子仍被辱罵，從而鞭辟入理的提示了封建思想在國(guó)民心理上造成的印痕，是決非一次民主革命所能消除的，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白，夾敘夾憶，聲情并 茂，去掉頭尾，去掉引號(hào)便純?nèi)怀闪艘黄s文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強(qiáng)故事性效果。這樣也使人物語(yǔ)言更自由更個(gè)性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論。讀來(lái)發(fā)人深思。那篇末的話，呼應(yīng)了篇首的話題，更是余音繞梁。令人倍覺警策?！?*》，這篇小說創(chuàng)作于1920年，描寫了1917年7月，封建余孽張勛乘北洋軍閥內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利之際，帶兵入京，捧出清廢帝宣統(tǒng)（溥儀）復(fù)辟上臺(tái)。這個(gè)反革命陰謀激起了廣大人民的義憤。各地紛紛聲討張勛。作者以張勛復(fù)辟的事件作背景描述了江南農(nóng)村中一場(chǎng)**。作品圍繞“辮子”的危機(jī)，提示了這一事件的實(shí)質(zhì)，即復(fù)辟終究擋不住歷史前進(jìn)的步伐，沉滓短暫泛起之后，終究要被重新淘汰。小說通過一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村的場(chǎng)景，喻示了整個(gè)中國(guó)的狀況。本篇制造的人物性格各具特色。七斤愚昧麻木馴服盲從無(wú)知，是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的典型，趙七爺無(wú)政治主見，報(bào)復(fù)心重，是一個(gè)陳腐守舊的頑固派形象。其他如七斤嫂的精明潑辣九斤老太的固執(zhí)保守等等，眾多人物都是性格鮮明，語(yǔ)言極富個(gè)性，真實(shí)體現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。雖然所花筆墨有限，而其中人物如九斤老太，趙七爺?shù)纫殉蔀橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中不朽典型形象。

《故鄉(xiāng)》作于1921年，小說通過一次回故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，描繪了一幅五四時(shí)期中國(guó)農(nóng)村凋零破敗的真實(shí)情景，深刻提示了農(nóng)村危機(jī)背后的社會(huì)危機(jī)。小說在藝術(shù)上偏重抒情，基調(diào)是沉郁、悲涼、壓抑的，面對(duì)中國(guó)農(nóng)村的破敗和凋敝，作者以感傷的筆觸淡淡的寫來(lái)，有看見故鄉(xiāng)蕭索的悲涼，有重逢少年時(shí)代的朋友時(shí)的喜悅，有與閏土隔起的障壁的困惑，有對(duì)下一代新生活的憧憬。作者流露出的濃烈、深切的悲涼之情真摯動(dòng)人，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。作者筆下真實(shí)的農(nóng)村圖景及特有風(fēng)情，構(gòu)成了作品極大藝術(shù)魅力，以致作家群起仿效；從而形成了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的第一次創(chuàng)作高潮。在表現(xiàn)手法上，作者采取了對(duì)比反襯的手法：寫故鄉(xiāng)二十年前后的對(duì)比，反映了兵匪官紳給農(nóng)民帶來(lái)的沉重災(zāi)難；寫閏土二十年前后的對(duì)比，反映了在殘酷的階級(jí)壓迫下的農(nóng)民的悲慘命運(yùn)；寫迅兒哥和閏土之間感情前后二十年的對(duì)比，反映了貧困農(nóng)民因生活的折磨而導(dǎo)致的精神上麻木、愚昧。這些都有效地增強(qiáng)了作品的振撼力，顯現(xiàn)了作者敏銳的洞察力和深廣憂憤。

《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，是中國(guó)文學(xué)史上的名篇。作者創(chuàng)作這部小說是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，寫出一個(gè)“現(xiàn)代我們國(guó)人的靈魂來(lái)?！薄敖页霾】?，引起療救的注意?！弊髌烦晒Φ乃茉炝艘粋€(gè)集中體現(xiàn)中國(guó)國(guó)民性弱點(diǎn)的典型人物——阿Q的形象，抒發(fā)了作者對(duì)于落后農(nóng)民哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的胸臆。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛情夢(mèng)被打破，隨即生計(jì)又成問題，于是打定進(jìn)城?；貋?lái)曾獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Ｑ一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Ｑ則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)?！熬駝倮ā笔前ⅲ训闹饕卣鳌Ｗ髌凡捎昧烁脑爝^的章回體小說的形式，分九章講述了一個(gè)個(gè)既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的故事，形象的刻畫了“阿Q”的性格特征，往往能引起讀者會(huì)心一笑。但笑過以后卻又不禁同情憐憫阿Q，作者揭露了國(guó)民的弱點(diǎn)，從而也就引起了療救的注意。作者語(yǔ)言修養(yǎng)極深，獨(dú)具匠 心使用的詞匯自然又恰到好處，如“阿Q”調(diào)戲了小尼姑而“十分得意的笑”，酒店里的人也“九分得意的笑”，阿Q從城里發(fā)財(cái)回來(lái)，大名從“淺閨”傳到“深閨”里去了。相對(duì)于“深閨”的“淺閨”和相對(duì)于“十分”的“九分”，用得十分形象而幽默。作品中魯迅使用的詞匯即新穎又妥帖，常給人以新穎別致之感。

《端午節(jié)》說作于1922年，其最為顯著的特色是作者那非凡的諷刺手法。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)人的風(fēng)俗是逢年過節(jié)大家歡天喜地，大凡討債一類事，都在年關(guān)前解決。本篇寫了政府欠薪和教員索薪，“索薪”的時(shí)間從年關(guān)提前到端午節(jié)前，還從教員索薪寫到官員索俸，這是對(duì)當(dāng)局莫大的諷刺。作者的筆法從容有致委婉含蓄，在不露聲色的描述中，暴露了政府的腐敗。對(duì)政府的官員，如方玄綽之流的小官僚，作者也加以無(wú)情的諷刺。方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國(guó)的花環(huán)。他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無(wú)教育”，但對(duì)“頭彩幾萬(wàn)元”的廣告也是動(dòng)心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對(duì)于方玄綽的內(nèi)心描寫，以及通過方玄綽與方太太對(duì)話來(lái)刻畫人物性格也是很成功的，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。

《白光》作于1922年，此文通過一個(gè)瘋狂追求功名利祿的舊知識(shí)分子的遭遇，控訴了封建制度吃人的陰鷙。為揭露這種陰鷙，作者營(yíng)造了一個(gè)陰冷，詭秘的氣氛，并在陰森森，凄慘慘的氛圍中展開情節(jié)，描述主人公的悲慘命運(yùn)。作者通過四個(gè)方面來(lái)描寫小說獨(dú)特的氛圍：一是陳士成的幻覺，這種幻覺極易感染讀者；二是環(huán)境描寫，月光的陰冷，默認(rèn)的靜謐，都能使讀者如身臨其境，三是祖母講的故事。富有神秘感。四是白光的描寫，白光將陳士成一步步導(dǎo)向死路，白光也是封建科舉制度的功名利祿的形象化身。就寫作風(fēng)格而言，這篇小說明顯受到安德列耶夫的影響，但更帶有魯迅小說那特有的犀利，敏銳之風(fēng)格?！锻煤拓垺愤@篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動(dòng)物兔和貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓射社會(huì)現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動(dòng)作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語(yǔ)言生動(dòng)準(zhǔn)確，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。

《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國(guó)盲詩(shī)人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，但內(nèi)容豐富深廣。作者塑造的主人公愛羅先珂對(duì)世界充滿愛心，那是一種趨勢(shì)博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無(wú)所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語(yǔ)言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。

《社戲》是魯迅先生的代表作品之一，作于1922年10月，作者少年時(shí)代在農(nóng)村看社戲經(jīng)久不忘，到了成年，在北京看的京戲卻索然無(wú)味。作者在回憶對(duì)比中贊美了農(nóng)民子女的優(yōu)秀品質(zhì)，給讀者留下了質(zhì)樸，溫厚，可愛的農(nóng)村小朋友的形象，農(nóng)村是作者少年時(shí)代的樂土，可以不必讀書，可以釣魚放牛，可以看社戲，作者描摹出孩子的真實(shí)心理。同時(shí)，作品的心理描寫也非常出色，如對(duì)看社戲雇不到船時(shí)的急切和有船時(shí)的輕松兩種心情，刻畫的真切動(dòng)人。作品對(duì)人物的刻畫，相當(dāng)生動(dòng)形象，展示了其個(gè)性：雙喜熱情、機(jī)靈，直率；阿發(fā)無(wú)私、能干；六一公公純樸，大度，都只用寥寥幾筆便勾畫出了他們各自的特征。作者用抒情的筆語(yǔ)寫自然山水景致，諸如豆麥和水草的清香，月色的朦朧，笛聲的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，營(yíng)造了一種恬靜淡雅的夜景，給作品增添了魅力，作品還描寫了淳厚的民風(fēng)。演社戲看社戲的習(xí)俗風(fēng)情都發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，民風(fēng)的描述起了陪襯作用，使作品讀來(lái)饒有情趣，親切感人。

第二篇：吶喊導(dǎo)讀

《吶喊》導(dǎo)讀 整理撰寫 萬(wàn)永翔

一、作者簡(jiǎn)介

魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），浙江紹興人，原名周樟壽，字豫山，后改字豫才，1898年去南京求學(xué)時(shí)改名周樹人，中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一面光輝的旗幟，蔡元培稱他為“新文學(xué)開山”。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1936年10月19日，魯迅病逝于上海成千上萬(wàn)的普通人自動(dòng)地來(lái)為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面是沈鈞儒手書的“民族魂”三個(gè)大字。毛澤東評(píng)價(jià)說，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地和半殖民地人民最可寶貴的性格”。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。

代表作品主要有：

小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；

雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》共16部；

散文集《朝花夕拾》； 散文詩(shī)集《野草》；

專著《中國(guó)小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等； 書信集《兩地書》；

輯錄《唐宋傳奇集》。此外，還有《毀滅》等大量譯著。

現(xiàn)在總有一股貶低甚至糟蹋包括魯迅在內(nèi)的偉人的妖風(fēng)，借郁達(dá)夫《懷魯迅》中的一段話揭示某些人的本質(zhì)：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦?！钡赣暨_(dá)夫振聾發(fā)聵的話語(yǔ)，能警醒那些糟蹋我們民族偉人的卑劣小人！

二、《吶喊》內(nèi)容輯要

（一）內(nèi)容總說

《吶喊》最初收錄了魯迅1918—1922年所作的15篇小說，后來(lái)作者抽出去一篇?dú)v史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14篇。包括《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一件小事》、《頭發(fā)的故事》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》（中篇，其余均為短篇）、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》和《社戲》，集子前有《<吶喊>自序》。

《吶喊》這十四篇小說，反映了五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)，旨在描摹“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運(yùn)動(dòng)“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。作品真切展現(xiàn)了中國(guó)從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)這一特殊歷史時(shí)期的社會(huì)民眾生活畫卷，刻畫了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，以及渴望變革社會(huì)現(xiàn)狀的迫切愿望。

在《<吶喊>自序》中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動(dòng)的目的、態(tài)度，同時(shí)也說明了這些小說的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝并將之作為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的心路歷程。

（二）小說概要

1.《狂人日記》 該小說是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了“魯迅”這一筆名。該小說塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來(lái)，推翻吃人封建制度。該小說以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界、文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

該小說在藝術(shù)上很有特色：首先，寫實(shí)手法和象征手法有機(jī)結(jié)合，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。一方面，作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人這個(gè)被迫害狂的病態(tài)特征——敏感、多疑、妄想；另一方面，用象征手法，寫狂人對(duì)封建制度的認(rèn)識(shí)，極具象征性。二者有機(jī)融合，產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其次，人物語(yǔ)言個(gè)性化?！犊袢巳沼洝氛Z(yǔ)言使用的是現(xiàn)代白話?？袢恕罢Z(yǔ)言雜錯(cuò)無(wú)倫次”，似雜亂而實(shí)敏銳，既符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲，成功塑造了一個(gè)貌似狂人而實(shí)具象征意義的反封建戰(zhàn)士形象。2.《孔乙己》

該小說塑造了一個(gè)辛亥革命后沒落的舊知識(shí)分子的典型形象，善良而迂腐的孔乙己，在封建科舉制度的毒害和摧殘下，窮困潦倒，因偷定居人家的東西而被打折了腿，最終被封建社會(huì)所吞噬。作者借此形象抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。

該小說的藝術(shù)特色：一是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局安排自然合理。二是以側(cè)面描寫來(lái)塑造人物。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)多方敘寫孔乙己，顯得真實(shí)可信。三是小說語(yǔ)言精煉傳神。對(duì)酒店掌柜、小伙計(jì)、短衣裳幫顧客和孩子們，簡(jiǎn)筆勾勒，而對(duì)主人公則通過“排出九文大錢”、“竊書不能算偷”、“多乎哉？不多也”等細(xì)節(jié)描寫和人物語(yǔ)言描寫，惟妙惟肖地刻畫出孔乙己這個(gè)舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象，令人嘆服！3.《藥》

該小說是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者夏瑜流血犧牲而不被理解，他的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治華小栓的癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省地剖析了辛亥革命不成功的根本原因。小說主題極為深刻。

該小說的藝術(shù)特色：一是獨(dú)具匠心的采用了明暗雙線結(jié)構(gòu)。明線寫華老栓為兒子買人血饅頭治病；暗線寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。二是象征和暗示手法的運(yùn)用。以“華”“夏”為吃血者和流血者的姓氏，包括夏瑜暗示秋瑾，墳上花圈的暗示等，其強(qiáng)烈的象征性和暗示性，使小說主題深遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐富，具有震撼人心的藝術(shù)效果。三是塑造了鮮活的人物形象。勤勞、善良而又愚昧、麻木的小市民華老栓，堅(jiān)貞不渝、最終犧牲的革命者夏瑜，兇殘、貪婪、仇視革命的劊子手康大叔，以及熱衷于看熱鬧、麻木不仁的看客們等。四是傳神的人物語(yǔ)言和動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，如寫康大叔將人血饅頭交給華老栓的過程等。4.《明天》

該小說是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過對(duì)住在魯鎮(zhèn)咸亨酒店隔壁的寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子的敘寫，展示了一幅中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的冷漠無(wú)情。作者冷峻的風(fēng)格、精煉的寫實(shí)、純熟的技巧，勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，表現(xiàn)出他對(duì)黑暗社會(huì)的憎恨。

藝術(shù)方面，一是作者采用了極為強(qiáng)烈的對(duì)照映襯手法。一面將人物形象突現(xiàn)出來(lái)，一面將人物命運(yùn)勾勒出來(lái)。在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時(shí)候，紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五之流在唱小調(diào)，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢；而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實(shí)并非出于真情——在辦喪事時(shí)，她煮飯讓“凡動(dòng)過手開過口的人”都借機(jī)吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)一貧如洗的單四嫂子來(lái)說無(wú)異于雪上加霜。至此，被作者一再稱之為有古風(fēng)的魯鎮(zhèn)，人們的丑惡嘴臉顯露無(wú)遺。而明天，等著單四嫂子的又是什么叫？作者雖然沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界暗示出來(lái)。二是人物心理的刻畫與對(duì)話的描寫精煉傳神，難有一字更改，實(shí)在是精品中的精品。5.《一件小事》

該小說是現(xiàn)代小說中廣為流傳的名篇之一。它寫的是日常生活中的一件小事——人力車夫拉我時(shí)不小心將一個(gè)老太婆撞倒在地，“我”要車夫不管，而車夫卻堅(jiān)持扶老女人報(bào)警并承擔(dān)責(zé)任，給“我”以深深地觸動(dòng)。小說在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省意識(shí)，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。這在五四時(shí)期是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

該小說的寫作特點(diǎn)：一是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，好似一幅速寫畫，自然樸實(shí)而意味深長(zhǎng)。二是運(yùn)用對(duì)比手法，突出人物形象和小說主旨。將車夫和“我”對(duì)于同一事件的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)照，顯露出“我”自私自利的渺小，映襯出車夫光明磊落、敢做敢當(dāng)、關(guān)心別人的高大形象。這種對(duì)比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨，突出勞動(dòng)者的淳樸無(wú)私。6.《頭發(fā)的故事》

該小說是通過N先生與“我”的對(duì)話——實(shí)際上幾乎通篇是N先生的獨(dú)白——從紀(jì)念“雙十節(jié)”聯(lián)想到辛亥革命的表面成果——剪去了辮子，理性地總結(jié)了辮子在中國(guó)的歷史及其在人們精神上造成的弊病：甚至在辛亥革命后，剪掉辮子仍被辱罵。從而鞭辟入里地揭示了封建思想在國(guó)民心理上造成的印痕，是決非一次民主革命所能消除的，給人以深刻的啟迪和回味。

在藝術(shù)形式上，該小說幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白，夾敘夾議，聲情并茂。若去掉頭尾和引號(hào)，便純?nèi)怀闪艘黄s文。顯然是作者在借主人公之口說出自己的感受，卻既使之與作者保持距離以增強(qiáng)故事效果，又使人物語(yǔ)言更自由更有個(gè)性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論讀來(lái)發(fā)人深思，而篇末的話，呼應(yīng)篇首的話題，更是引人深思，深化主題。7.《**》

該小說創(chuàng)作于1920年，描寫了1917年7月，封建余孽張勛趁北洋軍閥內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利之機(jī)，帶兵入京，捧出清廢帝宣統(tǒng)（溥儀）復(fù)辟。這一反動(dòng)行徑激起了廣大人民的義憤，各地紛紛聲討張勛。作者以張勛復(fù)辟的事件作背景，描述了江南農(nóng)村七斤因沒有辮子被老婆數(shù)落，被趙七爺教訓(xùn)而惶恐不安的一場(chǎng)**。作品圍繞“辮子”的危機(jī)，提示了這一事件的實(shí)質(zhì)，即張勛復(fù)辟終究擋不住歷史前進(jìn)的步伐，沉滓短暫泛起之后，終究要被重新淘汰。小說通過一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村的場(chǎng)景，喻示了整個(gè)中國(guó)的狀況。

該小說的藝術(shù)特色：一是人物性格各具特色。七斤愚昧麻木馴服、盲從無(wú)知，是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的典型。趙七爺無(wú)政治主見，報(bào)復(fù)心重，是一個(gè)陳腐守舊的頑固派形象。其他如七斤嫂的精明潑辣，九斤老太的固執(zhí)保守等等，眾多人物都是性格鮮明。二是人物語(yǔ)言極富個(gè)性。如九斤老太的“一代不如一代”，等真實(shí)體現(xiàn)了人物的個(gè)性。8.《故鄉(xiāng)》

該小說作于1921年，小說通過敘寫“我”一次回故鄉(xiāng)與兒時(shí)伙伴閏土見面的經(jīng)歷，描繪了一幅五四時(shí)期中國(guó)農(nóng)村凋零破敗的真實(shí)情景，深刻提示了農(nóng)村危機(jī)背后的社會(huì)危機(jī)。小說在藝術(shù)上偏重抒情，基調(diào)是沉郁、悲涼、壓抑的。面對(duì)中國(guó)農(nóng)村的破敗和凋敝，作者以感傷的筆觸淡淡地寫來(lái)，有看見故鄉(xiāng)蕭索的悲涼，有與少年時(shí)代的朋友重逢的喜悅，有與閏土之間生出隔膜的困惑，有對(duì)下一代新生活的憧憬。作者流露出的濃烈、深切的悲涼之情，真摯動(dòng)人，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。作者筆下真實(shí)的農(nóng)村圖景及特有風(fēng)情，構(gòu)成了作品極大藝術(shù)魅力。以至于其他作家群起仿效，從而形成了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的第一次創(chuàng)作高潮。

在表現(xiàn)手法上，作者主要采取了對(duì)比反襯的手法：寫故鄉(xiāng)二十年前后的對(duì)比，反映了兵匪官紳給農(nóng)民帶來(lái)的沉重災(zāi)難；寫閏土二十年前后的對(duì)比，反映了在殘酷的階級(jí)壓迫下的農(nóng)民的悲慘命運(yùn)；寫迅兒哥和閏土之間感情二十年前后變化的對(duì)比，反映了以閏土為代表的貧苦農(nóng)民因生活的折磨而導(dǎo)致的精神麻木，等等。這些都顯現(xiàn)了作者敏銳的洞察力和深廣的憂憤，從而極大增強(qiáng)了作品的震撼力。9.《阿Q正傳》

該小說是魯迅唯一一個(gè)中篇小說，更是魯迅小說的代表作和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的名篇。作者創(chuàng)作這部小說，目的是暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，寫出一個(gè)“現(xiàn)代我們國(guó)人的靈魂來(lái)”、“揭出病苦，引起療救的注意”。作品成功的塑造了一個(gè)集中體現(xiàn)中國(guó)國(guó)民性劣根性的典型人物形象——阿Q，抒發(fā)了作者對(duì)于落后農(nóng)民“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的同情和憂憤之情。

阿Ｑ，姓名籍貫不詳，是一個(gè)處在社會(huì)底層的城市游民，以做短工為生。阿Ｑ自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”。他總能迅速忘卻不愉快的事，在精神上獲勝，被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲小尼姑更覺晦氣全消。阿Q保守，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，對(duì)吳媽叫“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛情夢(mèng)被打破。他偷竊，生計(jì)成問題后，進(jìn)城參與盜竊，得到了一些東西，回到未莊曾獲得人們一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。他欺軟怕硬，他屢屢被有錢人欺負(fù)，也被同為底層人的王胡欺負(fù)，但阿Q卻反過來(lái)欺負(fù)小D和小尼姑。阿Q投機(jī)，得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，也要“革命”和“造反”；然而阿Ｑ直到被抓、被殺，也一直沒弄懂革命是什么。阿Q愚昧，臨死前的遺憾居然是作為死囚畫押畫的圈不圓。

小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Ｑ則是這種國(guó)民劣根性的集中體現(xiàn)，而“精神勝利法”則是阿Ｑ的主要性格特征。

藝術(shù)上，除了塑造除阿Q這一世界文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典形象之外，主要有以下幾點(diǎn)。一是作品采用了改造過的章回體小說形式，分九章講述了一個(gè)個(gè)既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的故事，形象刻畫了“阿Q”的性格特征。二是風(fēng)格詼諧幽默而又冷峻，往往能引起讀者會(huì)心一笑但笑過以后卻又不禁同情憐憫阿Q，作者揭露了國(guó)民的弱點(diǎn)，從而也就引起了療救的注意作者語(yǔ)言修養(yǎng)極深，可以說是喜劇的外套、悲劇的內(nèi)核。三是語(yǔ)言運(yùn)用獨(dú)具匠心，新穎別致，而又恰到好處。如“阿Q”調(diào)戲了小尼姑而“十分得意的笑”，酒店里的人也“九分得意的笑”；阿Q從城里發(fā)財(cái)回來(lái)，大名從“淺閨”傳到“深閨”里去了；等等。用得十分形象而幽默，活畫出人物的性格靈魂或人生世相。10.《端午節(jié)》

該小說作于1922年，其最為顯著的特色是作者那非凡的諷刺手法。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)人的風(fēng)俗是逢年過節(jié)大家歡天喜地，大凡討債一類事，都在年關(guān)前解決。該小說寫了政府欠薪和教員索薪，“索薪”的時(shí)間從年關(guān)提前到端午節(jié)前。還從教員索薪寫到官員索俸，這是對(duì)當(dāng)局莫大的諷刺。作者的筆法從容有致委婉含蓄，在不露聲色的描述中，暴露了政府的腐敗。

對(duì)政府的官員，如方玄綽之流的小官僚，作者也加以無(wú)情的諷刺。方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國(guó)的花環(huán)。他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷；而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無(wú)教育”，但對(duì)“頭彩幾萬(wàn)元”的廣告也是動(dòng)心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。作者對(duì)于方玄綽的內(nèi)心描寫，以及通過方玄綽與方太太對(duì)話來(lái)刻畫人物性格也是很成功的，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造得栩栩如生。11.《白光》

該小說作于1922年，通過敘寫追求功名利祿的舊知識(shí)分子陳士成第十六次參加科舉考試仍然落榜，最后精神失常落水而死的遭遇，控訴了封建制度吃人的罪惡。為揭露這種罪惡，作者營(yíng)造了一個(gè)陰森、凄慘、詭秘的氛圍，并展開情節(jié)。為了描寫主人公的悲慘命運(yùn)，作者通過四個(gè)方面來(lái)營(yíng)造小說獨(dú)特的悲劇氛圍：一是陳士成的幻覺，聽到各種嘲笑打擊他的話，正式這種幻覺將主人公一步步拖進(jìn)了命運(yùn)的深淵；二是環(huán)境描寫，月光的陰冷，默認(rèn)的靜謐，都能使讀者如身臨其境；三是祖母講的故事，富有神秘感；四是白光的描寫，白光將陳士成一步步導(dǎo)向死路，白光既是陳士成的幻覺，也是封建科舉制度的功名利祿的形象化身。

12.《兔和貓》

該小說寫一對(duì)可愛的白兔最終被可惡的大黑貓殘害的故事。作者以代表善良的小兔子的柔弱反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的愛憎之情。作者同情弱小的兔子，憎惡兇殘的大黑貓，帶有明顯的寓言色彩，隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說語(yǔ)言生動(dòng)準(zhǔn)確。作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動(dòng)作、神態(tài)描繪得活靈活現(xiàn)，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。13.《鴨的喜劇》

該小說帶有紀(jì)實(shí)性色彩。作者與俄國(guó)盲詩(shī)人愛羅先珂在北京有過一段交往，該小說即以此為素材。作者塑造的主人公愛羅先珂對(duì)世界充滿愛心，那是一種博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意，他養(yǎng)的蝌蚪最終被他養(yǎng)的鴨吃掉了。作者通過鴨的喜劇——也就是蝌蚪的悲劇，揭示了生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象，由此折射出社會(huì)現(xiàn)象，委婉地表達(dá)了人間不可能無(wú)所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。小說結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，但內(nèi)容豐富深廣。在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語(yǔ)言樸實(shí)、親切、雅致，別有一番韻味。14.《社戲》

該小說是魯迅先生的代表作品之一，作于1922年10月。作者對(duì)少年時(shí)代在農(nóng)村看社戲的情景經(jīng)久不忘，到了成年，在北京看的京戲卻索然無(wú)味。農(nóng)村是作者少年時(shí)代的樂土，可以不必讀書，可以釣魚放牛，可以看社戲。作者在回憶對(duì)比中贊美了農(nóng)民子女的優(yōu)秀品質(zhì)，塑造了農(nóng)村小朋友質(zhì)樸、溫厚、可愛的形象。

小說對(duì)人物的刻畫，生動(dòng)形象，個(gè)性十足：雙喜熱情、機(jī)靈，直率；阿發(fā)無(wú)私、能干；六一公公純樸，大度。而且，作者往往只用寥寥幾筆，便勾畫出他們各自的特征。小說心理描寫非常出色，如對(duì)看社戲雇不到船時(shí)的急切和有船時(shí)的輕松兩種心情，刻畫得真切動(dòng)人。作者用抒情的筆調(diào)描寫自然山水美景，如豆麥和水草的清香，月色的朦朧，笛聲的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，營(yíng)造了一種恬靜淡雅的夜景，給作品增添了魅力。作品還描寫了淳厚的民風(fēng)，演社戲看社戲的習(xí)俗風(fēng)情都發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，使作品讀來(lái)饒有情趣，親切感人。

三、人物鑒賞

小說就是通過人物形象的塑造來(lái)表達(dá)作者觀點(diǎn)的?！秴群啊匪茉炝舜罅啃愿聃r明、個(gè)性突出的人物形象。下面按不同類型介紹：

第一種：壓迫者

《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《**》里的趙七爺?shù)?。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來(lái)非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短?！栋正傳》里的趙太爺說話兇猛：

趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說：“你敢胡說！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”/阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。/“你怎么會(huì)姓趙！——你那里配姓趙！”

《**》里的趙七爺無(wú)知且蠻橫：

“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來(lái)，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……”

總之，這些人都非常了不得。他們既占有話語(yǔ)權(quán)，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首，就是唉聲嘆氣。魯迅對(duì)于這類人的鄙視和憎惡是顯而易見的，他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。

第二種：是革命者

《藥》里的夏瑜最為典型，他是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者。夏瑜在小說中始終沒有出場(chǎng)，作者是用側(cè)面描寫，通過劊子手和茶客們的談話刻畫他的形象的。他家境貧寒，以致使貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下，是他的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)；他意志堅(jiān)定，在獄中堅(jiān)持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反；在對(duì)敵斗爭(zhēng)中他“不要命”，不怕打，英勇無(wú)畏，毫不動(dòng)搖最后，在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大義凜然的英雄氣概。

夏瑜的革命斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，代表了廣大人民群眾的利益。因此，魯迅先生熱情贊揚(yáng)了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時(shí)也描寫了他的斗爭(zhēng)的悲劇性。他的革命主張不為廣大群眾所理解——連他的母親都不理解，他的革命行動(dòng)沒有得到廣大群眾的支持，甚至連他的犧牲也沒有贏得群眾的同情。他講的革命道理，人們聽了“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”；他被封建王朝殺害，人們“潮一般”去看熱鬧；甚至他母親對(duì)他的英勇獻(xiàn)身也不以為榮，反而感到“羞愧”。更可悲的是，他為革命所噴灑的熱血，竟成了華老栓給兒子治病的“藥”?？傊?，夏瑜的死并沒有在社會(huì)上引起什么反響，只給自己的母親帶來(lái)了悲哀和羞愧，給愚昧的群眾帶來(lái)了一劑假藥，給健壯的看客提供了一次鑒賞“殺人的壯舉”的機(jī)會(huì)，給無(wú)聊的茶客增添了茶余飯后的談資，給貪婪的劊子手提供了一個(gè)詐騙錢財(cái)?shù)挠深^。所以，夏瑜的死是寂寞的、悲涼的。

但是夏瑜的犧牲，也并非毫無(wú)影響，第二年清明時(shí)節(jié)，他墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，正是對(duì)這位“寂寞奔馳的猛士”的慰藉。說明革命者仍在懷念他，革命火種還沒有——也不會(huì)被撲滅，它在黑暗中給人以希望。

第三種：幫閑（看客形象的主體）

在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在?！端帯防锏鸟劚澄迳贍?、花白胡子，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五等，都是這類人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大流，有他們不多，沒他們不少。但正是這樣的一些幫閑，有意無(wú)意成了“壓迫者”的幫兇或仆從。這些幫閑，作為一個(gè)群體，目標(biāo)價(jià)值非常不明顯，不值得革命者打擊，也不容易受到打擊。但他們對(duì)于革命者，卻是具有傷害性的，同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒有太好的解決辦法。而魯迅認(rèn)識(shí)到幫閑的危害，對(duì)他們厭惡之極，并不遺余力進(jìn)行批判。

第四種：受苦受難兼愚昧無(wú)知的人物形象

《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子等，他們的命運(yùn)非常凄苦，卻逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變它。華老栓只是求人血饅頭給兒子治病，單四嫂子只是盼望明天情況好起來(lái)。他們構(gòu)成了社會(huì)的底層，就像河底里的淤泥，無(wú)聲無(wú)息。這類人物為讀者熟知，就是魯迅所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類。寫到這些人時(shí)，魯迅的筆觸就會(huì)變得沉重起來(lái)。

第五種：舊知識(shí)分子形象

《孔乙己》里的孔乙己，《白光》里的陳士成，《端午節(jié)》里的方玄綽等，都是些因循守舊，看不慣新的事物，總喜歡在過去的世界里思考問題的代表人物。魯迅通常用輕快和嘲諷的語(yǔ)氣來(lái)寫他們，既同情他們的不幸遭遇，又厭惡他們舊思想和言行方式并借他們對(duì)毒害人的舊制度舊思想進(jìn)行了揭露批判和揶揄嘲諷。

第六種：善良人的形象

《一件小事》里的車夫，《故鄉(xiāng)》里的少年閏土，《社戲》里的六一公公、雙喜、阿發(fā)等，都是屬于善良的人物類型。在這些人物里，車夫的人物形象最高大，少年閏土、雙喜、阿發(fā)是一群可愛的少年形象，六一公公則善良可親。對(duì)他們，作者是懷著或崇敬或喜歡情感的，他們代表了黑暗社會(huì)的一縷亮光。

第七種：阿Q們

阿Q可以作為一個(gè)最為獨(dú)特的形象而存在，因?yàn)樵隰斞傅钠渌≌f里，沒有一個(gè)人物形象能像阿Q這樣，具有完整代表國(guó)民多樣劣根性的特質(zhì)。我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，阿Q的身上除了“真能做”以外，可以說是沒有一點(diǎn)有價(jià)值的特質(zhì)。他的自欺欺人、“精神勝利法”，他的欺軟怕硬、自我作賤，他的愚昧保守、自卑健忘等，都具有相當(dāng)大的普遍性，其他人（無(wú)論是作品中的人還是現(xiàn)實(shí)中的人）身上，都或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個(gè)人物形象，把中國(guó)國(guó)民的深層性格揭示得淋漓盡致，成為作者改造“國(guó)民性”理想中的一個(gè)最大成果和巨大貢獻(xiàn)。

第三篇：魯迅吶喊知識(shí)名著導(dǎo)讀

《吶喊》（名著導(dǎo)讀）

《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。包括《狂人日記》(1918年4月)《孔乙已》(1919年3月)《藥》(1919年4月)(以上三篇發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)前)，《明天》(1920年)《一件小事》(1920年)《**》(1920年)《故鄉(xiāng)》(1921年)《阿Q正傳》(1921年)《端午節(jié)》(1922年)《白光》(1922年)《兔和貓》(1922年)《鴨的喜劇》(1922年)《社戲》(1922年)共14篇。

《吶喊》開頭有一篇《自序》，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說明了這些小說的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的精神歷程。

1.《狂人日記》 故事情節(jié)：是《吶喊》的第一篇，也是魯迅創(chuàng)作的第一篇白話小說。它以第一人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對(duì)他講過“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認(rèn)為是是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了(見序文)。小說中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

主題思想：作者通過狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來(lái)，推翻封建制度。

人物形象：狂人——“我”

“狂人”是一個(gè)矛盾的實(shí)體，既有得病時(shí)的多疑敏感和妄想，又是一個(gè)封建禮教和制度的受害者，狂人“狂”。狂人的心態(tài)偏激，憤世嫉俗，傲岸不群。又總是時(shí)時(shí)刻刻的提防別人傷害他。但作為一個(gè)革命的民主主義者，狂人卻一點(diǎn)也“不狂”。狂人對(duì)封建制度和禮教的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)，并開始覺醒，“須十分小心”，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的歷史是吃人的歷史，中國(guó)的社會(huì)依然是吃人的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)特色：日記體的形式。寫實(shí)主義（描寫狂人的多疑、敏感、妄想）和象征主義（寫狂人含義雙關(guān)的表述）的結(jié)合。

2.《孔乙己》

故事情節(jié)：《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無(wú)所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，后來(lái)因?yàn)橥盗硕∨e人的書，被吊起來(lái)打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。

“秋風(fēng)是一天涼比一天”，“忽然聽見一個(gè)聲音”，“看時(shí)又全沒有見人”。過后看見人了，“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣了；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”。盡管孔乙己慘痛到這種地步，那掌柜的第一句話卻是：“你還欠十九個(gè)錢呢?！钡诙湓挘骸澳阌滞禆|西了?！钡谌湓挘骸耙遣煌?，怎么會(huì)打斷腿?”封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木的精神狀態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致?？墒?，“孔乙己”怎樣回答呢?“不要取笑!跌斷，跌，跌――”終于“孔乙己喝完了酒”，“又在旁人的說笑聲中”，用他的泥手“慢慢走去了?！?主題思想：小說通過對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害，也揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木的精神狀態(tài)，從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。

人物形象：

封建科舉制度誘使讀書人追求功名利祿，死讀經(jīng)書，致使孔乙己那樣的連半個(gè)秀才也撈不到。封建思想的侵蝕，使民眾麻木不仁，以嘲笑比他們自己更不幸的孔乙己為快事。以丁舉人為代表的封建統(tǒng)治者橫行霸道，極端殘忍地摧殘孔乙己，最后將他推向了死路。

孔乙己自命不凡不肯脫下象征讀書人身份的長(zhǎng)衫，得意于自己的“之乎者也”,他既死要面子、怕人嘲笑，卻又自欺欺人，迂腐可笑。他養(yǎng)成了好喝懶做的惡習(xí)，鄙視體力勞動(dòng)，不會(huì)營(yíng)生，以至去偷竊。

作者在批判他的封建落后意識(shí)的同時(shí)，也表現(xiàn)了他善良的一面和對(duì)他的一定的同情心，如寫他教“我”識(shí)字、給小孩子分茴香豆，他在店里品行卻比別人都好，就是“從不拖欠”。這些描寫，更激起讀者對(duì)毒害、摧殘他的封建社會(huì)和科舉制度的憤恨?？滓壹菏且粋€(gè)不幸者，他生活在一個(gè)麻木、冷酷的社會(huì)環(huán)境之中。

藝術(shù)特色：小說用輕松風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。

3.《白光》

故事情節(jié)：在封建迷信中有一種說法，地下埋藏著珠寶金銀的地方，它在上方有時(shí)會(huì)有白光游移飄忽。這便是小說題目的由來(lái)?！栋坠狻纷饔?922年，此文通過一個(gè)瘋狂追求功名利祿的落第知識(shí)分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事。陳士成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)考了十六次都未考中的老童生（連秀才都沒考取）, 在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，雙鬢已斑白的他精神出現(xiàn)異常,聽到奇怪的呼喚聲(其實(shí)不存在),勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從家引到山里，他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中。

主題思想：全文刻畫了一個(gè)因科舉考試落榜而發(fā)瘋而死的應(yīng)試者形象,深刻揭露了封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害，控訴了封建制度吃人的陰鷙。為揭露這種陰鷙，作者營(yíng)造了一個(gè)陰冷，詭秘的氣氛。白光將陳士成一步步導(dǎo)向死路，白光也是封建科舉制度的功名利祿的形象化身。

人物形象：陳士成是一個(gè)深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象,也是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識(shí)分子形象，作者對(duì)他既有批判，也有同情。

4.《頭發(fā)的故事》 故事情節(jié)：《頭發(fā)的故事》通過N先生和我的對(duì)話（幾乎是N先生的獨(dú)白）講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺悟、有理想的人，因?yàn)橛X得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國(guó)的守舊和頑固——“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這一樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！” 小說還用了不少篇幅，描寫n先生回憶起當(dāng)年因?yàn)闆]有辮子遭受人們嘲罵的磨難，這就更強(qiáng)化了對(duì)民眾的愚昧、麻木進(jìn)行啟蒙的思想意蘊(yùn)。

主題思想：《頭發(fā)的故事》圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事，魯迅寄寓了自己對(duì)封建頑固守舊勢(shì)力的痛惡,對(duì)軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激。辛亥革命并未帶來(lái)社會(huì)的巨大變革，也沒有給民眾實(shí)際利益，難怪民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念十分冷漠了，其實(shí)民眾并不了解什么是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著他們的頭腦。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無(wú)怪乎n先生對(duì)現(xiàn)實(shí)十分失望、感慨萬(wàn)端。

人物形象：《頭發(fā)的故事》中的N先生是一個(gè)脾氣乖張的人物，他無(wú)端地生氣，憤世嫉俗，那是因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)辛亥革命時(shí)期的斗士，而現(xiàn)在有一種沉重的失落感所致。他想起一起奮斗過的“故人”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里渡過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。”與《端午節(jié)》中方玄綽是同一類人物。

藝術(shù)特色：魯迅將人物獨(dú)白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段，通過人物獨(dú)白來(lái)敘事抒情,同時(shí)以辮子這種社會(huì)意象來(lái)敘事。小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù)，通過虛構(gòu)的“假”，達(dá)到藝術(shù)上的“真”。敘述和人物語(yǔ)言也精煉傳神，富于美感力量。

5.《**》

故事情節(jié)：《**》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來(lái)回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時(shí)事。七斤在辛亥革命時(shí)剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發(fā)也放下了，他還特意到七斤家嚴(yán)厲地責(zé)問：“七斤的辮子呢？”七斤嫂也沒好聲氣地罵他。一時(shí)七斤家聚集了許多看客。但過了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無(wú)事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。一場(chǎng)關(guān)于辮子的**就這樣過去了，七斤重新獲得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人們?cè)谏儆凶兓羞^著與上輩人一樣的生活。主題思想：《**》中辮子，曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一；在魯迅眼里，又是傳統(tǒng)文化和國(guó)民精神枷鎖的一種象征，是國(guó)民革命與危機(jī)的一種征兆。這篇小說通過對(duì)江南水鄉(xiāng)中一場(chǎng)辮子**的描述，展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌，揭示了缺乏精神信仰和追求的“無(wú)特操”的國(guó)民性弱點(diǎn)。

1917年張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起一場(chǎng)關(guān)于辮子的**，以小見大，展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍，農(nóng)民還處于封建勢(shì)力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私，茍活，麻木，冷漠，盲從狀態(tài)的“無(wú)特操”的國(guó)民性的弱點(diǎn)，說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國(guó)農(nóng)村帶來(lái)真正的變革,今后的社會(huì)革命,若不能喚醒民眾，是難以成功的。

文章圍繞著張勛復(fù)辟，描寫了不同的人的反映，表現(xiàn)了人們的是非之心被私心和愚昧所吞沒，人與人之間沒有善良的溝通，感覺到國(guó)民的自私愚昧。

人物形象：

七斤: 七斤是《**》中的主要人物，他的辮子在進(jìn)城時(shí)被人剪掉了，因此成為人們議論的中心。七斤沒有頭腦，不加分析的相信趙七爺?shù)闹e話，被趙七爺弄得神志恍惚。村里的人都躲著他，甚至有的幸災(zāi)樂禍。他聽到皇帝坐龍庭的消息后的垂頭喪氣,對(duì)妻子責(zé)罵時(shí)的隱忍,遷怒于女兒時(shí)的內(nèi)心郁悶,實(shí)際上卻顯示著他是一個(gè)麻木膽怯,愚昧鄙俗,毫無(wú)民主主義覺悟的落后農(nóng)民的典型。作品通過這樣的人物形象地表明:辛亥革命后的中國(guó),民眾與革命仍然極其隔膜,離革命實(shí)在還很遙遠(yuǎn);民眾這樣不覺悟,是辛亥革命及其他一切變革終將失敗的根本原因。

趙七爺：他是一個(gè)鄉(xiāng)村酒店里的主人，所謂的遺老，有學(xué)問的人。他總是靠假學(xué)問來(lái)騙人。“他有十多本金圣嘆批評(píng)的《三國(guó)志》⑶，時(shí)常坐著一個(gè)字一個(gè)字的讀；他不但能說出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起。” 塑造這個(gè)人物是為了表現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)封建勢(shì)力對(duì)人民的統(tǒng)治之嚴(yán)酷，毒害之深。他精神貧乏,空虛,陰險(xiǎn)兇狠,時(shí)刻夢(mèng)想復(fù)辟的封建遺老.他的咄咄逼人的言語(yǔ),恫嚇,欺騙的舉動(dòng),說明封建復(fù)辟勢(shì)力企圖卷土重來(lái)的欲望與野心。他的被人尊敬,從另一個(gè)角度說明了辛亥革命的不徹底性。九斤老太：九斤老太的口頭禪“一代不如一代”，揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農(nóng)民的狹隘性。作者把國(guó)粹家“一代不如一代”的論調(diào)折射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對(duì)復(fù)古家、國(guó)粹家的諷刺。

七斤嫂：潑辣粗俗,伶牙俐齒,“恨棒打人”,出語(yǔ)刻毒;好勝壓人,強(qiáng)詞奪理,并無(wú)一般農(nóng)村婦女的誠(chéng)厚。她是一個(gè)欺善怕惡，不分是非，努力把自己打扮成一貫正確的人，從她的身上也可以看到國(guó)民的劣根性。她與八一嫂,九斤老太等其它人物一樣,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中。

6.《藥》 故事情節(jié)：《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無(wú)知。主題思想：《藥》表現(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無(wú)知。

寫夏瑜被殺時(shí)群眾“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手提住了，向上提著”的微觀場(chǎng)面，把舊民主革命群眾的那種麻木愚昧的精神狀況，寫的逼真至極。

人物形象：

夏瑜：資產(chǎn)階級(jí)民主革命者。他家境貧寒，以致使貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)；他意志堅(jiān)定，在獄中堅(jiān)持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反；在對(duì)敵斗爭(zhēng)中“不要命”，不怕打，英勇無(wú)畏，毫不動(dòng)搖。最后，在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大義凜然的英雄氣概。

華老栓：愛子只關(guān)心兒子，對(duì)革命不關(guān)心更不理解，不知他兒子吃的人血饅頭正是革命者的鮮血浸泡的，可見他愚昧、落后；但他又和一切勞動(dòng)者一樣，具有勤勞、善良、儉樸的品格。華老栓拮據(jù)的生活，低賤的地位，久病的獨(dú)子，渺茫的前途，確實(shí)令人同情。為封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奴役的產(chǎn)物，他不敢同命運(yùn)抗?fàn)帲鎭?lái)順受，確實(shí)令人氣憤，所以作者對(duì)他既同情又批判。

華小栓：在魯迅筆下，華小栓不僅是癆病患者，他也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上眾多患上思想病癥的民眾，精神是如此愚昧、落后、無(wú)知與無(wú)助，人血饅頭并不能改變他的命運(yùn)?？荡笫澹核欠饨ńy(tǒng)治者的屠刀，兇殘、貪婪；殺害夏瑜的劊子手，有時(shí)把夏瑜的鮮血當(dāng)作包治“癆病”的藥賣給華老栓的騙子。此外，茶館里的茶客及華老栓一家也通過他的口知道了夏瑜的事跡。封建思想的長(zhǎng)期毒害，使他變得麻木愚昧，他對(duì)處決了革命者夏瑜視若等閑，甚至還感到有些自豪。

小說還刻畫了貪婪的紅眼睛阿義，盡量設(shè)法從夏瑜身上榨取油水，夏瑜向他宣傳革命，反被痛打，最后還把夏瑜的衣服剝下來(lái)占為己有，還有貪財(cái)害命的告密者夏三爺，謀害親侄兒以換取二十五兩銀子。這些人都是封建統(tǒng)治者的爪牙、幫兇，代表了兇暴、殘酷的統(tǒng)治階層，魯迅通過他們血腥鎮(zhèn)壓及殺害革命者夏瑜，揭露了封建統(tǒng)治階層的殘暴和貪婪。7.《明天》 故事情節(jié)：家住魯鎮(zhèn)的單四嫂子二年前死了丈夫，為了養(yǎng)活自己和兒子寶兒，她每天辛勤紡紗到深夜，不幸的是寶兒生病，為治好兒子的病，單四嫂子想盡辦法:求神許愿、吃單方、花大錢請(qǐng)名醫(yī)診治，但是“明天”到來(lái)了，病魔無(wú)情地奪去了寶兒的生命。她茫然的雙眼能看透自己劇的未來(lái)么？ “她能想出什么呢？”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？作者雖然沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前。

主題思想：《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子描寫，令人震悚的展示了一副中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。

人物形象之單四嫂子：魯迅最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。

何小仙：庸醫(yī)。何小仙在診脈的“指甲足有四寸多長(zhǎng)”，其實(shí)是一個(gè)庸醫(yī)。而在“單四嫂子的心里卻暗暗納罕，計(jì)算寶兒的命該有救了?！笨墒沁@位小仙的回答玄而又玄。“先生，——我家的寶兒什么病呀？” “他中焦塞著?！?“不妨事么？他??” “先去吃兩帖。” “他喘不過氣來(lái)，鼻翅子都扇著呢?！?“這是火克金??” 像單四嫂子這樣粗笨女人是不會(huì)理解的。她急切地問心中這位偶像——“活菩薩”：“不妨事了么？他??”，得到的卻是“先吃兩貼”，似是而非的回答。最后，干脆閉上眼睛菩薩般徹底不語(yǔ)了。

“好心”鄰人王九媽：而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實(shí)并非出于真情。王九媽是一個(gè)衛(wèi)道士般的人物。單四嫂子顫栗著像敬菩薩一樣問她：你老見多識(shí)廣，給看看孩子吧。她那兩聲半屁響半敷衍的“唔”，足見其也是冷漠的的人物。后來(lái)又不許阿五抬棺材，還掰著手指頭計(jì)算收斂的程序。

以紅皮鼻子老拱、藍(lán)皮阿五為代表的幫閑們。在寶兒垂死之際，他們照樣唱小調(diào)，吃喝玩樂。在幫辦單四嫂子的兒子喪事時(shí)，他們并不是真心想幫助單四嫂子，而是礙于面子，是為了博取好名聲，彰顯自己所謂的同情心，是典型的中國(guó)人湊熱鬧心理，是為了占便宜。他們?cè)谪毴跽咦畋从^的時(shí)候厚顏無(wú)恥地大加搜刮單四嫂子僅有的值錢東西“兩條板凳和五件衣服”“一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪”，他們銀兩照收，全不顧一個(gè)貧弱者的生死存亡。

藝術(shù)特色：強(qiáng)烈的對(duì)比映襯手法 8.《一件小事》 故事情節(jié)：小說以第一人稱的口吻，敘寫了知識(shí)分子身份的“我”雇用了一人力車夫，車夫無(wú)意中碰倒了一老女人，責(zé)任大多在對(duì)方，但車夫卻堅(jiān)持放下車子，扶起那個(gè)老女人，并走向警所。“我”從車夫的行為中深深感到了車夫的偉大及自己的渺小。

主題思想：作品描寫的是日常生活中的一件小事。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。車夫的負(fù)責(zé)任和我的自私產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比,增加了我的渺小感,凸顯出車夫的偉大。

藝術(shù)特色：本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對(duì)比手法，將車夫和“我”對(duì)于同一事件的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)照，顯露出“我”自私自利的渺小，映襯出車夫光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對(duì)比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動(dòng)者的淳樸無(wú)私。一是在表現(xiàn)形式上，本篇好似一幅速寫畫，又近于當(dāng)代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長(zhǎng)。

9.《阿Ｑ正傳》

故事情節(jié)：《阿Ｑ正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，隨即生計(jì)又成問題，于是打定進(jìn)城?；貋?lái)曾獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Q要求革命而不可得，直到作為搶劫嫌疑犯而被捕，被當(dāng)做替死鬼被殺，還在死前表演了他最后的精神勝利法，大唱“過了二十年又是一個(gè)??”城里依然如故，掌權(quán)的還是原班人馬，舉人還在追求陳年老租，依然看客如云，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。

主題思想：小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Ｑ則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)。阿Q的悲劇指出了那個(gè)社會(huì)只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來(lái)，為建立新的生活而奮斗，二是繼續(xù)進(jìn)行自我欺騙直到最后的滅亡。

人物形象：

阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無(wú)所有的，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生。他在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉，阿Q盡管“合乎圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防”，但有時(shí)也欺負(fù)更弱者，明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。當(dāng)決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢(mèng)的描寫則集中表現(xiàn)了他對(duì)革命的無(wú)知，尤其是他喊出的“要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”的“革命”口號(hào)，更使其狹隘自私、愚昧落后的特點(diǎn)暴露得一覽無(wú)余。

他的“精神勝利法”是整個(gè)國(guó)民的劣根性的集大成。他麻木，愚昧，自尊自大又自輕自賤,自欺欺人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。趙太爺：兇惡的狼性和卑屈的奴性合為一體，狡猾善變而又頑固守舊，貪婪、吝嗇。這類人物有《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《**》里的趙七爺?shù)?。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來(lái)非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短?！栋正傳》里的趙太爺說話兇狠，“你敢胡說!我怎么會(huì)有你這樣的本家?你姓趙么?”“你怎么會(huì)姓趙!——你哪里配姓趙!”。他們是封建統(tǒng)治社會(huì)頑固的維護(hù)者和捍衛(wèi)者，是典型的封建衛(wèi)道士。

假洋鬼子：假洋鬼子是地主階級(jí)家庭出身的資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)分子的形象。一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主思想和地主階級(jí)封建思想的混血兒式的革命黨人的形象。

趙秀才:接受正統(tǒng)封建教育成長(zhǎng)起來(lái)，封建統(tǒng)治的堅(jiān)決維護(hù)者。從本質(zhì)上來(lái)說，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是利用革命風(fēng)潮為自己爭(zhēng)取利益的小人，都是造成阿Q悲劇結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)?，是封建?shì)力的代表。王癩胡、小D： 壓迫下的扭曲者。一個(gè)以丑為美，一個(gè)怯懦頑固。他們是社會(huì)最底層的人，不受人尊敬，生活或低級(jí)趣味或飽受欺凌，并好靠欺負(fù)與自己同等地位的弱者獲得自尊與滿足感。

吳媽：喜歡搬弄是非，是一位麻木自私、缺乏同情心的看客。

弱者：小尼姑、老尼姑飽受欺侮卻默默承受，毫不抵抗，她們也是生活在社會(huì)底層不受尊重的人。

藝術(shù)特色：

①藝術(shù)描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。

②精彩的細(xì)節(jié)描寫。關(guān)于阿Q的肖像畫即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)“例外”里反映出來(lái)。

③強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。④語(yǔ)言詼諧幽默，描述沉重現(xiàn)實(shí)。10.《端午節(jié)》

故事情節(jié)：端午節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)日，據(jù)說是為了紀(jì)念屈原。而本文以端午節(jié)為題。方玄綽是政府官員兼教員，他的口頭禪是“差不多”，但他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國(guó)的花環(huán)。政府拖欠教員的薪水，方玄綽因?yàn)橛泄儋褐沃?，暫不缺錢，便絕不索薪，而且還覺得索薪行為欠斟酌?？梢坏┙?jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。他口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無(wú)教育”，但對(duì)“頭彩幾萬(wàn)元”的廣告也是動(dòng)心的。

主題思想：《端午節(jié)》就是魯迅先生運(yùn)用輕松幽默的方式對(duì)“方玄綽”這類表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子的辛辣諷刺?；蛟S這就是魯迅要批判的國(guó)人思想上的愚昧與懦弱，社會(huì)上太多對(duì)喜歡空發(fā)牢騷而不做實(shí)事的人，這樣就形成了面對(duì)不公平的事，不敢也不能去糾正，造成整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，做為民族脊梁的知識(shí)應(yīng)該擔(dān)到起呼喚全民覺悟的重任。

人物形象：《端午節(jié)》塑造了一個(gè)懦弱、自私、一味逃避現(xiàn)實(shí)，表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子“方玄綽”的形象。

方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。”

（1）從他的身份地位上看，他不僅棲身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾。（2）從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長(zhǎng)”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。

藝術(shù)特色：魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。通過描寫方玄綽的行為、語(yǔ)言和心理，讓主人公自己的小丑表演來(lái)使讀者發(fā)笑、沉思。11.《兔和貓》

故事情節(jié)：三太太買了一對(duì)白兔，養(yǎng)在后院里，非?？蓯郏痪眠€生了小兔子?？尚⊥米訁s被大黑貓吃掉了。

主題思想：這篇小說帶有寓言的色彩，作者以兔子和黑貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡兇惡的大黑貓，并由此影射社會(huì)現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。魯迅由小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地?cái)嗨蜕娜跣≌?，這些都觸動(dòng)著作者的感情。魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者并甘愿為之報(bào)仇、抗?fàn)幍乃枷朐诖说玫搅顺浞值谋憩F(xiàn)。這正是魯迅的人道主義精神的體現(xiàn)。

12.《鴨的喜劇》

故事情節(jié)：這是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國(guó)盲詩(shī)人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材?！而喌南矂　分饕v述的是俄國(guó)盲詩(shī)人愛羅先珂居住在北京。他覺得十分無(wú)聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長(zhǎng)大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。然而，他又買了四只“誠(chéng)然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。小鴨固然可愛，但它們?cè)谟斡镜臅r(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。使他夢(mèng)寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。

主題思想：作者塑造的主人公愛羅先珂對(duì)世界充滿愛心，那是一種博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無(wú)所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。13.《故鄉(xiāng)》

故事情節(jié)：“我”回到了闊別20多年的故鄉(xiāng)。眼前的故鄉(xiāng)蕭條冷瑟，與“我”記憶中的故鄉(xiāng)截然不同，令我大為失望。我見到了童年的伙伴閏土，但眼前的閏土衰老遲鈍，跟我也十分的生疏，與童年時(shí)聰明伶俐可愛的閏土判若兩人。他已經(jīng)被多子、饑荒、苛稅、兵匪的生活剝蝕了所有的靈氣?！拔摇边€遇見了從前買豆腐的美名為“豆腐西施”的楊二嫂，但她已經(jīng)被生活打磨得瘦如圓規(guī)，尖刻世故?！拔摇睅е?，悲傷而又充滿期待的心情離開了故鄉(xiāng)。

故事情節(jié)的三個(gè)階段：回故鄉(xiāng)——在故鄉(xiāng)——離故鄉(xiāng)（2）三幅故鄉(xiāng)畫面： ①回憶中的故鄉(xiāng)——優(yōu)美動(dòng)人； ②現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)——荒涼冷落； ③理想中的故鄉(xiāng)——令人神往。主題思想：小說通過“我”回故鄉(xiāng)的活動(dòng)反映了辛亥革命后在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫與剝削之下農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民生活痛苦的現(xiàn)實(shí)；揭示了封建傳統(tǒng)觀念對(duì)勞苦大眾精神上的束縛,人與人之間的冷漠、隔膜；表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。

人物形象：

1.閏土 少年閏土月夜看瓜刺猹，裝弶逮鳥，心里“有無(wú)窮無(wú)盡的稀奇的事”，是兒時(shí)“我”羨慕向往的英雄。二十年后，苦難的生活使他變得呆滯麻木，他“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃”，他那“紅活圓實(shí)的手”，已變得“又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。

更可怕的是他內(nèi)心的變化，他見了久違的“我”，以“老爺”稱呼；面對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重壓下艱難地掙扎著的中國(guó)廣大勞苦民眾的代表。2.楊二嫂 二十年前的楊二嫂年輕美麗，因此她的豆腐店的買賣非常好，人稱“豆腐西施”；二十年后，她成了“凸顴骨，薄嘴唇”的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”，變得自私、尖刻、貪婪、勢(shì)力，愛搬弄是非愛嘮叨，想方設(shè)法從“我”的搬家中撈點(diǎn)東西。楊二嫂是庸俗的小市民的典型形象。

3.“我” 追求新生活，心懷希望的知識(shí)分子的形象。“我” 小說中的“我”，有作者的影子，但絕不要等同于作者。“我”漂泊在外，對(duì)故鄉(xiāng)一直懷著美好的回憶，看到故鄉(xiāng)衰敗、冷漠的現(xiàn)實(shí)，深感悲哀、失望，但內(nèi)心深處，還有著對(duì)故鄉(xiāng)美好未來(lái)的憧憬?！拔摇睂?duì)閏土懷有深厚的感情，表現(xiàn)了“我”對(duì)勞苦人民的同情與愛，對(duì)等級(jí)觀念的否定。

藝術(shù)特色：對(duì)比、反襯

如將眼前蕭條破敗的故鄉(xiāng)和想象中美麗的故鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)比，人物肖像描寫的對(duì)比，閏土和“我”的關(guān)系與水生和宏兒的關(guān)系的對(duì)比。

14.《社戲》

故事情節(jié)：作者以自己少年時(shí)代的生活經(jīng)歷為依據(jù)，用第一人稱寫了“我”20年來(lái)3次看戲的經(jīng)歷：兩次是辛亥革命后在北京看戲，一次是少年時(shí)代在浙江紹興小村看社戲。課文節(jié)選的是看社戲部分。課文記敘“我”少年時(shí)代在平橋村夜航到趙莊看社戲的一段經(jīng)歷。隨母歸省小住平橋村――釣蝦放牛的鄉(xiāng)間生活――看社戲前的波折(詳寫)――夜航去看社戲途中(詳寫)――趙莊看社戲(詳寫)――看社戲后歸航偷豆(詳寫)――六一公公送豆。主題思想：作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農(nóng)家少年朋友的形象，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛、無(wú)私的好品德，表達(dá)了作者對(duì)少年時(shí)代生活的懷念，特別是對(duì)農(nóng)家小朋友誠(chéng)摯情誼的眷念。

作者對(duì)這樣的童年往事，“一直到現(xiàn)在”，也念念不忘。其實(shí)那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜晚的豆，第二天吃起來(lái)也實(shí)在平常。這只是過去那段天真爛漫自由有趣的生活的標(biāo)志。在成人煩惱的生活中，這樣的標(biāo)志在人的記憶里越發(fā)清晰，指引人們對(duì)美好生活的追求。

人物形象：

熱情的童年伙伴：如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑，膽大心細(xì)，友愛熱情?！拔摇笨床怀蓱颍八麄兌紘@息而且表同情”；開船時(shí)“年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”，以防萬(wàn)一；看戲時(shí)桂生殷切地為“我”買豆?jié){舀水；回家的路上阿發(fā)以“我們的大得多”為由，建議去“偷”自家的豆。這些都是他們無(wú)私品質(zhì)的突出表現(xiàn)。

雙喜是小伙伴中“最聰明的”，他的性格表現(xiàn)得也最為突出：他心細(xì)如發(fā)，聰明伶俐，當(dāng)“我”看不成戲，“急得要哭”時(shí)，雙喜馬上能想出“好主意”，并且能舉出讓“外祖母和母親也相信”的理由；回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，雙喜勸止大家“再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的”，又表現(xiàn)了他善于為他人著想的好品質(zhì)。

淳樸鄉(xiāng)民：

以六一公公為代表。六一公公對(duì)于孩子們偷他的豆，只是責(zé)備“不肯好好的摘，踏壞了不少”，聽說摘豆是為了請(qǐng)客，馬上說“這是應(yīng)該的”，他并不是吝嗇的人；后來(lái)他又親自送豆，表現(xiàn)了他熱情好客的性格?！拔摇笨淞怂痪?，“竟非常感激起來(lái)”，體現(xiàn)了他的厚道的農(nóng)民本色。至于他夸“我”“讀過書”“將來(lái)一定要中狀元”之類的話（就像今日夸某個(gè)孩子聰明，將來(lái)一定能考上好的大學(xué)一樣），只不過是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚風(fēng)氣而已，有人據(jù)此批評(píng)六一公公受封建禮教影響，就有些偏頗了。

藝術(shù)特色：細(xì)致傳神的景物描寫，文約意深、簡(jiǎn)筆傳神的語(yǔ)言風(fēng)格。

第四篇：《吶喊》

《吶喊》欣賞課教案

一、意義：《吶喊》是愛德華·蒙克的代表作品，而蒙克被譽(yù)為是西方表現(xiàn)主義繪畫派的先驅(qū)，正是《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。他的繪畫帶有強(qiáng)烈的主觀性和悲傷壓抑的情調(diào)。畢加索、馬蒂斯都曾吸收他的藝術(shù)養(yǎng)料，對(duì)心理苦悶的強(qiáng)烈的，呼喚式的處理手法對(duì)20世紀(jì)初德國(guó)表現(xiàn)主義的成長(zhǎng)起了主要的影響。2012年5月2日早上7點(diǎn)(北京時(shí)間)，蒙克的《吶喊》在紐約蘇富比印象派及現(xiàn)代藝術(shù)專場(chǎng)拍賣上，以1.199億美元成交，一舉創(chuàng)造了藝術(shù)品公開拍賣的最高紀(jì)錄！

二、格式：

（1）課題：世界名畫《吶喊》——欣賞課（2）年級(jí)班次：高二（3）班（3）教科書：《蒙克畫選》，上海書畫出版社

（4）教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者的生平事跡和作品的創(chuàng)作背景；

2、了解表現(xiàn)主義繪畫的主要特征、創(chuàng)作手法；

3、領(lǐng)會(huì)布面油畫《吶喊》所表現(xiàn)的思想和對(duì)后世的意義。（5）教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)（6）課型：?jiǎn)我徽n，欣賞課（7）教學(xué)重點(diǎn)與難度：

1、重點(diǎn)：探究作者的所處的時(shí)代與創(chuàng)作背景、作品表現(xiàn)的思想之間的關(guān)系；

2、難點(diǎn)：對(duì)表現(xiàn)主義手法的鑒賞與掌握。（8）教學(xué)方法：多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（9）教具與學(xué)具：多媒體、粉筆、黑板

（10）教材分析：本教材以圖文結(jié)合的方式對(duì)挪威著名畫家愛德華·蒙克的生平事跡和主要作品進(jìn)行闡述，《吶喊》是蒙克的代表作，也是書中的重點(diǎn)章節(jié)，其表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法值得我們?nèi)ベp析和探究。（11）教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們下午好，上節(jié)課我們對(duì)挪威著名畫家愛德華·蒙克進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，今天這節(jié)課我們就一起來(lái)賞析這位畫家的杰作——《吶喊》，讓我們聽聽，這位不幸的畫家到底要“吶喊”些什么??

2、講授新課：

<1> 作者簡(jiǎn)介：挪威畫家愛德華·蒙克，是二十世紀(jì)表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū)。他于1863年12月12日出生在挪威洛頓，童年時(shí)父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記，使得他早年畫下了許多以疾病與死亡為主題的作品。他曾在克里斯蒂安尼（今奧斯陸）工藝美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，1885年第一次旅法，學(xué)習(xí)印象派的畫風(fēng)，后又受到高更、勞特累克及“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的影響，導(dǎo)致了其畫風(fēng)的重大變革。1892年他應(yīng)邀參加柏林藝術(shù)家協(xié)會(huì)的展覽，由于形象怪異，其作品在德國(guó)引起激烈反響，畫展只開了一周即關(guān)閉了。為此，以利伯曼為首的自由派退出藝術(shù)家協(xié)會(huì)，成立了柏林分離派。這一行動(dòng)使蒙克大受鼓舞，從此在德國(guó)定居下來(lái)，直到1908年。這16年是蒙克藝術(shù)發(fā)展的重要階段，也是其藝術(shù)臻于成熟的時(shí)期。他在憂郁、驚恐的精神控制下，以扭曲的線型圖式表現(xiàn)他眼中的悲慘人生。他的繪畫，對(duì)于德國(guó)表現(xiàn)主義藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響，他成了“橋派”畫家的精神領(lǐng)袖。<2>創(chuàng)作背景：1890年愛德華·蒙克開始著手創(chuàng)作他一生中最重要的系列作

品“生命組畫”。這套組畫題材范圍廣泛以謳歌“生命、愛情和死亡”為基本主題采用象征和隱喻的手法揭示了 人類“世紀(jì)末”的憂慮與恐懼。蒙克1893年所作的油畫《吶喊》是這套組畫中最為強(qiáng)烈和最富刺激性的一幅，也是他重要代表作品之一。在這幅畫上蒙克以極度夸張的筆法描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨(dú)和苦悶以及那種在無(wú)垠宇宙面前的恐懼之情表現(xiàn)得淋漓盡致。蒙克自己曾敘述了這幅畫的由來(lái)：

“一天晚上我沿著小路漫步，路的一邊是城市另一邊，在我的下方是峽灣。我又累又病停步朝峽灣那一邊眺望，太陽(yáng)正落山，云被染得紅紅的象血一樣。我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間，我仿佛可以聽到這一尖叫的聲音。我畫下了這幅畫，畫了那些象真的血一樣的云。那些色彩在尖叫。這就是生命組畫中的這幅《吶喊》?！?他還在自己的日記中寫道：“我和兩名友人在落日余暉中散步，心中感到一股淡淡的哀愁，突然天空變得一片血紅，我停下腳步，疲憊地靠在欄桿上，凝視著像劍尖鮮血般懸掛在陰暗峽灣和城市上空的云彩，我的朋友已經(jīng)走了，我全身顫抖的站在原處，仿佛聽到一聲尖銳的吶喊，劃破寂靜?！?/p>

<3>畫面內(nèi)容及主題：這幅畫的英文原名其實(shí)叫做Scream，一直翻譯成“吶喊”，實(shí)際應(yīng)譯作“尖叫”，畫面描繪了一個(gè)面容近似骷髏的人，雙手捂住耳朵，站在一條看不見首尾的公路橋上，似乎由于驚嚇而大聲吶喊。那扭曲的橋上人，目光無(wú)著，臉和嘴巴都被拉長(zhǎng)，繼而融入天空暮色的大旋渦里，他完全是恐惶恐的，因?yàn)榇嬖诘拿允Ь车囟@駭。然而尖叫者身后有兩個(gè)衣冠楚楚的人走過，對(duì)他毫無(wú)同情，甚至好像聽不到任何叫喊??

畫家以版畫的方式，把紅、藍(lán)、綠、赭石的色線，組成流動(dòng)的河水與天空的形狀，造成—種游動(dòng)與飄忽的動(dòng)態(tài)，給人以不安感，似乎是一場(chǎng)“惡夢(mèng)”的再現(xiàn)。它象征著“世紀(jì)末”人們的彷徨情緒。這簡(jiǎn)直就是一個(gè)尖叫的鬼魂?！爸荒苁钳傋赢嫷摹?，蒙克在該畫的草圖上曾這樣寫道?！秴群啊肥蔷竦慕箲]以圖式顯現(xiàn)的最杰出的代表。這幅作品被認(rèn)為是現(xiàn)代人類充滿焦慮的現(xiàn)實(shí)，而又無(wú)法擺脫這一現(xiàn)實(shí)的永恒象征。它反映了存在主義者對(duì)人類自身孤獨(dú)和焦慮的吶喊：表現(xiàn)出在工業(yè)社會(huì)潮流的席卷下，對(duì)個(gè)人的渺小、心靈的機(jī)械化、理性的泛濫和科學(xué)主義的霸權(quán)等嚴(yán)重的不安和反抗，試圖從這種現(xiàn)代性籠罩的絕境中殺出一條血路。表達(dá)了他絕望與逃亡的路。這不僅是蒙克自身靈魂的“吶喊”，也是他對(duì)工業(yè)社會(huì)中人的命運(yùn)的關(guān)切。<4>表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法：表現(xiàn)主義繪畫的主要特征在于“借夸張與扭曲的色彩、線條，豐富畫面的表現(xiàn)力；在印象主義中得到充分表現(xiàn)的自然主義被放棄，而取其簡(jiǎn)化的手法，并注入更多的情感因素加以發(fā)揮”。正是蒙克的《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。具體來(lái)看《吶喊》的表現(xiàn)手法：

首先，抽象化的人物直接而且震撼地傳達(dá)內(nèi)心深切的絕望。畫面中央的形象使人毛骨悚然，腦袋上毛發(fā)全無(wú)，臉形像個(gè)骷髏，雙眼和張著的嘴都大如空洞，身材瘦削嶙峋，衣著不清。他捂著耳朵，似乎聽不見那兩個(gè)遠(yuǎn)去的行人的腳步聲，也看不見遠(yuǎn)方的兩只小船和教堂的尖塔。這一完全與現(xiàn)實(shí)隔離了的孤獨(dú)者，已被自己內(nèi)心深處極度的恐懼徹底征服。變形和扭曲的尖叫的面孔，圓睜的雙眼和凹陷的臉頰，使人想到了與死亡相聯(lián)系的骷髏。他就像一個(gè)尖叫的鬼魂，讓觀賞者恐懼，不自覺得也想要尖叫吶喊。他不是一個(gè)具體的人物，只是一個(gè)被抽象了的代表恐懼的形象。

其次，壓抑與鮮艷的色彩的同時(shí)運(yùn)用表達(dá)情緒的恐懼與不安。在這幅畫上，蒙克所用的色彩與自然保持著一定程度的關(guān)聯(lián)。雖然藍(lán)色的水、棕色的地、綠色的樹以及紅色的天，都被夸張得富于表現(xiàn)性，但并沒有失去其色彩大致的真實(shí)性。同時(shí)，他在此基礎(chǔ)上運(yùn)用了夸張的表現(xiàn)手法，比如奇特的造型和動(dòng)蕩不安的線條。一方面，畫中的天空顏色十分刺眼，就像滾動(dòng)著的血紅色波浪，令人感到震顫和恐怖，仿佛整個(gè)自然都在流血。另一方面，全畫的色彩又是郁悶的：畫面中的色彩混濁壓抑，除了天空，其它景物的顏色中都參入了黑色，給人以不祥的預(yù)感。海面陰暗處的紫色伸向遠(yuǎn)處顯得陰沉。同樣的紫色，重復(fù)出現(xiàn)在孤獨(dú)者的衣服上。而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。燃燒的血紅色彩以及象征死亡的黑色，表現(xiàn)了一種極度恐懼的情感。

最后，畫面的構(gòu)圖與繪畫技巧滋生出震撼人心的力量。這幅畫長(zhǎng)一米，寬75厘米，構(gòu)圖比較垂直，將焦點(diǎn)集中在畫中人身上，為吶喊的聲音創(chuàng)作了更多的空間。蒙克充分地使用動(dòng)蕩的、彎曲的、傾斜的線條，將橋梁、天空和大地聯(lián)系在一起，把那個(gè)瘦骨嶙峋、雙手捂著耳朵吶喊的人物置于畫面的前景，道路直接伸向觀眾，吶喊直接面向觀眾，使整個(gè)畫面產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的節(jié)律感。畫中沒有一處不充滿動(dòng)蕩感，天空與水流的扭動(dòng)曲線，與橋的粗壯挺直的斜線形式鮮明對(duì)比。整個(gè)構(gòu)圖在旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感中，充滿粗獷、強(qiáng)烈的節(jié)奏。所有的要素似乎都傳達(dá)著那一聲刺耳尖叫的聲音。這幅畫以視覺的符號(hào)來(lái)傳達(dá)聽覺的感受，這種表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作《星夜》中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。蒙克將那由尖叫所產(chǎn)生的極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。如此，他將其畫面上的情感表現(xiàn)幾乎推向了極致。整個(gè)畫面充溢著一種躁動(dòng)，也通過那個(gè)極度恐懼的人物使畫面充滿了一種孤獨(dú)寂寞的情緒，它留給人們的不是寧?kù)o和美麗，而是扭動(dòng)和不安。<5> 作品的意義：《吶喊》是蒙克的代表作品，而蒙克被譽(yù)為是西方表現(xiàn)主義繪畫派的先驅(qū)，所以這幅畫之于后世有很大的意義。表現(xiàn)主義繪畫的主要特征在于“借夸張與扭曲的色彩、線條，豐富畫面的表現(xiàn)力；在印象主義中得到充分表現(xiàn)的自然主義被放棄，而取其簡(jiǎn)化的手法，并注入更多的情感因素加以發(fā)揮”。正是《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法?！秴群啊肥蔷竦慕箲]以圖式顯現(xiàn)的最杰出的代表。這幅作品被認(rèn)為是現(xiàn)代人類充滿焦慮的現(xiàn)實(shí)，而又無(wú)法擺脫這一現(xiàn)實(shí)的永恒象征。如今，《吶喊》中那個(gè)捂著臉扭曲著的人物形象被廣泛的應(yīng)用到商業(yè)、娛樂業(yè)中，人們用它來(lái)表達(dá)某種諷刺或恐慌的情緒。然而，《吶喊》最大的意義可能是它讓人們找到了宣泄焦慮恐懼情感的出口，找到了人與人靈魂的孤獨(dú)的相互映照。

<.6>作品最新信息：蒙克的《吶喊》是被偷竊次數(shù)最多的畫作，曾在1994年和2004年被盜過兩次。2012年5月2日早上7點(diǎn)(北京時(shí)間)，紐約蘇富比拍賣上，愛德華·蒙克的《吶喊》作為第20件拍品在眾人矚目中登場(chǎng)。現(xiàn)場(chǎng)共有8位競(jìng)標(biāo)者，從4000萬(wàn)美元開始起價(jià)后便引起激烈競(jìng)爭(zhēng)，很快競(jìng)價(jià)便飆升至8000萬(wàn)美元。最終，一電話競(jìng)標(biāo)者以1.199億美元拍走該幅作品(1.07億美元落槌，加上傭金為1.199億美元)。<7> 作者其他作品展示：

1、蒙克《病中的孩子》

2、蒙克《 圣母瑪利亞》

3、蒙克《生命之舞》

4、蒙克《病室里的死亡》、《橋和三個(gè)女人》

5、蒙克《卡爾約翰大家的傍晚》

6、蒙克《紅葡萄藤》、《絕望》

第五篇：讀書(《吶喊》)

笑

——觀《阿基拉和拼字游戲》有感

阿基拉喜歡拼單詞游戲，聽到單詞的音，再聽到單詞的意思，把單詞拼出來(lái)。這件事情非?？菰?，而且除非是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，否則毫無(wú)意義。既枯燥又無(wú)意義，阿基拉為什么喜歡這個(gè)游戲呢？因?yàn)樵诎职炙乐?，爸爸?jīng)常和她玩這個(gè)游戲。媽媽忙沒時(shí)間，她就自己借玩這個(gè)游戲重新拾回爸爸對(duì)自己的關(guān)愛。

雖然《阿基拉和拼字游戲》已經(jīng)看完，但是腦中還是會(huì)浮現(xiàn)出阿基拉倔強(qiáng)的臉上那自信的笑、會(huì)心的笑、洋溢著友愛的笑??

最難忘阿基拉自信的笑！

還記得在阿基拉第二次去拉拉比教授家時(shí)，拉拉比教授讓阿基拉讀的一句話：“我們最深沉的恐懼，不是來(lái)自別人，而是來(lái)自我們無(wú)邊無(wú)際的力量，試問上帝，如此的美貌和才賦能成為怎樣的人？我們又不能成為怎樣的人？”從此阿基拉便能戰(zhàn)勝一切困難。我們?cè)谟龅嚼艿臅r(shí)候如果自卑，那么你的才能將被埋藏；但是，你有沒有想過，如果你自信地一笑，那么困難將在這時(shí)化為烏有。阿基拉能成功的秘訣其實(shí)就在這里：她以微笑對(duì)待嘲笑她的同學(xué)，最后使他們都對(duì)她敬佩不已；她以微笑對(duì)待媽媽的阻撓，最后使媽媽也不得不為之感動(dòng)??

還記得阿基拉每瓶對(duì)一個(gè)單詞便會(huì)對(duì)著評(píng)委們微笑，然后再微笑地走到自己的位置上。這微笑帶著自信和感激。這是成功的自信和對(duì)評(píng)委們的感激。當(dāng)她高舉獎(jiǎng)杯時(shí)，她笑得是那么的開心。這一幕令我感動(dòng)。同樣站在成功的門前，弱者未進(jìn)怯，妄自菲?。骸拔艺娴臎]有希望了??”敗者垂頭喪氣，滿腹牢騷：“命運(yùn)為何如此不公平？又失敗了。還有希望嗎？”誠(chéng)然，阿基拉也膽怯過，但她克服了；她失敗過，卻從不垂頭喪氣。

笑，領(lǐng)我們走向成功；笑，使我們正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)；笑，使我們拋去煩惱；笑，使我們??讓我們每天都像阿基拉一樣微笑地面對(duì)生活吧！生活將更美好！