第一篇：杜威 做中學(xué)

試評杜威的“從做中學(xué)”

杜威是美國唯心主義哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他的實用主義教育思想，從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)四十年代，對世界各國的教育理論和實踐都有不同程度的影響，我國也不例外。解放初期曾對杜威的教育思想進(jìn)行了批判。那時的批判多偏重于政治方面和哲學(xué)思想方面，這當(dāng)是對的，但是對他的教育思想的分析評論卻嫌不足，特別是具體地分析研究他的教學(xué)思想更少。

“從做中學(xué)”是杜威教學(xué)論的中心思想，現(xiàn)在我想就這個問題談點個人意見。

一、“從做中學(xué)”與“知行合一”

杜威把教學(xué)過程看成是“做”的過程，也是“經(jīng)驗”的過程。即所謂“從做中學(xué)”和“一切學(xué)習(xí)都來自經(jīng)驗”。這就是說，只有通過“做”才能獲得經(jīng)驗，有了經(jīng)驗，也就有了知識，學(xué)到了東西，比如，小孩玩火，結(jié)果燙了手，這個過程是做的過程，是取得經(jīng)驗的過程，也是學(xué)習(xí)的過程，他又說僅有活動，不能構(gòu)成經(jīng)驗，如果不把活動與因此承受的結(jié)果彼此有意識地聯(lián)系起來，由動作而生的變化便沒有意義。假如把二者有意識地聯(lián)系起來，那么由動作而生的變化就有了意義。因此，也就有所學(xué)習(xí)。杜威把行知統(tǒng)一起來。他又說：“盲”目的任性的行動??毫不用心，由一事趕到別一事，有了這種情況，所做的事都是白做，不能因此獲得什么經(jīng)驗。這種行為不能逐漸構(gòu)成有真意義的經(jīng)驗?！币虼耍簿蜔o所學(xué)，在此杜威又把目的與方法聯(lián)系起來，理論（思維）與實際聯(lián)系起來了。他這個主張，開始是針對傳統(tǒng)的教學(xué)而言的。傳統(tǒng)的教學(xué)是教師講學(xué)生聽，學(xué)生獲得的知識是教條，沒有通過做，也沒獲得結(jié)果，所以這種學(xué)是沒有意義和價值的。他認(rèn)為這是“心與身”分離的二元論在教學(xué)上所產(chǎn)生的惡果。杜威這個觀點分析涉及兩個問題：一是知識為源于行，知行不能分；二是知識與經(jīng)驗的獲得來自主體與客體相互作用的結(jié)果，有意識的聯(lián)系。根據(jù)這樣分析，我認(rèn)為杜威講的“從做中學(xué)”是符合人類認(rèn)識客觀事物的規(guī)律的，即知識經(jīng)驗是從做（實踐）中獲得的。為了證實我的看法，我想就杜威自己的說話明“從做中學(xué)”所獲得的經(jīng)驗不只是感性的，其中也包括理性的成分。

以往批判杜威的人多認(rèn)為“從做中學(xué)”所獲得的經(jīng)驗只是感性的認(rèn)識，這就是說在這個過程中只有感性的知覺而沒有理性的抽象思維。我認(rèn)為這種看法是不全面的。不錯，杜威有過分強調(diào)感性認(rèn)識的一面，如說：“一兩經(jīng)驗勝過一噸理論”，他這樣說是因為他認(rèn)為“在經(jīng)驗中理論才有親切的與可以證實的意義”。但是他又說“最簡單的經(jīng)驗都能發(fā)生一定的理論”“經(jīng)驗不加以思考是不可能的事。有意義的經(jīng)驗都是含有思考的某種要求。”這些話說明他的“經(jīng)驗”中包括理性成分。他想通過“做”把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識結(jié)合起來。不然他為什么說：“僅有活動，不能構(gòu)成經(jīng)驗”而必須與因此承受的結(jié)果彼此聯(lián)系起來呢？為什么說“盲目的與任性的沖動，毫不用心??所做的事都是白做，不能因此獲得什么經(jīng)驗?zāi)?？”所以我們不能簡單地說“從做中學(xué)”的過程只是個感性認(rèn)識過程。

但是把“從做中學(xué)”用于教學(xué)過程在理論上和實際上都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ诶碚撋习褕髮?dǎo)一般代替了特殊。按教學(xué)過程是人類認(rèn)識過程的特定形式。它雖然是遵循人類認(rèn)識客觀事物的一般規(guī)律，但是也有其特殊性。教學(xué)過程是學(xué)生在學(xué)校內(nèi)，在教師的主導(dǎo)下，有目的、有計劃地學(xué)習(xí)人類文化成果的過程，也即主要學(xué)習(xí)前人已經(jīng)總結(jié)概括的間接知識的過程。因此，在實際上沒有必要，有時也不可能都親身加以經(jīng)驗，更不允許“嘗試錯誤”，所以用“從做中學(xué)”的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)是不妥當(dāng)?shù)摹嵺`已證明了這點。當(dāng)然我們的教學(xué)過程并不是脫離感知和實踐的。

杜威的“從做中學(xué)”理論在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美中小學(xué)中曾風(fēng)行一時的原因就是它能反對當(dāng)時的舊傳統(tǒng)教學(xué)思想和實踐：只重知不重行，脫離學(xué)生和社會實際，滿堂灌等，從而在教學(xué)思想和方法上起了改革和創(chuàng)新的作用，這是應(yīng)當(dāng)肯定的，就是他在教學(xué)過程中強調(diào)感性認(rèn)識和“做”的思想現(xiàn)在仍有現(xiàn)實意義。

二、以問題為中心的教材體系

在“從做中學(xué)”中，一個主要的問題就是學(xué)什么？杜威主張學(xué)習(xí)適合兒童生長發(fā)展特點的社會生活方面的知識，于是他想擬定一套以社會性的作業(yè)為中心的課程和教材。他的理論根據(jù)是“兒童為中心”，“社會為中心”，“學(xué)校即社會”，“教育即生長”。但他并不重視兒童未來生活和工作需要的系統(tǒng)科學(xué)知識。在他看來有了適應(yīng)環(huán)境的能力，未來的生活和工作就不成問題了。

在此，有三個問題需要研究：

1、在正軌學(xué)校的學(xué)生究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)什么知識；

2、這種知識是解決某些問題的綜合性知識呢，還是分科性的系統(tǒng)科學(xué)知識；

3、哪種知識對將來解決問題和深造有利。

第一個問題，杜威主張兒童學(xué)習(xí)適合他身心發(fā)展的、有興趣的、以及他的社會生活中所需要的知識。這在一定意義上講是對的。但是只有這方面的知識是不夠的，他還要學(xué)習(xí)未來生活和工作需要的知識。這兩方面的知識結(jié)合起來才能既對兒童本身發(fā)展有利，同時也對國家社會培養(yǎng)青年一代成為什么樣的人有利。學(xué)校不可能成為社會的縮影，兒童也不可能象生物一樣的自由生長發(fā)展（就是生物也不可能不受外界環(huán)境的影響和制約），所以他這樣想法和做法在一定程度上是主觀的，脫離實際的。杜威在《芝加哥實驗的理論》（1936）一書中回憶總結(jié)芝加哥實驗這校的工作時，不得不承認(rèn)：要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，“是非常困難，我們并沒有解決好，問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！?/p>

第二個問題與第三個問題是密切聯(lián)系著的。杜威沒有建立一個以兒童生長發(fā)展和興趣為中心的課程教材體系，他自己也承認(rèn)了這點。關(guān)鍵在兒童的生長發(fā)展、興趣、社會生活都隨時在不斷變化，所以無法建立一個相對穩(wěn)定的課程教材體系。但是他這種想法和做法對反對舊的脫離兒童的生長發(fā)展、興趣及社會實際的傳統(tǒng)課程教材體系卻是一個沖擊。

舊的傳統(tǒng)課程教材體系是按人類關(guān)于社會和自然方面的科學(xué)知識來分科設(shè)置的，在形式和內(nèi)容上是系統(tǒng)的，但卻是孤立的。所以在解決社會和自然現(xiàn)象的問題上，用起來有困難，不利于學(xué)生分析問題和解決問題。杜威主張以解決問題為中心組織課程和教材，對克服上述傳統(tǒng)課程教材的體系的缺點上很有幫助，也是一種革新。但是他沒有考慮到這樣做的結(jié)果，兒童只能學(xué)到片斷的，支離破碎的知識，而這樣的知識對解決春他有關(guān)問題就有困難，特別是將來解決更復(fù)雜的問題就更困難，就更不能全面和深入。而系統(tǒng)的科學(xué)體系的知識恰恰是深入全面研究解決問題的基礎(chǔ)。杜威的錯誤在只看到舊傳統(tǒng)課程學(xué)科體系的缺點，而沒有看到它的優(yōu)點。所以二者應(yīng)該結(jié)合起來，即一方面使各科的“科學(xué)體系”變成“學(xué)科體系”（即適應(yīng)兒童的身心發(fā)展和實際的需要），另方面，各科內(nèi)容間要有機的互相滲透，以利綜合利用，解決實際問題。

由此可見，在杜威的以問題為中心的課程教材體系設(shè)計思想中也有一些合理因素可以批判吸取。

三、課堂與作業(yè)活動室

杜威認(rèn)為兒童的身體發(fā)展是與活動分不開的。如他說：“我們可以確知嬰兒的主要興趣。他最基本與最重要的問題是支配自己的身體而得到舒服，并能夠有效地適應(yīng)于自然和社會的環(huán)境”，“因為支力的基本訓(xùn)練”，“這證明支配身體能力的發(fā)展，不僅是屬于身體的，而且是理知的成就?！比祟惖奈镔|(zhì)的與精神的文化的創(chuàng)造與獲得都是與人類的各種創(chuàng)造活動分不開的。心理學(xué)實驗也證明，自覺對學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。如記單字，口誦、眼看、耳聽、手寫同時并舉比只默默背誦要快得多，并且容易鞏固。學(xué)習(xí)任何事物也是一樣。自己親身做一做，對事物的認(rèn)識和理解比不做要好得多。杜威主張打破呆板的課堂學(xué)習(xí)的框框，采取作業(yè)活動室學(xué)習(xí)的辦法，使兒童在各種活動室學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式對適應(yīng)兒童的特點：興趣、受好以及個性差異，特別是反對形式主義的課堂教學(xué)起了積極作用。但是這種教學(xué)方式不適于把系統(tǒng)的科學(xué)知識同時有效地傳授給大量兒童。又因為這樣教學(xué)組織過于分散，統(tǒng)一指導(dǎo)不便，在紀(jì)律上也難控制，因此影響學(xué)習(xí)效果。

課堂教學(xué)是在一定時間內(nèi)有目的、有計劃、有組織地向班集體傳授科學(xué)知識和進(jìn)行政治思想教育的教學(xué)組織形式。自人這個組織形式形成后，逐步地又發(fā)展了多種類型的課如：講授課、討論課、作業(yè)課、實習(xí)課等等。多年來的實踐證明它是有效的。當(dāng)然它也有缺點，如形式較劃一，不能適應(yīng)兒童個性的發(fā)展。但是它能保證為兒童打好基礎(chǔ)知識。迄今它還是教學(xué)的基本組織形式。杜威說這種形式妨礙兒童活動，也就是妨礙兒童在做中學(xué)。我們不贊成兒童在做中學(xué)，但是我們并不反對兒童親身實踐。我們可以利用各種類型的課以及變化課的結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造條件，讓兒童實踐，學(xué)以致用。此外，我們還可以利用課外活動組織學(xué)生去做他所感興趣的或特長的事。這樣他就能在系統(tǒng)的科學(xué)知識基礎(chǔ)上發(fā)展其愛好和才能。

我們不贊成杜威以作業(yè)活動室代替課堂教學(xué)，但是從改革課堂教學(xué)的流弊以及讓兒童手腦并用的思想還是可取的。

四、教師的主導(dǎo)作有

在“從做中學(xué)”中教師處于什么地位，一般論者認(rèn)為是處于“觀察、輔導(dǎo)、監(jiān)督的地位”。意思是說教師處于次要的地位。有人更認(rèn)為這種做法是取消教師的作用，因為杜威的“從做中學(xué)”，是以“兒童為中心的”。等等。所有這些我認(rèn)為都是從現(xiàn)象上看問題，或是從主觀片面的看問題，因為杜威本人就不承認(rèn)這點。他在《思維與教學(xué)》一書中寫道：“教師在舊式教學(xué)里是獨裁之王，在新式教學(xué)里是無用之物。但在事實上，他應(yīng)該是一個社會集團(tuán)（兒童與青年的學(xué)問的集團(tuán)）的領(lǐng)導(dǎo)者。他的領(lǐng)導(dǎo)，不以地位，而以他的淵淵博知識和成熟的經(jīng)驗。若說兒童享有自由以后，教師便應(yīng)遜位而退處無權(quán)，那是愚笨的話?！彼终f：“為了減輕教師的責(zé)任，有些學(xué)校里，不讓教師決定兒童的工作，或安排適當(dāng)?shù)那榫?，以為這是獨斷的強制。??不由教師的工作，或安排適當(dāng)?shù)那榫?，以為這是獨斷的強制。??不由教師決定，而由兒童決定，等于讓偶然的事情，偶然的接觸來決定??你不讓教師來決定，不過以兒童的偶然的接觸，代替了教師的計劃而已。教師有權(quán)為教師，正是因為他最懂得兒童的需要和可能，從而能夠計劃他們的工作。”

從上述杜威的言論中可以看出他不是不要教師的主導(dǎo)作用，恰恰相反，他很重視教師的主導(dǎo)作用。當(dāng)然他這種主導(dǎo)作用，不是在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)上，而是在專業(yè)室活動中，他改變了教師主導(dǎo)作用的方式，我們不能只從形式上看問題，認(rèn)為他打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，就認(rèn)為他放棄了教師的主導(dǎo)作用。同樣，也不能認(rèn)為他以兒童為中心，就推論他把教師放在次要的地位。

正因為他重視教師在教學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，因此他對教師提出嚴(yán)格的要求：

首先，教師必須有淵博而熟練的知識和技巧，如此在教課時才能有條件去觀察分析兒童在學(xué)習(xí)中的心知活動。他要教師注意學(xué)生的口語表達(dá)，體態(tài)表現(xiàn)等等以便判斷兒童觀察和理解的程度。

其次，教師要有專業(yè)訓(xùn)練。教師是兒童心知的研究者，他不但要有淵博的熟練的知識，而且要有教育教學(xué)的知識和技巧。這樣就能有效的給兒童以正確的指導(dǎo)。

第三，教師必須充分備課。他批評在舊傳統(tǒng)教學(xué)中有些教師“他不是無目的地進(jìn)行教學(xué)，便是受教科書的拘束。”他要求教師在教課前要認(rèn)真考慮學(xué)生有什么舊經(jīng)驗可以利用，如何使新舊教材聯(lián)系起來，如何引起動機，如何應(yīng)用教材，“教材怎樣能夠個別化，使它具有顯著的特質(zhì)，而又同時適應(yīng)他們的特殊的需要”等等。

杜威這些觀點是可取的，并且有現(xiàn)實意義。但是由于杜威采取了“從做中學(xué)”的方式，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用難度就比較大，在一定意義上講，有降低教師主導(dǎo)作用的可能。

結(jié)束語

杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)思想和實踐，從政治上講，它是為資產(chǎn)階級培養(yǎng)接班人服務(wù)的；從哲學(xué)上講，它是建立在實用主義思想基礎(chǔ)之上的；從教育上講，它是實用教育思想體系中的有機組成部分，曾給我國教育思想和實踐帶來不好的影響。盡管如此，這一教學(xué)思想和實踐在反對舊的傳統(tǒng)教學(xué)思想和實踐方面起過積極作用。這是應(yīng)該肯定的，特別是其中有些合理因素是值得批判地吸取的。（在此就不重復(fù)以前的分析了）這些合理因素之所以值得批判地吸取是因為它符合教育的客觀規(guī)律。為什么一個資產(chǎn)階級哲學(xué)家、教育家他能提出來有合理因素的教學(xué)思想和方法呢？關(guān)鍵就在他從事多年的教育實踐。他看到舊教學(xué)思想和方法的缺點，他要克服這些缺點，于是通過實踐他才創(chuàng)立了“從做中學(xué)”的教學(xué)思想體系。這個體系中的合理因素與他的資產(chǎn)階級立場世界觀有相對的獨立性。這種相對獨立性的產(chǎn)生是他教育實踐的結(jié)果。

我們評論歷史教育家的教育思想和實踐是為了“古為今用，洋為中用”，而不是評論而評論。要做到正確地評論，就要根據(jù)一定原則，不能隨心所欲，否則就不能“取其精華，去其糟粕”達(dá)到“古為今用，洋為中用”的目的。根據(jù)以上的評論，我在這個問題上有以下體會：

一、必須用辯證唯物主義歷史唯物主義思想為統(tǒng)帥，把歷史人物放在一定歷史條件下，全面地進(jìn)行分析，既要看到他的思想和實踐對當(dāng)時起什么樣的作用，又要看到它對以后有什么樣的影響。

二、對教育家的教育思想和實踐既要從政治上、哲學(xué)上予以剖析，同時也要從教育思想及春實踐本身上加以剖析。不能以前者代替后者，從而抹殺了教育思想和實踐中的合理因素，即符合教育規(guī)律性的東西。否則，我們對古代的、外國的教育家教育思想和實踐中的精華就無法吸取了。

三、要全面地分析教育家的思想，不能取其一部分加以分析。這樣分析的結(jié)果就要發(fā)生錯誤。因為有些教育家的教育思想中有互相矛盾的地方，這是他的政治立場、哲學(xué)思想與他的教育實踐有些地方發(fā)生矛盾的反映，有時也有推理上的矛盾，如杜威的教育思想中就發(fā)生過這種情況。假如我們只看到其一而不見其二就要顧此丟彼，產(chǎn)生評論的片面性。

四、不能以自己的主觀意見分析問題，各取所需；更不能隨“風(fēng)”倒，忽左忽右，不是肯定就是否定。

五、總之，要落實有“古為今用，洋為中用”上。

第二篇：杜威做中學(xué)學(xué)習(xí)心得范文

杜威做中學(xué)學(xué)習(xí)心得

滿井中心校：孫俊強

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進(jìn)社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作 出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥恚掠诮逃姓加兄匾匚?。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進(jìn)的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用

第三篇：走近杜威 從做中學(xué)

走近杜威 從做中學(xué)

陳元順

杜威有句名言：“一個兒童要學(xué)習(xí)的最難的課程就是實踐課，假如他學(xué)不好這門課程，再多的書本知識也補償不了。”他的實用主義教學(xué)思想之一就是“從做中學(xué)”。西方的一句諺語“一磅的學(xué)理，不如一兩的實行”說的也是這個道理。

杜威反對“書本中心”“教師中心”，主張“在做事里面求學(xué)問”，學(xué)校課程的中心應(yīng)是兒童本身以生活化為主的社會活動，用兒童的親身經(jīng)驗獲得知識。杜威從兒童的生活出發(fā)，提出學(xué)生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學(xué)就應(yīng)以表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性，以自由活動和從經(jīng)驗中學(xué)為主，做才是根本。如果沒有做，兒童的學(xué)習(xí)就沒有依托，必然會抑制他們創(chuàng)造才能，阻礙他們的自然發(fā)展。兒童生來就蘊藏著充滿生機的沖動，有一種要做事的天然欲望，對活動具有強烈的好奇心，善教者能把他們在學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動緊密聯(lián)系起來。

由于“從做中學(xué)”，教科書的功能發(fā)生了改變。教材成為學(xué)生的向?qū)?，教師不再是唯一的?dǎo)師，手、口、眼、耳、鼻，實際上整個身心都成了知識的源泉，教師只是發(fā)起者和檢驗者。兒童一有機會就做些手工，會牢牢抓住他們的注意力和學(xué)習(xí)情趣。印第安納州第45公立學(xué)校五年級，曾圍繞兒童蓋一所平房開展一次活動。在手工訓(xùn)練課上，班里的男孩子去蓋房。不過在他們動工前，每個學(xué)生都要起草一份蓋房計劃。在他們的數(shù)學(xué)課上，計算他們所需的木材數(shù)量和費用。完成房子的計劃、房屋及用具的說明后，要對住在這房子內(nèi)的農(nóng)民家庭生活進(jìn)行描述，這又為作文習(xí)字課提供了無窮的材料。兒童將自己的作文朗讀給全班聽，讓全班來評議，這又成為修辭課。美術(shù)課上從兒童蓋房和裝飾房屋的實際活動中引出，一座美麗房子里里外外的裝飾就提供了許多配制色彩的問題。女孩子們設(shè)計和制作了很多衣服給房子里的玩具娃娃穿。這個學(xué)校的工作幾乎都是以對學(xué)生有內(nèi)在意義和價值的生活為中心的。可以肯定，這所學(xué)校大多數(shù)的活動都是兒童自己首先發(fā)起的，他們給自己出數(shù)學(xué)題，提議蓋房工作的程序，互相評議作文，并且自己還編排了戲劇。

“從做中學(xué)”也體現(xiàn)了美國學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)。學(xué)生能突破課堂與學(xué)校的圍墻，將學(xué)習(xí)延伸到課外、校外。幼兒從3歲開始能進(jìn)行折紙練習(xí)，以后越來越熟練，會折出獅子等很復(fù)雜的造型，還會足球、電動車等難度大的手工制作。在小學(xué)教室內(nèi)外常?？吹胶芏鄬W(xué)生的小制作演示。齊魯名師代表團(tuán)考察美國木橋鎮(zhèn)小學(xué)時，一位女生將自己創(chuàng)作的圖文并茂的書展示出來。該校和其他學(xué)校時常進(jìn)行排球、棒球、足球、橄欖球比賽，形式多樣的課外活動，學(xué)生身體鍛煉得很結(jié)實，形成了很強的動手操作能力。

鑒于目前我們的一些學(xué)生出現(xiàn)高分低能現(xiàn)象，受杜威“從做中學(xué)”教育思想影響，新一輪課程改革，教材中新設(shè)了綜合實踐活動課。它是面向?qū)W生生活而設(shè)計的一項新課程，穿插教材的每一章中，它給學(xué)生一個開放的空間，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去做，在做中學(xué)習(xí)，在做中掌握知識本領(lǐng)，使他們有機會親自探索科學(xué)奧秘。在綜合實踐活動過程中，會形成一種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。筆者周邊的一些學(xué)校開展教師制作教具比賽，在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自行設(shè)計學(xué)具比賽，各級政府還組織青少年舉行科技創(chuàng)新大賽、機器人大賽等。許多學(xué)校開展精彩紛呈的陽光大課間活動。這些“從做中學(xué)”舉措，對緩解學(xué)生學(xué)習(xí)疲勞、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生綜合素質(zhì)起到了不可低估的作用。

第四篇：杜威的“做中學(xué)”在初中信息技術(shù)教學(xué)中的啟示

【黃埔杯】杜威的“做中學(xué)”在初中信息技術(shù)教學(xué)中的啟示

杭集中學(xué) 朱玲

一、滿懷期待的開始

走進(jìn)新課改十一年，實踐中還存在許多困惑，特別在探究式學(xué)習(xí)方面，怎樣才能讓學(xué)生的探究真實而有意義，這一直是我在教學(xué)中思考的問題。然而以我的功底，理論基礎(chǔ)薄弱一直是自己難以突破的瓶頸。2015年1月，我加入杜威共讀小組，與伙伴們一起走近杜威，分享彼此的閱讀、思考與實踐智慧。經(jīng)過近三個月《民主主義與教育》的閱讀與分享，我對杜威的教育思想有所了解。4月，我開始聚焦于“做中學(xué)”的教學(xué)實踐，希望能以實用主義的觀點，一邊在閱讀中學(xué)習(xí)、一邊在實踐中檢驗。一系列的問題和幾組教學(xué)日志記錄了我實踐的步伐與閱讀中的思考：

信息課對學(xué)生的發(fā)展有怎樣的作用？

2015年4月9日

杜威說：“教育者的問題在于使學(xué)生從事這樣一些活動：使他們不但獲得技能的技藝的效率，在工作中發(fā)現(xiàn)即時的滿足，以及預(yù)備為后來的應(yīng)用，同時，所有這些效果都應(yīng)從屬于教育，即從屬于智育的結(jié)果和社會化傾向的形成?！盵1] 經(jīng)過初步的反思，我發(fā)現(xiàn)我的信息技術(shù)教學(xué)與杜威的觀點有諸多不一致，杜威提到的“智育的結(jié)果和社會化傾向的形成”能更好地指導(dǎo)信息技術(shù)教學(xué)嗎？我開始思考“信息技術(shù)課對于學(xué)生的發(fā)展有著怎樣不可替代的作用”、“老師指定的操作和學(xué)生的自由創(chuàng)作對于學(xué)生的發(fā)展有怎樣不同的意義”等問題。

杜威說：“孩子應(yīng)在做的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己，我們應(yīng)該‘對一切操縱、建造、積極的行動和制作的沖動給予運用和滿足的機會’?！?/p>

二、蹣跚而行的探索

為了更好地改進(jìn)教學(xué)，我梳理了近期閱讀中的片段，對“智育的結(jié)果和社會化傾向的形成”、“原始的材料”、“探究”、“情境教學(xué)”、“外部的控制”、等關(guān)鍵詞加粗，在閱讀的時候更深入地關(guān)注。

“原始的材料”可以實現(xiàn)嗎？

2015年4月19日 對于信息，在讀《夏山學(xué)?！穂2]時有過很強烈的感慨，但尼爾的觀點似乎又與杜威不同，因為尼爾是提供場所和時間讓學(xué)生去自由使用，而缺少教師的引導(dǎo)。

回到信息課堂，發(fā)現(xiàn)教學(xué)素材與預(yù)想中有較大差別：教學(xué)素材是老師配好的，學(xué)生只能按照已有的素材創(chuàng)作，創(chuàng)意空間不大。

我一直在思考杜威提到的“原始的材料”，既然連福祿培爾、蒙臺梭利都被杜威認(rèn)為“怕把原料供給學(xué)生”[3]，那么這樣的“原始的材料”供給的理想是否可以在我們的教學(xué)中實現(xiàn)？杜威一直推崇的實踐課對我校學(xué)生的意義在哪里？——在于自主解決遇到問題的能力，還是在于生活情景下的合作互助，或是在于運用信息技術(shù)提高生活、學(xué)習(xí)的效率？

杜威主張的情境教學(xué)在信息技術(shù)課上如何實現(xiàn)？

2015年4月19日

經(jīng)過研討，我選擇了《多媒體作品的整體優(yōu)化》這節(jié)課進(jìn)行教學(xué)試驗，首先講了“對象”的選定，然后，設(shè)計了一個為《宿新市徐公店》的這首古詩配一幅意境圖的內(nèi)容，本來想在同學(xué)們掌握了動畫設(shè)置后，再講“刪除效果”的操作。于是，我按部就班地把“刪除動畫”的操作進(jìn)行了講解，最后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生只是機械地了解，當(dāng)遇到實際需要刪除的地方時，仍然不知所措，教學(xué)的效果與預(yù)期相差大。

我思考為什么預(yù)期的教學(xué)效果未達(dá)到？是否我的任務(wù)驅(qū)動有所缺陷？如何讓每個學(xué)生得到思維提升的機會？是否我的教學(xué)重點有所偏頗，信息技術(shù)課僅是為了做漂亮作品嗎？帶著一連串的質(zhì)疑，我回看自己的教學(xué)設(shè)計，發(fā)現(xiàn)自始至終無不是我在主導(dǎo)，學(xué)生在活動中總是被動地完成任務(wù)。

我向教研組長提出上述困惑，她建議我閱讀杜威著作的片段。帶著感悟和思考，我對第二個班級的教學(xué)進(jìn)行了調(diào)整：淡化教學(xué)預(yù)設(shè)、增加學(xué)生對不同操作的體驗。學(xué)生在觀看過我演示的意境圖后，都躍躍欲試，在“自定義動畫”面板中，探索和嘗試。經(jīng)過幾分鐘時間，我要讓同學(xué)們反饋他們的自主學(xué)習(xí)的情況了。我播放了幾個學(xué)生的PPT，這時，意外出現(xiàn)了，學(xué)生設(shè)計的“樹頭花”從地面向樹頭飛了上去，學(xué)生們在下面發(fā)出了疑問：“老師，怎么會這樣，我也是這樣，怎么改??？”這是，我沒有把正確的操作直接教給學(xué)生，而是，讓 學(xué)生自己去修改，引出“刪除效果”和“重新設(shè)置效果”，經(jīng)過摸索，有些同學(xué)找到了答案，“添加效果”/“退出效果”/“飛出”設(shè)置的動畫能和詩境吻合。通過讓學(xué)生自主探索，很快地，就掌握了動畫效果的重難點。學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，主動提出疑難，置于欲解決疑難問題的境地，之后，進(jìn)行討論、交流，占有資料，進(jìn)一步探究，并在頭腦中進(jìn)行效果假設(shè)、猜想，再動手實踐檢驗想法，形成結(jié)論。

這節(jié)課雖然增加了學(xué)生在面板探索合適的命令解決相應(yīng)信息技術(shù)問題的時間，但學(xué)生操作的效率反而更高。我發(fā)現(xiàn)教師必須認(rèn)識到知識的獲得不是個體“旁觀”的過程，而是“探究”過程，要突出探究主體在認(rèn)識活動中的重要性，主動獲取知識，培養(yǎng)思維能力。

實踐兩周以來，不同的分析視角打開了我們的視野，困惑依然，而實踐的腳步卻更堅實。

杜威為什么對技術(shù)、實踐課程情有獨鐘？

2015年4月29日

制作多媒體作品的教學(xué)，我實踐了三節(jié)課，有了五份課堂教學(xué)實錄和許多照片，整理了8000多字的實錄分析，但依然沒有找到感覺。原著的閱讀也沒有在現(xiàn)實中找到杜威對于這類課程情有獨鐘的原因。

關(guān)于性別差異，王老師提出：“課程設(shè)置要不要考慮不同性別學(xué)生的興趣？”我認(rèn)為：信息技術(shù)課程雖更適合男生，也不排除女生在課程中得到發(fā)展的可能，基礎(chǔ)課中要給所有學(xué)生以體驗的機會；如果專門設(shè)置拓展課程，就需要考慮學(xué)生的性別差異。

李老師提出“觀察、思考、嘗試、動手、交流、分工、合作、表達(dá)、溝通”的建議，這些期望在信息技術(shù)課中體驗的過程，在這里能實現(xiàn)的并不多。學(xué)生的所謂創(chuàng)意多源于模仿，是學(xué)生的生活經(jīng)歷太單調(diào)，還是缺少創(chuàng)意的心靈？或許傳統(tǒng)的教學(xué)給他們的創(chuàng)意空間太小，沒有培養(yǎng)出創(chuàng)作的興趣和沖動。

我關(guān)注到一些學(xué)困生在信息技術(shù)課上表現(xiàn)積極。對這些成績差卻喜歡動手的孩子，王老師感慨說：“操作類課程到底對孩子的思維、身心發(fā)展有多大好處，我們這個民族還真的有些不信任?！闭鐝埿ｉL一直倡導(dǎo)的：我們要給他們更為寬松的評價方式，展他們之所長，以更好地引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)。我知道，對于杜威，我們還存在許多牽強附會；而要改變實踐也決不是一蹴而就，需要不斷走向完善。

三、破蛹化蝶的跨越

在閱讀與反思之后，我努力把握 “素材中的智力”這個關(guān)鍵短語，開始了新的嘗試：

怎樣體現(xiàn)“素材中的智力”？

2015年5月11日

制作多媒體作品，聲音、圖片和文字素材若由學(xué)生自己創(chuàng)作出來能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也體現(xiàn)了智力。在為《宿新市徐公店》的這首古詩配一幅意境圖的內(nèi)容的時候，油菜花圖片由幾個學(xué)生拍照片，再由另外幾個學(xué)生探索完成圖片的處理，之后做成素材，學(xué)生為了得到合適的油菜花照片，鉆研了拍攝及圖片美化的操作，能夠?qū)崿F(xiàn)初步的研究性學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。

杜威說：“要想學(xué)生運用現(xiàn)成的材料就可以獲得造成這種材料的原來的智力，那是錯誤的。只有從材料做起，經(jīng)過有目的地使用，學(xué)生才能獲得包含在完成了的材料中的智力?！盵4]

怎樣培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力？

2015-5-11 在《多媒體作品的整體優(yōu)化》教學(xué)試驗的課堂聽課中，教研組長王老師的感覺與我不同，因為她坐在學(xué)生中間，看到的不只是個別學(xué)生與老師的口頭的對答，更有學(xué)生的活動細(xì)節(jié)： 她發(fā)現(xiàn)學(xué)生操作的時候，并不能舉一反三，而是每步都要通過提示才做出操作。

我這節(jié)課的流程是操作環(huán)節(jié)先發(fā)給學(xué)生，要求學(xué)生依據(jù)步驟進(jìn)行設(shè)計，最后形成作品，上傳作品。但是，學(xué)生一旦脫離提示和步驟，就如沒頭的蒼蠅摸不著頭腦，實踐的效果并不理想，加上學(xué)生自我管理能力差，許多學(xué)生什么都不做，開始打起了電腦游戲。

我們發(fā)現(xiàn)，這樣的教學(xué)方法效果并不好。我翻開杜威“從做中學(xué)”的教育思想仔細(xì)研讀，杜威說：“學(xué)習(xí)知識的真正目的是指導(dǎo)實踐，運用實踐，知識運用到實際生活時，要有實踐性、靈活性和創(chuàng)新性”。我想到教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、探索、嘗試的品質(zhì)和能力，而不是一旦有問題就直接灌輸、演示給學(xué)生，這 樣學(xué)生在沒有操作步驟.txt及他人提示時是依然做不出題目的，能力也未能得到真正發(fā)展，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造才能，窒息了學(xué)生的生命活力和智慧，教學(xué)也是失敗的。

在后來班級的教學(xué)中，我只給學(xué)生方向性的提示，幫助學(xué)生理解概念和操作技巧，不演示，也不一開始就提供操作提示記事本，而是要求學(xué)生獨自鉆研、解決問題，學(xué)生比以前表現(xiàn)得更好，更有學(xué)習(xí)興趣，老師也有了成就感。之后，我讓動手做得快的學(xué)生到教師機演示，既鼓勵了做得快、好的學(xué)生，也激發(fā)其他學(xué)生的力爭上游的心理，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

杜威說：“在綜合實踐活動過程中，要形成一種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)?！?/p>

四、教學(xué)相長的新生

怎樣從事信息技術(shù)學(xué)科教育教學(xué)？

2015年5月16日

杜威提倡的進(jìn)步教育認(rèn)為教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理條件的，對于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。教育不是把外面的東西強迫兒童或青年趣吸收，而是需要使人類“與生俱來”的能力得以生長。

學(xué)習(xí)杜威的教學(xué)思想，每節(jié)課下來，我都要總結(jié)怎樣讓學(xué)生更好地接受，比如說“怎樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)，怎樣調(diào)動學(xué)生開動動腦，怎樣培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)、概括、分析、發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力、實踐能力”。

教學(xué)要能從學(xué)生的基礎(chǔ)出發(fā)，關(guān)注一節(jié)課下來學(xué)生得到了多少?！肮噍敗辈辉搶儆谡n堂教學(xué)，更談不上是教育，這種“靜聽”的表象之下，往往掩蓋了思維的貧乏、泯滅了創(chuàng)造性，消磨了才智。

教學(xué)中需要給學(xué)生充分的思考問題的時間和空間，不可由自己包辦，這是對學(xué)生的尊重。學(xué)生自己會的就不要再教，自己通過思考會的，要給充足的時間和提供機會讓學(xué)生去獨立思考，讓學(xué)生多展示、多板演、多交流，多進(jìn)行思維碰撞，以各種小問題串聯(lián)整個教學(xué)，將有臺階、有聯(lián)系的問題串聯(lián)起來，這樣教學(xué)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

為形成良好的師生關(guān)系，我注意“多與學(xué)生溝通”，從學(xué)生的實際出發(fā)，降 低教學(xué)難度、強度，同時，又能給學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)、思維的鍛煉、思想的賦予、積極向上性格的培養(yǎng)，教書的同時不忘育人，讓學(xué)生在上過課后都能有所收獲，不論是實踐操作能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、合作精神的培養(yǎng)、溝通能力的培養(yǎng)，還是積極進(jìn)取心態(tài)的培養(yǎng)。

經(jīng)過不斷的磨練和實踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)取得了一定的進(jìn)步，在2016年電腦制作比賽中，田甜同學(xué)制作的多媒體作品《春天的花叢》和曹龍飛同學(xué)制作的作品《向快樂出發(fā)》分別獲得揚州市三等獎。

五、“做中學(xué)”中的成長

在走近杜威思想的過程中，我們大家都在閱讀、實踐、反思、交流中成長： 教研組長說：“思考帶動實踐，實踐引發(fā)思考，我清晰地看到自己對信息技術(shù)課的把握和定位已全然不同。關(guān)于信息技術(shù)課‘做中學(xué)’的教學(xué)研究活動暫時告一段落，但是我對這種教育理念的探索之意已經(jīng)萌發(fā)，未來的教學(xué)也將多一份思考，多一份堅持?！?/p>

我在杜威共讀小組這個共同體的支持下和同事們一步步走近“做中學(xué)”，從茫然無知到初步形成認(rèn)知的過程，同樣值得珍視。杜威說：“這種共同生活，擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗；刺激并豐富想象；對言論和思想的正確性和生動性擔(dān)負(fù)責(zé)任?！盵7]在五個月共讀杜威的時間里，我完成了共讀的箴言感悟接力與讀書筆記四萬多字，整理實踐記錄與交流文字整理2萬多字，這些無不浸潤了五個月以來我們的成長經(jīng)歷。

其實我們對于學(xué)生“做中學(xué)”的探索過程，本身也是一次“做中學(xué)”，只是學(xué)生的作品有最后的終結(jié)，而我們的探索還將繼續(xù)?；蛟S我們最終的目標(biāo)將是：

“除了希望和努力，我們還應(yīng)該養(yǎng)成基于科學(xué)原則的觀察和認(rèn)識的自由的、廣泛的、有訓(xùn)練的態(tài)度，使之成為不知不覺的習(xí)慣，從而使得科學(xué)、教育和民主動機合二為一。”

[1] 呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,192-193.[2] 尼爾.夏山學(xué)校【M】.?？冢耗虾３霭嫔纾?010.[3]呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,192.[8][4]呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,192.[5]瞿葆奎.孟憲承文集.第八卷.思維與教學(xué)【M】.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010，123.[6]瞿葆奎.孟憲承文集.第八卷.思維與教學(xué)【M】.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010，117.[7]呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,10.[8]約翰·杜威著，彭正梅譯《民主·經(jīng)驗·教育》，上海人民出版社，2009,341.作者單位：生態(tài)科技新城杭集中學(xué) 作者姓名：朱玲 聯(lián)系手機：*** 電子信箱：qqxc_hi@126.com 通訊地址: 生態(tài)科技新城杭集鎮(zhèn)杭府街134號 郵編:225111

第五篇：杜威的_從做中學(xué)_對不同教育主體的啟示解析

2011-08 教育研究

一、傳統(tǒng)教育存在的問題

(一 教學(xué)內(nèi)容和實際生活之間聯(lián)系得太少 1.教學(xué)內(nèi)容本身有點脫離生活實際, 而且都是教材式教學(xué)模 式, 有些教材內(nèi)容比較陳舊, 使得當(dāng)代的青少年難以理解;有的內(nèi) 容脫離生活實際又很抽象,接受知識者很難聯(lián)系實際生活來理解 知識點。

2.現(xiàn)在我國實行的教學(xué)制度中, 存在教學(xué)環(huán)境單一, 教學(xué)的場 所局限于課堂的現(xiàn)象, 盡管經(jīng)常提倡 “ 學(xué)以致用 ” , 但理論知識和實 踐總是處在脫節(jié)的狀態(tài)。

3.教師在教學(xué)中將教學(xué)內(nèi)容和實際生活聯(lián)系起來的情況不多。一方面,一些教師缺乏將教學(xué)內(nèi)容與實際生活聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué) 的意思, 他們只是一味地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。另一方面, 很多教 師即使有這樣的理論聯(lián)系實際的意識,但把教學(xué)內(nèi)容和實際生活 聯(lián)系的教學(xué)能力卻不足。

(二 對受教育者地評價方式單一

一方面, “ 分分分, 學(xué)生的命根, 考考考, 學(xué)生的法寶。” 僅僅通 過一張試卷就確定了對學(xué)生的評價,考核知識的掌握程度僅僅停 留在考試分?jǐn)?shù)的高低上。

另一方面, 即使是試卷, 它考查和衡量知識的掌握主要依靠量 的積累以及學(xué)生的背誦和默寫能力。這種評價模式評價出的學(xué)生 往往是 “ 高分低能 ” 的優(yōu)秀生, 培養(yǎng)的結(jié)果是學(xué)生的適應(yīng)能力差, 創(chuàng) 造力低下。顯然, 教育的最終目的是為了促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步，教育結(jié)果與社會生活不能較好地結(jié)合,那么教育就失去了它本身 應(yīng)有的意義。(三 德育方式簡單, 缺乏聯(lián)系實際

道德教育方式, 大部分通過單純的授課, 向?qū)W生教授道德格言 和訓(xùn)誡等,僅靠這種方法提高道德講學(xué)的效果是很有限的,正如 《 三字經(jīng) 》 這本書, 很多孩子都能熟練背誦, 但對書中為人處世的道 理卻不一定能掌握, 有時說教多了反而導(dǎo)致反感。

二、杜威的 “ 從做中學(xué) ”

杜威的教育思想是以實用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的,杜威認(rèn)為人們 應(yīng)當(dāng)

“ 從做事里面求學(xué)問 ”。他還強調(diào)指出 “ 人們最初的知識、最能 令人永久不忘的知識是怎樣的知識 ”。孩子應(yīng)在做的過程中發(fā)現(xiàn)和 發(fā)展自己, 我們應(yīng)該對 “ 一切操縱、建造、積極的行動和制作的沖動 給予運用和滿足的機會。” 他把人類視為自然界的一部分, 人為有 機體是對環(huán)境的適應(yīng), 個體也是通過參加活動而得以發(fā)展, 倘若孩

子能夠從 “ 做中學(xué) ” 增添新的更有意義的經(jīng)驗, 那么它們的知識就 會成為 “ 有用的東西 ”;倘若不從做事中去學(xué)習(xí), 那沖動只能是沖動 而已, 任何目的都無法實現(xiàn), 甚至成了 “ 夢想 ”。杜威認(rèn)為 “ 教育最根

本的基礎(chǔ)在于孩子的活動能力 ” “ 使孩子認(rèn)識到他的社會遺產(chǎn)的唯 一方法就是去實踐 ”。在這里可以看出, 杜威 “ 從做中學(xué) ” 強調(diào)的是 要以孩子的現(xiàn)實生活為依附, 即從孩子的現(xiàn)實生活出發(fā)。正如杜威 所指出的那樣 “ 學(xué)校相互聯(lián)系的樞紐不是科學(xué), 不是文學(xué) …… 而是 孩子本身的社會活動 ” , 這樣的社會活動就是 “ 從做中學(xué) ”。杜威曾 對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)活動做過這樣的描述:教室里一排排難看的課 桌按幾何順序擺在一起, 以便盡可能擴(kuò)大活動的空間, 課桌大小幾

乎全都一樣, 桌面正好放得下書籍、鉛筆和紙。教室里一張講桌, 幾 把椅子, 光禿禿的墻, 可能再有幾張圖畫, 憑這些就能構(gòu)成僅僅能 在這種地方進(jìn)行教育活動 的場所。這一切都是為 “ 靜聽 ” 準(zhǔn)備的, 因 為學(xué)校課本上的課文只不過是一種 “ 靜聽 ” , 也標(biāo)志著一個人的心

理依附另一個人的心理。“ 靜聽 ” 表現(xiàn)出的態(tài)度是被動的, 這意味著 有一些現(xiàn)成的教材, 是地方教育局、教育官員和教師準(zhǔn)備好了的, 孩子要在最少的時間內(nèi)接受這些教材,而且接受的越多越好。但

是, 在這種 “ 靜聽 ” 的表象之下, 往往掩蓋了思維的貧乏、泯滅了創(chuàng) 造性和消磨了才智。在課堂教學(xué)活動中, 學(xué)生獲得知識的方式和途 徑有所不同, 對于不同的學(xué)生可能會有截然相反的效果。在這一點 上, 有人明確指出:首先, 一個人在過去獲得的知識越多, 他可能對 新問題越有創(chuàng)見性;其次, 一個人過去獲得的知識越少, 他的創(chuàng)見 性越大。

顯然, 這句話中, 前一種知識是學(xué)生通過自己的探究、深思 和批判而獲得的內(nèi)在的 “ 活知識 ” , 而后一種則是通過機械的接受 而獲得內(nèi)在的 “ 死知識 ”。在課堂教學(xué)生活中, 學(xué)生的頭腦不是一個 要被填滿的容器, 而是一把需要點燃的火把。因此, 從嚴(yán)格意義上 說, “ 灌輸 ” 不屬于課堂教學(xué), 更談不上是教育, 但在我們現(xiàn)實中它 卻長期存在于課堂教學(xué)生活之中。

三、杜威 “ 從做中學(xué) ” 的啟示(一 教育決策者 1.針對學(xué)校教育中對教育者的評價方式單一, 以分?jǐn)?shù)來衡量 一個人的知識掌握程度, 教育策者應(yīng)該制訂完善的、多樣化的教育 評價方式, 尤其要注意考查學(xué)生把知識運用于實際的能力, 真正做 到學(xué)以致用。

2.杜威認(rèn)為要讓知識更加難以忘記，就要通過而且必須遵循 這種知識獲得的自然途徑, 要為學(xué)生提供和準(zhǔn)備相當(dāng)?shù)沫h(huán)境, 即社 會生活。這種環(huán)境是客觀存在的、學(xué)校培養(yǎng)受教育者積極性、主動 性和創(chuàng)造性所需的現(xiàn)實環(huán)境。面對教學(xué)環(huán)境單一, 教學(xué)場所僅僅局 限于課堂, 教育決策者應(yīng)與其他相關(guān)部門(尤其是教育資金發(fā)放 部門 一塊為受教育者創(chuàng)造更加豐富多彩、與實際生活聯(lián)系更加 緊密的教育環(huán)境, 使他們能夠在學(xué)校的這種教育環(huán)境中, 通過自 身的活動與教育環(huán)境的互相作用以及積極的親身參與行為來培養(yǎng) 良好的思想, 為受教育者 “ 從做中學(xué) ” 創(chuàng)造條件, 從而達(dá)到真正的

“ 從做中學(xué) ”。(二 教材設(shè)計者 對于現(xiàn)在有些教材的教學(xué)內(nèi)容要么比較抽象, 脫離生活實際, 要么教材內(nèi)容陳舊, 學(xué)生較難理解, 這就要求教材設(shè)計者在設(shè)計教 材時能夠更多地聯(lián)系學(xué)生的生活實際, 更多地設(shè)計一些需要動手 實踐需要去做的實踐活動課程, 而不僅僅是間接的經(jīng)驗知識, 從而 讓學(xué)生在實踐活動中去學(xué)習(xí),獲得能給其留下深刻印象的直接經(jīng) 驗知識。

杜威的 “ 從做中學(xué) ” 對不同教育主體的啟示 文 /張桂洪 摘 要 : 杜威作為一個偉大的實用主義教育家, 他的 “ 從做中學(xué) ” 有著十分重要的實踐意義, 分析了針對此方面中國傳統(tǒng)教育存在 的問題, 借鑒其思想, 引發(fā)對各教育主體的啟示。

關(guān)鍵詞 : 從做中學(xué);教學(xué)內(nèi)容;實際生活;杜威 37--

2011-08教育研究(三 教育者

學(xué)校要對教師進(jìn)行相關(guān)的培養(yǎng)和培訓(xùn),使教師在教學(xué)中聯(lián)系 實際進(jìn)行教學(xué)的能力增強,使得有意將教育與實踐結(jié)合進(jìn)行教育 卻苦于能力不夠的教師提高教學(xué)能力,另外一些有能力的老師這 樣的能力也會增強。

杜威不僅強調(diào)要重視學(xué)生的主動性,同時他也十分重視教師 在教學(xué)過程當(dāng)中的主導(dǎo)作用。受教育者的 “ 從做中學(xué) ” 不是脫離老 師監(jiān)督的在虛幻場景中的自動成長,而是在老師指導(dǎo)和監(jiān)督下的 現(xiàn)實環(huán)境中進(jìn)行的。所以教師應(yīng)該積極主動地將教學(xué)內(nèi)容和實際 生活相結(jié)合, 要在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主觀能動性, 利用好身邊的 資源, 不斷聯(lián)系實際生活。在教學(xué)方法上, 要重視通過引導(dǎo)學(xué)生積 極主動地參與教學(xué)過程, 而不是一味地重視學(xué)習(xí)結(jié)果, 同時要更加 重視學(xué)習(xí)的活動過程。要注重理論與實踐相結(jié)合, 為學(xué)生的成長和 知識的增長提供廣闊的空間和充足的時間保證, 用簡單、實用和靈 活的教學(xué)方法,使學(xué)生在學(xué)到知識的同時對所實踐的環(huán)境有新的 體驗和感受, 做到學(xué)有所用、學(xué)有所樂。我們強調(diào)的 “ 從做中學(xué) ” 就 是要從學(xué)生感興趣或者是從有趣味的活動為開展教學(xué)的中心, 例 如老師可以設(shè)置一個大家感興趣的情景模式, 讓學(xué)生提出本次實 踐活動所要解決的問題, 通過實際考查和觀察, 搜集和準(zhǔn)備各種 資料,集體研究設(shè)計解決問題的方案并對方案進(jìn)行可行性論證, 選擇最佳的方案, 接下來學(xué)生自己親自實施設(shè)計的方案, 最后對方 案的實施結(jié)果與心理預(yù)期進(jìn)行評價和總結(jié)。通過課堂教學(xué)和課外 實踐活動相結(jié)合的教學(xué)模式來達(dá)到 “ 從做中學(xué) ” 的教育目標(biāo)。教師在進(jìn)行德育時, 應(yīng)盡可能地拋棄單純說教的方式, 德育的 終極目標(biāo)就是要將所學(xué)的道德理論落實到日常的生活行為中去。要抓住學(xué)生喜歡參與活動的特征,在教學(xué)活動中通過老師的引導(dǎo) 和相關(guān)環(huán)境的設(shè)計來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和道德情感,這完全是 可行的和合理的。這種教育方式所達(dá)到的效果要比單純、死板的課 堂教學(xué)要好得多。所以要不斷提高德育教學(xué)環(huán)境和指導(dǎo)能力, 讓受 教育者從做中學(xué)道德。杜威提出的 “ 從做中學(xué) ” 的教學(xué)理念是 “ 我聽 了, 我忘了;我看了, 我記住了;我做了, 我明白了?！?在教育史上具 有劃時代的重要意義。他的 “ 從做中學(xué) ” 告訴我們必須充分重視受 教育者的認(rèn)知特點, 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法, 培養(yǎng)學(xué)生的潛能、智 能, 拓展學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維;全面提高學(xué)生的 “ 德 ” “ 智 ”

“ 體 ” “ 美 ” “ 勞 ” 等綜合素質(zhì), 實現(xiàn)面向現(xiàn)代化, 面向科學(xué)、面向未來 的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的素質(zhì)教育。當(dāng)然, 不管是再好的教育理論和 教育思想也都并非完美無缺, 杜威 “ 從做中學(xué) ” 的觀點也不例外, 掌握的尺度不好或者極端化都會給我們帶來負(fù)面影響, 教育本身 就具有一定的復(fù)雜性, 所以單靠某一種思想或理論是不可取的, 必 須廣泛吸收現(xiàn)代教育理論的精華, 聯(lián)系我國的教育實際, 才能收到 良好的效果。但是杜威 “ 從做中學(xué) ” 觀點重要的現(xiàn)實意義卻是毋庸 置疑的。

參考文獻(xiàn): [1]杜威.杜威教育論著選 [M ].趙祥麟, 王承緒, 譯.上海:華東 師范大學(xué)出版社, 1981.[2]王天一.外國教育史 [M ].北京:人民教育出版社, 1985:153.[3]杜威.學(xué)校與社會:明日之學(xué)校 [M ].趙祥麟, 譯.北京:人民 教育出版社, 1994:42.[4]克雷奇.心理學(xué)綱要(上 [M ].周先庚, 譯.文化教育出版社, 1982:263.(作者單位 河南省安陽市安陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院?。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?jù)有關(guān)部門統(tǒng)計,全世界范圍內(nèi)有 63個國家的官方語言是 英語, 75%的電視節(jié)目是英語, 80%以上的科技信息用英文表達(dá) , 幾乎 100%的軟件源代碼用英文寫成。為了符合社會對人才的需 要, 我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)具有語言閱讀能力, 還要具備語言交 際能力。

一、影響高職學(xué)生英語交際能力發(fā)展的因素 1.高職英語教學(xué)現(xiàn)狀

高中的英語課堂中, 教師對于英語語法的講解非常多, 學(xué)生在 課上和課后的練習(xí)很少, 教師過于側(cè)重知識的傳授, 而忽視了對于 學(xué)生組織語言的能力和交際能力的培養(yǎng);中專、技校的學(xué)生面臨的 英語學(xué)習(xí)壓力更大, 因為他們在校期間未接受過系統(tǒng)的聽說訓(xùn)練, 對于他們來說,高職的英語課既聽不懂又說不出,詞匯量嚴(yán)重匱 乏, 影響了他們口語交際能力的發(fā)展。

2.缺少英語交際的氛圍

美國教育學(xué)家帕默(H.E.Patmer 與洪貝(A.S.Hornby 就提出 了情境教學(xué)理論,認(rèn)為語言學(xué)習(xí)中最重要的就是為學(xué)習(xí)者提供自 然的語言情境, 使學(xué)生自然地學(xué)習(xí)和使用語言, 才能培養(yǎng)學(xué)生對語 言形式的得體與否做出正確的判斷,并形成結(jié)合語言情境理解語 言形式和意義的能力。但是就目前高職英語教學(xué)的實際情況來看, 學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要環(huán)境就是課堂,有限的口語練習(xí)只限于書本 上的機械操練, 師生之間、學(xué)生之間在信息和思想情感方面缺乏真 正意義上的交流。

3.學(xué)生的重視程度不夠

很多學(xué)生有恐懼心理,怕說錯了遭到老師的責(zé)備和同學(xué)的嘲 笑, 焦慮和緊張的心理影響學(xué)生的正常思維和表達(dá), 阻礙口語訓(xùn)練 的正常進(jìn)行;還有一部分學(xué)生認(rèn)為筆試的成績好就可以了, 口語的 好壞無所謂, 再加上學(xué)習(xí)英語口語的熱情不足, 使一部分學(xué)生課后 對英語不聞不問;有一部分學(xué)生對英語口語比較感興趣, 也積極主 動地參與英語口語的練習(xí), 但由于缺乏英語交際策略, 使英語口語 交際能力相對滯后。

二、提高高職學(xué)生英語口語交際能力的教學(xué)策略和模式 1.提高學(xué)生口語交際能力的教學(xué)策略

交際語言在很大程度上由符合慣用法的語言構(gòu)成,所以向?qū)W 淺談高職英語教學(xué)中口語交際能力的培養(yǎng) 文 /劉 喆

摘 要 :結(jié)合高職英語教學(xué)的具體目標(biāo), 有針對性地提出一些英語口語交際能力培養(yǎng)策略和教學(xué)模式, 以期從整體上提高學(xué)生恰 當(dāng)運用語言進(jìn)行交際的能力。

關(guān)鍵詞 :高職英語;口語交際;培養(yǎng)策略;教學(xué)模式