第一篇：孟子的教育思想

孟子的教育思想

摘要：作為繼孔子之后的儒家學(xué)派的一位大師，孟子通過(guò)自己親身的實(shí)踐，總結(jié)了許多教育理論。孟子自身的聰明才智、豐富的閱歷，對(duì)孟子的教育理論有很大的影響。孟子對(duì)教育問(wèn)題的理解有很多獨(dú)到之處，如對(duì)人類理性的啟發(fā)，對(duì)道德情操的培養(yǎng)、對(duì)意志性格的鍛煉，對(duì)教育方法的研究等等。孟子的教育思想對(duì)當(dāng)今的教育實(shí)踐仍有巨大的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孟子 教育思想 性善論 教育方法 教育目的 一．孟子教育思想的理論基礎(chǔ)——性善論

孟子的人性論認(rèn)為人的本性天生是善的，每個(gè)人生來(lái)就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心識(shí)仁義禮智四種道德的萌芽。他認(rèn)為，人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)者，無(wú)不知敬其兄者。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無(wú)他，達(dá)之天下也?！?《盡心上》)因此，孟子認(rèn)為 :“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！?《告子上》)“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?《公孫丑上》)這里所謂的“四端”或者說(shuō)“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)。人的這四種道德的萌芽如同他的四肢一樣，是與生就具有的。他充分肯定了人身上具有潛在的善性萌芽，人具有可塑性，即“人皆可以為堯、舜”，是可以通過(guò)教育引向善的，但還需要后天的學(xué)習(xí)努力，這是非常必要的。他認(rèn)為圣人不過(guò)是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。

二．孟子教育思想的原則及方法

在教學(xué)原則和方法上，孟子提出了以下原則和方法： 1.自求自得。

孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。(《離婁下》)。也就是君子沿著正確的路子來(lái)得到高深的造詣，就是要求他自覺(jué)地得到學(xué)問(wèn)。自覺(jué)地得到學(xué)問(wèn)，就能牢固地掌握它而不動(dòng)搖，牢固的掌握它而不動(dòng)搖，就能積蓄深廣，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺(jué)地有所得。2.循序漸進(jìn)。

他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然的過(guò)程，有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，不能拔苗助長(zhǎng)。他說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)，”(《盡心上》)。學(xué)習(xí)也應(yīng)該像奔涌的泉水一樣，注意到每一個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)知識(shí)的連續(xù)性，知道學(xué)有所成。因此，不能違背學(xué)習(xí)規(guī)律，否則欲速則不達(dá)。他用宋人拔苗助長(zhǎng)的故事來(lái)說(shuō)明循序漸進(jìn)的道理，告誡人們欲速則不達(dá)，主張教學(xué)必須一步一步扎實(shí)前進(jìn),要“不盈科不行”、“盈科而后進(jìn)”。3.專心有恒。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生集中精力并專心致志是取得良好效果的有力保證。孟于用下棋的例子，將專心與不專心分析得很深入?！敖穹蜣戎疄閿?shù)，小數(shù)，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與 ? 曰：非然也。”(《告子上》)他同時(shí)反對(duì)自暴自棄。“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也?！?《離婁上》)對(duì)于自暴者，不必再同他講些什么。對(duì)于自棄者，也不必再勉強(qiáng)要求他有什么作為。4．因材施教。

孟子第一個(gè)提出了人才教育的思想。他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)提出了五種因材施教的方法：“君子之所以教者五：‘有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者’的對(duì)象和不同的程度，就要施以不同的教導(dǎo)方法。有的如同及時(shí)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一般，讓他盡量吸收，有的方法著重培養(yǎng)品德，有的方法著重培養(yǎng)人的才能，有的僅在于回答問(wèn)題，有的則不作具體指導(dǎo)，讓他明白道理自己去努力進(jìn)取。(《盡心上》)。人雖然有同樣的善性，但由于客觀環(huán)境的影響，以及自我修養(yǎng)的不同，就產(chǎn)生了才能的差異，教育者要根據(jù)個(gè)體不同的情況采取不同的教學(xué)方法區(qū)別對(duì)待。5．啟發(fā)思維。

他主張“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”(《盡心下》)。他要學(xué)生有存疑精神。他說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其效率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。他主張教師要啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，采取“引而不發(fā)”的方法，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己思考，自己解疑。教師不能包辦代替，“思則得之，不思則不得也”。6．以其昭昭使人昭昭。

孟子認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是師生雙方面的活動(dòng)。作為老師，其表率作用非常重要。他繼承了孔子“正人先正己”的教學(xué)原則。他說(shuō)：“大人者，正己而物正者也。就是說(shuō)，教育者端正了自己，外物使隨著端正了，即“其身正而天下歸之?！泵献又鲝埥逃齽e人要“以其昭昭使人昭昭”，反對(duì)“以其昏昏使人昏昏”。教育者首先要自己受教育，自己明白的道理才能講給別人聽(tīng)，如果自己還一知半解就講給別人聽(tīng)，就是誤人子弟。7．進(jìn)取精神。

孟子的進(jìn)取精神首先表現(xiàn)于不怕他認(rèn)為一個(gè)干大事業(yè)的人必須首先受到心靈、性情與肉體上的種種艱苦的考驗(yàn)和靈、性情與肉體上的種種艱苦的考驗(yàn)和精神表現(xiàn)于為事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。為了正義的事業(yè)不惜獻(xiàn)出生命，是孟子進(jìn)取精神中最寶貴的思想；他的進(jìn)取精神還表現(xiàn)于楔而不舍，堅(jiān)持到底。孟子一生為遇自己的理想而奮斗，雖屢遭不遇，仍矢志不渝，正是體現(xiàn)了堅(jiān)持到底的精神；他的進(jìn)取精神還體現(xiàn)于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大品質(zhì)。

三、孟子教育思想的教育目的及作用

孟子申明教育的最終目的在于“明人倫”。他第一次明確地概括出中國(guó)古代學(xué)校教育的目的 “明人倫”，又說(shuō)明了教育就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)“明人倫”來(lái)為政治服務(wù)的?！叭藗悺本褪恰叭说馈?。具體來(lái)說(shuō)，“人倫”就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世稱之為“五倫”，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的宗法關(guān)系，即實(shí)施維護(hù)上下尊卑的封建社會(huì)秩序的道德教育，并以此為中心，建立了一個(gè)道德規(guī)范體系一一“五常 ”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長(zhǎng)；智，明白以上二者的道理并堅(jiān)持下去；禮，孝悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；信，老老實(shí)實(shí)地做事，講信用。孟子并不認(rèn)為人的完善道德品質(zhì)是先天的，而人的本性僅具有善的萌牙，是謂性“善端”，有待于以后教育的擴(kuò)充和完善，如果得不到正確的教育，人的“善端”就得不到發(fā)展，甚至?xí)蛳喾吹姆较蜣D(zhuǎn)化，成為小人、惡人。因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來(lái)，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人”。另外，他強(qiáng)調(diào)好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育，其社會(huì)作用是“行仁政”、“得民心”。這樣，孟子便由個(gè)體自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而推己及人，由個(gè)體擴(kuò)充到國(guó)家，由德育最終實(shí)行德治。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它對(duì)于我們整個(gè)中華民族共同文化上的共同心理素質(zhì)的形成與發(fā)展，起到了重要的作用?？傊覀円髦氐嘏械乩^承儒家思想學(xué)說(shuō)和儒家教育遺產(chǎn)；科學(xué)地審視、理性地繼承孟子的教育思想，將其寶貴的知識(shí)財(cái)富具體應(yīng)用于我們今天的教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)： [1] 東方橋：《孟子現(xiàn)代讀》，上海書(shū)店出版社，2002年。[2] 呂濤：《孟子評(píng)傳》，山西人民出版社，1987年。

[3] 孫培青：《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年。[4] 張念宏：《孔孟名言錄》，學(xué)苑出版社，1991年。

第二篇：孟子的思想

孟子的思想

性善論

孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€(gè)人也有不忍人之心，若看見(jiàn)小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺?、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。

孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱之心，仁之端也、羞惡之心，義之端也、辭讓之心，禮之端也、是非之心，智之端也，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接杀危献诱J(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書(shū)》“藝文志”僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道

孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛(ài)護(hù)自己的家人，到愛(ài)護(hù)國(guó)民，就是仁政。

推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂(lè)，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國(guó)家自然富強(qiáng)安定。

適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，扎實(shí)開(kāi)展團(tuán)的工作

———共青團(tuán)鐵東區(qū)委書(shū)記的述職報(bào)告

2011年是適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變、思想進(jìn)一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅(jiān)持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務(wù)。自己政治覺(jué)悟、理論水平、思想素質(zhì)、工作作風(fēng)等各方面有了明顯的進(jìn)步和提高。總的來(lái)說(shuō)，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進(jìn)一步提升個(gè)人思想素質(zhì)

過(guò)去的一年，我以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，以一個(gè)團(tuán)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在個(gè)人的道德修養(yǎng)、黨性鍛煉、思想素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。一是道德修養(yǎng)進(jìn)一步提高。作為一個(gè)團(tuán)干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團(tuán)委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時(shí)每刻提醒自己，從小事做起，注重細(xì)節(jié)問(wèn)題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠(chéng)實(shí)、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強(qiáng)。不斷加強(qiáng)自己的黨性鍛煉，我嚴(yán)格按照《黨章》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員紀(jì)律處分條例》來(lái)要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團(tuán)的工作中，以廣大青少年的權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，務(wù)求時(shí)效。三是政治思想素質(zhì)不斷提高。一年來(lái)，我繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極參加理論中心組學(xué)習(xí)，經(jīng)常自發(fā)利用休息時(shí)間學(xué)習(xí)，積極參加團(tuán)省委組織赴井岡山革命傳統(tǒng)與理想信念教育專題培訓(xùn)班、區(qū)委區(qū)政府組織赴清華大學(xué)縣域經(jīng)濟(jì)培訓(xùn)班，通過(guò)“看、聽(tīng)、學(xué)、思”，進(jìn)一步加深了對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的理解，進(jìn)一步系統(tǒng)掌握了黨在農(nóng)村的路線、方針、政策以及對(duì)共青團(tuán)工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，我通過(guò)學(xué)習(xí)原文、聽(tīng)專家講課等，開(kāi)拓了思想新境界，政治思想素質(zhì)有了新的飛躍。

二、以能為先，進(jìn)一步加強(qiáng)組織工作能力

在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，注重與同事、與兄弟單位團(tuán)委書(shū)記的交流，虛心請(qǐng)教，不恥下問(wèn)，使各項(xiàng)工作都有序地開(kāi)展。一是工作的統(tǒng)籌安排能力不斷加強(qiáng)。我盡量做到工作提前一步，有計(jì)劃、有安排、有預(yù)見(jiàn)性，保持思路清晰和決策的科學(xué)，力求操作有序，順利開(kāi)展。二是工作的協(xié)調(diào)能力不斷加強(qiáng)。在工作中，我注重與上級(jí)的及時(shí)銜接、匯報(bào)，同時(shí)也注重與基層的交流溝通，聽(tīng)取多方意見(jiàn)和建議，從大局出發(fā)，對(duì)上做好配合，對(duì)下做好團(tuán)結(jié)。三是有創(chuàng)新地開(kāi)展工作。在工作中，我注重不斷創(chuàng)新，使工作保持生機(jī)，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進(jìn)一步提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平

擔(dān)任團(tuán)委書(shū)記以來(lái)，認(rèn)真了解情況、掌握知識(shí)，積極向團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)、向前任書(shū)記學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，了解團(tuán)情、團(tuán)史，努力掌握?qǐng)F(tuán)的基本運(yùn)作方式程序，便于更好地開(kāi)展工作。加強(qiáng)溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團(tuán)組織和團(tuán)員青年的有關(guān)情況，以“活動(dòng)”來(lái)強(qiáng)化自己的知識(shí)和水平。一年來(lái)，我立足以活動(dòng)來(lái)促使自己盡快適應(yīng)角色，迎接挑戰(zhàn)。今年五四，團(tuán)區(qū)委以全區(qū)人居環(huán)境整治為依托，以“五四火炬?zhèn)鞒芯攀d生生不息，鐵東青年投入人居環(huán)境立志強(qiáng)區(qū)”為引領(lǐng)，積極開(kāi)展了“共青團(tuán)路，紅領(lǐng)巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動(dòng)。在活動(dòng)中，增長(zhǎng)了知識(shí)，深化了理解，使自己對(duì)團(tuán)務(wù)工作有了全面的、系統(tǒng)的提高，為今后更好地提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、以績(jī)?yōu)橄?，進(jìn)一步完善團(tuán)的組織建設(shè)

把《關(guān)于進(jìn)一步深化“黨建帶團(tuán)建”工作的實(shí)施意見(jiàn)》落到實(shí)處，把黨的要求貫徹落實(shí)到團(tuán)的建設(shè)中去，使團(tuán)的建設(shè)納入黨的建設(shè)的總體規(guī)劃。依托黨建，從政策層面來(lái)解決和落實(shí)基層團(tuán)組織存在的問(wèn)題和困難。一是基層團(tuán)干部的待遇問(wèn)題。積極爭(zhēng)取黨組織在團(tuán)干部配備上的重視和支持，基層團(tuán)干“轉(zhuǎn)業(yè)”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛(wèi)生局王國(guó)宴等）；二是解決好基層團(tuán)組織活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。積極爭(zhēng)取專項(xiàng)，今年為每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道從團(tuán)省委爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)三千元，共計(jì)三萬(wàn)六千元；三是團(tuán)的基層組織格局創(chuàng)新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過(guò)換屆調(diào)整選配了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)干部，變?cè)械摹皥F(tuán)干部兼職”模式為現(xiàn)在的“兼職團(tuán)干部”模式，提升了基層團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。此次工作得到了團(tuán)市委的充分認(rèn)可，2011年四平市組織部班工作會(huì)議在我區(qū)召開(kāi)。

以服務(wù)青年需求為目的，從單一組織青年開(kāi)展活動(dòng)轉(zhuǎn)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，開(kāi)展就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)交流、貧富結(jié)對(duì)；以服務(wù)黨政中心為目的，發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青年樹(shù)立市場(chǎng)意識(shí)和投資意識(shí)，強(qiáng)化科技意識(shí)和參與意識(shí)，投身知識(shí)化、信息化和現(xiàn)代化、文明創(chuàng)建、環(huán)境整治、植綠護(hù)綠、社會(huì)治安等活動(dòng)，把黨政思路實(shí)踐好。突出做好當(dāng)前新興的農(nóng)村、社區(qū)和非公經(jīng)濟(jì)組織建團(tuán)工作，延長(zhǎng)團(tuán)的工作手臂，豐富團(tuán)的組織形式。先后與農(nóng)聯(lián)社、吉林銀行等多家金融機(jī)構(gòu)積極協(xié)調(diào)，為青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時(shí)代”小額貸款項(xiàng)目更得到團(tuán)省委的無(wú)償貼息。

五、以廉為先，進(jìn)一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時(shí)也感受到了責(zé)任重大。我區(qū)在黨委和政府的帶領(lǐng)下，勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，取得了輝煌的成績(jī)。越是這種時(shí)候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。深知，作為一級(jí)干部，應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。古人說(shuō)“物必自腐而蟲(chóng)生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來(lái)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、道德問(wèn)題，但深層次的原因卻是理想信念出了問(wèn)題。要不斷加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，要結(jié)合黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐以及自己的工作和思想實(shí)際，來(lái)刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開(kāi)展自我批評(píng)，凈化自己的靈魂。不斷增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)。在思想上、在行動(dòng)上、生活中爭(zhēng)作表率。在團(tuán)區(qū)委開(kāi)展“爭(zhēng)做勤廉表率，竭誠(chéng)服務(wù)青年”主題教育,召開(kāi)機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育活動(dòng)動(dòng)員會(huì)，全面啟動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣教活動(dòng)。按照學(xué)習(xí)貫徹區(qū)委、區(qū)紀(jì)委關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的部署和要求，學(xué)習(xí)黨的十七屆六中精神，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，制定工作計(jì)劃。我們根據(jù)2011年黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考評(píng)要求，為了做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，成立了團(tuán)區(qū)委黨風(fēng)廉政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，并由我任組長(zhǎng)。按照“一崗雙責(zé)”的責(zé)任要求，明確了單位正職領(lǐng)導(dǎo)作為第一責(zé)任人，每年約談團(tuán)干部一次，就有關(guān)廉潔從政個(gè)人“不準(zhǔn)”和“禁止”行為適時(shí)對(duì)所管的團(tuán)干部進(jìn)行廉政談話。

在2012年即將到來(lái)之際，共青團(tuán)區(qū)委迎來(lái)組織部考核組，對(duì)共青團(tuán)區(qū)委一年來(lái)的工作進(jìn)的實(shí)地測(cè)評(píng)，感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后我們更要自覺(jué)地接受組織的監(jiān)督與考核。鐵東區(qū)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成就，而今又開(kāi)始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時(shí)我們也是共享發(fā)展成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個(gè)組織和群眾信賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生能夠問(wèn)心無(wú)愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，弘揚(yáng)“攻堅(jiān)克難、求富圖強(qiáng)”的四平精神，堅(jiān)定不移的實(shí)施 “五區(qū)”戰(zhàn)略的發(fā)展規(guī)劃，為建設(shè)富裕和諧新鐵東的偉大目標(biāo)而不懈奮斗。

第三篇：孟子的政治管理思想

論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

作 者：張曉利 指導(dǎo)教師：孫金榮

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 泰安 271018)

【摘 要】在我國(guó)的傳統(tǒng)管理思想中，先秦儒家的思想因其原創(chuàng)性，在我國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期發(fā)揮了重要作用，尤其是孟子的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的思想，價(jià)值尤為突出。本文著重分析孟子思想中的政治管理思想，通過(guò)對(duì)其系分析，闡釋其在我國(guó)社會(huì)主義民主政治中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以更好的樹(shù)立我國(guó)政府形象，推動(dòng)我國(guó)民主政治現(xiàn)代化的進(jìn)程?！娟P(guān)鍵詞】政治管理 背景 特征 價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史進(jìn)行中起著舉足輕重的作用，它也是我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。在發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中，儒家文化以其博大精深在我國(guó)歷史進(jìn)程中熠熠生輝。當(dāng)然，孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，擁有不可替代的價(jià)值。作為與其相繼的孟子在中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征出發(fā)，對(duì)孔子的思想做出了新的詮釋，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家學(xué)說(shuō)的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠(yuǎn)。

1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會(huì)背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國(guó)后期，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模又不斷升級(jí)。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長(zhǎng)。有的國(guó)家發(fā)生了平民暴動(dòng)，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡，社會(huì)一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，各個(gè)諸侯國(guó)先后經(jīng)過(guò)變法改革，已經(jīng)開(kāi)始建立起封建主義的政治制度，他們通過(guò)相互征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一，建立中央集權(quán)制的國(guó)家已經(jīng)成為歷史潮流。

再次是經(jīng)濟(jì)背景。在連年不斷的激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)下,社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到破壞,地主階級(jí)中一部分是由原來(lái)奴隸貴族轉(zhuǎn)化而來(lái)的;另一部分是由軍功或工商業(yè)者、小生產(chǎn)者上升而來(lái)的新階層。前者對(duì)于舊制度在心理上存有依戀,受傳統(tǒng)思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),主張統(tǒng)治者通過(guò)教化和德治,來(lái)緩和階級(jí)社會(huì)矛盾,以此達(dá)到國(guó)治民安。后者思想激進(jìn),倡導(dǎo)變法,提倡耕戰(zhàn)政策和法治主義,建立新的封建主義的社會(huì)秩序。孟子正是舊貴族轉(zhuǎn)化而來(lái)的地主階級(jí)利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時(shí)又體現(xiàn)著順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領(lǐng)域中占據(jù)了重要的位置，他的分析系統(tǒng)而深入，表達(dá)了自己的憂國(guó)憂民的情感，并且在我國(guó)歷史中的各個(gè)朝代中起了重要的作用。

2.1從“性善論”出發(fā)闡釋“仁政”學(xué)說(shuō)

孟子繼承和發(fā)展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎(chǔ)上提出了仁政學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！辈蝗倘酥?，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進(jìn)而認(rèn)為這是仁政能夠推行的原因。

孟子的仁政學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！贝送猓献诱J(rèn)為，只有重

民、愛(ài)人、善待他人，才是實(shí)踐了做人的道理?！叭室舱呷艘玻隙灾?，道也”。[1]

總之，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說(shuō)的提出是獨(dú)具匠心的，他的“性善”說(shuō)的目的不在于從哲學(xué)的角度揭示人的類本質(zhì)中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會(huì)政治觀的邏輯起點(diǎn)，來(lái)為他建構(gòu)“王道仁政”，以為其理想社會(huì)大廈服務(wù)，也就是說(shuō)孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會(huì)政治思想，與“性善”論具有內(nèi)在的邏輯推理關(guān)系。2.2民本思想—強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”

孟子的民本思想體現(xiàn)了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現(xiàn)出孟子提倡國(guó)家在進(jìn)行整治管理時(shí)應(yīng)該關(guān)注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”意思是說(shuō)諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會(huì)殃及自身。在這里，孟子從反面強(qiáng)調(diào)不關(guān)心百姓和政事，最后的結(jié)果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內(nèi)容：一是與民同樂(lè)?！睹献印ち夯萃跸隆吩疲骸盀槊裆隙慌c民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂(lè)天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民愛(ài)物?！睹献印けM心下》云：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。三是正道得民心?！峨x婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”[2]

2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和”

關(guān)于“分”的內(nèi)容。《孟子》中提到：“然則治天下獨(dú)可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?《孟子·滕文公上》)。也就是說(shuō)治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個(gè)人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來(lái)的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說(shuō)有人勞動(dòng)腦力，有人勞動(dòng)體力;勞動(dòng)腦力的管理人，勞動(dòng)體力的被人管理;被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這里強(qiáng)調(diào)的就是要把國(guó)家治理好，就必須有執(zhí)行國(guó)家管理和研究國(guó)家管理的專門人員，就必須將國(guó)家管理工作與其他職業(yè)劃分開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)管理工作和腦力勞動(dòng)的專門化，并應(yīng)由從事物質(zhì)生產(chǎn)·的勞動(dòng)者為管理人員提供生活資料。因?yàn)闆](méi)有這樣的“分，”，.天下人就會(huì)疲于奔命忙亂一團(tuán)糟，整個(gè)國(guó)家整個(gè)社會(huì)是要倒退的。[3] 所謂“和”是指處于不同等級(jí)和不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人要親和相敬，互相合作。“和睦”是管理活動(dòng)的最佳境界，“和”是保障管理活動(dòng)能夠不斷進(jìn)步發(fā)展的重要方法。《孟子》中指出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)其強(qiáng)調(diào)適宜的天時(shí)，有利的地勢(shì)，都比不上“人和”。“人和”即是指人與人之間團(tuán)結(jié)和睦，人際關(guān)系和諧;組織內(nèi)部上下齊心，組織外部搞好公共關(guān)系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關(guān)系只有達(dá)到了“和”，才能保證國(guó)家和政權(quán)的穩(wěn)定。[4]

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統(tǒng)一起來(lái)，以求得社會(huì)整體繁榮的?！胺帧迸c“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會(huì)整體有序地發(fā)展，必須通過(guò)“分”與“和”這兩種組織方式的有機(jī)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)?！胺帧钡哪康脑谟诒ＷC社會(huì)管理系統(tǒng)有一定的層級(jí)結(jié)構(gòu)，“和”的目的在于保障管理系統(tǒng)的有序和穩(wěn)定?，F(xiàn)代社會(huì)管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭(zhēng)是春秋禮法之爭(zhēng)的延續(xù)，孟子特別蔑視實(shí)行霸道的齊桓公管仲君臣，稱 “仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認(rèn)為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來(lái)，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對(duì)內(nèi)不實(shí)行仁政的，必然招致百姓的反對(duì)，對(duì)外專行霸權(quán)，必然引起鄰國(guó)的反對(duì)。

孟子主張實(shí)行王道，認(rèn)為實(shí)行王道才是平治天下的最好辦法。認(rèn)為實(shí)行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應(yīng)當(dāng)有仁愛(ài)之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保護(hù)人民，因此要做到安民、養(yǎng)民、教民，以做到君民和諧，社會(huì)安定。[5]這里，實(shí)行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內(nèi)在相一致的。

3孟子政治管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

孟子的政治管理思想，內(nèi)容豐富而極成體系，是對(duì)孔子思想的繼承和創(chuàng)新，他的思想主要是站在君與民的關(guān)系的角度上，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行分析，他的上述思想對(duì)我國(guó)社會(huì)政治生活有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國(guó)政府形象的樹(shù)立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會(huì)主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時(shí)代的價(jià)值，使其有益于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代和諧社會(huì)的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構(gòu)在以仁德為核心的基礎(chǔ)上的。仁既是指人之所以為人應(yīng)具有的仁義忠恕的道德，又是指社會(huì)運(yùn)行發(fā)展應(yīng)實(shí)施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類生活的各個(gè)方面，貫穿于管理活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，確立了人之所以為人的本質(zhì)特征。

《孟子》中“仁政”思想對(duì)中華民族產(chǎn)生過(guò)很深的影響，因此至今也應(yīng)引起人們的認(rèn)同感;它要求君主或當(dāng)政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，政府的職能受到質(zhì)疑，一方面，一些政府人員在執(zhí)行公務(wù)的過(guò)程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發(fā)生沖突，對(duì)社會(huì)和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)內(nèi)不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設(shè)，給社會(huì)的正常的政治建設(shè)帶來(lái)負(fù)面影響，這是因?yàn)檎畠?nèi)部缺少德治。因此，現(xiàn)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想，提升政府人員素質(zhì)，真正建立“君與民”的和諧關(guān)系。3.2 重視以人為本—推動(dòng)民主政治建設(shè)

胡錦濤同志在《“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》中曾經(jīng)指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和決定力量的觀點(diǎn)，是孟子的民本思想繼承和發(fā)揚(yáng)，它有利于我們堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民的本質(zhì)特征，以始終保持同人民的血肉聯(lián)系。

孟子的民本思想，為當(dāng)今大眾的主人翁意識(shí)以及社會(huì)主義民主政治的確立提供有力的思想基礎(chǔ)。中共十七大報(bào)告也提出：“堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治，強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命。堅(jiān)持國(guó)家的一切屬于人民，從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)?！?/p>

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強(qiáng)調(diào)的中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨具有一定的統(tǒng)一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國(guó)化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，才能不斷把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。3.3 分工合理，和諧進(jìn)取

我國(guó)政府在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，既體現(xiàn)了公平，也體現(xiàn)了效率。提出建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進(jìn)共生的社會(huì)，也體現(xiàn)出分與和的統(tǒng)一。

首先，強(qiáng)調(diào)在各種活力競(jìng)相迸發(fā)的同時(shí)要充分考慮各個(gè)階層和群眾的權(quán)利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當(dāng)中的有效力量，使得他們能依據(jù)自己的能力和愛(ài)好為社會(huì)做貢獻(xiàn)；其次，尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重創(chuàng)造，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的因素共同發(fā)展，達(dá)到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會(huì)的成員合理享受自己的勞動(dòng)成果，并能共享社會(huì)發(fā)展的成果。3.4反對(duì)霸權(quán)，促進(jìn)和平

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，雖然世界和平與發(fā)展趨勢(shì)在進(jìn)一步增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的力量和危險(xiǎn)大大削弱，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，某些大國(guó)或強(qiáng)國(guó)依靠自己的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，欺負(fù)、壓迫和干涉他國(guó)內(nèi)政，妄圖在世界上稱王稱霸，成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，是世界各國(guó)人民的共同任務(wù)和責(zé)任。任何國(guó)家都不能以任何借口干涉他國(guó)內(nèi)政，更不能恃強(qiáng)凌弱，侵略、欺負(fù)和顛覆別的國(guó)家。

中國(guó)始終是反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義，也反對(duì)一切形式的恐怖主義。國(guó)際社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)合作，標(biāo)本兼治，防范和打擊恐怖活動(dòng)，努力消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。我國(guó)的做法也是對(duì)孟子王道主義路線的繼承和發(fā)展，以“仁政”來(lái)實(shí)現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展。

當(dāng)今世界的發(fā)展，己經(jīng)將人的自由與解放，擺在了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的首要目標(biāo)的位置。人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系的和諧統(tǒng)一，已經(jīng)成了新世紀(jì)人們不懈追求的崇高境界。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平、抵制霸權(quán)，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲。

總之，孟子的政治管理思想在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展中仍有現(xiàn)實(shí)意義，他的思想在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的作用是根深蒂固的，我國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3]孫金榮 楊棣 趙金科 孫文霞《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化構(gòu)建》，圖書(shū)編號(hào)：

ISBN 9787109145900，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2010年第1版，第69-70頁(yè) [2] 張鐵民 《孟子解讀》，圖書(shū)編號(hào)：ISBN9787530647509，百花文藝出版社，2007年第1版，第63-64頁(yè)

[4] 王娜 《孟子的國(guó)家管理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》，曲阜師范大學(xué)碩士論文，2010年，第13-15頁(yè)

[5] 楊澤波 《孟子評(píng)傳》，圖書(shū)編號(hào)：ISBN7305032972，南京大學(xué)出版社，1998年第1版，第148-161頁(yè)

第四篇：淺析孟子的民本思想

淺析孟子的民本思想

關(guān)沙沙 09級(jí)思政 200902010044

摘要：孟子是我國(guó)古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說(shuō)具備了一定的民權(quán)思想因素。作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對(duì)于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孟子、儒家學(xué)說(shuō)、民本思想、經(jīng)濟(jì)

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的儒家大師，在先秦儒學(xué)和中國(guó)古代思想史上占有重要地位。他的思想通過(guò)多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、心理、美學(xué)、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協(xié)調(diào)社會(huì)、治國(guó)安邦、順應(yīng)自然、天人和諧等多種功能和影響，對(duì)中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。

孟子說(shuō)：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，在國(guó)家 的實(shí)際治理 中，百姓是尤 為重要的力量?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者要想恒久穩(wěn)固，長(zhǎng)治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂(lè)”“同好”“同惡”，對(duì)于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產(chǎn)資料，使他們能夠安居樂(lè)業(yè)?？梢?jiàn)孟 子“民貴君輕 ”的含義是，民是社會(huì) 和國(guó)家的根基 ．萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)搖。對(duì)統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重要 的事情。那么統(tǒng)治者究竟 應(yīng)該怎樣做才能處理好與百姓的關(guān)系從而得到民眾的支持呢?具體來(lái)說(shuō)。應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起：

一、經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民

在孟子 以前，孔子就 主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上 惠民。他說(shuō) ：“養(yǎng)民也惠。“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“因民之所 利而利之?？鬃诱J(rèn) 為君主治理國(guó)家首先應(yīng)該富民、惠民給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國(guó)家的根本，只有百姓富足了，國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子繼 承了孔子 的富民、惠民的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“制民之產(chǎn)”。是 故 明君 制 民之 產(chǎn)，必使 仰足 以事 父母 ．俯足 以蓄妻子，樂(lè)歲終 身飽，兇年免 于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從也輕。就是說(shuō)，英 明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定 要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食 ；壞年成也不至于餓死。然后再 去引導(dǎo)他們走上 向善 的道路，老百姓就會(huì)很容易聽(tīng)從樂(lè)?！爸泼裰a(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，即“恒產(chǎn) ”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會(huì)顛沛流離，犯上作亂了。所以說(shuō)：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)。因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后。從 而刑之，是 罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也? 對(duì)于普通的老百姓而言 ．如果 沒(méi)有固定 的產(chǎn)業(yè)收入 ．也就沒(méi)有一定的道德觀念 和行為準(zhǔn)則。這樣的話，他們就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說(shuō)，英明仁德 的君 主應(yīng) 該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣百姓就 會(huì)有“恒心”．就可以安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)了。

二、政治上要寬民、愛(ài)民

孔子 曾說(shuō)：“道之 以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之 以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ) ·為政》)“政”是指法制、禁令?！靶獭笔侵感塘P。政和刑都是強(qiáng)制性 的規(guī)范，只能制約民眾 的外在行為，不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞 恥心、價(jià)值觀。人們雖然不違背規(guī)范，但那只是 為了規(guī)避懲罰，他們并不認(rèn)為違背規(guī)范是 可恥的。“道之 以德”是通過(guò)為政者 道德人格 的魅力與其德行 的感召 ．興起民眾為仁 向善的心志．在內(nèi)在心志 的驅(qū)動(dòng)下，自覺(jué)自愿 ．自動(dòng) 自發(fā)地效法為政者的價(jià) 值選 擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作 了對(duì)比，他發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)效果更好。很顯然，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn) 為統(tǒng)治者應(yīng)該選擇道德 ．對(duì)百姓進(jìn)行“內(nèi)心統(tǒng)治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對(duì)虐政?！氨┢涿裆酰瑒t身弒國(guó)亡。不甚，則身危 國(guó)削?！?《孟子·離婁上》)他勸說(shuō)統(tǒng)治者 不要?dú)埡Π傩眨绻┡鞍傩仗珔?害，就 會(huì)身死 國(guó)亡，不太厲害，也會(huì)身危 國(guó)削。孟子反對(duì)連株，提出“罪人不孥”。他說(shuō) ：“昔者文王之治歧也 ．耕者兒一，仕 者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥?！?《孟子·梁惠王下》)這是說(shuō)，從前周文王在治理歧周的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一 ：對(duì)做 官的人給以世代承襲的俸 祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上，只稽查，不征稅 ：任何人到湖泊捕魚(yú)，不加禁止。除此之外，最重要的是對(duì)于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。

在孟子看來(lái)，英明的君主應(yīng)該對(duì)百姓施行 “仁政”．應(yīng)該寬民、愛(ài)民，應(yīng)該 “與民同樂(lè)”?！睹献印芬粫?shū)中記載著這樣一段經(jīng)典對(duì)話 ：今王鼓樂(lè)于此．百姓聞王鐘 鼓之 聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn)，兄弟妻子 離散?！苯?王田獵 于此，百姓聞王車馬之音 ．見(jiàn)羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好 田獵 ．夫何使我至于此極也?父子不相 見(jiàn)，兄弟妻子 離散?！贝?無(wú)他 ．不與 民 同樂(lè) 也今王鼓樂(lè)于此，百姓 聞王鐘鼓之 聲，管箭之音，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶幾無(wú)疾病與 ．何 以能鼓 樂(lè)也?”今王田獵于此，百姓 聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶 幾無(wú)疾病與．何 以能田獵也?”此無(wú)他．與民同樂(lè)也

今王與百姓同樂(lè)，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉 了欣賞音樂(lè)和打獵 兩個(gè)例子，試 圖告誡梁惠王不要將自己的快樂(lè)強(qiáng)加在人民的痛苦之上。作為統(tǒng)治者，應(yīng)盡 力去關(guān)心人民的疾苦 ．努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生 活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂(lè)”。

三、思想上要教民、化民

孟子說(shuō) ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之 ；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得 民心?！?《孟子·盡心上》)他認(rèn)為好的政治措 施不 如好 的教育更能得到人民的理解。善政 只能使人 民敬畏，善教才能使人民喜愛(ài)。為了得到 民心，必 須實(shí)行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎(chǔ)上，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子 ·梁惠王上》)設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠 ；學(xué)則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子 ·滕文公上》)

庠以養(yǎng)老為義．校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國(guó)學(xué)也。孟子認(rèn)為教育 民眾不僅要有國(guó)學(xué)，更重要的是應(yīng)該大力興辦“庠”、“校”、“序”等鄉(xiāng)學(xué)。興辦學(xué)校 的目的是為了對(duì)百姓施 以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關(guān)系，以及相關(guān)的各種禮儀和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，這也是孟子道德教育的主要內(nèi)容。他說(shuō) ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕 文公 上》)父子之間有骨 肉之親，君臣之 間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。統(tǒng)治者教民、化民的目的就是要教導(dǎo)人 民如何處理這五種人際關(guān)系，了解這五種關(guān)系中內(nèi)含的各種禮儀規(guī)范。“明人倫”的具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認(rèn)為，人們?cè)趧趧?dòng)之余，在家做孝順父母、敬重兄 長(zhǎng)的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無(wú)不為已”的社會(huì)**，而且百姓也愿“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！?《孟子 ·梁惠王上》)意忠心耿耿地為君主效力?！叭巳?親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?《孟子·離婁上》)

在孟子看來(lái)，每個(gè)人 的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當(dāng)各因其材。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有 私淑艾者。此五者，君子之所教也。”(《孟子·盡心上》)就是說(shuō)道德教育中，有像及時(shí) 的雨水一 樣滋潤(rùn)萬(wàn)物的，有成全 品德 的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來(lái)正己正人的，這 五種便是君子教育的方法。通過(guò)道德教育 ．孟子試圖將道德規(guī)范根治于人 民的內(nèi)心之 中。這樣，民心就會(huì)歸服，人民就會(huì)認(rèn)同并且 自覺(jué)服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

孟子是我國(guó)古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說(shuō)具備了一定的民權(quán)思想因素。孟子的民本思想本質(zhì)上還屬于專制主義的王權(quán)思想，但其中確實(shí)包含了豐富的普適價(jià)值，尤其是“人民主體性”的提出在當(dāng)時(shí)是極具進(jìn)步意義的。我們不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人，應(yīng)該給予客觀的評(píng)價(jià)。孟子民本思想中的體現(xiàn)的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的寶貴財(cái)富，需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)，樹(shù)立“以人為本”的理念，為建設(shè)和諧社會(huì)而服務(wù)。

作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對(duì)于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。孟子的民本思想，從人類的終極關(guān)懷出發(fā)，在急功近利的封建時(shí)代固然是一種“理想主義”，而這也正體現(xiàn)了人類價(jià)值理性的優(yōu)先性和崇高性。孟子不是立足于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不顧人民死活，也不是某人或其集團(tuán)的利益，而是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的幸福與安樂(lè)。這對(duì)于我們認(rèn)真反省自己的心浮氣躁和急功近利、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治有重要的借鑒意義！參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭著：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，2004． [2]薩孟武著：《中國(guó)政治思想史》，東方出版社，2008年.

第五篇：孟子教學(xué)的思想及原則

孟子教學(xué)的思想及原則 思想：

孟子深知教育之重要，曰“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無(wú)教則近於禽獸?！逼涓M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教的力量強(qiáng)於政治的力量，曰︰“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心?！泵献拥慕逃枷?，以性善論為基礎(chǔ)，此與荀子的教育主張，迥然不同，荀子主性惡，故教育亦以壓制惡性為先，必有師法之化，禮義之道以防之，故其原則以教者為重心，其方法則由外制而內(nèi)斂，由勁士，而為君子，而為圣人。孟子既主張性善說(shuō)，故其教育思想，皆以性善為出發(fā)點(diǎn)，必須存性擴(kuò)性，保存善端，順乎自然；更須注重教育環(huán)境，重視感染作用，一切以居仁由義為依歸，從事品德之涵養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)者

振奮志氣，向上發(fā)展，以臻完善之境地。如此，教育之效果始能見(jiàn)效。

原則：“

一、教學(xué)相長(zhǎng)原則

孔子對(duì)教與學(xué)、師與生關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的，辨證的。他認(rèn)為只有很好地當(dāng)學(xué)生，才能更好地當(dāng)先生。他不但提倡學(xué)生要向老師學(xué)習(xí)，而且提倡老師要向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)。他說(shuō)：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?/p>

二、啟發(fā)式原則

孔于是世界上最先提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?？鬃诱J(rèn)為，不論是培養(yǎng)道德品質(zhì)，還是學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，都必須建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)在的話說(shuō)叫做有學(xué)習(xí)需要才能有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；必須使學(xué)生自己對(duì)問(wèn)題能加以深入思考，獲得切實(shí)的體驗(yàn)和感受，才是有效和可靠的。

三、溫故而知新原則

孔子日：“溫故而知新，可以為師矣”(《論語(yǔ)·為政第二》)。這句話的意思是說(shuō)，復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（學(xué)過(guò)的知識(shí)），能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)，這樣，可以做老師。這是孔子從自己教書(shū)育人的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條規(guī)律，對(duì)于今天的教學(xué)工作仍然有指導(dǎo)意義。

四、學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合原則

孔子有句論述學(xué)習(xí)方法的名言，叫做“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)，為政第二》）。這句話的意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑不解；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。它精辟地闡述了學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系：“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深入和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢。

五、因材施教原則

孔子是我國(guó)古代第一位重視“因材施教”的教育家，其經(jīng)驗(yàn)十分豐富。他認(rèn)為因材施教的前提是知人，即了解學(xué)生，“不可以不知人”。怎樣了解學(xué)生？孔子認(rèn)為應(yīng)“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，通過(guò)觀察和談話的方法，了解和分析學(xué)生的政治態(tài)度、思想品德、智力水平、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、年齡特點(diǎn)、個(gè)性特征等，因而對(duì)學(xué)生的了解較為全面、準(zhǔn)確、深刻。這是孔子因材施教取得成功的重要原因。