第一篇：經(jīng)典與名篇

經(jīng)典與名篇

作者：孫琴安《光明日報》（2016年06月24日 11版）

編者按

經(jīng)典與名篇之間有什么樣的關系？讀者一般不會做深入思考，常常會把經(jīng)典與名篇連用或混用。孫琴安先生的《經(jīng)典與名篇》一文，圍繞“經(jīng)典”的延伸與發(fā)展、經(jīng)典與名篇的差異、唐宋詩詞中為何名篇獨多等問題為我們分析了經(jīng)典與名篇之間的區(qū)別。

文獻與文史研究之間關系密切，這是不容懷疑的。從某種意義上說，學術(shù)論文無非有兩種寫法：一種是主題先行，圍繞著一個主旨在文獻中尋找資料；另一種是文獻至上，作者沉潛于文獻當中，在細讀文獻的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。兩者相較，我們當然應該提倡后一種研究方法。孫光先生的《朱熹釋屈原之“忠”》一文討論朱熹關于屈原愛國的闡釋問題，可以看作細讀經(jīng)典文獻的一個例證。

除了經(jīng)典文獻之外，還有諸多有待整理的傳世文獻和新出土文獻。與其他古代文獻一樣，歷代少數(shù)民族詩文文獻也是古籍整理中不可或缺的組成部分。多洛肯先生的《一筆塵封的珍貴遺產(chǎn)》一文呼吁學界不能忽視對清代少數(shù)民族詩文別集的整理研究，其觀點值得引起重視。（孫明君）

一

“經(jīng)典”一詞，本是專就著作而言，人們把一些重要而又有指導性質(zhì)的書稱為經(jīng)典。中國古代的《四書》《五經(jīng)》，如《易經(jīng)》《詩經(jīng)》本來稱《易》《詩》，后被列為經(jīng)書，才有《易經(jīng)》《詩經(jīng)》的稱呼。其中除了這些書是經(jīng)學著作的原因以外，實際上也有經(jīng)典著作之意。它們是經(jīng)典，但是屬于儒家、儒術(shù)的經(jīng)典。此外，道家、佛教也都有各自的經(jīng)典，如老子的《道德經(jīng)》便被視為道家的經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》便是中國佛教的經(jīng)典。不過，此時的經(jīng)典，似乎仍多用于思想和宗教領域，即使《詩經(jīng)》是一部文學著作，后被視為中國文學的源頭，但在儒家的眼光里，仍被用作“詩教”，派為思想教化之用為主。既然儒家、道家可以有自己的經(jīng)典，隨著經(jīng)典一詞在運用上的擴大和延伸，也發(fā)展到文學領域來了，我們會把有些有影響力的文學名著，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，乃至《李太白集》《杜工部集》，有時也叫作文學經(jīng)典，或經(jīng)典文學。外國文學名著，如雨果的《悲慘世界》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、狄更斯的《雙城記》等小說，也便稱為了外國文學經(jīng)典。這是一種正常的延伸和發(fā)展，大家也都能接受和理解。

再到后來，“經(jīng)典”一詞在文學領域又有了進一步的延伸和發(fā)揮。有些人把有些歷代傳誦、反復入選的著名詩歌或單篇散文，也稱為經(jīng)典。如一提到李白的《將進酒》或《靜夜思》，或是杜甫的《登高》、王維的《渭城曲》，或是蘇軾、陸游的某些詞，老師便會說：“這可是經(jīng)典名篇，要記住，最好要背出來?！庇谑牵凇短圃娙偈住贰豆盼挠^止》之后，又便有了《唐詩經(jīng)典選讀》《宋詞經(jīng)典選讀》《唐宋文經(jīng)典選讀》等。其實，這都是一些詩、詞、散文作品的選編，并不是原來的著作本身。有些甚至還稱“金典”，有意識地標新立異，吸引人的眼球。

二

現(xiàn)在我們常把經(jīng)典一詞與一些名篇連用或混用，如經(jīng)典名篇或名篇經(jīng)典。仿佛經(jīng)典即名篇，名篇即經(jīng)典。其實，嚴格說來，經(jīng)典與名篇還是有區(qū)別的。有些僅是名篇而非經(jīng)典；有些僅是經(jīng)典而非膾炙人口的名篇；有些既是經(jīng)典又是代代相傳的名篇。不是所有的文學名篇都能稱為經(jīng)典的。

盡管在西方也有人說，那經(jīng)常掛于嘴上的就是經(jīng)典。其實從學術(shù)層面來考察是經(jīng)不起推敲的，至少他把一些不易于流傳很廣的經(jīng)典作品排斥在經(jīng)典的大門之外。一般說來，能稱得上經(jīng)典的文學作品，應該是具有文學史意義的，并在藝術(shù)上具有相當?shù)拇硇院陀绊懥?。而有些文學作品盡管很有名，至今流傳，足稱名篇，但未必具有文學史意義，僅僅只是名篇而已。這是經(jīng)典與名篇的最大區(qū)別。我們可以舉些例子來說明這種區(qū)別和差異。

先以七律為例。如崔顥（hào）的《黃鶴樓》一詩，既是名篇，又是經(jīng)典。因為崔顥所生活的時代，七律一體初創(chuàng)不久，門戶未開，數(shù)量甚少，內(nèi)容又多為宮廷君臣應制之作，題材相當狹窄，崔顥的這首七律卻沖破了應制詩的范圍，寫登高望遠的思鄉(xiāng)情懷，這就豐富了七律的題材，擴大了七律的表現(xiàn)范圍，這就使之有了文學史的意義。再加上此詩剛健有力，一氣直下，具有很高的藝術(shù)性和影響力，曾被嚴羽評為唐人七言律詩第一。所以此詩既是名篇，又是經(jīng)典。杜甫的《登高》《登樓》諸律亦復如此。其實晚唐許渾、羅隱筆下也有不少登高抒懷的七律佳作，如許渾的《登洛陽故城》、羅隱的《登夏州城樓》等，但這些七律至多只能稱名篇，很難稱為經(jīng)典。因為自崔顥、杜甫導其先，接著又有錢（起）、劉（長卿）、大歷十才子和劉（禹錫）、柳（宗元）、元（稹）、白（居易）等人的七律，晚唐登高七律的文學史意義已很難彰顯了，經(jīng)典的含量自然也大打折扣。

次以七絕為例。如劉禹錫的《石頭城》《烏衣巷》，均是名篇，卻又是經(jīng)典。因在劉禹錫之前，以七絕形式寫邊塞、送別、宮怨、閨思的成功之作很多，但以七絕形式寫懷古的卻十分罕見，似乎只有李白的《越中覽古》，但藝術(shù)性和影響力顯然不如《石頭城》和《烏衣巷》。這兩首詩可以說是以七絕寫懷古之情得以成功的最早典范，具有重要的文學史意義，因而兼具名篇和經(jīng)典的雙重屬性。杜牧也是七絕高手，同為七絕名篇，他的《江南春絕句》就未必像他的《赤壁》《題烏江亭》更有文學史意義。因為《江南春絕句》是行旅之作，李白、劉長卿、白居易等以七絕寫行旅的佳作已有很多，算不得稀奇，但后二首七絕都是詠史之作，在此之前以七絕形式詠史的佳作極為少見，甚至難覓，杜牧開其先，并影響晚唐，使晚唐的詠史七絕十分流行。所以杜牧的《赤壁》《題烏江亭》就比《江南春絕句》更具有文學史意義，也更經(jīng)典。

如果從整體上歸納一下，中國古代的文學經(jīng)典與名篇大致有三種情況：

一、有些既是經(jīng)典，又是代代相傳的名篇。如王維的《紅豆》等五絕，王昌齡的《出塞》等七絕，蘇軾的《赤壁懷古》諸豪放詞，柳永、秦觀、李清照等一些杰出的婉約詞，司馬遷的《項羽本紀》、韓愈的《師說》、柳宗元的《永州八記》等散文，馬致遠的《天凈沙》等散曲，均屬此類。

二、有些是經(jīng)典，卻未必是膾炙人口的名篇。這類現(xiàn)象也相當多。如《詩經(jīng)》中的經(jīng)典詩篇很多，但人們除了能記住《關雎》等數(shù)篇以外，其他就很難記住了。此外，像阮籍的《詠懷》詩、左思的《詠史》詩、潘岳的《悼亡》詩，謝靈運的《登池上樓》等山水詩，也都是公認的詩中經(jīng)典，卻都不是流傳甚廣的名篇。陳子昂、張九齡的《感遇》詩都堪稱經(jīng)典，但并不流傳，至少遠不如陳之《登幽州臺歌》那樣廣為流傳。同樣的，周邦彥、吳文英都是詞中大家，有些詞作堪稱經(jīng)典，但一般人只知其名而不知其詞，流傳度至少遠在蘇軾、李清照、辛棄疾之下。

三、有些僅是流傳的名篇，卻難稱經(jīng)典。除了上面提過的杜牧的《江南春絕句》以外，蘇軾、楊萬里也是宋代乃至中國歷史上的絕句高手，寫過很多膾炙人口的七絕，但像蘇軾的《惠崇春江晚景》二首之一，楊萬里的《過寶應縣新開湖》等篇，雖流傳至今，但有唐人和王安石的絕句在前，文學史的意義已不大，僅是名篇而經(jīng)典含量不多。同樣的，有蘇軾、辛棄疾、岳飛、陸游的豪放詞在前，故南宋末年劉克莊、劉辰翁等雖也有豪放詞，不乏名篇，但經(jīng)典意味也已遠不如蘇、辛諸家。

三

為何唐宋詩詞經(jīng)典多膾炙人口，成為名篇，而之前的經(jīng)典難成名篇？這里的原因是多方面的。由于中國的唐宋詩詞流傳最廣，名篇最多，我想以唐宋詩詞為例，從兩個最主要的方面來探討其中的原因。

第一，口語化。中國的詩歌發(fā)展到唐代，進入了一個口語化的時代。像李白的“床前明月光，疑是地上霜”等句，與現(xiàn)代的詩毫無二致，簡直就像現(xiàn)代人寫的。但在唐以前的大量詩篇，包括《詩經(jīng)》《楚辭》以及曹植、阮籍等大家詩作，都未口語化，只有《古詩十九首》中一些詩句接近口語，但只是個別現(xiàn)象，遠不如唐詩那樣大量涌現(xiàn)。詩能口語化，便明白如話，一聽就懂，也就易記易背，容易流傳。

第二，格律化。中國的詩歌發(fā)展到唐代，又進入了一個格律化的時代。盡管在唐以前，沈約曾創(chuàng)“四聲八病”之說，有些符合平仄要求的五言絕句也已出現(xiàn)，但格律詩的全面出現(xiàn)，是在唐代全面興盛的，以致成為唐代詩歌的主要潮流。這種詩歌的格律化和格律在詩歌中的普遍使用，有一個很大的好處，就是增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂性，使詩讀起來更加朗朗上口，易記易背。

（孫琴安，作者單位：上海社會科學院文學研究所）

第二篇：教育名篇

讀《陶行知教育名篇》有感

我的班里有一個小女孩叫琴，成績不算差，長得很漂亮，也很聰明，上學期被老師選到舞蹈興趣小組。這樣每天下午放學后，她就被喊去學習跳舞。過了幾天，小組長就向我匯報了：“琴的作業(yè)沒有完成?！眲傞_始我沒有在意，心想：過幾天可能會好的。誰知接下來，數(shù)學老師和英語老師也向我反映，琴的數(shù)學和英語作業(yè)也不寫了。這下我火了，立刻把她喊到辦公室，劈頭蓋臉就是一頓訓斥，看著她眼眶里的淚水，我想她大概認識到錯了，我的語氣也溫和了了許多，要求她下次不能完不成作業(yè)了，她也答應了。可好景不長，只過了兩天，小組長又報告說琴的作業(yè)不寫了。我火冒三丈，當著全班同學的面批評了她。下課以后，我又打電話給她媽媽，讓她媽媽在家里好好管管她。這以后的日子里，我發(fā)現(xiàn)琴越來越不專心聽講了，作業(yè)寫得潦草不說，寫作文就更過分，整篇習作連一百個字都不到。更讓我生氣的是，我再批評她時，她的眼睛里流露出的那種無所謂的神情，讓我對她徹底失去了信心，我甚至想：這個琴不可救藥了。

在此期間，我有幸拜讀了《陶行知教育名篇》，在認真學習陶行知教育思想后，我深深地感受到了“愛滿天下”的教育真諦。要熱愛每一個學生，在教學中，教師常忽視學生的心理感受和情感體驗，至于學生愿不愿學，是否開心快樂，不為教師所關心。無論在教學內(nèi)容的選擇上，還是在教學方法的采用上，都應該充分關注學生的身心健康發(fā)展。此時此刻《陶行知教育名篇》猶如一座燈塔，引領著我走出教育的誤區(qū)，也讓我知道了如何對待琴。

在以后的課堂上，我總是有意無意地多找她起來回答問題，每次都適時地表揚一番。我有時會說：“琴讀書真認真!”“琴認真地想老師提出的問題，你們呢？”“這學期琴進步真大呀!”漸漸地，效果出來了，琴每次上課總會舉手回答問題。我清楚地記得，學完《松鼠》一課，我讓大家介紹一種小動物時，她又高高地舉起手來：“我家養(yǎng)了一只小白兔??”聽了琴的發(fā)言，我?guī)ьI全班同學為琴鼓掌，我還拍了拍她的肩膀說：“琴，老師真高興有你這樣勇敢又努力地學生，加油！”我發(fā)現(xiàn)，接下來的時間，琴都是坐得筆直，眼睛睜得大大的，好像怕漏掉老師說的每一個字似的?，F(xiàn)在，每一節(jié)課，琴都表現(xiàn)得很棒?？粗F(xiàn)在的樣子，我心里有一種說不出的高興。同時，也有一點后悔，如果當時放棄她，那今天會是怎樣？我真不敢往下想。此時，我才真正明白陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們應對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。

教育是一門學問，是一門值得我們把時間都投入進去的學問。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。還沒有看過這本書的老師請你們也來拜讀，相信你一定能從中汲取豐富的教育資源。

作者：懷遠縣龍亢農(nóng)場小學梅靜

第三篇：李白名篇

李白名篇

《南陵別兒童入京》《宣州謝眺樓

餞別校書叔云》《行路難》《蜀道難》《夢游天姥吟留別 / 別東魯諸公》《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》《宿五松山下荀媼家》《北風行》《登金陵鳳凰臺》《送友人》《渡荊門送別》《菩薩蠻》《子夜吳歌》《月下獨酌》《越中覽古》《把酒問月》《清平調(diào)其一》 詩文略：《將進酒》《贈汪倫》《秋浦歌》《早發(fā)白帝城》《望廬山瀑布》《望天門山》

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

南陵別兒童入京

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

宣州謝脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌

棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

(覽 通：攬；明月 一作：日月)

行路難三首

其 一

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

其 二

大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭隗，擁簪折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？ 行路難，歸去來！

其 三

有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比云月？ 吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？

君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。

且樂生前一杯酒，何須身后千載名？

蜀道難

噫吁巇，危呼高哉！蜀道之難難于上青天。

蠶叢及魚鳧，開國何茫然。

爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀緣。

青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。

捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。

但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏。

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。

其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為呼來哉。

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。

所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長蛇。

磨牙吮血，殺人如麻。

錦城雖云樂，不如早還家。

蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。

夢游天姥吟留別 / 別東魯諸公

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求； 越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。(四萬 一作：一萬)我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。(度 通：渡)湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。

我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。(隨風 一作：隨君)

宿五松山下荀媼家

我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。

北風行

燭龍棲寒門，光曜猶旦開。

日月照之何不及此？惟有北風號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。

登金陵鳳凰臺

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。(二水 一作：一水)總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

送 友 人

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

渡荊門送別

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

菩薩蠻·平林漠漠煙如織

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。

何處是歸程？長亭連短亭。(連短亭 一作：更短亭)

子夜吳歌·秋歌

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。

月下獨酌

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

越中覽古

越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

把酒問月

青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？ 白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？ 今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

清平調(diào) 其一

云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

第四篇：名篇名句

4、《山中雜詩》中寫靜景的句子：

寫動景的句子：

5、《竹里館》中用擬人手法的句子：

6、《峨眉山月歌》中表明作詩時間的句子：

寫景色的句子：

7、《春夜洛城聞笛》中用夸張修辭手法的句子：

表明全詩思鄉(xiāng)主題的句子：

8、《逢入京使》中寫當下情景的句子：

9、《滁州西澗》表明寫作時間的句子：

表明詩人恬靜胸懷，憂傷情懷的句子：

10、《江南逢李龜年》中表現(xiàn)過去之盛的句子：

表示感傷現(xiàn)在之衰的句子：

11、《送靈澈上人》中寫景的句子：

表明時間的句子：

一.給下列加點字注音

幽篁（）平姜（）渝州（）澗邊（）．．．．岐王（）杳杳（）荷笠（）風騷（）．．．．二．文學常識填空

1．《山中雜詩》的作者 是南朝 文學家。2．《竹里館》選自《 》，作者，是 朝著名詩人。3．李白，字，唐代著名詩人，有“ ”的美稱。我們曾經(jīng)學過他的詩歌有《 》、《 》、《 》等，本冊語文書中我們又接觸了兩首，它們分別是《 》和《 》，兩詩均出自《 》。

4．《逢入京使》是（填朝代）著名（填派別）詩人（填名字）的思鄉(xiāng)懷親之作。

5．韋應物，唐代詩人?！冻菸鳚尽肥撬?/p>

詩中的佳作。其中末兩句“，”以飛轉(zhuǎn)流動之勢，襯托閑淡寧靜之景，可謂。三．完成詩詞填空

山際見來煙?！渡街须s詩》（吳均）深林人不知?！吨窭镳^》（王維）峨眉山月半輪秋?！抖朊忌皆赂琛罚ɡ畎祝┱l家玉笛暗飛聲?！洞阂孤宄锹劦选罚ɡ畎祝┐撼睅в晖韥砑??！冻菸鳚尽罚f應物）有約不來過夜半?！都s客》（趙師秀）江山代有人才出?！墩撛姟罚ㄚw翼）

5.1．江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年。2．黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。3．蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。4．歧王宅前尋常見，崔九堂前幾度聞。

5．獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。6．故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。7．深林人不知，明月來相照。運用了對偶句的有： 六．下列詩句運用的修辭方法

1．鳥向檐上飛，云從窗里出。（）2．江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年。（）3．春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。（）4．誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。（）七．解釋句中加點的詞語

山際見來煙（）

竹中窺落日（）．．．獨坐幽篁里（）

彈琴復長嘯（）．．．誰家玉笛暗飛聲（）何人不起故園情（）．．．路漫漫（）

雙袖龍鐘淚不干（）．．．．憑君傳語報平安（）．獨憐幽草澗邊生（）

上有黃鸝深樹鳴（）．．．野渡無人舟自橫（）（）．．蒼蒼竹林寺（）

杳杳鐘聲晚（）．．．．荷笠?guī)标枺ǎ?/p>

各領風騷數(shù)百年（）．．．

參考答案

五．2 3 4 5 6

六．對偶．夸張 / 借代 / 對偶．擬人 / 擬人

七．山與天相接的地方

從縫隙中看

幽深的竹林

嘬口發(fā)出長而清脆的聲音

悄悄

故鄉(xiāng)．家鄉(xiāng)

路途遙遠

形容流淚不止，這里是沾濕的意思

托

捎口信

愛

樹陰深處

野外的渡口

深青色

深遠的樣子

背著

指在文學上有成就的“人才”的崇高地位和深遠的影響

（一）《木蘭詩》（南北朝樂府北方民歌）

1．《木蘭詩》中寫木蘭從軍的原因是的詩句是：昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。

2．《木蘭詩》中面對可汗大點兵，木蘭作出的決定是: 阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

3．《木蘭詩》中寫木蘭出征前緊張準備的句子是：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

4．《木蘭詩》中寫木蘭奔赴前線思念親人的句子是：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

5．《木蘭詩》中的“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”這兩句詩，通過環(huán)境描寫，渲染出十年軍旅生活悲壯．嚴酷的氣氛，烘托出木蘭勇敢、堅強的性格。6．《木蘭詩》中描寫木蘭戰(zhàn)功顯赫的句子是：策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強。7．“歸來見天子”一段里你揣摩一下木蘭希望過什么樣的生活？ 木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

8．木蘭十年征戰(zhàn)生活的句子是：朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。9．出自《木蘭詩》的成語“撲朔迷離”比喻事情錯綜復雜，不易辨清真相，其原話是：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！” 10．《木蘭詩》中描寫邊塞軍營夜景，借星夜哨兵為戰(zhàn)場上的木蘭做了一幅剪影式勾勒的詩句是：朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

11．《木蘭詩》中描寫木蘭萬里迢迢，奔赴戰(zhàn)場的詩句是：萬里赴戎機，關山度若飛。12．《木蘭詩》中與成語“撲朔迷離”有關且用生動而通俗的比喻，道出全詩主旨的詩句是：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！13．《木蘭詩》中說明戰(zhàn)爭曠日持久，戰(zhàn)斗激烈且概括了木蘭多年征戰(zhàn)經(jīng)歷的名句是：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

14．《木蘭詩》中表現(xiàn)木蘭凱旋而歸后的強烈愿望詩句是：愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

（二）《山中雜詩》（吳均）反映山中屋宇地勢高峻且富有情趣的兩句是：鳥向檐上飛，云從窗里出。

（三）王維《竹里館》寫夜靜人寂，明月相伴情景的兩句是：深林人不知，明月來相照。

（四）《峨眉山月歌》（李白）1．點明遠游游線，抒發(fā)依依惜別之情的兩句是：夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。2．《峨眉山月歌》中表現(xiàn)月光柔柔，波光

粼粼的詩句是：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

（五）《春夜洛城聞笛》（李白）

李白《春夜洛城聞笛》一詩中，表達詩人對家鄉(xiāng)的依戀和思鄉(xiāng)之情的兩句是：此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！

（六）《逢入京使》（岑參）1．寫詩人由于行色匆匆，只好用捎口信方式表達懷親之情的兩句是：馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。2．《逢入京使》中運用夸張手法傳達惜別深情的詩句是：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

（七）《滁州西澗》（韋應物）

1．一詩中用以動寫靜手法描寫雨景，以飛轉(zhuǎn)流動之勢，襯托閑淡寧靜之景，抒發(fā)了不在其位，不得其用的無奈而憂傷情懷的詩句是：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。2．《滁州西澗》中詩人渲染一種恬淡幽靜的意境，蘊涵對無聲息者一絲同情的句子是：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴?！?/p>

（八）《江南逢李龜年》（杜甫）

杜甫《江南逢李龜年》一詩中，常被用來表達久別重逢，幸會難得的心情的兩句是：正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。

（九）《送靈澈散人》（劉長卿）寫靈澈辭別歸去，詩人佇立目送，依依不舍情景的兩句是：荷笠?guī)标?，青山獨歸遠。

（十）《約客》（趙師秀）

1．描寫江南梅雨時節(jié)清新幽靜可愛景色，交待深夜候客客不至的原因，襯托詩人孤寂，無聊心情的兩句是：黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。2表達詩人候客時長而失望焦躁情緒的兩句是：有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

（十一）《論詩》（趙翼）

說明人才輩出，各個時代都有有才華有成就的新人出現(xiàn)的兩句是：江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。

第五篇：英語演講名篇

I have a dream

——by Dr.Martin Luther King

(Aug 28, 1963)

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation.This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves, who had been seared in the flames of withering injustice.It came as a joyousdaybreak to end the long night of their captivity.But one hundred years later, the Negro still is not free.One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity.One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.And so we've come here today to dramatize a shameful condition.In a sense we have come to our nation's capital to cash a check.When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir.This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned.Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked “insufficient funds.”

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt.We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation.And so we have come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now.This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism.Now is the time to make real the promises of democracy.Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice.Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.Now is the time to make justice a reality for all of God's children.It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment.This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality.Nineteen sixty-three is not an end but a beginning.Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual.There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights.The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice.In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds.Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.We must ever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline.We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence.Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny.And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.We cannot walk alone.And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.We cannot turn back.There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?” We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality.We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities.We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote.No, no, we are not satisfied and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations.Some of you have come fresh from narrow jail cells.Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecutions and staggered by the winds of police brutality.You have been the veterans of creative suffering.Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream.It is a dream deeply rooted in the American dream.I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self-evident that all men are created equal.I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification;one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.This is our hope.This is the faith that I will go back to the South with.With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope.With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.And this will be the day, this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning, “My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring!” And if America is to be a great nation, this must become true.And so let freedom ring--from the prodigious hilltops of New Hampshire.Let freedom ring--from the mighty mountains of New York.Let freedom ring--from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.Let freedom ring--from the snow-capped Rockies of Colorado.Let freedom ring--from the curvaceous slopes of California.But not only that.Let freedom ring--from Stone Mountain of Georgia.Let freedom ring--from Lookout Mountain of Tennessee.Let freedom ring--from every hill and molehill of Mississippi, from every mountainside, let freedom ring!

And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual，“Free at last, free at last.[/sell]

Thank God Almighty, we are free at last.”