第一篇：夢(mèng)的解析

《夢(mèng)的解析》讀后感

做夢(mèng)，曾是我高中時(shí)期所最喜歡的事。曾今覺得在枯燥乏味的生活中唯有做夢(mèng)讓我體驗(yàn)到一些有趣的事。讀過(guò)這本書之后我發(fā)現(xiàn)其實(shí)做夢(mèng)沒那么簡(jiǎn)單，是一種復(fù)雜的大腦活動(dòng)，這也讓我愈加對(duì)之感興趣。

說(shuō)起來(lái)我做夢(mèng)的經(jīng)歷也算豐富，美夢(mèng)，噩夢(mèng)。夢(mèng)見過(guò)會(huì)飛，夢(mèng)見失足，甚至夢(mèng)見過(guò)殺人?，F(xiàn)在我可知道這些夢(mèng)可不是偶然的，而是與我做夢(mèng)近期的經(jīng)歷或者所見所聞?dòng)兄芮械年P(guān)系。我喜歡夢(mèng)見會(huì)飛，這是一種輕盈的感覺，民間有說(shuō)法是會(huì)長(zhǎng)高。但其實(shí)是當(dāng)時(shí)身體所受的刺激形成的這樣的感覺，以在夢(mèng)中能幻視出。我們的身體無(wú)視不刻不再接收外界的信號(hào)，例如聽覺，嗅覺，觸覺等。我們可能都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，每天早晨要是做夢(mèng)的話，在夢(mèng)中聽到的聲音很可能是我們手機(jī)的鬧鐘。小時(shí)候我們所感覺到的溫暖，很可能是尿床的溫度。在夢(mèng)中收到的打擊可能是別人對(duì)你的觸碰。所以，其實(shí)夢(mèng)在對(duì)我們真實(shí)所處被大腦修飾之后呈現(xiàn)出來(lái)的畫面。

夢(mèng)是多種多樣的，每個(gè)人各有所不同，在書中也引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。書中有為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，介紹了為夢(mèng)的解析方法，說(shuō)明了為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，提出了夢(mèng)的改裝，解釋了夢(mèng)的材料與來(lái)源，提到為夢(mèng)的運(yùn)作，以及為夢(mèng)程序的心理。此書首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有邪惡的念頭都來(lái)自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來(lái)的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗?，但是在進(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗,闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。

在這里不得不提在弗洛伊德的理論中，很多人無(wú)法理解和接受的是他認(rèn)為除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這在對(duì)性十分保守的中國(guó)來(lái)說(shuō)更是無(wú)法廣泛被人們接受。人們對(duì)性的渴望是強(qiáng)烈的但是道德的束縛卻使得只有在夢(mèng)中才能釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這樣的說(shuō)法太過(guò)于絕對(duì)，甚至在人們看來(lái)弗洛伊德把所有的人都看成了是性欲十足的淫魔。是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何還是加深了我對(duì)夢(mèng)、對(duì)夢(mèng)的解析，以及弗洛伊德理論的理解。可其中似乎又有其道理可講，“性”是每個(gè)人，無(wú)論男女，生來(lái)具有，不受地域，文化，教育所影響的，在這種共性上來(lái)講，我認(rèn)同弗洛里達(dá)的看法。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料來(lái)源有三個(gè)：最近的印象，是指我們最近所見.所聞.所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。這些事情可能沒有完整的結(jié)構(gòu)，甚至是亂七八糟的，但是能夠在夢(mèng)者的最近活動(dòng)的某一場(chǎng)景找到夢(mèng)的來(lái)源。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：有天晚上我夢(mèng)見在一間課室里我的一個(gè)同學(xué)在給我上課，下面就我一個(gè)人在聽的津津有味，還不時(shí)會(huì)問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。在這里我想分享我高中時(shí)期所做的一個(gè)有趣的夢(mèng)，在一個(gè)早上，起床號(hào)已吹響，我夢(mèng)見我已經(jīng)穿好衣服，洗漱好坐在門口等室友一起去教室，可當(dāng)我真的醒過(guò)來(lái)是發(fā)現(xiàn)我竟然還躺在床上！夢(mèng)的真實(shí)程度讓我絲毫沒有察覺。夢(mèng)也源于兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。如：小時(shí)候的玩伴或者小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)的故事都可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，這個(gè)需要對(duì)孩時(shí)記憶的喚醒才能找到夢(mèng)的根源。軀體的感覺刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。這點(diǎn)前面已經(jīng)解釋過(guò)。這樣來(lái)說(shuō)夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這個(gè)不是絕對(duì)的，感覺像是在電視劇里的未卜先知，這是不科學(xué)的說(shuō)法，這是確切可靠的，我曾努力挖掘過(guò)我夢(mèng)的根源。

有人說(shuō)夢(mèng)是反的，其實(shí)這樣沒有什么依據(jù)。可以說(shuō)是夢(mèng)有隱義的，我覺得最隱蔽的是弗洛伊德介紹的夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，即是本我的表現(xiàn)。在超我的戒備減弱的時(shí)候，由于做夢(mèng)的人有不少想法是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。有些夢(mèng)之所以無(wú)法理解是夢(mèng)的改裝的原因。為了要真正的認(rèn)識(shí)夢(mèng)的內(nèi)容就要識(shí)破夢(mèng)偽裝的外衣，那就必須得知道夢(mèng)是怎么偽裝的。這里弗洛伊德著重介紹了夢(mèng)的偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和再次潤(rùn)飾。對(duì)我來(lái)說(shuō)關(guān)于夢(mèng)的偽裝和夢(mèng)的運(yùn)作是最難理解的了。例子都很生動(dòng)也合情合理還是就是不能明白為什么是這樣的。

夢(mèng)是大腦對(duì)主體自身情緒和沖動(dòng)強(qiáng)制進(jìn)行符號(hào)化的解讀結(jié)果，所以夢(mèng)雖然從整體上看上去雜亂無(wú)章但是局部還是能夠呈現(xiàn)出一些反映常識(shí)的符號(hào)特征的。而弗洛伊德試圖通過(guò)追溯這一符號(hào)表象的原始語(yǔ)境以還原出該主體情緒和沖動(dòng)在先的根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出了精神分析的理論本體。這種對(duì)夢(mèng)解讀其實(shí)并不能說(shuō)是完全空穴來(lái)風(fēng)，但其理論水平和早期樸素的自然哲學(xué)差不多，甚至還比不上中醫(yī)。，“被意識(shí)到”是一種特殊的精神功能，與“注意力”相關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們主動(dòng)思考時(shí)，一個(gè)個(gè)思緒如同節(jié)點(diǎn)般被串聯(lián)起來(lái)形成完整的思維過(guò)程，而“注意力”也隨著在逐個(gè)節(jié)點(diǎn)分配能量而逐漸遞減，但如果“注意力”能量不夠，我們經(jīng)常無(wú)法完成完整的思考過(guò)程，也得不到完整的思考結(jié)果，“注意力”耗盡我們也意識(shí)不到整個(gè)思考過(guò)程。此外，如果某個(gè)思緒節(jié)點(diǎn)不符合審查機(jī)制，無(wú)法承受住“審查”，思考過(guò)程也被強(qiáng)行中斷，注意力也就轉(zhuǎn)移到別處。

這樣的思考過(guò)程是在“前意識(shí)”中進(jìn)行，“前意識(shí)”中每天進(jìn)行無(wú)數(shù)個(gè)思考過(guò)程，但只有真正引起我們興趣的事情才能分配足量的“注意力”被感知，其他的思維過(guò)程一般隨著時(shí)間慢慢消失（能量自然衰退消失），但在消失之前，它可被“注意力”再度喚醒被感知，或者從潛意識(shí)的欲望中汲取到能量孕養(yǎng)壯大，后者一般通過(guò)夢(mèng)得以表達(dá)。

人們?nèi)粘Ｋf(shuō)的日有所思夜有所夢(mèng)即是這個(gè)道理。比如我曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)：夢(mèng)見喬布斯對(duì)我講訴蘋果的發(fā)展戰(zhàn)略這顯然就是一個(gè)欲望得到滿足的例子。說(shuō)到這里，肯定有人會(huì)問(wèn)：我夢(mèng)見自己的親人死了，那這也算是欲望的滿足？！其實(shí)，這仍然是一種欲望的滿足。現(xiàn)在的你可能會(huì)為希望自己的親人去死或死了而感到震驚和難以置信，但請(qǐng)相信我：在你還是孩童的時(shí)候，可能他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)候嚴(yán)重傷害過(guò)你。比如責(zé)罵毆打過(guò)你，在你的內(nèi)心深處的潛意識(shí)里，那個(gè)時(shí)候就有可能隱藏了希望他們?nèi)ニ赖脑竿?，雖然這些在如今的你看來(lái)是多么荒謬可笑的念頭。雖然過(guò)了這么多年，但人的潛意識(shí)里的一些欲望仍有一些并未完全消除。當(dāng)然，如果你問(wèn)我噩夢(mèng)是怎么回事。哈哈，我也沒搞清楚。。解夢(mèng)需要你有一定的記憶力和聯(lián)想力，如果缺少這種能力，很難將復(fù)雜、藕斷絲連的夢(mèng)解析出來(lái)。

總之，讀了這本書，頗有收獲，有認(rèn)同，有爭(zhēng)議，但是我覺得可以留意一下弗洛伊德的推理過(guò)程，十分精彩。部分過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)的，不必強(qiáng)求理解。因?yàn)檫@些他自己說(shuō)不清。對(duì)于解析夢(mèng)境，在我看來(lái)，沒有定論，因人而異，我們要學(xué)習(xí)的就是在其中學(xué)會(huì)思考推理的方式。

第二篇：夢(mèng)的解析讀后感

夢(mèng)是人們生活的一部分

——讀弗洛伊德《夢(mèng)的解析》有感

政法學(xué)院吳喬婷學(xué)號(hào)：2009214432

弗洛伊德（Sigmund Freud，1956~1939）是奧國(guó)精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他于1899年出版的《夢(mèng)的解析》是其最偉大的著作，也通常被人們視為是精神分析學(xué)的正式形成的標(biāo)志。

該書總結(jié)了前人的研究成果，結(jié)合了自己對(duì)病人的臨床經(jīng)驗(yàn)甚至對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，《夢(mèng)的解析》被視為精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分和三大理論支柱之一，其重要性被人們認(rèn)可。上海三聯(lián)書店版的《夢(mèng)的解析》在左下角有段話，說(shuō)的是“夢(mèng)的解析”是一部改變?nèi)祟悮v史的著作，與哥白尼《天體運(yùn)行論》和達(dá)爾文的《物種起源論》并稱為導(dǎo)致人類思想革命的三大經(jīng)典作品。如果說(shuō)《天體運(yùn)行論》是揭示了人類身外的客觀世界的運(yùn)行規(guī)律、《物種起源》解釋了人類的肉體怎么進(jìn)化成今天的樣子，那么《夢(mèng)的解析》則是揭示人類心靈的奧秘之作，與其他兩者相比，人類的心靈更加復(fù)雜，人類的內(nèi)心活動(dòng)和精神思想對(duì)人類的意義也是不可忽視的，因此三聯(lián)書店把這三者并列是不無(wú)道理的。

我們知道弗洛伊德的精神分析大致可以分為兩個(gè)時(shí)期：1，弗洛伊德的早期理論，指1895~1913年這段時(shí)期內(nèi)的精神分析的萌芽、奠基和形成。《夢(mèng)的解析》就是這個(gè)時(shí)期的重要理論之一。2，弗洛伊德的晚期理論，指的是1914年特別是1920年以后至1939年精神分析得到修正和補(bǔ)充并發(fā)展為弗洛伊德主義。從《夢(mèng)的解析》來(lái)看，這本書結(jié)合了他在早期理論中的其他理論如泛性論、行為的快樂準(zhǔn)則和現(xiàn)實(shí)原則等，這點(diǎn)我們可以從書的內(nèi)容找到根據(jù)。在第四章，夢(mèng)是欲望的滿足中，弗洛伊德舉出一個(gè)例子，他在每次吃了很咸的食物的時(shí)候，總是做同一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容就是他在喝水。他分析這樣的夢(mèng)滿足了他喝水的欲望，而不需要他起身醒來(lái)喝水。而他的年輕的同事的夢(mèng)也有類似的遵循快樂原則，他同事的夢(mèng)是這樣的，因?yàn)樗矚g賴床早上總是起不來(lái)所以就夢(mèng)到了他已經(jīng)來(lái)到他工作的醫(yī)院而實(shí)際上他還在他的床上睡覺。

這種遵循快樂原則或者欲望的滿足在我們?nèi)粘Ｉ钪幸步?jīng)常遇到，我想到了我自己的夢(mèng)。我們學(xué)院在每周周二都需要早起去出早操，某次天氣不是很好，但是也沒有下雨。我在半睡半醒狀態(tài)時(shí)聽到有人說(shuō)下雨了，不用出早操了，然后我就又進(jìn)入了睡眠狀態(tài)。后來(lái)才知道那天只是陰天，早操并未取消。那么我聽到的不用出早操的言論只是我的夢(mèng)境，我不想早起出操然后才會(huì)想到下雨這么一個(gè)借口，然后就通過(guò)他人的言辭表達(dá)出來(lái)從而為自己不出操找到合適的理由。這是欲望的滿足，而且這種滿足通過(guò)了較為簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化（我不是直接的欲望滿足而是通過(guò)下雨來(lái)滿足不出早操這種間接的方式）。

但是隨著年齡的長(zhǎng)大，接受社會(huì)的價(jià)值觀念的增多，夢(mèng)會(huì)進(jìn)行精心的偽裝，這是弗洛伊德在他的《夢(mèng)的解析》第四章著重解釋的內(nèi)容。我認(rèn)為當(dāng)人們的年齡增大后，其欲望也會(huì)越來(lái)越多越來(lái)越有悖道德，我們?cè)趬?mèng)中也會(huì)意識(shí)到這類型的欲望不能直接表達(dá)，所以這種夢(mèng)就會(huì)以偽裝過(guò)后的內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)。實(shí)際上弗洛伊德

也談到這種審查夢(mèng)境的過(guò)程，他把這稱之為夢(mèng)的稽查作用。實(shí)際上，稽查作用可以用統(tǒng)治者的審查來(lái)進(jìn)行類比，例如在某些特務(wù)統(tǒng)治和思想控制較為嚴(yán)密的朝代，知識(shí)分子不能通過(guò)直接的方式來(lái)表達(dá)自己的憤懣或者思想，所以他們會(huì)用前代的例子或者歷史上有名的昏君和仁君來(lái)諷刺現(xiàn)在的朝政，于是我們看到了唐詩(shī)宋詞里面的隱喻或者諷刺，同樣的我們的有些看似與欲望毫無(wú)關(guān)聯(lián)的夢(mèng)，其欲望并沒有消失而是通過(guò)了稽查作用后的另外一種表達(dá)。

在我們做過(guò)的一些夢(mèng)里面，我們有時(shí)候不會(huì)得到欲望的滿足，反而會(huì)是完全相反的方向。例如，我們都有過(guò)這樣的做夢(mèng)經(jīng)歷，在鄰近較為重要的考試時(shí)間段內(nèi)（尤其是考試較為頻繁的中學(xué)階段）做夢(mèng)并不是夢(mèng)到我考試進(jìn)步、拿高分或者其他欲望的滿足，而總是夢(mèng)到忘了考試時(shí)間，忘了帶準(zhǔn)考證，路上塞車或者其他的突發(fā)狀況，按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，我覺得這也是一種夢(mèng)中欲望的滿足。我們夢(mèng)到各種突發(fā)狀況阻止我們考試順利進(jìn)行，只是因?yàn)槲覀兒ε驴荚嚭涂荚嚭蟮慕Y(jié)果，在這種心理狀況下，潛意識(shí)里是希望考試取消的，但是考試取消這一直接的欲望沒有通過(guò)夢(mèng)的稽查，在這種狀況下，我們就只能通過(guò)其他的方式來(lái)逃避考試或者逃避考試的結(jié)果。可以這樣分析，我害怕考試，害怕考試過(guò)后沒有取得理想的成績(jī)，我害怕遭到其他人的恥笑和老師的責(zé)怪，所以我通過(guò)塞車遲到這樣的借口來(lái)緩解自己的這種不舒服的感覺，“我并不是沒有能力考好，只是今天路上塞車我遲到了，我沒有足夠的時(shí)間來(lái)寫試卷，否則，我才不會(huì)是這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)呢！”這樣，夢(mèng)還是欲望的滿足。雖然，有很多夢(mèng)是無(wú)法解釋的，但是我對(duì)弗洛伊德夢(mèng)是欲望的滿足這一觀念還是持支持的觀點(diǎn)，這部分也是我全書看的最認(rèn)真的部分。

我認(rèn)為，弗洛伊德的夢(mèng)的稽查作用理論不僅解釋了夢(mèng)的偽裝，解釋了我們看似很無(wú)厘頭的一些無(wú)意義的夢(mèng)，另外的意義則在于這個(gè)理論很好的佐證了他的泛性論。按照他的觀點(diǎn)，每個(gè)人包括兒童都是有性欲的，而性欲這種欲望并沒有在夢(mèng)中大規(guī)模的表達(dá)，夢(mèng)的稽查就很好的解釋了這一點(diǎn)，這使得他的泛性論能夠在眾人的不理解中找到些許的合理的解釋。

關(guān)于第五章夢(mèng)的材料及來(lái)源是全書中較為容易理解的部分，俗話說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”，夢(mèng)的材料很大部分來(lái)自于自己的經(jīng)歷，最近的經(jīng)歷，兒童時(shí)期的經(jīng)歷甚至我們?cè)谇逍训臅r(shí)候沒有注意到的一些小的細(xì)節(jié)。我小的時(shí)候在我外婆家看到一條小的蛇，后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間我的夢(mèng)里總是重復(fù)出現(xiàn)很多的蛇追著我跑，我想，這個(gè)夢(mèng)的材料來(lái)源就是那次偶然看到蛇的經(jīng)歷，而小時(shí)候不會(huì)判斷危險(xiǎn)的大小，做夢(mèng)的時(shí)候就夸大了蛇的數(shù)量和大小并且認(rèn)為他們都追著自己跑。除此之外，弗洛伊德也涉及到了一些肉體刺激對(duì)夢(mèng)的影響，但是他的重頭還是放在了被壓抑的潛意識(shí)在夜間思想放松后的釋放形成了夢(mèng)這個(gè)方面行文。

在第五章，第六章中，弗洛伊德運(yùn)用了大量的各式各樣的夢(mèng)的例子，這些夢(mèng)例有些來(lái)源于大部分人的普遍的夢(mèng)境，有些來(lái)源于他身邊的同事，他也分析了他自己和他的女兒的夢(mèng)例。書中也寫到了很多較為經(jīng)典的夢(mèng)例，例如：裸體的夢(mèng)，飛的夢(mèng)，親人死亡的夢(mèng)等等，這些夢(mèng)在我國(guó)的解夢(mèng)書《周公解夢(mèng)》中也經(jīng)?？吹?，只是弗洛伊德用一整套的系統(tǒng)理論來(lái)解釋夢(mèng)的出現(xiàn)和過(guò)程，而《周公解夢(mèng)》則是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的小夢(mèng)例解釋而成。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是由東西方文化差異形成的，而非個(gè)例。

我一直以為我是不怎么做夢(mèng)的，因?yàn)槊刻煸绯科饋?lái)根本就不記得有做過(guò)夢(mèng)的跡象。但看了《夢(mèng)的解析》以及其他的心理學(xué)書籍后我才知道，其實(shí)每個(gè)人每天都會(huì)做夢(mèng)，只是在早晨醒來(lái)后被忘卻了。雖然有時(shí)候我們也會(huì)記得我們做過(guò)的部

分的夢(mèng)，但是比起我們實(shí)際做過(guò)的夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)這只是很少的一部分。我很好奇，為什么我們會(huì)忘記得一干二凈呢，在《夢(mèng)的解析》中，弗洛伊德也給出了答案。按照他的觀點(diǎn)我們醒后會(huì)忘記夢(mèng)是因?yàn)橄鄬?duì)于白天清醒的時(shí)候我們的感覺和知覺，夢(mèng)中的感覺和知覺太微弱以至于他們激發(fā)的興奮太少而不容易被我們記??；另外一方面，我們比較記住頻繁發(fā)生的事情，而忘記只發(fā)生過(guò)一次的事情，而大部分的夢(mèng)的意象只發(fā)生過(guò)一次。如果我們的夢(mèng)境總是重復(fù)相同的話，我們還是能夠較為容易地記住的；除此之外，構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容由于缺少實(shí)際的意義而難于記住，因?yàn)閴?mèng)的內(nèi)容都是一些瑣事或者無(wú)意義的事，我們大部分的人對(duì)夢(mèng)沒興趣，這也導(dǎo)致了我們醒來(lái)后立即忘記夢(mèng)。當(dāng)你對(duì)夢(mèng)感興趣而注意觀察它時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)做夢(mèng)似乎比平常多而且夢(mèng)境也豐富多彩，實(shí)際上這個(gè)時(shí)間段的夢(mèng)與前段時(shí)間的夢(mèng)都是差不多的。

總得來(lái)說(shuō)《夢(mèng)的解析》揭示了許多隱藏在心理深層的奧秘，該書不僅對(duì)心理學(xué)精神分析這方面的研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)，作為普通的大眾，這本書也啟迪我們關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注內(nèi)心的欲望，從而更好地調(diào)節(jié)自己完善自己的性格，不愧為引導(dǎo)了整個(gè)二十世界人類文明的著作。

第三篇：《夢(mèng)的解析》讀書報(bào)告

夢(mèng)是愿望的達(dá)成-----《夢(mèng)的解析》讀書筆記

初讀《夢(mèng)的解析》時(shí)就發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)的確是一門很深?yuàn)W很復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，由于夢(mèng)的材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體來(lái)源。這些本身就已經(jīng)決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。這些因素疊加在一起使得夢(mèng)的寓意更顯得神秘莫測(cè)。

然而，在通讀全書后我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是淺顯的夢(mèng)還是深?yuàn)W難懂的夢(mèng)，無(wú)論是夢(mèng)的顯意還是隱意，大多數(shù)都是愿望的達(dá)成。書的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。

一，夢(mèng)的運(yùn)作壓制了痛苦感情，從而達(dá)成了愿望。

在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。由這種感覺引起喝水的愿望，而夢(mèng)告訴了我它已使這愿望達(dá)成，因此它確有其功能?！?/p>

相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而成人后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。

這這些都是由于夢(mèng)的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)。

二，夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望

夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：當(dāng)我們有題目做不出來(lái)時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見做題目的場(chǎng)景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上許多科學(xué)家都在夢(mèng)中解絕了科學(xué)難題。最著名的要數(shù)德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)苯分子結(jié)構(gòu)的故事。這個(gè)故事說(shuō)：一天晚上，凱庫(kù)勒坐馬車回家，在車上昏昏欲睡。在半夢(mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來(lái)，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫(kù)勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來(lái)是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。正是他對(duì)解決該問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望使得他在夢(mèng)中延續(xù)清醒時(shí)的精神活動(dòng)。

這種延續(xù)正是愿望的需求造成的，所以不難看出夢(mèng)的作用是滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中未能達(dá)成的愿望。

三，夢(mèng)能滿足那些在白天被排擠與潛抑的愿望。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么但我們處于青春期時(shí)常常會(huì)做一些有關(guān)異性的夢(mèng)。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向R教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔?。我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)?！?/p>

這些都說(shuō)明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。

四，令人不快的夢(mèng)，也和別的夢(mèng)一樣，同是愿望達(dá)成。

作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而R受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情形下，潛意識(shí)和意識(shí)的愿望相符合。在第二種情形下，意識(shí)與潛意識(shí)（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。在此種情況下，夢(mèng)者的感覺是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼?；蛘咚X時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒有兩樣?！?/p>

因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。

夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。

弗洛伊德在書中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。”

正是夢(mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康?？梢哉f(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。

了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)

象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

2009-12-12

第四篇：夢(mèng)的解析___讀書筆記

《夢(mèng)的解析》讀書筆記

在社會(huì)學(xué)的課堂上，丘霞老師推薦了很多書目供我們選擇閱讀，比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《菊與刀》等等。在我聽到《夢(mèng)的解析》這本書時(shí)，頓時(shí)產(chǎn)生了想要閱讀的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)閺男〉酱?，自己都?duì)夢(mèng)有著很大的好奇，為什么我會(huì)夢(mèng)到我騎在老虎的背上？為什么我會(huì)夢(mèng)到爸爸媽媽？為什么這么有趣的夢(mèng)在我醒來(lái)之后就不記得了呢？太多的好奇，太多的疑問(wèn)，驅(qū)使我對(duì)《夢(mèng)的解析》產(chǎn)生了一種獨(dú)特的興趣。所以，我也選擇了這本書來(lái)閱讀然后寫讀書筆記。

首先，我先對(duì)我閱讀的這本書做個(gè)大概的介紹（不涉及書里面的實(shí)質(zhì)內(nèi)容）。書名：《夢(mèng)的解析》

書的著作者：奧地利 弗洛伊德

翻譯者：周艷紅、胡惠君

出版社：上海三聯(lián)書店

版次：2008年1月第1版；印次：2010年12月第5次印刷

弗洛伊德: 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

“《夢(mèng)的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認(rèn)可，在弗洛伊德生前，一共出了八版?！秹?mèng)的解析》已被視為精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分和三大理論支柱之一。現(xiàn)在，一些西方學(xué)者把《夢(mèng)的解析》稱為“揭示人類心靈的奧秘”之作。美國(guó)前全國(guó)圖書館協(xié)會(huì)主席唐斯博士將這本書列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一”——編者

有了粗略的認(rèn)識(shí)后，接下來(lái)我將就這本書的具體內(nèi)容以我的視角和領(lǐng)悟進(jìn)行分析和概述。

我將這本書的內(nèi)容分成兩個(gè)部分，第一部分是弗洛伊德對(duì)前人的理論以及觀點(diǎn)進(jìn)行收集和展示，它表現(xiàn)的是弗洛伊德對(duì)于前人對(duì)夢(mèng)的研究的成果的熟知，以及他對(duì)這些成果的尊重。當(dāng)然，這些重要的理論也為弗洛伊德自己日后的研究奠定了基礎(chǔ)。第二部分則是弗洛伊德將自己的研究成果進(jìn)行一一的展示和剖析，將夢(mèng)的整一個(gè)過(guò)程清晰地向讀者攤開。這兩個(gè)部分可以說(shuō)很完整地將一直以來(lái)人們所關(guān)注的夢(mèng)的解析的成果告訴了讀者，書中不僅有理論的陳訴和分析，更是有大量的實(shí)際案例的分析，使整本書內(nèi)容相當(dāng)?shù)暮駥?shí)。

接著，我將這兩個(gè)部分分開進(jìn)行闡述：

第一部分 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)

前面有提到這部分是弗洛伊德對(duì)前人理論和觀點(diǎn)的陳訴，里面包含了不同學(xué)者對(duì)夢(mèng)的不同的理解和看法，其中有完全對(duì)立的觀點(diǎn)，也有相互依存的觀點(diǎn)。弗洛伊德不帶有主觀色彩地對(duì)它們進(jìn)行了充分地展示，體現(xiàn)了對(duì)前人的敬畏和尊重，也是對(duì)研究的一種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的體現(xiàn)。

這部分具體包含了以下的一些內(nèi)容：

1.夢(mèng)和清醒生活之間的關(guān)系，主要分為三種：一是雖然夢(mèng)并不是源于另一

個(gè)世界，但確實(shí)把他帶到了另一個(gè)世界（布達(dá)赫、斯圖呂貝爾等）；

2.3.4.5.6.7.8.二是夢(mèng)是清醒生活的持續(xù)，夢(mèng)和我們不久前在于意識(shí)中存在的想法有關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關(guān)（哈夫納、莫里、詹森等）；三是夢(mèng)立足于顯示，夢(mèng)中情景往往是有規(guī)律地包含了夢(mèng)者在清醒時(shí)所思考的事情（馬斯、溫特斯坦、拉德斯托克、盧克萊修等）。夢(mèng)的材料：夢(mèng)中記憶 夢(mèng)中記憶功能呈現(xiàn)了一些特點(diǎn)：一是夢(mèng)可以根據(jù)自身的需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶內(nèi)容的事情；二是與記憶加強(qiáng)有關(guān)的夢(mèng)，它常常在夢(mèng)中有夢(mèng)，而接下去做的夢(mèng)會(huì)對(duì)最初出現(xiàn)的、含混的記憶做出徹底的鑒別；三是另一種夢(mèng)經(jīng)常采取的資料并在夢(mèng)里不斷出現(xiàn)的源泉是同年的經(jīng)歷；四是夢(mèng)里記憶最顯著和最費(fèi)解的特征，體現(xiàn)在夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)的材料上。夢(mèng)的刺激和來(lái)源 這部分是相當(dāng)詳細(xì)的，由夢(mèng)的來(lái)源分成了四個(gè)部分，分別是外部（客觀的）感覺刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺刺激、內(nèi)部（器官的）軀體刺激、純心理刺激源。然后每一部分都有不同的學(xué)者進(jìn)行證實(shí)和闡述，詳細(xì)地介紹了夢(mèng)具體來(lái)源于什么，并用相關(guān)的理論和事實(shí)支撐。為什么醒后會(huì)忘記夢(mèng) 這部分主要呈現(xiàn)了斯圖呂貝爾和鮑納特利的研究成果：白天清醒，會(huì)忘記大部分感覺和知覺（太微弱）；大部分夢(mèng)的意象只發(fā)生過(guò)一次，很難被記?。粯?gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容的東西缺少實(shí)際內(nèi)容；大部分人對(duì)夢(mèng)沒有什么興趣（前四個(gè)由斯圖呂貝爾提出）；清醒狀態(tài)和睡眠的存在，感覺的變化無(wú)益于兩者間的互惠性復(fù)制；夢(mèng)里有意念的材料的非凡安排使得它們難以轉(zhuǎn)換到清醒的意識(shí)中（后三個(gè)由鮑納特利提出）。夢(mèng)的顯著心理學(xué)特征 簡(jiǎn)單介紹了夢(mèng)的一些心理學(xué)的特征，然后對(duì)比了夢(mèng)與白天對(duì)應(yīng)思想的區(qū)別，主要是將觀念轉(zhuǎn)化為幻覺。然后提到不能把因果律應(yīng)用在夢(mèng)的內(nèi)容上，因?yàn)閴?mèng)本身就是具有跳躍感的，有很強(qiáng)的扭轉(zhuǎn)能力。且不連貫性是夢(mèng)的主要特征之一。夢(mèng)中的道德感 首先，對(duì)于夢(mèng)中的道德，有兩個(gè)不同的看法：一是認(rèn)為道德在夢(mèng)中不占支配地位（詹森）；二是認(rèn)為在夢(mèng)中人的道德特點(diǎn)也和白天一樣存在與夢(mèng)生活中（叔本華、費(fèi)舍爾、蕭爾茨、希爾德布蘭特）。由此，也引起了對(duì)于夢(mèng)的責(zé)任性和非責(zé)任性的爭(zhēng)論。做夢(mèng)及其功能的理論 在這章節(jié)中對(duì)夢(mèng)的理論進(jìn)行了分類，大致分為三類：一是白天的精神活動(dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中，心靈不入睡，它的機(jī)能依然是完整的，但由于處于睡眠狀態(tài)中，有異于清醒，在睡時(shí)它的正常功能必然產(chǎn)生迥異的結(jié)果；二是與第一種相反的理論，認(rèn)為夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低；三是凡是白天清醒時(shí)，心靈無(wú)法或根本無(wú)精神活動(dòng)的能力和傾向?？梢哉f(shuō)第一種理論是根據(jù)偏執(zhí)狂的模式來(lái)構(gòu)建夢(mèng)的，而第二種則將夢(mèng)類似于心里缺欠和精神錯(cuò)亂。夢(mèng)和精神疾病的關(guān)系

這里主要是不同學(xué)者的認(rèn)識(shí)，比如圣·德·?？说趟埂皦?mèng)是精神病的始作俑者”，康德“瘋子是清醒的夢(mèng)人”。雖然對(duì)于它們的關(guān)系有著不

同的說(shuō)法，可是有一點(diǎn)我們不容置疑，就是它們兩者之間有著一種神

秘的關(guān)系。

第二部分 弗洛伊德對(duì)自己的研究?jī)?nèi)容的剖析

雖然夢(mèng)的解析是個(gè)復(fù)雜又深?yuàn)W的課題，里面有著很多很多的前提和結(jié)論?？墒窃谶@本書中，弗洛伊德將敘述的順序安排得非常巧妙，使讀者能夠很清晰地跟著他的步調(diào)走。要研究一樣物體，當(dāng)你確定要實(shí)施，那么你必然有著充足的把握，即心里有著自己的研究方法。所以弗洛伊德在最始就搬出了他自己的夢(mèng)的解析的方法。然后，你研究一樣?xùn)|西必定是對(duì)它所產(chǎn)生的意義有興趣，所以接著弗洛伊德便給出了夢(mèng)的最終目的——欲望的滿足。這也是貫穿整一本書的結(jié)論，之后的很多夢(mèng)的解析都是在這個(gè)前提下進(jìn)行的。之后關(guān)于夢(mèng)的偽裝，在我看來(lái)其實(shí)是對(duì)夢(mèng)是欲望的滿足的一個(gè)延伸，從側(cè)面也證實(shí)了前面觀點(diǎn)的正確性。一切準(zhǔn)備工作就緒之后，便開始了真正的主體部分，從夢(mèng)的形成到夢(mèng)的工作，夢(mèng)的完成，按照清晰的順序進(jìn)行一一的解釋分析。

這樣的安排，不得不讓人佩服，是一個(gè)原本復(fù)雜的東西，清晰明了的展現(xiàn)在了我們的面前。這足以體現(xiàn)作者本身對(duì)這個(gè)事物熟識(shí)程度，以及他清晰和強(qiáng)大的邏輯思維能力。

就具體內(nèi)容進(jìn)行更為詳細(xì)的介紹：

1.夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析

這部分，首先先將很早以前科學(xué)界運(yùn)用的兩種解釋夢(mèng)的方法進(jìn)行了介紹：一是幫夢(mèng)視為一個(gè)整體，并力圖用另外的內(nèi)容去取代它，這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該是可以理解的，就某種意義而言，帶有象征性；二是解碼法，把夢(mèng)當(dāng)做一種密碼，在這種密碼系統(tǒng)里，每一個(gè)符號(hào)都可以按固定的方法轉(zhuǎn)化為另一種我們已確定其意義的符號(hào)。在弗洛伊德看來(lái)，這兩種方法都有著自身的缺陷，所以他繼而提出了他自己的方法：把夢(mèng)當(dāng)成一種癥狀看待，把夢(mèng)的解析當(dāng)接解除癥狀的方法。采用這方法，必須讓病人有兩種變化：一是加強(qiáng)對(duì)精神感受的注意力，二是降低對(duì)白天那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。為了證明這個(gè)方法的有效性，弗洛伊德為我們展示里一個(gè)具體夢(mèng)例的分析。

2.夢(mèng)是欲望的滿足

這是夢(mèng)最根本的目的，弗洛伊德通過(guò)對(duì)各種夢(mèng)的分析，有成年人的，有孩童的，然后總結(jié)歸納得出了這一個(gè)結(jié)論。同時(shí)這個(gè)結(jié)論也在各種夢(mèng)的解析過(guò)程中不斷的被證實(shí)。這是本書最根本的結(jié)論，可以說(shuō)是整本書的一個(gè)根基，之后的所有理論都建立在此基礎(chǔ)之上的。

3.夢(mèng)的偽裝

夢(mèng)的偽裝就是夢(mèng)的稽查作用。也許有人認(rèn)為一些不愉快的夢(mèng)并不是欲望的滿足，但是這一章節(jié)，就清晰地解釋了其實(shí)那些夢(mèng)也是對(duì)欲望的一種滿足，只不過(guò)是每一個(gè)人都有一些欲望不想對(duì)別人說(shuō)，甚至自己也不愿承認(rèn)。因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的主題以及由此而產(chǎn)生的欲望存在一種強(qiáng)烈的放，以及很想把它一直下去的欲望，所以夢(mèng)就進(jìn)行掩飾，使其偽裝得無(wú)從辨認(rèn)。這從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，側(cè)面驗(yàn)證了前一章結(jié)論的正確性。

4.夢(mèng)的材料及來(lái)源

其實(shí)夢(mèng)的來(lái)源在第一部分里面已經(jīng)很詳細(xì)地進(jìn)行過(guò)分析了，也最后得出了

四個(gè)結(jié)論。所以這個(gè)章節(jié)主要是在分析夢(mèng)的材料，主要由兩個(gè)部分組成，一個(gè)是夢(mèng)的近期和無(wú)關(guān)緊要的材料，另一個(gè)就是來(lái)自幼兒期的材料。然后對(duì)于夢(mèng)材料在夢(mèng)中的呈現(xiàn)的方式也做了說(shuō)明：發(fā)生在近期，對(duì)于我們的思想而言具有重要意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中直接呈現(xiàn)；幾個(gè)發(fā)生在近期的并且具有意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中結(jié)合成一個(gè)整體；一個(gè)或更多的重要經(jīng)驗(yàn)會(huì)在相同時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生，但瑣碎的記憶也會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)；一個(gè)內(nèi)部的重要經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中往往是以一個(gè)近期的但次要的印象呈現(xiàn)出來(lái)。

5.夢(mèng)的工作

這是整本書的主體部分，也是整本書最具精華的部分。內(nèi)容上的重要性和全面性都是無(wú)可比擬的。在這一章里面作者提出了很多的概念，如夢(mèng)的凝縮作用、夢(mèng)的移置作用、夢(mèng)的變現(xiàn)方式、夢(mèng)的認(rèn)同作用、夢(mèng)的表現(xiàn)力等等。凝聚作用：通過(guò)省略來(lái)體現(xiàn)的，換言之，夢(mèng)并非夢(mèng)念的忠實(shí)翻譯或是它的不動(dòng)的投射，而只是夢(mèng)念的部分的、破碎的復(fù)制。

移置作用：夢(mèng)能拒絕高度強(qiáng)調(diào)和受多方面強(qiáng)化了的那些元素，而選在屬性上次于它們的那些元素作用的夢(mèng)的內(nèi)容。移置作用的結(jié)果是讓夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)念的核心不再有類似的地方，夢(mèng)所呈現(xiàn)的只是存在與潛意識(shí)之中的夢(mèng)的欲望的一種滿足。夢(mèng)元素具有多重決定作用?？梢哉f(shuō)，移置作用也是完成夢(mèng)的偽裝的一種方法。其中，夢(mèng)念中能夠進(jìn)入夢(mèng)的那些元素需要具備一個(gè)條件：它們必須脫離由抵抗施加的稽查作用。

夢(mèng)的表現(xiàn)方式：夢(mèng)表現(xiàn)因果關(guān)系有兩種方式：一是以夢(mèng)的順序來(lái)呈現(xiàn)，二是意象的直接轉(zhuǎn)變。

認(rèn)同作用：和共同元素有關(guān)的單一一個(gè)人在顯夢(mèng)里出現(xiàn)，第二個(gè)或別人在夢(mèng)中都好像受到壓抑。

復(fù)合作用：能擴(kuò)展到好幾個(gè)人，夢(mèng)中的情景有事把各種人的特征中和在一起，但不表現(xiàn)為一種相同的特征。

夢(mèng)的表現(xiàn)力：夢(mèng)的表現(xiàn)只是由模糊的詞語(yǔ)表達(dá)結(jié)合而成的。夢(mèng)對(duì)所使用的特殊精神材料表現(xiàn)力大都為視覺形象的表現(xiàn)力。夢(mèng)只是利用潛意識(shí)思維中已存在的象征。

夢(mèng)的象征表現(xiàn)：在夢(mèng)中，共同象征比共同語(yǔ)言的使用更為廣泛。象征的歧視性和夢(mèng)能做“過(guò)度解釋”的特征有關(guān)，即夢(mèng)的單一內(nèi)容可以代表性質(zhì)上完全不容的思想和愿望。

夢(mèng)中的計(jì)算和言語(yǔ)：夢(mèng)的工作是將數(shù)字和言語(yǔ)作為表達(dá)目的的一種媒介。潤(rùn)飾作用：這是形成夢(mèng)的內(nèi)容的第四個(gè)因素。它將夢(mèng)進(jìn)行潤(rùn)飾，使夢(mèng)不再荒謬和斷裂，并和理智的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗨?。?duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)飾的精神功能極有可能和清醒的思維活動(dòng)是一回事。

6.夢(mèng)的過(guò)程心理學(xué)

這一章節(jié)是從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析。夢(mèng)的遺忘，心理學(xué)分析，主要在抵抗中出現(xiàn)，夢(mèng)之所以能夠形成，是由于夜間抵抗作用削弱了。所以提出了有助于夢(mèng)的形成的兩個(gè)因素：一是抵抗力量的削弱，二是對(duì)抵抗的逃避。從心理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，我們?cè)诎滋焖纬傻乃枷肱灾В灰梢詭椭覀儼l(fā)現(xiàn)正在找尋的夢(mèng)念什么，那么它的數(shù)量和性質(zhì)是不重要地。這章節(jié)還有一個(gè)很重要的概念：就是退行。書中通過(guò)兩幅示意圖進(jìn)行清晰的展示這個(gè)過(guò)程的。如果我們把清醒生活中來(lái)自潛意識(shí)的精神過(guò)程的發(fā)展看做是“前行的”，那么，夢(mèng)就具備一種“退行”的性質(zhì)。有三種退行現(xiàn)象：地形學(xué)退

行、時(shí)間退行、形式退行。夢(mèng)之所以會(huì)是愿望滿足，心理學(xué)上認(rèn)為，源于它們是潛意識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)物，而潛意識(shí)的活動(dòng)，除了愿望滿足以外，沒有別的目標(biāo)。這一章對(duì)于幾組名詞進(jìn)行了對(duì)比解析，即原發(fā)過(guò)程和繼發(fā)過(guò)、潛意識(shí)和潛意識(shí)。

對(duì)于整本書的具體分析就結(jié)束了，這只是我在閱讀玩整本書之后，做的整理和一個(gè)梗概。書中內(nèi)容當(dāng)然比這些要豐富很多，里面不得不提的就是大量的夢(mèng)例的分析，這些夢(mèng)例的存在，是對(duì)整本書里的結(jié)論最好的佐證。我在看完整本書后，雖然依然不能解析一個(gè)具體的夢(mèng)例，雖然無(wú)法解釋很多的疑惑，但是我知道了很多以前我疑惑的東西。對(duì)于夢(mèng)材料的來(lái)源以及夢(mèng)的遺忘，還有夢(mèng)具體在形成過(guò)程中進(jìn)行的一系列復(fù)雜的工作，我還是有了很深入的一個(gè)了解。這也是我看這本書最大的一個(gè)收獲。我認(rèn)為這樣一部著作，值得我們?nèi)ラ喿x，或許每一遍都會(huì)有不一樣的收獲。因?yàn)槔锩嬗兄嗟母拍?，太多的結(jié)論，每一個(gè)都值得我們?nèi)ド钊氲赝魄煤妥聊?。由于我只看了一遍，可能還是對(duì)其中很多的東西處于半知半解狀態(tài)，但是我想，我會(huì)繼續(xù)閱讀第二遍甚至是第三變。

第五篇：《夢(mèng)的解析》讀后感

《夢(mèng)的解析》讀后感

每個(gè)人從出生起就被賦予了做夢(mèng)的權(quán)力，我們做個(gè)各種稀奇古怪的夢(mèng)，但是在夢(mèng)中，我們的感覺是那么的真實(shí)，完全感覺不到我們只是在虛幻的世界。小時(shí)候我們常常會(huì)思考，為什么我們會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)有噩夢(mèng)與美夢(mèng)，為什么無(wú)法深刻記住我們的夢(mèng)境，可以時(shí)到今日，還是無(wú)法找到解答。

對(duì)于夢(mèng)的意義和象征，從古到今一直就有很多人研究。盡管夢(mèng)在人們的心目中多多少少帶點(diǎn)荒誕和不真實(shí)的成份，但是夢(mèng)卻給我們一種奇怪的感覺。有時(shí)候夢(mèng)給我們很熟悉的感覺，但是一覺醒來(lái)卻什么都想不起來(lái)；有時(shí)候明明沒去過(guò)一個(gè)地方，但是這個(gè)地方卻能給我們一種熟悉感，仿佛什么時(shí)候曾到過(guò)這里。中國(guó)古代也有周公解夢(mèng)，認(rèn)為夢(mèng)中的景象是現(xiàn)實(shí)的一種延續(xù)。而在西方世界的古代，他們也喜歡將夢(mèng)認(rèn)為是用來(lái)預(yù)言未來(lái)的。在希臘神話里，許多人會(huì)在夢(mèng)里看見神諭想要給他們的指示。古人常將夢(mèng)看成是未來(lái)的象征，甚至在許多電視劇里也高度渲染了這種可能性。

近代對(duì)夢(mèng)的解答有開拓型的發(fā)現(xiàn)的人，就是著名的心理學(xué)大師弗洛伊德。他之所以格外重視夢(mèng)，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)釋夢(mèng)是為了解人的心靈深處與潛意識(shí)的利器。弗洛伊德說(shuō)，本我只求快樂，而自我講現(xiàn)實(shí)原則，他要看一個(gè)愿望是不是現(xiàn)實(shí)，要考慮滿足自己愿望的方法。

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。?

二．夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)?自我?在既要休息又得不到完全體息，即自我?處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。

三．弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為?夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)?。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：?潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。?通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。

弗洛伊德認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)。夢(mèng)是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，夢(mèng)的檢查機(jī)制?超我?變得松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研

究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。

其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是?性?，而?性?又是人的本能，對(duì)于?性?的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的?！秹?mèng)的解析》一書在西方影響十分深遠(yuǎn)，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。因此，西方有些學(xué)者認(rèn)為，大概沒有人比弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的觀念、文學(xué)和藝術(shù)發(fā)揮過(guò)更大的影響了。