第一篇：戴望舒詩(shī)歌欣賞

戴望舒詩(shī)歌賞析

一、戴望舒：現(xiàn)代詩(shī)派的旗手

戴望舒，本名戴朝寀，1905年生于浙江杭州，1925年入上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法國(guó)文學(xué)，受到法國(guó)象征派的影響，曾與同學(xué)施蟄存、杜衡等人創(chuàng)辦《瓔珞》旬刊，發(fā)表法國(guó)象征派詩(shī)人魏爾倫的譯詩(shī)；1932年參加施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志的編輯工作；1932至1935年游學(xué)法國(guó)，進(jìn)一步領(lǐng)受西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的精髓；回國(guó)后與卞之琳、馮至等創(chuàng)辦《新詩(shī)》月刊，提倡“純?cè)姟眲?chuàng)作，是20世紀(jì)30年代與新格律派、革命詩(shī)派鼎足而立的另一重要詩(shī)歌流派——現(xiàn)代詩(shī)派的領(lǐng)袖人物。以他為中心的現(xiàn)代詩(shī)派的崛起，標(biāo)志著象征派詩(shī)歌在中國(guó)的徹底本土化和成熟，以對(duì)中國(guó)古典傳統(tǒng)詩(shī)歌精華的有效承繼和對(duì)西方象征派詩(shī)歌觀念和技藝的有效化用，及兩者的完美融匯，大大推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)藝的發(fā)展。出版有《我的記憶》、《望舒草》、《望舒詩(shī)稿》和《災(zāi)難的歲月》等詩(shī)集。

同樣深受法國(guó)象征派詩(shī)歌的影響，同樣致力于更具現(xiàn)代意味的象征詩(shī)的創(chuàng)作，與初期象征派詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物李金發(fā)相比，二人所受教育的不同、進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域方式的不同，決定了前者的創(chuàng)作只是一次對(duì)西方象征派詩(shī)藝生澀的、失敗的移植和試驗(yàn)，而后者則顯然具備了更多博采新舊、融匯中西的能力，使象征派詩(shī)歌這一現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)不僅牢牢扎根于中國(guó)的國(guó)土，而且迅速地茁壯成長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)。戴望舒有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，他開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作之時(shí)，正是新月派極大影響詩(shī)壇創(chuàng)作之風(fēng)時(shí)，其成名之作《雨巷》于1928年8月發(fā)表于葉圣陶主編的《小說(shuō)月報(bào)》，以其流暢的用韻和古典的音樂(lè)美，被盛贊為“替新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元”，并為戴望舒贏得“雨巷詩(shī)人”的美譽(yù)時(shí)，我們很輕易就能看到新月派“三美”主張對(duì)詩(shī)人的影響。雖然后來(lái)詩(shī)人很快就“開(kāi)始對(duì)詩(shī)歌底他所謂‘音樂(lè)的成分’勇敢地反叛了”（杜衡：《望舒草序》），但植根于本土的詩(shī)創(chuàng)作起程顯然使戴望舒在選擇更適合表現(xiàn)“現(xiàn)代人的現(xiàn)代情緒”的西方象征詩(shī)派的精神和技藝之時(shí)有了清晰的指向性，與李金發(fā)式盲目的模仿和無(wú)選擇的移植有了質(zhì)的區(qū)別。

戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)階段。第一階段以《雨巷》為代表，以對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌意象和意境的成功化用、優(yōu)美的音樂(lè)旋律及整體的象征意味，顯示了詩(shī)人良好的古典文學(xué)素養(yǎng)和初步整合中西詩(shī)歌精神的努力；第二階段以《我的記憶》為代表，詩(shī)人放棄了早期對(duì)詩(shī)歌韻腳的生硬拼湊和音樂(lè)化追求，宣稱：“詩(shī)不能借重音樂(lè)”，“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上”，用內(nèi)在的情緒的節(jié)奏來(lái)取代字句的節(jié)奏，是具有散文美的自由體現(xiàn)代詩(shī)，即“用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)形”，以表現(xiàn)“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒”，一方面擺脫了新月詩(shī)派陷入格律化泥沼的弊病，一方面去除了初期象征派怪異的“神秘”氣息，為自己找到了“最合腳的鞋子”，這一時(shí)期是他詩(shī)歌創(chuàng)作的豐收期；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入第三個(gè)階段，詩(shī)人開(kāi)始為民族的解放戰(zhàn)爭(zhēng)吶喊鼓呼，創(chuàng)作與民族命運(yùn)、時(shí)代情緒緊密結(jié)合，詩(shī)風(fēng)積極明朗，情調(diào)較為高昂。

教材所選《尋夢(mèng)者》及《樂(lè)園鳥》均為詩(shī)人第二階段的創(chuàng)作，所表現(xiàn)的正是詩(shī)人“在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱”。如果說(shuō)李金發(fā)的創(chuàng)作還有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的成分，因完全脫離民族心理和時(shí)代美感而不為更多人所接受的話，那么，“現(xiàn)代詩(shī)派雖然沒(méi)有直接反映尖銳而嚴(yán)峻的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但在將現(xiàn)代意識(shí)詩(shī)化為藝術(shù)感覺(jué)方面卻最終促成了新詩(shī)向內(nèi)心體驗(yàn)與個(gè)性自我袒露的轉(zhuǎn)移，將現(xiàn)代人的精神深層揭示得更為綿密、細(xì)膩與繁富，打開(kāi)了比現(xiàn)實(shí)生活廣闊十倍的心靈空間，在更高層次上開(kāi)掘了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?！保_振亞：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論》，P94，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版）作為現(xiàn)代詩(shī)派的旗手，戴望舒真正以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)個(gè)體內(nèi)心的深入探索，實(shí)現(xiàn)了對(duì)一個(gè)群體“現(xiàn)代情緒”的表達(dá)：“生在這悲哀的時(shí)代”，“像我們這年歲的稍稍敏感的人，差不多誰(shuí)都感到時(shí)代底重壓在自己底肩仔上，因而吶喊，或是因而幻滅”（杜衡：《望舒草序》），現(xiàn)實(shí)的追求“幻滅”之后，詩(shī)人躲進(jìn)自我內(nèi)心世界，以文學(xué)上的純藝術(shù)追求對(duì)抗外界的嚴(yán)酷。在他的筆下，多是一些孤獨(dú)的失路人的形象：尋夢(mèng)者、單戀者、夜行人??，他對(duì)自己以及自己所代表的這一知識(shí)群體在時(shí)代的十字路口找不到出路的，悲苦、哀愁、彷徨、迷惘的心靈世界的深入剖解，正體現(xiàn)出這些“小處敏感，大處茫然”的人們的幻滅和幻滅中仍葆有的對(duì)理想的不懈追求，雖然那理想并不明朗，雖然追求的過(guò)程中不停地有懷疑，有疲憊，但就象那只“春，夏，秋，冬，/晝，夜，沒(méi)有休止”地飛著的“樂(lè)園鳥”一樣，不曾徹底放棄過(guò)希望。

二、《尋夢(mèng)者》：孤獨(dú)而執(zhí)著的追夢(mèng)人

現(xiàn)代詩(shī)派在20世紀(jì)30年代的中國(guó)出現(xiàn)，有著必然的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)因素，一方面是徹底反封建的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，整個(gè)民族民主自由精神的張揚(yáng)和個(gè)性解放要求的高張，一方面是繼之而來(lái)的大革命失敗所導(dǎo)致的白色恐怖與社會(huì)動(dòng)蕩，在血腥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，曾高揚(yáng)反封建的、民主自由平等旗幟的現(xiàn)代知識(shí)分子陷入了普遍的虛無(wú)幻滅悲觀情緒中，對(duì)于社會(huì)發(fā)展、個(gè)體價(jià)值都失去了判斷力，充滿了彷徨無(wú)路的失落感。由于缺乏與殘酷現(xiàn)實(shí)直接對(duì)抗的勇氣，而退回自我內(nèi)心，用所謂“純?cè)姟钡臉?gòu)制來(lái)?yè)嵛總€(gè)體“受傷的靈魂”，發(fā)出心靈的哀聲，然而，這樣一群敏感而脆弱的詩(shī)人，又不屑于作郭沫若“狂叫”、“直說(shuō)”式的“自我表現(xiàn)”，認(rèn)為：“一個(gè)人在夢(mèng)里泄漏自己底潛意識(shí)，在詩(shī)作里泄漏隱秘的靈魂，然而也只是像夢(mèng)一般的朦朧的”，詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)在于“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”，追求詩(shī)情表現(xiàn)的朦朧含蓄美，而詩(shī)歌創(chuàng)作充滿暗示、象征，對(duì)個(gè)體情緒的表達(dá)“幽微精妙”，充滿曲折隱晦的朦朧美的法國(guó)象征派詩(shī)歌，無(wú)疑極大地暗合了詩(shī)人們的審美旨趣，成為他們創(chuàng)作借鑒的首選。

《尋夢(mèng)者》中塑造的這個(gè)不屈不撓的、以生命的代價(jià)來(lái)?yè)Q取夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的“尋夢(mèng)者”形象，正是詩(shī)人所代表的一部分現(xiàn)代知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的情緒的集中體現(xiàn)，他們有自己的“夢(mèng)”，雖然詩(shī)人并不明確地知道這“夢(mèng)”的確切指向和清晰內(nèi)涵，但它一定代表著人生的光明、希望和一切的美好：“它有天上的云雨聲，/它有海上的風(fēng)濤聲，/它會(huì)使你的心沉醉。”并堅(jiān)信“把它在海水里養(yǎng)九年，/把它在天水里養(yǎng)九年，”經(jīng)過(guò)不懈的、堅(jiān)韌的追求和探索之后，“夢(mèng)會(huì)開(kāi)出花來(lái)的，/夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的”，雖然是“在你已衰老了的時(shí)候”，但一定要有“夢(mèng)”，一定要堅(jiān)信這“夢(mèng)”之“花”的“開(kāi)綻”，這是一個(gè)執(zhí)于理想，且不曾妥協(xié)的形象。這個(gè)孤獨(dú)執(zhí)著的追夢(mèng)人形象，代表了當(dāng)時(shí)部分現(xiàn)代知識(shí)分子在失望中掙扎、在痛苦里求索，既憂郁彷徨、又不懈追求的典型心態(tài)。

三、《尋夢(mèng)者》閱讀提示與指導(dǎo)

本詩(shī)最大的特色，不僅在于詩(shī)歌感知與表述上的情感物象化，更在于全詩(shī)敘事框架的建構(gòu)和對(duì)話式情境的設(shè)置，此外，樸素純真的民間意象的引入、清新自然的現(xiàn)代口語(yǔ)的使用和詩(shī)人主體現(xiàn)代情緒的滲透，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的整體象征性。也即，詩(shī)人將自己的主體生命感悟投射在淳樸的民間意象“金色的貝”之上，并將之衍生為一個(gè)富有傳奇色彩的民間故事，通過(guò)抒情主體與“你”之間的親切對(duì)話，在具體情節(jié)的娓娓敘述中，象征性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)抒情主體情感的完美傳達(dá)。

詩(shī)歌共八節(jié)，每節(jié)三行，以敘述性口吻展開(kāi)，形成一個(gè)完整的敘事框架，甫一開(kāi)篇，詩(shī)人直接表白自己對(duì)希望的信心：“夢(mèng)會(huì)開(kāi)出花來(lái)的，/夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的”，第三句則將自己的理想物化為“無(wú)價(jià)的珍寶”，即“金色的貝”。以后六節(jié)，相繼敘述“珍寶”的所在（“在青色的大海的底里，/深藏著金色的貝一枚”），要想找到它，必將經(jīng)歷一個(gè)艱辛的旅程（“攀九年的冰山”、“航九年的旱?！保蟛庞小罢鋵殹鲍@得，“冰山”和“旱?！奔仁亲匀唤绲碾U(xiǎn)阻，更象征了人生歷程的磨難；“珍寶”的無(wú)上價(jià)值令人覺(jué)得欣慰（“它會(huì)使你的心沉醉”），然而尋寶的旅程到此并未結(jié)束，要實(shí)現(xiàn)“珍寶”的燦爛“開(kāi)綻”，還需“把它在海水里養(yǎng)九年，/把它在天水里養(yǎng)九年”——四個(gè)“九年”，暗示了“夢(mèng)”的難于獲得和實(shí)現(xiàn)，在中國(guó)民間，“九”代表著至大至極，顯然，“尋夢(mèng)”的旅程是艱辛而漫長(zhǎng)的，然只有經(jīng)歷了這曲折和磨難，那“金色的貝”才終于吐出了“桃色的珠”，“尋夢(mèng)者”的理想終于實(shí)現(xiàn)了：“一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來(lái)了”；最后一節(jié)與篇首呼應(yīng)：“你的夢(mèng)開(kāi)出花來(lái)了。/你的夢(mèng)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)了”，實(shí)現(xiàn)了首尾相連的圓圈式抒情，使抒情主體的情感在統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了升華和深化，詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追求體現(xiàn)無(wú)遺。要注意的是，抒情主體在理想的追逐過(guò)程中并不一直葆有這樂(lè)觀無(wú)畏，末句“在你已衰老了的時(shí)候”，出現(xiàn)得如此地輕，然而它一下子連接起前面的“當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，/當(dāng)你眼睛朦朧了的時(shí)候”，讓人涌起無(wú)限的傷感：當(dāng)理想最終實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這“尋夢(mèng)者”已經(jīng)衰老了，付出了近乎一生的代價(jià)，這理想的追逐之旅中，也有了那么一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)奈與疲憊。

詩(shī)歌這種藝術(shù)效果的獲得，除了將主體情緒物化為民間代表美好的意象“金色的貝”、“桃色的珠”外，還表現(xiàn)在現(xiàn)代民間歌謠化口語(yǔ)的使用和對(duì)話情境的設(shè)置上。全詩(shī)八節(jié)，每節(jié)的前兩句在結(jié)構(gòu)上、語(yǔ)言上都大體一致，如“在青色的大海里，/在青色的大海的底里”，“你去攀九年的冰山吧，/你去航九年的旱海吧”，“把桃色的珠放在你懷里，/把桃色的珠放在你枕邊”，??等等，以相同字句的更迭復(fù)沓，強(qiáng)化詩(shī)歌的音樂(lè)性、抒情性，形成民間歌謠般和諧優(yōu)美的基調(diào)，使情緒的表達(dá)完美無(wú)間地融合在這種基調(diào)里。此外，詩(shī)歌中設(shè)置了抒情主體與“你”之間的一個(gè)對(duì)話情境，抒情主體使用了平白樸素的日?；谡Z(yǔ)，以一種平等親切的敘述口吻，如同長(zhǎng)者對(duì)晚輩講述故事般，將“尋夢(mèng)”的艱辛歷程娓娓道來(lái)，親切自如而又含蓄蘊(yùn)藉，將現(xiàn)代人執(zhí)于理想不懈追求而又不免彷徨感傷的情緒表現(xiàn)得“幽微精妙”。

四、《樂(lè)園鳥》：一只尋求自由和理想的鳥

與《尋夢(mèng)者》大體創(chuàng)作于同一時(shí)期的《樂(lè)園鳥》一詩(shī)，基本體現(xiàn)了詩(shī)人同樣的情緒走向：仍是在人生的十字路口徘徊、彷徨、憂傷，仍是在精神的困境中作困獸之斗，期待著有一天能從“永恒的苦役”中突圍而出。這一只“樂(lè)園鳥”的身上，投射著“尋夢(mèng)者”的身影，延續(xù)著“尋夢(mèng)者”的靈魂，同樣承載著抒情主體的生命體驗(yàn)和內(nèi)在情緒。如果非要比較，我們得說(shuō)，這一只“樂(lè)園鳥”，在長(zhǎng)久的“沒(méi)有休止”的、“永恒的苦役”般的飛行中，在上下苦苦的求索里，有些倦了，有些“寂寞”了，或者，有些頹廢了、迷惘了、絕望了：“翻到那首差不多灌注著作者底整個(gè)靈魂的《樂(lè)園鳥》，便會(huì)有怎樣一副絕望的情景顯在我們眼前！在這小小的五節(jié)詩(shī)里，望舒是把幾年前這樣渴望著回返去的‘那個(gè)如此青的天’也懷疑了，而發(fā)出‘自從亞當(dāng)夏娃被逐后，/那天上的花園已荒蕪到怎樣了？’的問(wèn)題來(lái)。”作為戴望舒的摯友，杜衡的這一番話，對(duì)于我們理解詩(shī)人，理解詩(shī)人塑造的這只泣血飛翔的“樂(lè)園鳥”的內(nèi)涵，顯然具有重要的意義。

作為五千年詩(shī)騷傳統(tǒng)里成長(zhǎng)起來(lái)的中華子孫，歷史上最偉大的浪漫主義大詩(shī)人屈原那瑰麗雄奇的藝術(shù)王國(guó)，那孤芳自賞、傲骨錚錚的自由人格，那對(duì)人生理想無(wú)悔地“上下求索”的精神力量，無(wú)不在現(xiàn)代詩(shī)人的骨子里留下了不可磨滅的痕跡，他們的創(chuàng)作中，來(lái)自屈騷的意象、典故、香草美人時(shí)有所見(jiàn)，詩(shī)人戴望舒甚至其筆名都取自《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，足見(jiàn)屈原及其人格力量對(duì)詩(shī)人的影響之深。《樂(lè)園鳥》中，那只“飛著，飛著，春，夏，秋，冬，/晝，夜，沒(méi)有休止”的“華羽的樂(lè)園鳥”，顯在的，亦是從屈子的《離騷》中飛出來(lái)的：“吾令風(fēng)鳥飛騰，繼之以日夜”，體現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)自我理想苦苦求索的內(nèi)在精神與先哲驚人的一致性。然而雖然這只“樂(lè)園鳥”從古代飛來(lái)，但既已進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)空，自然具備了更多的現(xiàn)代意味，那就是抒情主體不停的自我反省與自審：“這是幸福的云游呢，/還是永恒的苦役？”“這是神仙的佳肴呢，/還是為了對(duì)于天的鄉(xiāng)思？”

一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀詩(shī)歌意象和詩(shī)歌精神的繼承及繼承后的現(xiàn)代性創(chuàng)新，一方面是對(duì)西方現(xiàn)代文化及現(xiàn)代意識(shí)的引進(jìn)，西方圣經(jīng)文化的“原罪”意識(shí)、西方人對(duì)于天堂的向往和追求，也被詩(shī)人引入《樂(lè)園鳥》的創(chuàng)作中，這當(dāng)然不是生硬的捏合與雜揉，而是詩(shī)人敏感地尋找到了中西文化兩方在此處的精神契合點(diǎn)——都體現(xiàn)出人類對(duì)理想的執(zhí)著探索和不懈追求，以及要達(dá)到理想的彼岸人類必將經(jīng)受的重重艱難和痛苦，中西文化精神就這樣被詩(shī)人成功地整合起來(lái)，詩(shī)的意境廓大了。然而，“自從亞當(dāng)，夏娃被逐后”，人類費(fèi)力心力想要重返的那片天堂、樂(lè)土，“那天上的花園已荒蕪到怎樣了？”詩(shī)人有對(duì)理想彼岸的真誠(chéng)向往，然而又產(chǎn)生了疑問(wèn)：自己所追尋的，是否就是那光明的前途？是否一定能到達(dá)那幸福的彼岸？詩(shī)歌因此更富于深刻的現(xiàn)代意味。

五、《樂(lè)園鳥》閱讀提示與指導(dǎo) 本詩(shī)同樣采用了情感物化的感知與敘述方式：詩(shī)中那只不倦地飛行的“樂(lè)園鳥”恰恰就是詩(shī)人自身心靈的外化，是主觀情緒的客體對(duì)應(yīng)物。同樣要表達(dá)對(duì)于人生理想的苦苦追尋，《樂(lè)園鳥》依舊沿襲了《尋夢(mèng)者》將主體情感投射于具體物象的藝術(shù)手法，同樣采用了親切自然的心靈對(duì)話的方式，以抒情主體對(duì)“樂(lè)園鳥”的“五問(wèn)”，承續(xù)著屈原詩(shī)歌精神中的“天問(wèn)”，完成了現(xiàn)代知識(shí)分子主體的心靈自審和情感自剖。

詩(shī)歌在形式上的刻意設(shè)置無(wú)疑有助于強(qiáng)化這種情感自剖和心靈反省的強(qiáng)度與深度：全詩(shī)共四節(jié)，每節(jié)五句，而每節(jié)的第三句都成為詩(shī)眼，強(qiáng)化出在追求理想的人生旅途中一個(gè)苦苦思索著的抒情主人公的形象，他面對(duì)“在茫茫的青空中”不懈追求著的“樂(lè)園鳥”——也即詩(shī)人自己思想的化身，以“華羽的樂(lè)園鳥”這一輕輕的呼喚，開(kāi)始與“樂(lè)園鳥”之間反復(fù)的心靈交流，實(shí)際上則是主體靈魂的自我反思：這追求理想的過(guò)程，“這是幸福的云游呢，/還是永恒的苦役？”個(gè)體所追求的理想到底是什么？“是從樂(lè)園里來(lái)的呢，/還是到樂(lè)園里去的？”詩(shī)人不能給出一個(gè)明確的回答；而就在這不能確信的理想的追逐中，“在茫茫的青空中，/也覺(jué)得你的路途寂寞嗎？”由于對(duì)時(shí)代大潮的脫離，現(xiàn)代個(gè)體在這孤獨(dú)而漫長(zhǎng)得似乎看不到盡頭的路途中，不禁感受到了心靈的孤寂無(wú)依；假使理想就是那真的“樂(lè)園”，那么，“自從亞當(dāng)，夏娃被逐后，那天上的花園已荒蕪到怎樣了？”個(gè)體的理想是否真的有那么的美好？是否真的是那理想的彼岸？在反復(fù)的呼喚中，抒情主人公拋出一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題，情感一層層深入，思索一層層強(qiáng)化，將詩(shī)人一方面執(zhí)于理想的求索，另一方面又不時(shí)陷入彷徨悲觀的矛盾心境表現(xiàn)得淋漓盡致。杜衡說(shuō)《樂(lè)園鳥》最深切地體現(xiàn)出戴望舒的悲觀，誠(chéng)哉斯言！

六、孫玉石評(píng)《尋夢(mèng)者》

七、劉孟沐評(píng)《樂(lè)園鳥》

第二篇：戴望舒經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)歌四首

戴望舒經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)歌四首

（一）雨巷

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷，我希望逢著

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘。

她是有

丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘

像我一樣，像我一樣地

默默彳亍著，冷漠，凄清，又惆悵。

她靜默地走近

走近，又投出

太息一般的眼光，她飄過(guò)

像夢(mèng)一般地，像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。

像夢(mèng)中飄過(guò)

一枝丁香地，我身旁飄過(guò)這女郎；

她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的

太息般的眼光，她丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷，我希望飄過(guò) 一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘。

（二）尋夢(mèng)者

夢(mèng)會(huì)開(kāi)出花來(lái)的，夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的；

去求無(wú)價(jià)的珍寶吧。

在青色的大海里，在青色的大海的底里，深藏著金色的貝一枚。

你去攀九年的冰山吧，你去航九年的旱海吧，然后你逢到那金色的貝。

它有天上的云雨聲，它有海上的風(fēng)濤聲，它會(huì)使你的心沉醉。

把它在海水里養(yǎng)九年，把它在天水里養(yǎng)九年，然后，它在一個(gè)暗夜里開(kāi)綻了。

當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，當(dāng)你眼睛朦朧了的時(shí)候，金色的貝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你懷里，把桃色的珠放在你枕邊，于是一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來(lái)了。

你的夢(mèng)開(kāi)出花來(lái)了。你的夢(mèng)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)了，在你已衰老了的時(shí)候。

（三）到我這里來(lái)

到我這里來(lái)，假如你還存在著，全裸著，披散了你的發(fā)絲；

我將對(duì)你說(shuō)那只有我們兩人懂得的話。

我將對(duì)你說(shuō)為什么薔薇有金色的花瓣，為什么你有溫柔而馥郁的夢(mèng)，為什么錦葵會(huì)從我們的窗間探首進(jìn)來(lái)。

人們不知道的一切我們都會(huì)深深了解，除了我的手的顫動(dòng)和你的心的奔跳；

不要怕我發(fā)著異樣的光的眼睛，向我來(lái)；你將在我的臂間找到舒適的臥榻。

可是，啊，你是不存在著了，雖則你的記憶還使我溫柔地顫動(dòng)，而我是徒然地等待著你，每一個(gè)傍晚，在菩提樹(shù)下，沉思地，抽著煙。

（四）不要這樣盈盈地相看

不要這樣盈盈地相看，把你傷感的頭兒垂倒，靜，聽(tīng)啊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，在林里，在死葉上的希望又醒了。

是一個(gè)昔日的希望，它沉睡在林里已多年；

是一個(gè)纏綿煩瑣的希望，它早在遺忘里沉湮。

不要這樣盈盈地相看，把你傷感的頭兒垂倒，這一個(gè)昔日的希望，它已被你驚醒了。

這是纏綿煩瑣的希望，如今已被你驚起了，它又要依依地前來(lái)

將你與我煩擾。

不要這樣盈盈地相看，把你傷感的頭兒垂倒，靜，聽(tīng)啊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，從林里，驚醒的昔日的希望來(lái)了。

第三篇：詩(shī)歌欣賞

詩(shī)歌鑒賞

【復(fù)習(xí)策略】

◆古詩(shī)鑒賞表述程式

這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式,修辭手法,表現(xiàn)手法)技法,寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn),表現(xiàn)了(突出了)(某某)思想,感情,起到了(某某)作用.◆表達(dá)方式:敘述,描寫,抒情,議論.(說(shuō)明)

◆修辭手法:比喻,比擬,夸張,對(duì)偶,排比,反復(fù)等.◆表現(xiàn)手法：象征,襯托,對(duì)比,想象,聯(lián)想,照應(yīng),借景抒情,寓情于景,托物言志等.◆意象:作品中具體的人,物,景等.◆思想感情:迷戀,憂愁,惆悵,寂寞,傷感,孤獨(dú),煩悶,恬淡,閑適,歡樂(lè),仰慕,激憤,堅(jiān)守節(jié)操,憂國(guó)憂民等.◆作用:深化意境 深化主旨 意境深遠(yuǎn) 意境優(yōu)美 意味深長(zhǎng) 耐人尋

味 言近旨遠(yuǎn)等.注意:答案必須有針對(duì)性,指向性.一定要問(wèn)什么,答什么,要什么,給什么.必須結(jié)合原詩(shī)內(nèi)容,詞語(yǔ)作答,不能空洞的闡述概念.【設(shè)題類型】

一、鑒賞詩(shī)歌形象

(一)人物形象:包括詩(shī)中人物,自我抒情主人公的形象.主要分析人物性格,品質(zhì),心態(tài),情感,思想,必須結(jié)合詩(shī)句來(lái)談.(二)物象:分析景物特征,由景物暗示人物內(nèi)心和思想.借物抒懷,托物言志.客觀存在著的事物,景色及至活生生的人,一旦籠于人的筆下,就成為具體可感的藝術(shù)形象.1、豪放灑脫的形象： 李白的“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”(《將進(jìn)酒》),表現(xiàn)了他淡于富貴,傲視圣賢的思想,也反映了李白傲岸不羈,豪放自負(fù)的性格.2、憂國(guó)憂民,青衫淚沾的形象： 杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱對(duì)外歡顏.……吾廬獨(dú)受凍死亦足”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),詩(shī)人并不僅停留在個(gè)人的哀怨中,而能推己及人,其憂國(guó)憂民的精神可見(jiàn)一斑;白居易的“座中泣下誰(shuí)最多,江州司馬青衫濕”(《瑟琶行》),著一“泣”字與“濕”字大大拓寬了詩(shī)的意境.3、歸隱田園,鐘情山水的形象： 陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山……此中有真意欲辯已忘言”(《飲酒》),寫的就是悠游自在的隱居生活,說(shuō)明詩(shī)人安貧樂(lè)道的思想;王維的“故人具雞黍,邀我至田家……待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花”(《過(guò)故人莊》),詩(shī)中描寫了山村風(fēng)光和朋友歡聚的生活場(chǎng)面,像一幅田園風(fēng)景畫,使人見(jiàn)了,樂(lè)而忘返.4、愛(ài)民人才的形象： 龔自珍的“我勸天公重抖摟,不拘一格降人才”(《己亥雜詩(shī)》),其對(duì)人才的渴求,毫無(wú)遮攔地表現(xiàn)在字里行間.5、兒女情長(zhǎng)的形象： 李商隱的“相見(jiàn)時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘.春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”(《無(wú)題》),詩(shī)歌寫了暮春時(shí)節(jié)與所愛(ài)女子離別時(shí)的無(wú)限憂傷和別后相思的綿綿情意,表達(dá)的是對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情的歌頌.二、鑒賞藝術(shù)手法

1表現(xiàn)手法:借景抒情,寓情于景,托物言志,象征,襯托,對(duì)比,想象,聯(lián)想, 反 襯,烘托,托物起興,美景襯哀情,渲染,虛實(shí)結(jié)合.2抒情手法:直抒胸臆,間接抒情,借景抒情,寓情于景.3描寫方法:(按不同分類標(biāo)準(zhǔn))1)正面描寫,側(cè)面描寫.2)虛寫,實(shí)寫.3)動(dòng)態(tài)描寫,靜態(tài)描寫.(動(dòng)靜結(jié)合,以靜襯動(dòng))4)景物(環(huán)境)描寫 作用:渲染氣氛,烘托人物心情,為抒情做鋪墊,奠定感情基調(diào),情景相生,美景襯哀情 動(dòng)作描寫 語(yǔ)言描寫

4修辭手法:夸張,比喻,比擬(擬人,擬物),排比,對(duì)偶

5詩(shī)歌分類：(不同分類標(biāo)準(zhǔn))按表現(xiàn)手法分類: 浪漫主義:想象,夸張,語(yǔ)言華美,一般表現(xiàn)對(duì)理想的追求或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不滿和逃避.現(xiàn)實(shí)主義:寫實(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映, 按內(nèi)容分: 邊塞詩(shī):殺敵報(bào)國(guó),建功立業(yè),語(yǔ)言豪邁壯闊.田園詩(shī):表現(xiàn)田園生活的安逸,閑適.送別詩(shī):表現(xiàn)和友人的惜別之情,或?qū)τ讶?對(duì)自己的勸勉.懷古詩(shī):借古諷今.詠物詩(shī):托物言志,借物抒情.羈旅詩(shī):思鄉(xiāng)念親.6語(yǔ)言風(fēng)格： 詩(shī)歌的語(yǔ)言有:(1)平實(shí)質(zhì)樸 其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接陳述,或用白描,不加修飾,顯得真切深刻,平易近人.哪賈島的《訪隱者不遇》:“松下問(wèn)童子,言師采藥去.只在此山中,云深不知處.”全篇4句20字,毫無(wú)難解之處.(2)含蓄雋永 詩(shī)歌最富有靈氣,詩(shī)的靈氣在于雋永,在于“字短情長(zhǎng)”,字里行間總是留著啟人聯(lián)想,開(kāi)人悟性的“空白”.如李商隱的《雨夜寄北》:“君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí).”天各一方的夫妻間掛念問(wèn)候,其時(shí)其境其情,歸家團(tuán)聚作長(zhǎng)夜之談的憧憬,統(tǒng)統(tǒng)顯于言外,隱于空白.(3)清新雅致 如楊萬(wàn)里的“小荷才露尖尖角,早有晴蜓立上頭”(《小池》).用語(yǔ)新穎別致,不落俗套,給人一種清新美的愉悅.(4)形象生動(dòng) 詩(shī)歌的語(yǔ)言往往以其生動(dòng)形象而感人至深.如蘇軾的“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”(《赤壁懷古》),既是詩(shī)又是畫,有形有聲有色地展現(xiàn)了赤壁的壯麗景色,氣勢(shì)雄偉,境界開(kāi)闊.(5)絢麗飄逸 如“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川.飛流直下三千尺,疑是銀河落九天.”李白的詩(shī)大都寫得色彩繽紛,景象綺麗,變幻莫測(cè),這是絢麗飄逸之美.其他還有:粗獷豪放,纏綿哀怨,含蓄蘊(yùn)藉,悲愴幽怨.7運(yùn)用典故 詩(shī)歌中常常引用古書中現(xiàn)成的故事或詞句,這叫“用典”,因?yàn)樵?shī)歌要“寓萬(wàn)于一”,以簡(jiǎn)括體現(xiàn)豐富.理解典故需要把握兩點(diǎn),一

是典故本身的內(nèi)容,二是作者用典的意圖.例如辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》就用了五個(gè)典故(孫權(quán),劉裕,宋文帝,佛貍,廉頗),這些典故的運(yùn)用,借用歷史事實(shí)很好地表達(dá)了自己的思想感情.三、思想內(nèi)容(須結(jié)合詩(shī)句加以鑒賞)憂國(guó)憂民,懷古傷今,蔑視權(quán)貴,憤世嫉俗,懷才不遇,寄情山水,歸隱田園,登高覽勝, 惜春悲秋,憶友懷舊,思鄉(xiāng)念親,相知相思,別恨離愁,殺敵報(bào)國(guó),建功立業(yè),孤獨(dú)惆悵,寂寞傷感,閑適愉悅,遭貶激憤,堅(jiān)守節(jié)操,表現(xiàn)哲理,感奮振作,激勵(lì)友人.四、對(duì)詩(shī)歌情感的鑒賞

詩(shī)歌是抒情的語(yǔ)言藝術(shù),準(zhǔn)確鑒賞詩(shī)歌的關(guān)鍵在于把握詩(shī)歌里所表達(dá)的感情.詩(shī)歌所表達(dá)的感情約略可分為以下八類:

1惜別之情 如李白的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.”(《贈(zèng)汪倫》).2黍離之情 如姜夔的“念橋邊紅藥,年年知為誰(shuí)生”(《揚(yáng)州慢》),表達(dá)的是對(duì)物是人非的無(wú)限惋惜及悲痛之情.3思鄉(xiāng)之情 如王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”(《九月九日

憶山東兄弟》).4懷古之情 如杜牧的“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”(《赤壁》).5諷喻之情 如《詩(shī)經(jīng)》中的“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍”;白居易的“樽罍溢九醞,水陸羅八珍……是歲江南早,衢州人食人”(《輕肥》).6報(bào)國(guó)之情 如王昌齡的“但使龍城飛將在,不叫胡馬度陰山”(《出塞》);陸游的“出師一表真名世”(《書憤》).7詠景之情 如賀知章的“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀”;謝朓的“魚戲新荷動(dòng),鳥散余花落.不對(duì)芬芳酒,還望青山郭”(《游東田》).8戀友之情 如王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺”(《芙蓉樓送辛漸》).五、古典詩(shī)詞常見(jiàn)意象集釋

月亮

在我國(guó)古代詩(shī)歌中,用月亮烘托情思是常用的筆法.一般說(shuō)來(lái),古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞.李白《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng).”這首詩(shī)表現(xiàn)了李白什么樣的感情 思鄉(xiāng)之情.詩(shī)中的月亮就不再是純客觀的物象,而是浸染了詩(shī)人感情的意

象了.杜甫《月夜憶舍弟》:“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明.”露總是白的,但今夜更白,因?yàn)楦惺茉诮褚?月無(wú)處不明,但故鄉(xiāng)更明,因?yàn)閼浀芩技?詩(shī)人以幻作真,為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念.唐人王建《十五夜望寄杜郎中》:“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家.”詩(shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒,含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念.另外還有“海上升明月,天涯共此時(shí)”(唐人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》),“欲問(wèn)吳江別來(lái)意,青山明月夢(mèng)中看”(唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》)等詩(shī)句,大體上也是這樣的感情.菊花

菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美,也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論,但作為傲霜之花,它一直得到文人墨客的親睞,有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格,有人欣賞它清高的氣質(zhì).屈原《離騷》:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.”詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔.唐人元稹《菊花》:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜.不是花中偏愛(ài)菊,此花開(kāi)盡更無(wú)花.”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞,高潔品格的追求.其他“寧可枝頭抱香死,何曾吹落百花中”(宋人鄭思肖《寒菊》),“寂寞東籬濕露華,依前金靨照泥沙”(宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》)等詩(shī)句,都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì),這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫照.梅花

梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放,然后引出爛漫百花散出的芳香,因此梅花與菊花一樣,受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌.宋人陳亮《梅花》:“一朵忽先變,百花皆后香.”詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn),寫出了不怕打擊

挫折,敢為天下先的品質(zhì),既是詠梅,也是詠?zhàn)约?王安石《梅花》:“遙知不是雪,為有暗香來(lái).”詩(shī)句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn),又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術(shù)效果.陸游的著名詞作《詠梅》:“零落成泥碾作塵,只有香如故.”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操.元人王冕《墨梅》:“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤.”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì),言淺而意深.松

松樹(shù)是傲霜斗雪的典范,自然是眾人謳歌的對(duì)象.李白《贈(zèng)書侍御黃裳》:“愿君學(xué)長(zhǎng)松,慎勿作桃李.”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴,李白寫詩(shī)規(guī)勸他,希望他做一個(gè)正直的人.三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》:“豈不罹凝寒,松柏有本性.”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞,在任何情況下保持高潔的品質(zhì).蓮

由于“蓮”與“憐”音同,所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句,借以表達(dá)愛(ài)情.如南朝樂(lè)府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子,蓮子青如水.”“蓮子”即“憐子”,“青”即“清”.這里是實(shí)寫也是虛寫,語(yǔ)意雙關(guān),采用諧音雙關(guān)的修辭,表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔.晉《子夜歌四十二首》之三十五:“霧露隱芙蓉,見(jiàn)蓮不分明.”霧氣露珠隱去了荷花的真面目,蓮葉可見(jiàn)但不甚分明,這也是利用諧音雙關(guān)的方法,寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己.梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征.如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》:“金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來(lái)霜.熏籠玉枕無(wú)顏色,臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng).”寫的是被剝奪了青春,自由和幸福的少女,在凄涼寂寞的深宮里,形孤影單,臥聽(tīng)宮漏的情景.詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題,烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍.元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》:“一聲梧葉一聲秋,一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁,三更歸夢(mèng)三更后.”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思.其他如“一葉葉,一聲聲,空階滴到明”(唐人溫庭筠《更漏子》),“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴”(李清照《聲聲慢》)等.杜鵑鳥

古代神話中,蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死后靈魂化為杜鵑.于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼,哀傷的象征了.李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》:“楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過(guò)五溪.我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西.”子規(guī)鳥即杜鵑鳥.起句寫即目之景,在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情.三,四句以寄情明月的豐富想象,表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情.宋人賀鑄《憶秦娥》:“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪,不勝凄斷,杜鵑啼血.”三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著,使人禁不住倍加思念親人,傷心欲絕.詞人通過(guò)描寫凄清的景物,寄托了幽深的鄉(xiāng)思.其他又如“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”(唐人秦觀《踏莎行》),“子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)喚不回”(宋人王令《送春》)等,都以杜鵑鳥的哀鳴,來(lái)表達(dá)哀怨,凄涼或思?xì)w的情思.鷓鴣鳥

鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn).鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”,極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒.如“落照蒼茫秋草明,鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”(唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》),“江晚正愁余,山深聞鷓鴣”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)等,詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥.寒蟬

秋后的蟬是活不了多久的,一番秋雨之后,蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了,命折旦夕.因此,寒蟬就成為悲涼的同義詞.如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句:“西陸蟬聲唱,南冠客思深.”以寒蟬高唱,渲染自己在獄中深深懷想家園之情.宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是:“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初息.”還未直接描寫別離,“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛.“寒蟬鳴我側(cè)”(三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》)等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思.鴻雁

鴻雁是大型候鳥,每年秋季南遷,常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感.如隋人薛道衡《人日思?xì)w》:“人歸落雁后,思發(fā)在花前.”早在花開(kāi)之前,就起了歸家的念頭;但等到雁已北歸,人還沒(méi)有歸家.詩(shī)人在北朝做官時(shí),出使南朝陳,寫下這思?xì)w的詩(shī)句,含蓄而又婉轉(zhuǎn).以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思,病入新年感物華”(歐陽(yáng)修《戲答元稹》),“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞,長(zhǎng)笛一聲人倚樓”(唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》),“星辰冷落碧潭水,鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”(宋人戴復(fù)古《月夜舟中》)等.也

有以鴻雁來(lái)指代書信.鴻雁傳書的典故大家比較熟悉,鴻雁作為傳送書信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了.如“鴻雁幾時(shí)到,江糊秋水多”(杜甫《天末懷李白》),“朔雁傳書絕,湘篁染淚多”(李商隱《離思》)等.另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春,如“倚門回首,卻把青梅嗅”(李清照《點(diǎn)絳唇》);以浮云比喻在外漂泊的游子,如“浮云游子意,落日故人情”(李白《送友人》);鴛鴦,指恩愛(ài)的夫婦,如“得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙”(唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》);丁香,指愁思或情結(jié),如“自從南浦別,愁見(jiàn)丁香結(jié)”(唐人牛嶠《感恩多》),等等.

第四篇：欣賞詩(shī)歌

欣賞詩(shī)歌《春天》

活動(dòng)內(nèi)容：欣賞詩(shī)歌—— 春天 活動(dòng)目標(biāo)：

1、理解詩(shī)歌的內(nèi)容及詩(shī)歌中表現(xiàn)的春天的趣味。

2、感受春天的美，激發(fā)熱愛(ài)大自然的情感?；顒?dòng)準(zhǔn)備：課件，三本書，繪畫材料。

活動(dòng)過(guò)程：

1、聽(tīng)著《春天在哪里》的音樂(lè)進(jìn)活動(dòng)室。

美麗的春天在哪里？美麗的春天還在春姑娘為你們帶來(lái)的這三本書里。

2、理解詩(shī)歌內(nèi)容。

（1）出示第一本書，這是一本什么樣的書？（彩色的書）猜

猜書里有什么？

（2）出示第二本書，這是一本什么樣的書？（邊打開(kāi)邊問(wèn)）

誰(shuí)在書里笑了？（小朋友），小朋友是怎么笑的？小朋友為什么笑了？

（3）出示第三本書，這是一本什么樣的書？（邊打開(kāi)邊問(wèn)）

是誰(shuí)在唱歌，它是怎么唱的？誰(shuí)還會(huì)在春天里唱歌？

3、整體欣賞詩(shī)歌，看課件。

春姑娘真能干，還把這三本書寫進(jìn)了一首好聽(tīng)的詩(shī)歌里，我們一起聽(tīng)聽(tīng)。

4、欣賞詩(shī)歌，感受春天的美。

詩(shī)歌里說(shuō)春天是三本書，是哪三本書？你最喜歡哪一本？

（1）欣賞第一段后提問(wèn)：你最喜歡這本書里的哪一句話？

（2）春天還是一本會(huì)笑的書，我們一起看看（欣賞）。誰(shuí)在 春天里笑了？還有誰(shuí)也在春天里笑了？小池塘是怎樣笑的 ？

小池塘為什么笑？

（3）播發(fā)第三段。提問(wèn)：你最喜歡聽(tīng)書里誰(shuí)唱的歌？

5、朗誦詩(shī)歌

（1）讓我們完整地聽(tīng)一遍這首春天的詩(shī)歌（再一次欣賞一遍），小朋友可以輕輕的跟念，集體朗誦。

（2）和老師一起邊看圖邊念這首詩(shī)歌。

（3）春天可真美，讓我們一起用好聽(tīng)的聲音來(lái)念這首詩(shī)歌。

（4）游戲：老師念詩(shī)歌的前半句，小朋友念詩(shī)歌的后半句。

6、制作封面，表現(xiàn)春天的美。

（1）把春姑娘帶給我們的三本書合在一起就變成了一本美麗的春天的書，我們一起為這本書做張好看的封面，好嗎？幼兒繪畫。

（2）幼兒相互介紹自己畫的內(nèi)容。

（3）小朋友，美麗的春天已經(jīng)來(lái)到我們的身邊，讓我們一起去找一找吧！

春天里的動(dòng)物

目的：⑴ 聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，想象出春天里動(dòng)物們之間發(fā)生的一些事，并用繪畫表現(xiàn)故事的情節(jié)。

⑵ 指導(dǎo)幼兒掌握編故事的基本方法。

準(zhǔn)備：⑴ 知識(shí)準(zhǔn)備：日常生活中多聽(tīng)、多講有關(guān)動(dòng)物的故事。

⑵ 繪畫準(zhǔn)備：掌握各種動(dòng)物的基本畫法。

過(guò)程：

1、引出話題：花兒開(kāi)了，草兒綠了，暖和的春天又到了，許多小動(dòng)物都出來(lái)玩了，聽(tīng)聽(tīng)誰(shuí)來(lái)了？

⑴ 優(yōu)美、輕快的樂(lè)曲：鳥、兔子、小魚、小猴子。

⑵ 沉重、笨拙的樂(lè)曲：鴨、大象、熊、熊貓、鵝。

⑶ 兇狠、恐怖的樂(lè)曲：狼、獅子、老虎。

2、出示背景圖，引導(dǎo)幼兒觀察并會(huì)用語(yǔ)言表述

這么多動(dòng)物都來(lái)了，可真熱鬧呀！那他們來(lái)到哪？想干什么？

圖1：有山、有水、有樹(shù)。水中有荷花，是一幅夏天的圖景。

圖2：草地上有座小房子，有棵果樹(shù)，天上有太陽(yáng)。方法：由遠(yuǎn)至近，由整體到局部。拓色：將水粉用水粉筆涂在玻璃板上，然后用鉛畫紙覆蓋在玻璃板上拓色。

3、幼兒學(xué)習(xí)用繪畫來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)

⑴ 在背景圖上添畫上各種小動(dòng)物。

⑵ 根據(jù)自己的畫面編講故事：

要點(diǎn)：名稱、發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、角色及主要活動(dòng)。

4、播放音樂(lè)，請(qǐng)個(gè)別幼兒講述自己編的故事，其余幼兒聽(tīng)后進(jìn)行評(píng)講。

5、活動(dòng)延伸

⑴ 在教室里開(kāi)辟表演區(qū)，讓幼兒戴上頭飾，繼續(xù)自由創(chuàng)編并表演故事。

⑵ 利用來(lái)園活動(dòng)，組織幼兒選圖，添畫再講述故事。

第五篇：戴望舒簡(jiǎn)介

戴望舒（1905-1950），1932年《現(xiàn)代》月刊創(chuàng)刊，他在上面發(fā)表許多著、譯作。出版的詩(shī)集有《我底記憶》（1929）、《望舒草》（1933）、《望舒詩(shī)稿》（1937）、《災(zāi)難的歲月》（1937）、《戴望舒詩(shī)全編》（1989）。

戴望舒（1905—1950），浙江杭縣人，中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人。生于1905年3月5日，中學(xué)就讀于皮市巷上的宗文中學(xué)堂。1923年，戴望舒考入上海大學(xué)文學(xué)系，同施蟄存（也是杭州人）、杜衡創(chuàng)辦《瓔珞》旬刊，譯魏爾倫的詩(shī)。他譯詩(shī)的時(shí)候，正是寫《雨巷》的時(shí)候。1925年入上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法文，開(kāi)始受到法國(guó)象征派的影響。1932年后留學(xué)法國(guó)、西班牙。1938年赴香港，主編《星島日?qǐng)?bào)》副刊。1941年底香港淪陷，被日軍以抗日罪名下獄，次年春被營(yíng)救出獄?？箲?zhàn)勝利后回上海教書。1949年6月以后戴望舒在北京新聞總署國(guó)際新聞局從事編譯工作，1950年因病逝世。詩(shī)集有《我底記憶》、《望舒草》、《望舒詩(shī)稿》和《災(zāi)難的歲月》。

戴望舒（1905.3.5——1950.2.28）現(xiàn)代詩(shī)人。原名戴夢(mèng)鷗。筆名艾昂甫、江思等。浙江杭縣（今余杭市）人，祖籍南京（生于杭縣）。他的筆名出自屈原的《離騷》:“前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬。”意思是說(shuō)屈原上天入地漫游求索,坐著龍馬拉來(lái)的車子,前面由月神望舒開(kāi)路,后面由風(fēng)神飛廉作跟班。望舒就是神話傳說(shuō)中替月亮駕車的天神,美麗溫柔, 純潔幽雅。

生平簡(jiǎn)歷

1923年秋天，考入上海大學(xué)文學(xué)系。1925年，轉(zhuǎn)入震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法語(yǔ)。1926年與施蟄存、杜衡等人創(chuàng)辦《瓔珞》旬刊，發(fā)表詩(shī)作《凝淚出門》。1928年與施蟄存、杜衡、馮雪峰創(chuàng)辦《文學(xué)工場(chǎng)》。1929年4月，出版了第一本詩(shī)集《我的記憶》，這本詩(shī)集也是戴望舒早期象征主義詩(shī)歌的代表作，其中最為著名的詩(shī)篇就是《雨巷》，受到了葉圣陶的極力推薦，成為傳誦一時(shí)的名作。

1932年他參加施蟄存主持的《現(xiàn)代》雜志編輯社。11月初赴法國(guó)留學(xué)，先后入讀巴黎大學(xué)、里昂中法大學(xué)。不過(guò)在留學(xué)期間，他并不喜歡去課堂聽(tīng)課，而是把更多的時(shí)間和精力花在了翻譯外文著作上。當(dāng)時(shí)他翻譯了《蘇聯(lián)文學(xué)史話》、《比利時(shí)短篇小說(shuō)集》和《意大利短篇小說(shuō)集》等，另外還研讀了西班牙作家的許多小說(shuō)集。1935年春天，由于他參加了法國(guó)和西班牙的一些反法西斯游行，被學(xué)校開(kāi)除，于是便啟程回國(guó)。1936年6月，與穆時(shí)英的妹妹穆麗娟結(jié)婚。

1936年10月，戴望舒與卞之琳、孫大雨、梁宗岱、馮至等人創(chuàng)辦了《新詩(shī)》月刊，這是中國(guó)近代詩(shī)壇上最重要的文學(xué)期刊之一?！缎略?shī)》在1937年7月?？渤霭?0期，是新月派、現(xiàn)代派詩(shī)人共同交流的重要場(chǎng)所。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，戴望舒轉(zhuǎn)至香港主編《大公報(bào)》文藝副刊，并且創(chuàng)辦了《耕耘》雜志。1938年春主編《星島日?qǐng)?bào)·星島》副刊。1939年和艾青主編《頂點(diǎn)》。1941年底被捕入獄。

1949年6月，參加在北平召開(kāi)的中華文學(xué)藝術(shù)工作代表大會(huì)。后擔(dān)任新聞出版總署國(guó)際新聞局法文科科長(zhǎng)，從事編譯工作。1950年在北京病逝，享年45歲。安葬于北京西山腳下的北京香山萬(wàn)安公墓，墓碑上有茅盾親筆書寫的“詩(shī)人戴望舒之墓”。

戴望舒通法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和俄語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言，一直從事歐洲文學(xué)的翻譯工作，他是首個(gè)將西班牙詩(shī)人洛爾卡的作品翻成中文的人。

代表作

《雨巷》并因此作被稱為雨巷詩(shī)人，此外還有《尋夢(mèng)者》、《單戀者》、《煩憂》等。1923年入上海大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，1925年轉(zhuǎn)入上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法文，并于翌年就讀于該校法科。先后創(chuàng)辦過(guò)《瓔珞》、《文學(xué)工場(chǎng)》、《新詩(shī)》等刊物。1926年春，開(kāi)始在與施蟄存合編的《瓔珞》旬刊上發(fā)表詩(shī)歌，處女作《凝淚出門》。1928年《雨巷》一詩(shī)在《小說(shuō)月報(bào)》上刊出，受到人們注意，他由此獲得雨巷詩(shī)人稱號(hào)。這一時(shí)期的作品在藝術(shù)上保留著中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)及歐洲浪漫主義詩(shī)歌的痕跡，并帶有明顯的法國(guó)象征派詩(shī)人魏爾蘭、中國(guó)的李金發(fā)等人的影響。

1929 年出版的詩(shī)集《 我底記憶》大部為此時(shí)期的作品。

1932年《現(xiàn)代》月刊創(chuàng)刊，他曾在該刊發(fā)表許多著、譯作。同年11月赴法國(guó)，曾在巴黎大學(xué)、里昂中法大學(xué)肄業(yè)或旁聽(tīng)，并繼續(xù)從事著、譯活動(dòng)。編定詩(shī)集《望舒草》于1933年出版。這一階段的詩(shī)作數(shù)量較多，藝術(shù)上也較成熟，在創(chuàng)作中最具代表意義，他由此成為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史中現(xiàn)代派的代表詩(shī)人。

1935年從法國(guó)回國(guó)。1937年出版詩(shī)作合集《望舒詩(shī)稿》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，先在上海繼續(xù)著譯，1938年5月赴香港。與許地山等人組織中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港分會(huì)，任理事。其間主編《星島日?qǐng)?bào)》副刊《星座》和英文刊物《中國(guó)作家》等。香港為日軍占領(lǐng)后，以抗日罪名被捕，陷獄中數(shù)月，健康受到很大損害?？箲?zhàn)開(kāi)始后的作品，從生活、情緒到藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向積極明朗。1941年所作《獄中題壁》和稍后的《我用殘損的手掌》，表現(xiàn)了民族和個(gè)人的堅(jiān)貞氣節(jié)。這一時(shí)期作品后來(lái)收入《災(zāi)難的歲月》，1948年出版?？箲?zhàn)勝利后回上海，在上海師范?？茖W(xué)校任教。1948年再次去香港，1949年輾轉(zhuǎn)到北京，參加中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)，后在新聞總署國(guó)際新聞局工作。

1989年《戴望舒詩(shī)全編》出版。詩(shī)集主要有《我的記憶》《望舒草》《望舒詩(shī)稿》《災(zāi)難的歲月》《戴望舒詩(shī)選》《戴望舒詩(shī)集》，另有譯著等數(shù)十種。為中國(guó)現(xiàn)代象征派詩(shī)歌的代表。

戴望舒的詩(shī)歌主要受中國(guó)古典詩(shī)歌和法國(guó)象征主義詩(shī)人影響較大，前者如晚唐溫庭筠、李商隱，后者如魏爾倫、果爾蒙、耶麥等，作為現(xiàn)代派新詩(shī)的舉旗人，無(wú)論理論還是創(chuàng)作實(shí)踐，都對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。在詩(shī)的內(nèi)容上他注重詩(shī)意的完整和明朗，在形式上不刻意雕琢。

戴望舒一生與三位女性有不解之緣，他的初戀是施蟄存的妹妹施絳年、而他的第一任妻子是穆時(shí)英的妹妹穆麗娟，第二任夫人是楊靜。