第一篇：文化自信的歷史嬗變

文化自信的歷史嬗變

摘要：十八大以來，總書記在多個(gè)場合談到中國傳統(tǒng)文化，傳遞出他的文化理念和文化觀，表達(dá)了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想體系的認(rèn)同與尊崇。文化是一個(gè)民族的靈魂和根基，正確認(rèn)識中國特色社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信是我??不斷的屹立于世界民族之林的強(qiáng)大思想武器，也是中國特色社會主義不斷發(fā)展的源泉。認(rèn)識文化發(fā)展的歷程、正確把握文化發(fā)展的大勢、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流并且不斷地把中國傳統(tǒng)文化推向前進(jìn)，不僅是我們的歷史使命，同時(shí)也是發(fā)展中國特色社會主義的需要。

關(guān)鍵詞：文化自信；中國特色社會主義

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，與兩河文明、古埃及文明、古印度文明并稱為四大文明，但是我們中華文明是唯一延續(xù)發(fā)展下來并且沒有中斷的文明；這不僅與我們的生存環(huán)境息息相關(guān)，也與我們生生不息、薪火相傳的中華文明精神不能分離。任何研究首先要從基本概念著手，因?yàn)榛靖拍畈粌H僅是研究的起點(diǎn)，也是研究的根基。歷史不僅僅是研究文化的脈絡(luò)和邏輯體系，也是我們縱觀歷史積極吸取和挖掘文化寶庫中的精粹、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)延續(xù)傳統(tǒng)、發(fā)展今天具有中國特色社會主義文化的一個(gè)不可或缺的過程。

一、文化自信的歷史演變

（一）文化自信的概念界定

首先，我們應(yīng)該明確文化的概念，文化是一種非常廣泛的概念，現(xiàn)代漢語詞典中給文化下的定義為文化是天地萬物（包括人）的信息的產(chǎn)生融匯滲透（的過程）、是以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透；文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。文化具有多樣性、地域性、民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)。文化博大精深，包羅萬象，所以文化的自信不僅對個(gè)人而且對一個(gè)民族的生存與發(fā)展都具有十分重要的作用。

其次，文化自信是指對身處其中作為客體的文化，通過對象性的文化認(rèn)知、反思、批判比較及認(rèn)同等系列過程，形成對自身文化價(jià)值及文化生命力的確性和肯定的穩(wěn)定性的心理特征。文化自信不僅僅指對中國傳統(tǒng)文化我們要批判的繼承、對國外先進(jìn)的對我們發(fā)展建設(shè)社會主義有用的文化我們要取其精華、棄其糟粕，還指我們要對文化進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，形成獨(dú)具特色的社會主義先進(jìn)文化。

最后，2016年7月1日，慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會在北京人民大會堂隆重舉行，總書記在大會上明確指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。至此，文化自信正式成為與道路自信、理論自信、制度自信三個(gè)中國特色社會主義自信并存的第四個(gè)自信。因此，我們也可以從三個(gè)方面來理解文化自信：一是民族、國家以及政黨對自身文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同與自豪感；二是對自身文化生命力有著堅(jiān)定信念，從發(fā)展實(shí)踐中把握文化發(fā)展前景；三是對自身文化與外來文化合理的揚(yáng)棄。

（二）文化自信的不斷發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在古代我們就有孔子儒家“仁愛”的思想，告訴我們己所不欲，勿施于人；老子道家“中庸”的思想，要有不偏不倚，折中調(diào)和的處世之道、主張與自然和諧相處以及物極必反等思想；孟子更是在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了“民貴君輕”和注重民生的思想。這些思想不斷得到發(fā)展，就有了后來的諸子百家，各家學(xué)說，百花齊放的文化大繁榮盛世。隨著社會的不斷發(fā)展，民族的大融合，文化也在不斷的以更加適應(yīng)社會的形式出現(xiàn)，更是出現(xiàn)了隋唐盛世經(jīng)濟(jì)、政治和文化都得到了空前的發(fā)展，還與其他國家如波斯、天竺等外國的文化進(jìn)行很好的互相交流，到了明清時(shí)期更有鄭和下西洋等等，這個(gè)時(shí)期的文化交流都是一“唯我獨(dú)尊”的平等的基礎(chǔ)上的交流。在文化的發(fā)展歷程進(jìn)程中，有輝煌也有曲折，歷史上就出現(xiàn)過“焚書坑儒”、文字獄、到了清朝末期更是出現(xiàn)了“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)，但是文化的發(fā)展始終是主流，文化始終沒有間斷過發(fā)展的脈絡(luò)。這就是我們何以以我們偉大的中華文化而有文化自信的原因之一。

到了近現(xiàn)代，鴉片戰(zhàn)爭的來勢洶洶打破了“閉關(guān)鎖關(guān)”自我封閉狀態(tài)和“唯我獨(dú)尊”的高尚心理，同時(shí)西學(xué)東漸的開始盛行對我們的文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊。西方文化作為一種強(qiáng)勢的、高能的文化長驅(qū)直入。中國以前那種對本國文化的自主權(quán)被打破，一直沉浸在盲目自大的酣夢中的中國人的自信被摧垮了。此時(shí)，中國的仁人志士和先進(jìn)思想的代表人物開始向西方學(xué)習(xí)，從最初的政治變革的努力到“師夷長技以制夷”不斷地探索救國救民之道。一直到“五四運(yùn)動”前后，中國人的徹底的文化自信始終處于一種低迷的時(shí)期?！拔逅倪\(yùn)動”也可以說是分水嶺，在此之后中國人民開始更加的清醒，文化自信的重塑越來越多的被付諸實(shí)踐，更多的學(xué)者、作家、社會更階層的人士投入到復(fù)興文化自信的努力當(dāng)中，中國社會也以更加開放的態(tài)度看待西方文化，這一時(shí)期的文化自信的構(gòu)建主要體現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)、取其精華棄其糟粕的運(yùn)用于中國當(dāng)前的社會實(shí)踐。毛澤東曾指出“一切外國的東西，如同我們對于事物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，才能對我們的身體有益，絕不能生吞活剝的毫無判斷的吸收。”改革開放以后，鄧小習(xí)近平總書記更是提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，使我們優(yōu)秀的文化更加欣欣向榮的發(fā)展起來，文化自信深深植入每個(gè)人的心中。

二、文化自信是中國特色社會主義固有的一種底色

（一）文化自信的導(dǎo)向作用

文化自信的導(dǎo)向作用是指在社會變革的過程中，一國文化對個(gè)人的行為取向和價(jià)值選擇的判斷。鴉片戰(zhàn)爭的堅(jiān)船利炮打開了我們封建自守的國門，隨之而來的是封建主義、帝國主義和官僚主義三座大山對人們的壓迫；這個(gè)階段開眼看世界的人們采取的態(tài)度是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，不僅在經(jīng)濟(jì)上、軍事上向西方學(xué)習(xí)，在政治制度上也產(chǎn)生了“百日維新”這樣的變革。直至新文化運(yùn)動馬克思主義傳入中國并且不斷地與中國的具體實(shí)際情況相結(jié)合產(chǎn)生了中國特色的馬克思主義理論體系，引導(dǎo)中國人民以堅(jiān)強(qiáng)的意志力推翻三座大山的壓迫；以長征精神、延安精神、西柏坡精神、井岡山精神為堅(jiān)定地信念，引導(dǎo)中國人民創(chuàng)建了新中國；以“兩彈一星”精神、鐵人精神、航天精神、大慶精神，引導(dǎo)中國人民不斷的進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)改革，進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷提高中國在國際社會上的地位和聲譽(yù)。在困難面前眾志成城，萬眾一心，不論是可怕的洪水還是地動山搖的大地震都不能把我們擊垮，因?yàn)槲幕孕旁谖覀兊男闹杏兄鴱?qiáng)大的導(dǎo)向作用。

（二）文化自信的和諧與持續(xù)作用

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映；一定的文化由一定的政治?濟(jì)所決定，又反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。改革開放以來，我們建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化國家取得了舉世矚目的成就。由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)的“五位一體”得轉(zhuǎn)變，可以十分清楚的了解我國社會主義全面建設(shè)的思想?？倳浺蔡岢?，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既要青山綠水也要金山銀山，經(jīng)濟(jì)不僅要發(fā)展更要可持續(xù)發(fā)展。這都是與古代思想中注重休養(yǎng)生息的思想息息相關(guān)的。文化自信更讓我們看清楚世界發(fā)展的趨勢、我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)勢和不足，所以我們可以以更加自信、更加有力的地位與世界各國共同發(fā)展。

三、中國特色社會主義建設(shè)必須堅(jiān)持文化自信

（一）建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的要求

總書記在“七一”重要講話中對文化自信加以更深入的解釋：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，再次強(qiáng)調(diào)了文化自信在社會主義建設(shè)、發(fā)展道路上的深遠(yuǎn)意義。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟，文化自覺自信是建設(shè)和社會主義文化強(qiáng)國的的一個(gè)必要條件，當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)處于一個(gè)較高的起點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居世界前列，但是我們也應(yīng)該看到社會主義文化發(fā)展上的相對滯后，要看到我國文化發(fā)展還不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，以及與一些文化強(qiáng)國發(fā)展還有很大差距，所以，我們更要強(qiáng)調(diào)文化自信，不斷提高全民族文化創(chuàng)造活力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，推動文化軟實(shí)力的不斷提高。

（二）堅(jiān)持改革開放的必然要求

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，世界各國的文化也在互相不斷地沖擊與融合。改革開放的偉大實(shí)踐，使我們中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，世界各國人民共享改革紅利，但是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到對待外來文化必須要合理的揚(yáng)棄，取其精華去其糟粕，為我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供的安全的大背景，我們始終要堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化建設(shè)的陣地，而文化自信給我們提供了一種這樣的導(dǎo)向作用。改革開放我們不僅僅要更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更好的保障和改善民生，更好的建設(shè)社會主義生態(tài)文明，我們也要更好的建設(shè)社會主義文化體制，在文化自信的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)，建立自信自強(qiáng)的社會主義體系，為改革開放提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化是我們中華兒女共有的文化自信的基因，是我們努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國道路上的需要不斷借鑒的思想源泉。文化自信，是我們正確認(rèn)識自己的價(jià)值并且不斷努力前行的動力、是我們實(shí)現(xiàn)中國夢的助推器、是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”和中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持的一種態(tài)度。文化自信需要我們每一個(gè)中華兒女有共同的理想信念并為之不斷的奮斗，形成共同的向心力和建設(shè)社會主義的強(qiáng)大合力，為把我們建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而獻(xiàn)出自己力量。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：論家風(fēng)的文化傳承與歷史嬗變

論家風(fēng)的文化傳承與歷史嬗變

摘要：眾所周知，儒家講究仁、義、禮、智、信，耕讀傳家是傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式，家庭教育、家規(guī)家訓(xùn)，是傳承家風(fēng)的主要方式。本文首先闡述了傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵；其次分析了傳統(tǒng)家風(fēng)的文化差異；最后探討了傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史嬗變。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；文化傳承；歷史嬗變

家風(fēng)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會家庭、及家族的風(fēng)俗。傳承誠實(shí)、友善、敬業(yè)、孝敬等一系列優(yōu)秀的家風(fēng)對加強(qiáng)當(dāng)代思想道德文化建設(shè)、促進(jìn)社會風(fēng)氣具有至關(guān)重要的作用。最近幾年，隨著社會文明的不斷進(jìn)步，家風(fēng)也越來越受到人們的重視并成為熱門話題。學(xué)界對于家風(fēng)的研究主要集中在家族家風(fēng)家學(xué)的個(gè)案研究，因此，從宏觀角度上來探討傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)新問題仍需更進(jìn)一步的拓展。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵

（一）儒家道德規(guī)范：傳統(tǒng)家風(fēng)的價(jià)值取向

家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族的核心價(jià)值觀念的重要表現(xiàn)方式。儒家率先提出仁、義、禮、智、信的道德標(biāo)準(zhǔn)，其中，“仁”又分為六個(gè)德目，其中包括“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”等，“義”同樣也分為六個(gè)德目，包括“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”等，“禮”則分為四個(gè)德目，包括“敬”“謹(jǐn)”“謙”“讓”等，“信”同樣也分為四個(gè)德目，包括“不二”“真”“誠”“不欺”等。在一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)，逐漸成為人們評價(jià)一個(gè)人家風(fēng)以及道德修養(yǎng)好壞的重要依據(jù)。所以，一個(gè)人只有加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能促進(jìn)自身的進(jìn)步。家風(fēng)的好壞不僅關(guān)系到家庭的道德素養(yǎng)，而且極大的影響著整個(gè)社會的風(fēng)氣，因此，我們可以看出，儒家所倡導(dǎo)的五德標(biāo)準(zhǔn)，正是傳統(tǒng)家風(fēng)的主要價(jià)值取向。

（二）耕讀傳家：傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式

傳統(tǒng)社會，眾多家庭均崇尚“以農(nóng)為本”的觀念，將“耕讀傳家”作為家庭文化，久而久之，也就形成了以勤儉、刻苦耕讀傳家為追求的家風(fēng)。世家大族雖然也崇尚耕讀傳家，但是他們的生活追求并不局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們的家訓(xùn)主要是來告誡子孫后代時(shí)刻銘記祖先創(chuàng)業(yè)的艱難困苦，從而形成“豐家成業(yè)”的優(yōu)良傳統(tǒng)?？傮w來說，能夠在祖先留下來的家業(yè)中讀書務(wù)農(nóng)耕作，繁衍生息，是眾多家庭延續(xù)了千百年的光榮和夢想。

（三）家教、家學(xué)：傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承方式

家教、家學(xué)，是傳承家風(fēng)的重要方式。在傳承家風(fēng)的過程當(dāng)中，并不是一開始就在全社會范圍內(nèi)發(fā)生的，而是通過世家大族的引領(lǐng)，不斷演變的。正如陳寅恪先生所說的那樣：“所謂士族者，起初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸族”，“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)與當(dāng)時(shí)之政治社會有極重要之影響”。由此我們可以看出，在傳統(tǒng)社會中，家學(xué)、家教，已經(jīng)成為引領(lǐng)社會風(fēng)氣、文化的重要方式。

（四）家規(guī)、家訓(xùn)：傳統(tǒng)家風(fēng)的符號標(biāo)識

家族自行制定的一系列家規(guī)、家訓(xùn)，不僅用來教育子弟，而且逐漸成為懲罰家族成員不良風(fēng)氣的重要方式，是傳統(tǒng)家風(fēng)的重要符號標(biāo)識。在我國，傳統(tǒng)的家庭不但非常注重倫理規(guī)范，而且還很注重家規(guī)、家訓(xùn)在家庭中的地位。傳統(tǒng)社會，人們常常用家規(guī)、家訓(xùn)來告誡子弟切勿不學(xué)無術(shù)、貪婪等行為。隨著人們對于家規(guī)、家訓(xùn)的重視程度，更加強(qiáng)化了家風(fēng)的教化作用。這樣一來，不僅使得家庭文化更加的莊重，而且在很大程度上促進(jìn)了家風(fēng)的傳承。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化差異

（一）道德操守的習(xí)慣性和自律性差異

我們一般將道德分為習(xí)慣道德和自律道德兩個(gè)部分。習(xí)慣道德的特點(diǎn)主要是依靠外部規(guī)定的規(guī)范和要求來約束的；而自律道德則主要是依靠良心和過失感從而進(jìn)行保證的。道德個(gè)體不用因?yàn)橥獠凯h(huán)境所左右，完全可以遵從自己的內(nèi)心來規(guī)范自身的行為規(guī)范。自律道德所主導(dǎo)的家風(fēng)，使得人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，責(zé)任重于一切。在舊社會、在民族處于危難之際，總會有眾多的正義之士挺身而出，以大無畏的精神扛起拯救危難的責(zé)任。

（二）生存環(huán)境性差異

在舊社會，自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的社會環(huán)境在很大程度上決定著一個(gè)家族的生存。不同的生存環(huán)境造就了不同的民族文化，不同的民族文化也就形成了不同的家風(fēng)。例如山東士族，素來以家風(fēng)淳厚、門風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會環(huán)境極大的影響著家風(fēng)文化。目前，隨著社會環(huán)境的不斷變化，世族家風(fēng)也無時(shí)無刻不在變化著。

三、傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史嬗變

（一）形成與傳流：從王謝堂前燕到尋常百姓家

在漢代，由于士大夫擁有強(qiáng)烈的國家觀念，因此也就有“欲以天下風(fēng)教是非為己任”者；到了魏晉時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)也就逐漸轉(zhuǎn)移到了家族和個(gè)體上來；到了唐代初期，李世民和魏征討論教化之利時(shí)還曾遭到封德彝“三代以還，人漸澆漓，故秦任法律，漢雜霸道，欲化而不能，豈能直而不欲耶”之類的非議；到了明太祖時(shí)期，通過各種的方式的來宣傳普及家風(fēng)，通過不斷的宣傳，逐漸實(shí)現(xiàn)了從王謝堂前燕到尋常百姓家的轉(zhuǎn)變。

（二）價(jià)值與功能：從涵養(yǎng)精神品格到百姓應(yīng)世術(shù)

在之前，人們通常會對家族子弟進(jìn)行涵養(yǎng)、精神、品格的培養(yǎng)，使其擁有高貴儒雅的氣質(zhì)、風(fēng)度。隨著生活方式的不斷變化，儒家思想及禮儀風(fēng)俗也越來越簡單化，?c生活實(shí)際相結(jié)合，從而形成了一套較為規(guī)范的處世標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的待人寬一分是福等觀念，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人功利為中心的為人處世的方法。

（三）文化內(nèi)涵：從儒家操存到現(xiàn)代精神

舊社會，儒家道德思想長期控制著社會的發(fā)展，隨著社會的不斷進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識到經(jīng)商、考取功名的重要性。在太平天國運(yùn)動以后，人們也越來越欣賞儒商“公平交易”的思想，厭惡貪官污吏的偽善，從而使得務(wù)實(shí)家風(fēng)悄然興起。

新中國成立以后，傳統(tǒng)家庭中的封建等級制度不復(fù)存在，家庭成員之間和平相處、尊老愛幼、民主和諧、社會主義新家風(fēng)悄然形成。

結(jié)語

綜上所述，家風(fēng)的好壞在很大程度上影響著社會風(fēng)氣的好壞，可以說是維系家族發(fā)展的精神食糧。在新的歷史環(huán)境下，應(yīng)從傳統(tǒng)的家風(fēng)中取其精華、棄其糟粕，并借助現(xiàn)有的政策制度、村規(guī)鄉(xiāng)約，來構(gòu)建全新的特色家風(fēng)，賦予家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王秋艷，汪斌鋒.家訓(xùn)家風(fēng)：創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀教育的新形式[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2015（01）

作者簡介：邢曉丹，女，漢族，1987年4月7日出生，遼寧沈陽市人，本科，研究方向：中文。

第三篇：文化自信

文化自信

（一）一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，總書記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”筆者體會，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對待民族歷史？怎樣對待傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過程中都必須解決好的問題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗(yàn)。早在延安時(shí)期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻浾咚固挂虻恼勗挕分兄赋觯骸爸袊鴼v史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。這一運(yùn)動表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們在革命實(shí)踐上的創(chuàng)造才能。”該論斷明確以中央重大決定形式，把我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命、中國歷史、中國文化逐步結(jié)合，第一次與革命實(shí)踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠(yuǎn)，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價(jià)值與精神理想，不僅跨越時(shí)空、超越國界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。正如總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！币虼?，中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚(yáng)革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕犧牲，不畏艱難，堅(jiān)定理想信念，孕育了黨的紅船精神。總書記在浙江工作時(shí)曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”。明確把紅船精神提升為“中國革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅(jiān)定理想信念，不怕犧牲，獨(dú)立自主，實(shí)事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長征精神。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅(jiān)定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達(dá)，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無私奉獻(xiàn)的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩ｉT利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。”二是為人民服務(wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上?！皬埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖?，他的死是比泰山還要重的……中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗?！比菍?shí)事求是的精神，這既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，形成了應(yīng)對歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國政權(quán)時(shí)又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠(yuǎn)慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進(jìn)程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財(cái)富。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進(jìn)性。

社會主義先進(jìn)文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。高舉什么樣的文化旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，開辟什么樣的文化道路，是一個(gè)政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進(jìn)文化來武裝全黨，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，誕生了毛澤東思想及中國特色社會主義理論，代表了中國革命、建設(shè)、改革各階段的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。有人擔(dān)心不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，會丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國化，就因?yàn)轳R克思主義有一般的正確性，正因?yàn)樗恰胖暮６詼?zhǔn)’，是‘萬能的’。倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問題了。……決不會因?yàn)橐袊鴣G了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論?！弊鳛轳R克思主義的政黨，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會主義先進(jìn)文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進(jìn)文化拒之門外。對此，我們黨一直持開放態(tài)度，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡單照搬，又非隨意模仿，而是從中國問題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅(jiān)定文化自信專家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會主義民主政治”等三個(gè)講習(xí)單元之后，本報(bào)“新時(shí)代湖北講習(xí)所”專欄今起新推“堅(jiān)定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書記關(guān)于“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請省內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行專題講習(xí)，推動全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。提要

我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書記在黨的十九大報(bào)告中指出

文化自信有獨(dú)特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來，總書記在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀?！拔覀円獔?jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蹦敲矗沃^文化自信?“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”這樣的底氣從何而來? 沈壯海：我們處于一個(gè)文化熱戰(zhàn)的時(shí)代，在文化競爭越來越激烈的背景下，每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都努力地要提升自己的文化國力，以在文化競爭中處于不敗之地。提振文化國力首先是自己的自信心要起來，可以說這是一個(gè)時(shí)代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但客觀而言，我們的競爭力還不夠強(qiáng)，話語權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進(jìn)。提振我們的文化自信，在新時(shí)代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢、展現(xiàn)魅力，時(shí)不我待。我們中國人講的文化自信有我們自己獨(dú)特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進(jìn)的文化自信，是中華民族對于自我文化理想、價(jià)值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時(shí)空交匯點(diǎn)上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進(jìn)行的文化實(shí)踐，包括我們所應(yīng)努力開創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開來、立足中國直面世界的中國特色社會主義文化自信，是當(dāng)今時(shí)代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國運(yùn)、民魂緊緊地聯(lián)系在一起?？倳浄Q之為“三個(gè)事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)國運(yùn)興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來自中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國人大一次會議閉幕式上的講話中，總書記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無阻、高歌行進(jìn)的根本力量!”中華民族幾千年來的創(chuàng)造和開拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們同樣要更加自覺地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強(qiáng)勁支撐。

文化自信是對每一個(gè)人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個(gè)角度講的。文化自信是對每一個(gè)中國人、每一位炎黃子孫提出的一個(gè)普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進(jìn)一步地深化、增進(jìn)我們對當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅(jiān)定的理論、所堅(jiān)持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無處不在、無時(shí)不有地滲化、浸潤、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個(gè)方面。從這個(gè)角度來講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來講，背后的底蘊(yùn)、底色都有精神的問題、文化的問題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來講的。從深入性角度來講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動的精神力量。五千年的文明、無比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強(qiáng)調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠(yuǎn)意義。在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

記者：我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國特色社會主義的蓬勃生機(jī)，來自于實(shí)現(xiàn)中國夢的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅(jiān)定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力? 沈壯海：堅(jiān)定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時(shí)，在增進(jìn)文化自信的過程中，我覺得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進(jìn)問題。

一是要堅(jiān)定文化精神的自信。文化精神是一個(gè)文化體系里所蘊(yùn)含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價(jià)值體系等。在這個(gè)方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅(jiān)定追求的美好理念、價(jià)值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性內(nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒有值得追求的，那整個(gè)文化自信無法建立起來。自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實(shí)事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價(jià)值體系的鮮明標(biāo)識，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點(diǎn)上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅(jiān)定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒有對文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個(gè)民族就不可能有推動文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺擔(dān)當(dāng)和主動作為。從歷史上來看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個(gè)方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說古代中國人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國人應(yīng)該具有的、實(shí)際也具有的且不斷增進(jìn)著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅(jiān)定文化道路的自信。文化道路自信指對于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動力、以開放為取向、以人才為根本，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅(jiān)持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進(jìn)文化道路的自信，就是要增進(jìn)當(dāng)今時(shí)代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實(shí)邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會主義文化強(qiáng)國。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個(gè)方面都不可或缺。沒有對文化精神的自信，就沒有堅(jiān)定的理想和追求;沒有對我們文化能力的自信，就沒有主動擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來的信心和精神狀態(tài);對我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報(bào)告指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺行動，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實(shí)實(shí)在在的努力。

（三）文化自信承載中國夢

走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國家間“道并行而不相悖”的相處理念，細(xì)述中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進(jìn)步提供精神助力，成為鮮明的時(shí)代特征。中國順應(yīng)時(shí)代潮流，睜開眼睛看世界，廣泛參與世界文明對話，促進(jìn)文化相互借鑒。中國積極開展對外文化溝通交流，保持著對自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如同美國學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。中國以自身的實(shí)踐告訴世界，只有堅(jiān)定對自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅(jiān)守全社會認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，一個(gè)國家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步。

一位法國知名人士在參觀中國文物展覽時(shí)曾說：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出?。　笨梢哉f，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族精氣神的支撐。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無形，中華文化潤物無聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見和誤解消于無形。美國哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語橋，“文化年”“國家年”“交流年”等大型文化活動，為外國民眾立體感知當(dāng)代中國敞開一扇扇窗。走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長，世界將更廣泛更深入地感受到中國文化的旺盛活力和無窮魅力?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實(shí)現(xiàn)中國夢的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會主義先進(jìn)文化就是我們文化自信的來源和底牌。

實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信承載中國夢。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會精神力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動社會進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競爭力方面發(fā)揮著重要作用。增強(qiáng)文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”凝聚強(qiáng)大的精神力量。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類導(dǎo)向，防止社會嘩眾取寵，防止眾人無稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時(shí)空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們增強(qiáng)文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅(jiān)實(shí)依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無愧今天、開創(chuàng)明天的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進(jìn)文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)以農(nóng)村為重點(diǎn)的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進(jìn)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕攀菍?shí)現(xiàn)中國夢的原動力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸?！爸袊鴫簟?。

（五）文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

——堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說 文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價(jià)值維度。[1]我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌?jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話上，習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個(gè)自信”。自此我國“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧?，文化自信也上到了一個(gè)新的平臺，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國文化對于中國有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國文化比西方文化更能帶動中國的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個(gè)新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”；因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時(shí)代課題。

二、實(shí)現(xiàn)中國夢的調(diào)研與分析解說

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式調(diào)研出來的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國夢的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最大的夢想。這個(gè)夢想凝聚力幾代中國國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！贝撕?，他又在很多場合對中國夢進(jìn)行了深刻闡述。中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號召力和感染力，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開辟未來的一面精神旗幟。中國夢之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國家面向未來的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

而對于如何實(shí)現(xiàn)中國夢只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國夢的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。實(shí)干才能夢想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來，全面建成小康社會要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)中國夢任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國特色社會主義文化，一定會對于實(shí)現(xiàn)中國夢有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來建設(shè)新文化的奮斗。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時(shí)代。文化在綜合國力的競爭重的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國由一個(gè)文化大國 轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國，我們理應(yīng)為自己國家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷，新時(shí)代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國在用令他國睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來，給予他國以巨大的危機(jī)感，無論過去，現(xiàn)在還是不久的將來我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個(gè)社會來說，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營造健康和諧、積極向上的社會文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的文化盛況，不斷推動理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來說只有激發(fā)了自身對于中華民族文化的認(rèn)同感，才會有更加濃厚的愛國意識，才會為自己的祖國貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國，促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，每個(gè)人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個(gè)人都為中國貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國何愁中國夢不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國何愁不再度強(qiáng)大起來，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。

●中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心?！衩駠鴷r(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

有個(gè)學(xué)生問我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶，無非是展品；參觀長城，巍峨雄偉，氣勢逼人，無非是旅游景點(diǎn)；參觀國家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無法把握中國文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問題的當(dāng)代價(jià)值?！安恢\全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時(shí)代的大問題

文化問題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問題是時(shí)代的反映。文化問題的研究，隨著社會時(shí)代不同會提出不同的問題，而不同問題顯出不同的時(shí)代特征。如果說，斯賓格勒的《西方的沒落》，反映的是對西方資本主義社會發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對文化問題的研究，是由于無力為解決資本主義問題找到出路，聚焦于對西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家處于強(qiáng)勢地位，向外輸出所謂西方文明，對它們來說，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問題沒有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問題在當(dāng)代中國之所以成為一個(gè)問題，既是基于近代先進(jìn)的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺的展示，又是當(dāng)代中國面臨的民族偉大復(fù)興對文化自信和文化自覺的迫切需要；既是對全體中國人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國內(nèi)國外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國歷史，歪曲改革開放歷史，對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國人的骨氣。總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題”。“大問題”這個(gè)提法是對文化自信問題在中國特色社會主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來，繪制藍(lán)圖，為中國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國特色社會主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”

堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心。離開十九大提出的主題，離開習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的總體構(gòu)思，離開當(dāng)代中國面對的意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭，我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

誰的自信：

中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國，文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。中國共產(chǎn)黨是中國革命、社會主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨代表社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛戴支持中吸取力量的。中國共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的成立是中國開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化。總書記指出“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家保障。當(dāng)一個(gè)國家被消滅或處于分裂時(shí)，它的文化發(fā)展也會中斷。世界四大文明古國，只有中國文化沒有中斷，因?yàn)橹袊怨胖两袷冀K是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國這個(gè)大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明，當(dāng)國家分裂，文化發(fā)展的血脈會中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國的文化自信，同時(shí)是中國人民的文化自信。或許有人說，這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò)，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評這種國民劣根性，但他不是把批評矛頭指向人民，而是批判舊的社會和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會腐敗的“治績”。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)。“我們中國人是有骨氣的?！泵珴蓶|說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界。”不依靠人民，不以人民為中心，所謂中國共產(chǎn)黨人的文化自信，就會是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國學(xué)者參與世界的文化交流極為平常?？梢灶A(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者會日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國文化的鼎盛時(shí)期，中國有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國時(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化，它與國家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過中國文化的出路何在的爭論，參加者主要是文化學(xué)者，無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者，都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國向何處去的問題，與中國出路聯(lián)系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國”。并且明確提出了中國文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！敝袊蚝翁幦サ膯栴}不解決，中國不獲得解放，不建立社會主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。

信什么：

中國文化特有的精神標(biāo)識

要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國精神、中國智慧、中國理念，當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕?，是對中國歷史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識的中國精神、中國智慧、中國理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場對一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國革命和中國共產(chǎn)黨的書中要從中國歷史開始，說“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊臍v史，中國的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會不辱先人，繼承這種精神，完成中國革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無視也，非鉤無察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來說，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會存在決定社會意識，但高度重視社會意識的能動作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧?，馬克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會發(fā)揮無比巨大的威力。在我看來，沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣?！薄按巳?，不可不慎守也”。

有人說，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”，我們許多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域；我們也可以說，日本、韓國和越南漢化、唐化；也可以說，現(xiàn)在的西方正在中國化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往，但中國仍然是中國，中國文化仍然是中國文化。

沒有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國人在靈魂深處都會有中國文化的胎記，中國人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國傳統(tǒng)的影響，都會在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻，說學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。還說，應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)?、考證，或各自立說，更容易為人民理解和接受?！都t色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。總書記多次指出，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。總書記贊揚(yáng)紅船精神是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對社會主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會主義社會是人類社會發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會形態(tài)。如果說，社會主義社會是人類社會發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化精神和社會主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會和個(gè)人提升到以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命： 建立社會主義文化強(qiáng)國

中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強(qiáng)國。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了，經(jīng)過六十多年的社會主義建設(shè)和改革，中國迎來了富起來、強(qiáng)起來的新時(shí)代。

總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”?？倳洈S地有聲的誓言，代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時(shí)期為中國革命犧牲的烈士的初心。

中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是一項(xiàng)非常困難而長期的任務(wù)。因?yàn)闀r(shí)代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個(gè)國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國，各個(gè)人文社會科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅(jiān)持不懈。這個(gè)任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨耍说睦硐牒托叛鰰龅礁鞣N不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個(gè)最微妙最難深入的領(lǐng)域，對有些人一定意義上可以說是個(gè)黑洞。這是個(gè)任何壓力和強(qiáng)迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識分子政策和文化政策，要吸取過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動廣大知識分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谕七M(jìn)社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對我們的期待，以自己的作品推動文化自信走向更高層次。

第四篇：堅(jiān)信文化自信

堅(jiān)定文化自信 建設(shè)文化強(qiáng)國

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會于10月18日在北京隆重召開,總書記代表第十八屆中央委員會向大會作報(bào)告。報(bào)告中，總書記提出：“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在黨的十九大報(bào)告中，為我們清楚的指明堅(jiān)定文化自信的道路和方向。

一是深刻認(rèn)識文化自信的意義。黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！拔幕孕攀且粋€(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更”深沉、更持久的力量?！比缃?，文化的作用越來越顯得重要，文化自信的力量越來越被重視，中華民族五千年文化源遠(yuǎn)流長，我們不僅要傳承和弘揚(yáng)，更要堅(jiān)定信心，為國家文化的繁榮興盛、中華民族偉大復(fù)興堅(jiān)定自信的立場。

二是正確理解文化自信的內(nèi)涵及其依據(jù)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！蔽幕孕攀且粋€(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，即是繼往開來的發(fā)展，也是彰顯黨和人民開拓進(jìn)取的決心。

三是遵循文化建設(shè)方略和安排。發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是事關(guān)文化改革發(fā)展全局的根本問題；必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享；必須堅(jiān)持自己的民族特色，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)中華民族共有精神家園；必須積極吸收、借鑒國外優(yōu)秀文化成果，抵制西方腐朽文化的影響；必須堅(jiān)持一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力把我國建設(shè)成社會主義文化強(qiáng)國。

同時(shí)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化影響力不斷增強(qiáng)的新局面，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，推動社會主義文化繁榮興盛。

第五篇：堅(jiān)持文化自信

堅(jiān)持文化自信，提升思想認(rèn)識---學(xué)習(xí)習(xí)總“七一”講話心得體會

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上發(fā)表重要講話指出，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并提，顯示了習(xí)總書記對文化自信的高度重視，也表明我們的中國特色社會主義文化更趨成熟。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，把我們黨對文化的功能和作用的認(rèn)識提升到一個(gè)新的水平。國家和民族的繁榮富強(qiáng)，最終還要通過文化力量來展示。提出文化自信，是中國軟實(shí)力的最好注釋。

什么是文化自信？我理解為：中華文化是中華民族的精神血脈和精神家園，是代代相傳自立于世界先進(jìn)民族之林的精神根基。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)；它不僅滲透于道路自信、理論自信、制度自信的方方面面，而且更廣泛地深入到人的一切物質(zhì)活動和精神活動，可謂凡有人在則無時(shí)不有、無處不在；是既深且厚，深到每個(gè)人的內(nèi)心成為一切活動的“基因”，厚到鑄就每個(gè)人的抗?fàn)幠土退季S定力。唯其如此，文化自信才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

該如何認(rèn)識文化自信的主要內(nèi)涵呢？通過深入學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到：對中華文化的自信就是文化自信的關(guān)鍵內(nèi)容。這里的中華文化，一是指源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從天人合一到道法自然，從自強(qiáng)不息到厚德載物，從和而不同到中庸之道，從精忠報(bào)國到匹夫有責(zé)，從天下為公到舍生取義，從以人為本到民惟邦本，從居安思危到載舟覆舟……其間的思維方式、精神品格、文明素質(zhì)，都值得我們傳承弘揚(yáng)，自信自豪；二是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)造的革命文化、紅色文化、先進(jìn)文化，從井岡山精神到長征精神，從延安精神到西柏坡精神，從雷鋒精神到焦裕祿精神，從大慶精神到兩彈一星精神，從載人航天精神到抗震救災(zāi)精神……所有這些，都是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的成果，都值得我們發(fā)揚(yáng)光大，自信自豪；三是指社會主義核心價(jià)值觀和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，能夠使中華民族凝心聚力，強(qiáng)基固本，團(tuán)結(jié)奮斗，攻堅(jiān)克難。有了這三方面的文化自信，我們就能認(rèn)清和把握中國特色社會主義道路的歷史淵源、文化依據(jù)和精神支撐，就能全面辯證處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容整合、與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展的重大課題，才能深刻認(rèn)清中國特色的社會主義制度的形成溯源、文化根基和歷史必然，從而吸取更豐厚的文化滋養(yǎng)以使中華文化更臻完善。

作為一名人大干部，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升政治思想和理論知識修養(yǎng)是我們做好本職工作的重要基礎(chǔ)。通過今年開展的人大機(jī)關(guān)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)活動，使我受益頗深。上月底，我所在的機(jī)關(guān)支部開展了“重溫入黨誓詞誓詞”活動，支部每個(gè)黨員重溫宣讀自己入黨志愿書的時(shí)候，都非常激動感慨，雖然時(shí)間已過去十多年，甚至二十多年，大家現(xiàn)在讀到自己當(dāng)初對黨的誓言，仍是格外莊嚴(yán)。討論間，大家仍舊保持著對黨初心不改的忠誠和情懷。通過學(xué)習(xí)，大家不斷認(rèn)識我們黨一路艱苦奮斗，帶領(lǐng)中國人民取得巨大建設(shè)成就，一路發(fā)展壯大，成為世界最大政黨的戰(zhàn)斗歷程。如果沒有高度的文化自覺，文化自信，我們很難想象，中國共產(chǎn)黨怎么可能戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)，開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡，有如此巨大的能量和生命力。

“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。作為一名人大干部，我們更需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中源源不斷汲取智慧和力量，加強(qiáng)文化自覺，增進(jìn)文化自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)文化自主，把中國共產(chǎn)黨和中國人民在革命、建設(shè)和改革開放各個(gè)歷史時(shí)期形成的精神品格、優(yōu)良作風(fēng)，比如，信仰堅(jiān)定、追求理想、不怕犧牲、甘于奉獻(xiàn)、勇于探索等，作為文化自信的重要內(nèi)容傳承發(fā)揚(yáng)，以“不忘初心”之本，行“繼續(xù)前進(jìn)”之路，在本職工作中做合格黨員，當(dāng)干事先鋒。