第一篇：關(guān)于火與光的神話故事

關(guān)于火與光的神話故事

滿洲族簡(jiǎn)稱滿族。

在滿族人的傳說(shuō)中，石和火是他們祖先的第一生命。在神話中，石是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱做石神或火神，世界就是由這個(gè)初始宇宙神創(chuàng)造的。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，在滿族神話中，有許多石神觀念與火神話和火信仰密切相連的故事。雖然許多神話故事都是火和石，而且是火的初始，但故事內(nèi)容卻不同。

有一個(gè)神話故事是通過(guò)石和火來(lái)揭示大自然是如何形成的，故事不長(zhǎng)，但很悲壯。故事講的是在天地未分的時(shí)候，有一位古老的女神，叫多闊霍，她是住在石頭里的，是孕育著光與熱的宇宙大神，日夜操勞。有一天，天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進(jìn)了大雪山，并被巨大的雪山壓著，使天母阿布卡赫赫無(wú)法發(fā)揮自己的能力，而且她也處在無(wú)助無(wú)援的地步。她不僅逃脫不了困境，而且凍餓難忍。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神的時(shí)候，凍餓難忍的阿布卡赫赫便吞下了石頭和石頭里的多闊霍女神?？墒?，多闊霍的熱火又燒得阿布卡赫赫渾身發(fā)熱，坐臥不安，一下子竟撞出了大雪山。后來(lái)，熱火燒得阿布卡赫赫的肢體漸漸開(kāi)始融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪水河流。

滿族有著悠久燦爛的文化，但是，他們對(duì)鳥(niǎo)的喜愛(ài)和崇拜是滿族文化的特征之一。在滿族的鳥(niǎo)崇拜中，對(duì)烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿族民間的神話傳說(shuō)中存在著豐富的鴉鵲形象。滿族有一則《打畫(huà)墨兒》的故事，說(shuō)一次樹(shù)林失火了，滿族的獵神班達(dá)瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來(lái)救火。救完火，樹(shù)木已燒去一半。為此，班達(dá)瑪發(fā)決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著珠串，給救火的人作為標(biāo)志，沒(méi)有標(biāo)志的人將遭到懲罰。滿族著名的三仙女神話中，三仙女佛庫(kù)倫就是吞下了神鵲銜來(lái)的紅果，感而有孕。后來(lái)生下了一個(gè)男孩，取名布庫(kù)里雍順。這個(gè)布庫(kù)里雍順，就是愛(ài)新覺(jué)羅氏的祖先。這個(gè)神話說(shuō)明，滿族也是經(jīng)過(guò)“只知其母不知其父”的母系氏族時(shí)期。

還有一個(gè)關(guān)于鷹和火的神話故事。在天地初開(kāi)的時(shí)候，大地像一包冰塊，一只母鷹從太陽(yáng)里飛過(guò)，抖了抖羽毛，把光和火裝進(jìn)羽毛里頭，然后飛到世上。從此，大地冰雪才開(kāi)始融化，變成了一個(gè)人類和生靈可以生存的世界。當(dāng)人和生靈有了吃飯、安歇和生兒育女的時(shí)候，母鷹卻飛得太累了，打盹睡了，羽毛里的火掉了出來(lái)，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀搬土蓋火，烈火燒毀她的翅膀。最后，她為了撲滅烈火而捐軀，成了善良無(wú)私的人類守護(hù)神。由于滿族先民信仰薩滿教，母鷹的靈魂化為女薩滿，是對(duì)薩滿起源的一種神圣解說(shuō)。這里至少可以說(shuō)明兩點(diǎn)：一是薩滿教萌生于母系氏族社會(huì)，早期的薩滿為女性;二是薩滿的起源和鷹緊密相連，鷹魂是薩滿之魂。鷹崇拜成為薩滿教萌生時(shí)期的重要內(nèi)容，反映了初民對(duì)薩滿教的情感。在洪荒初開(kāi)的氏族部落時(shí)代，原始宗教不是人類的異己力量，在某種意義上說(shuō)，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形態(tài)。

火神是一位舍己救人的品質(zhì)崇高的女神，是滿族薩滿教崇拜的重要神祗，是自然神之首，祭祀儀式都離不開(kāi)火，因而滿族的火祭十分壯觀。這反映了生活于嚴(yán)冬北方的滿族先民對(duì)火的祟拜。他們熟食、照明、取暖、制造工具都離不開(kāi)火。火對(duì)生存如此重要，被視為萬(wàn)物本原?；鹬挟a(chǎn)生一切東西，便是原始哲學(xué)觀的反映?；鹕褡畛跏浅趺駥?duì)火本身的神化，她與太陽(yáng)、星辰、天空相聯(lián)系，被稱為火母神、火奶奶、奶奶火神。

滿族關(guān)于火神神話的故事，有的還帶有母系氏族向父系氏族過(guò)渡的痕跡。阿布卡恩都里額上的紅瘤變成的美女拖亞拉哈是個(gè)盜火英雄，在與天母阿布卡赫赫勇于獻(xiàn)身方面有一致性。她是雷神的妻子，被風(fēng)神盜走。這也透露出對(duì)偶婚初期出現(xiàn)搶婚的習(xí)俗。拖亞哈拉是男天神育化的晚輩女神，是男神生育的又一例子。她與父神卻是對(duì)立的。阿布卡恩都里心中有神火，卻高臥在九層天之上整天酣睡，造成北方天寒地凍、萬(wàn)物不生。盡管如此，他照舊整天睡大覺(jué)，什么事也不管。拖亞拉哈雖然是他的女兒，卻和他大不相同，她十分關(guān)心人間生活的大事。她盜走父神的神火，因?yàn)榕禄鸱N熄滅，便把火種吞在肚里，手足兼用爬行來(lái)到人間。由于火種在她的身體里燃燒，她被燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、猩身、人心、鷹爪、猞猁尾巴，成了一個(gè)半人半獸神。她形似丑陋，實(shí)則壯美。滿族人把這些特征組合在一起來(lái)描繪他們心目中的英雄，正是為了歌頌火神的巨大神力、形體與精神的美。

第二篇：8火與光《語(yǔ)文天地》教學(xué)設(shè)計(jì)

五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教案 火與光

《語(yǔ)文天地》教學(xué)設(shè)計(jì)

備課人：任德庭

【教學(xué)目標(biāo)】

1．知識(shí)與技能

①引導(dǎo)學(xué)生完整、有條理的進(jìn)行口語(yǔ)交際。組成學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)。

②指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“初顯身手”的活動(dòng)選擇材料寫(xiě)作。

2．過(guò)程與方法

①結(jié)合本單元課文的學(xué)習(xí)展開(kāi)課外實(shí)踐活動(dòng)。

②引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇寫(xiě)作的題目，并能運(yùn)用平時(shí)積累的詞句，敢于表達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的感受。

3.加強(qiáng)知識(shí)的鞏固，增加知識(shí)積累量。

4.進(jìn)行習(xí)作練習(xí)?！窘虒W(xué)重、難點(diǎn)】

1.牢固掌握所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)回顧。2.提高學(xué)生能力。3.訓(xùn)練學(xué)生的習(xí)作能力?！窘虒W(xué)課時(shí)】 4課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】 日積月累

一、我的摘錄筆記。

1.教師出示摘錄筆記中的詞語(yǔ)。

2.指名讀一讀，說(shuō)說(shuō)其中一些詞語(yǔ)的意思。3.選擇詞語(yǔ)進(jìn)行造句。在全班交流。4.句子背誦練習(xí)，看誰(shuí)背誦的快。五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教案

二、填成語(yǔ)讀一讀。

1.指名在黑榜上出示學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，所搜集到的有關(guān)火與光的成語(yǔ)。2.集體讀一讀，記一記。3.抄寫(xiě)整理詞語(yǔ)。

三、讀一讀，想想還可以怎樣表達(dá)下面這句話的意思。他們感謝普羅米修斯從太陽(yáng)那里帶來(lái)這份神奇的禮物。1.讀一讀。

2.說(shuō)說(shuō)句子所表達(dá)的意思。3.全班討論。

四、整理自己的學(xué)習(xí)筆記或讀書(shū)筆記。

五、作業(yè)。1.抄寫(xiě)詞語(yǔ)、句子。2.聽(tīng)寫(xiě)生字詞、句子。

第二課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】 拓展閱讀《燈塔》

一、導(dǎo)入新課

1．同學(xué)們，你們知道什么是燈塔嗎？知道它有什么作用嗎？

（燈塔在大海中為人們指引方向。）

2．對(duì)，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇與燈塔有關(guān)的文章。

二、自主學(xué)習(xí)，初讀課文（十分鐘）

1．讀通讀順全文，并且積累你覺(jué)得精彩的詞語(yǔ)。2．指名朗讀課文，思考：文章講了一件什么事？ 五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教案

3、文中寫(xiě)了哪幾種事物？給你留下最深印象的是哪種？（找出課文中的有關(guān)句子讀一讀。）

三、深入探討，品讀交流。

1.積累詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)用得精彩的地方。2.課文講了一件什么事？

3.文中寫(xiě)了哪幾種事物？給你留下最深印象的是哪種？（討論、交流）重點(diǎn)討論燈塔的形象：

①大海上有一座燈塔，日日夜夜指示著航海的船只，使它們避免了觸礁和擱淺的危險(xiǎn)，勝利地完成航行的任務(wù)。

②但是燈塔毫無(wú)畏懼，毫不動(dòng)搖，依然堅(jiān)定地履行自己的職責(zé)，沖破黑暗，放射著光芒，指示著航行的方向。

③燈塔微笑地回答：“因?yàn)槲易鲋鴮?duì)人們有益的事，心里踏實(shí)得很！”

四、指導(dǎo)朗讀，體會(huì)情感。

1.討論：應(yīng)該怎樣處理語(yǔ)氣、語(yǔ)速，才能讀出情感。2.自由練讀，全班交流。

五、拓展延伸，升華感情。

1.在你的心目中，燈塔是什么？（小練筆）

燈塔，它是___________________________________________。2.你的身邊有沒(méi)有像燈塔這樣的人？請(qǐng)寫(xiě)一寫(xiě)。

_______________，他（她）就像燈塔，__________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 附：

導(dǎo)讀提綱

1.讀通讀順全文，并且積累你覺(jué)得精彩的詞語(yǔ)。2.課文寫(xiě)了一件什么事？

______________________________________________________________________________________________________________________ 五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教案

3.文中寫(xiě)了哪幾種事物？給你留下最深印象的是哪種？（找出課文中的有關(guān)句子讀一讀，并寫(xiě)一寫(xiě)體會(huì)）

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4.在你的心目中，燈塔是什么？（小練筆）燈塔，它是__________________________________________________________ __________________________________________________________ 5.你的身邊有沒(méi)有像燈塔這樣的人？請(qǐng)寫(xiě)一寫(xiě)。_______________，他（她）就像燈塔，_____________________________________________________________________________________________________________________

第三課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】 暢所欲言

一．談話過(guò)程

1．是誰(shuí)把火把帶給了人類？你還知道哪些有關(guān)火的故事？

①普洛米休斯――神話傳說(shuō)中的“火”的起源。

②燧人氏鉆木取火――現(xiàn)實(shí)生活中火的真正產(chǎn)生過(guò)程。

2．今天，我們就來(lái)談?wù)勁c“火”有關(guān)的知識(shí)。五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教案

二．出示交流主題

說(shuō)說(shuō)家里用的燈，見(jiàn)過(guò)的燈，想象的燈。

三．分小組交流

1．結(jié)合課前查資料收集的圖片和資料進(jìn)行分組。

①我家里的燈。

②見(jiàn)過(guò)的燈。

③燈的變化。

2．小組內(nèi)交流、匯報(bào)。

3．小組派代表上臺(tái)展示匯報(bào)。

四．創(chuàng)新發(fā)明

1．分小組說(shuō)說(shuō)準(zhǔn)備發(fā)明什么燈。它的外形怎樣？有什么功能？

2．想象發(fā)明的燈，把它畫(huà)下來(lái)，配一段文字說(shuō)明。

3．小組派代表拿圖片上臺(tái)投影匯報(bào)，介紹。

4．評(píng)議。

五．舉辦圖片、資料展覽

1．收集圖片、資料。

2．歸類編排。

3．為展覽起一個(gè)響亮的名字。

4．辦展覽。

六．課堂總結(jié)

1．指名談?wù)勈斋@。

2．小節(jié)。

①動(dòng)手方面。

②發(fā)言方面。

③創(chuàng)新方面。

④興趣方面。

五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教案

第四課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

習(xí)作

一．投影佳作，欣賞

1．投影佳作，齊讀。

2．評(píng)評(píng)好在什么地方。

二．投影病文，指導(dǎo)修改

1．投影病文，自由朗讀。

2．談?wù)劜∥牡牟蛔阒幖叭绾涡薷摹?/p>

3．逐一進(jìn)行修改。

4．自由讀讀改后的作品。

5．前后對(duì)比、評(píng)價(jià)。

三．完成“筆下生花”部分

1．投影。

2．指名讀。

3．根據(jù)選擇的題目分小組展開(kāi)討論交流。

4．將交流的結(jié)果進(jìn)行匯報(bào)，老師指導(dǎo)。

四．活動(dòng)過(guò)程

1．學(xué)生寫(xiě)作，老師巡視指導(dǎo)。

2．針對(duì)巡視過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)或全班點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。

五、作文批閱、講評(píng)。1.批閱作文。2.講評(píng)作文?！窘虒W(xué)反思】

第三篇：希臘神話故事與英語(yǔ)詞匯

希臘神話故事與英語(yǔ)詞匯

語(yǔ)言受文化影響，又是文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，可以了解一種文化。英語(yǔ)學(xué)習(xí)中把語(yǔ)言知識(shí)與文化背景結(jié)合起來(lái)，既能掌握英語(yǔ)國(guó)家獨(dú)特的文化現(xiàn)象，同時(shí)又能加深對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解和應(yīng)用。希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，在西方社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了難以估量的影響。

一、關(guān)于希臘神話故事

希臘神話是歐洲最早民間口頭創(chuàng)作，產(chǎn)生于公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間。它融匯了發(fā)生在小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海地區(qū)以及埃及等地的傳說(shuō)和故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。古希臘詩(shī)人荷馬（Homer）的兩部史詩(shī)伊利亞特（Iliad）和奧德賽（Odys sey）包含了絕大部分的希臘神話。12位主神以宙斯為中心組成奧林普斯神統(tǒng)體系，掌管自然和生活的各種現(xiàn)象和事物。英雄傳說(shuō)的主人公大都是神與人的后代，它們英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志。神話中的神和人同形，同性情。很多神話故事講述 了神和很多普通人一樣，有嫉妒心，自私，殘忍，狡猾，報(bào)復(fù)心很強(qiáng)。但也有像普羅米修斯那樣造福人類的偉大的神。神和人的基本區(qū)別在于神具有超人的特殊本領(lǐng)，常生不死，生活 閑逸快樂(lè)；人類弱小，會(huì)死，生存艱辛?！跋ＥD神話里的神和英雄不受拘束，任性行事，個(gè)性張揚(yáng)，重視個(gè)人的權(quán)利利益和價(jià)值。他們的價(jià)值觀就是我們現(xiàn)在所熟悉的individuali sm（個(gè)人主義），也正是美國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀的核心?！?/p>

二、希臘神話故事對(duì)英語(yǔ)詞根和習(xí)語(yǔ)的影響

1、有些英語(yǔ)單詞的詞根來(lái)源于希臘神話中眾神的名字，例如：

第一，F(xiàn)lora, 古希臘神話中的花神。她的丈夫西風(fēng)之神Zephyr 送給她一座花園。春天，他們手挽手在園子里散步，走過(guò)的地方百花齊放。Flora 作為詞根，相當(dāng)于植物plant.同源的單詞有floral（花的，植物的）, florist（種花人）, flourish(繁榮，茂盛)。第二，Pan是希臘神話里的一位山林之神，他人身羊足，頭上有角。因長(zhǎng)相怪異，被母 親一出生就拋棄。他喜歡在山林里游蕩，用自己古怪的聲音和怪相嚇路人，人們對(duì)此很恐懼.恐懼來(lái)自于Pan, 因此恐懼就是panic.第三，Pluto, 冥界之神，陰間之神。因?yàn)榫哂小摆ず又畬毑亍倍沟胮luto 作為詞根表示財(cái)富wealth.同源的單詞還包括plutocracy 財(cái)閥統(tǒng)治；plutolatry 拜金主義。第四，Psyche是一位美貌絕倫的公主，許多人為之傾倒。這引起愛(ài)與美之神Aphrodite的嫉妒。她指使兒子小愛(ài)神Eros 懲罰Psyche愛(ài)上一個(gè)丑陋的人，但Eros 卻對(duì)Psyche一見(jiàn)鐘情，把愛(ài)情的箭射向自己。Aphrodite 知道后使Psyche備受折磨，但還是沒(méi)能拆散他們。Psyche 后來(lái)成為人的靈魂的化身。Psyche作為詞根，意為靈魂，精神。同源詞還有psychoanalyst(精神分析家)；psychology(心理學(xué))；psychodrama(心理劇)。

2、“習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的固定的表達(dá)方式，習(xí)語(yǔ)的正確使用能使語(yǔ)言 顯得生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)潔性形象，給人以美的享受。”許多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)來(lái)源于希臘神話，如果知道它們的出處，并在英語(yǔ)寫(xiě)作和會(huì)話中有意識(shí)使用這些習(xí)語(yǔ)不僅增強(qiáng)表達(dá)效果，還使內(nèi)容顯 得生動(dòng)有趣。例如： 第一，Apple of discord: 弗提亞王珀琉斯 Peleus（the King of Phthia）和海中仙女忒提斯（Thetis）舉行婚禮時(shí)忘了邀請(qǐng)不和女神厄里斯（Eris）。她深感不快，于是挑起事端。她在婚宴上投下一只金蘋果，上面寫(xiě)著“獻(xiàn)給最美者”。結(jié)果大地之母赫拉（Hera），智慧女神雅典娜（Athena）,愛(ài)與美女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）為了得到金蘋果而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。宙斯不愿得罪任何一位拒絕裁決，于是她們找到人間最美的男子帕里斯（Paris）來(lái)裁決爭(zhēng)端。此事導(dǎo)致了漫長(zhǎng)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（the Trojan war）。Apple of discord就表示不和的種子，禍根。

第二，Damon and Pythias: 達(dá)蒙（Damon）和皮西厄斯（Pythias）是好朋友，皮西厄斯出了事被判死刑，為了使他回家探視親人，達(dá)蒙留在監(jiān)牢里做人質(zhì)，如果皮西厄斯不按時(shí)返回，就處死達(dá)蒙。結(jié)果當(dāng)限期已到，臨行刑之前，皮西厄斯及時(shí)趕回。國(guó)王深受感動(dòng)，將兩個(gè)人全部釋放。后來(lái)，Damon and Pythias被用來(lái)表示生死之交。

第三，A Sisyphean task:西西弗斯(Sisyphus)是古希臘神話中最狡詐的人，慣于玩弄詭計(jì)，甚至欺騙神靈。宙斯在他死后專門設(shè)計(jì)了一種刑罰：西西弗斯被迫將一塊巨石滾上陡坡，馬上就要達(dá)到頂時(shí)，巨石總是滾向坡底，他不得不重新開(kāi)始。如此反復(fù)，他的苦難永無(wú)止境。英語(yǔ)里，a labour of Sisypheus, a Sisyphean task 或a Sisyphean toil都可以指徒勞的，永無(wú)止境的苦役。

第四，Hercules task:Hercules是希臘神話中的大力神海格利斯。阿波羅為了懲罰Her cules,命令他為歐利瑟斯國(guó)王服務(wù)12年。其間，Hercules完成了12件偉大而艱難的任務(wù)(tw elve labors)，最終修成正果被宙斯封了一個(gè)星座名叫武夫座。Hercules task在英語(yǔ)里來(lái)比喻非常艱難的任務(wù)。以make Herculean efforts 來(lái)形容巨大的努力。

Hercules’choice 現(xiàn)在指寧可吃苦,不愿享樂(lè)。原因是他在Virtue美德之神和 Pleasure歡愉之神之間，選擇了美德，美德之神保證他能永生，最后通過(guò)Hercules的努力，他永生了，成了天上的武夫星座。

三、源于希臘神話故事的英語(yǔ)詞匯的應(yīng)用

1、許多古希臘的巨神常被直接用在醫(yī)學(xué)詞匯中，如：Atlas是希臘神話中一位頂天的大力神，因反對(duì)主神宙斯被罰做苦役，用頭和肩將天撐起?，F(xiàn)被借用來(lái)指人體解剖學(xué)中的寰椎.因?yàn)殄咀?，即第一頸椎，對(duì)于維持頭部的運(yùn)動(dòng)具有重要的作用。Achilles是希臘神話中的另一戰(zhàn)神。出生后被母親倒提著在冥河中浸過(guò),除了足跟之外，渾身刀槍不入，最終在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中死在Paris的箭下。跟腱Achilles tendon 由此得名。在醫(yī)學(xué)上，嗎啡（morphine）為麻醉性鎮(zhèn)痛藥，具有鎮(zhèn)痛及催眠作用，這個(gè)詞也源于希臘神話中的夢(mèng)神墨菲斯Morpheus 的名字。

2、在計(jì)算機(jī)時(shí)代，希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)的影響也是顯而易見(jiàn)的。一種常見(jiàn)的計(jì)算機(jī)病 毒——特洛伊木馬（Trojan），來(lái)自于“特洛伊木馬”的故事。希臘人在攻打特洛伊城的時(shí) 候，久攻不下，只好假裝棄城，并造了一個(gè)巨大無(wú)比的木馬獻(xiàn)給特洛伊人贖罪。其實(shí)木馬藏滿武裝的士兵，此計(jì)終于使特洛伊城陷落，從而結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。這種病毒的功能與神話中的木馬一樣，把自己偽裝起來(lái)然后攻擊潛在的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)資源。

3、希臘神話故事對(duì)美國(guó)商標(biāo)和廣告也有一定的影響。美國(guó)著名的邁達(dá)斯（Midas）汽 車維修公司的商業(yè)口號(hào)“Trust the Midas touch”, 就出自于希臘神話中邁達(dá)斯國(guó)王點(diǎn)石 成金的故事。邁達(dá)斯國(guó)王的魔法可使他所觸及的任何東西都變成黃金，現(xiàn)代英語(yǔ)中的“Mida s touch”通常用在商業(yè)領(lǐng)域指一個(gè)人財(cái)運(yùn)亨通，無(wú)論干什么行當(dāng)，都能成 功。邁達(dá)斯公司的口號(hào)形象地告訴消費(fèi)者，相信他們的服務(wù)，只要手指一動(dòng)，汽車馬上靈通。希臘神話中的尼克女神常帶有翅膀，擁有驚人的速度，她不僅象征戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而且代表 著希臘人日常生活中的許多領(lǐng)域，尤其是競(jìng)技體育的成功。因此她被認(rèn)為是帶來(lái)好運(yùn)的神〖 FJF〗癨〖FJ〗，經(jīng)常作為藝術(shù)作品所表現(xiàn)的對(duì)象。Nike設(shè)計(jì)師杰夫·約翰遜（Jeff Johnso n）在1971年為 新產(chǎn)品起名字的時(shí)候想到了這代表勝利的女神，從此誕生了一個(gè)著名的體育品牌。

4、古希臘神話與傳說(shuō)，對(duì)歷史學(xué)家而言，是研究和認(rèn)識(shí)古希臘必不可少的參考書(shū)；對(duì) 電影制作者而言，是進(jìn)行創(chuàng)作的借鑒和源頭之一。源于希臘神話故事的影片有著很強(qiáng)的審美 價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。觀看它們得到的不僅是審美上的愉悅，還能從中對(duì)遠(yuǎn)古希臘有一個(gè)更好的理解。從上個(gè)世紀(jì)50年代至今，很多導(dǎo)演致力于改編希臘神話故事并搬上銀幕，比較著名的包括：《伊阿宋與金羊毛》 Jason and the Argonauts(1963)；《俄底浦斯王》Oedipus t he King(1967);《世紀(jì)對(duì)神榜》 Clash of the Titans（1981）；《大力神》 Hercules（1997）；《奧德賽》The Odyssey(1997);《海倫特洛伊》Helen of Troy(2003);《特洛伊》 Troy(2004)。

5、希臘神話中的故事，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的影響非常大，幾乎很多心理學(xué)上的現(xiàn)象都能在希臘神話中找到出處和原型，所以，心理學(xué)廣泛借用了希臘神話故事。Oedipus complex即戀母情結(jié)（俄底浦斯弒父娶母），弗洛伊德用來(lái)表示兒子對(duì)父親帶有敵意，并對(duì)自己的母親有愛(ài)慕感情的一種心理病態(tài)。“弗洛伊德又創(chuàng)造了Electra Complex,即厄勒克特拉情結(jié)（戀父情結(jié)）與俄底浦斯情結(jié)對(duì)應(yīng)，來(lái)描述女童對(duì)父親的過(guò)度依戀和對(duì)母親相應(yīng)的敵視?！? 這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自希臘神話中厄勒克特拉的故事，因母親與其情人謀殺了她的父親，故決心替父報(bào)仇，最終她與其兄弟殺死了自己的母親。Cassandra complex，即凱珊卓情結(jié)。凱珊卓是希臘神話中的女預(yù)言家，特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的女兒。Cassandra作為祭祀住在阿波羅神殿里，她的美貌打動(dòng)了阿波羅，于是阿波羅賦予她預(yù)言的能力。但阿波羅為此提出不合理的要求作為回報(bào)，她拒絕了，阿波羅一怒下向她施以詛咒：凡她說(shuō)出口的預(yù)言將百發(fā)百中，然而誰(shuí)也不信以為真。她的預(yù)言能力成為她日后無(wú)盡痛苦的根源。Cassandra complex可以是看成一種精神疾病，指那些對(duì)某些暫時(shí)無(wú)法確定或者尚且毫無(wú)根據(jù)的即將發(fā)生的“災(zāi)難” 異?？謶植⑶疑钕萜渲械娜恕?/p>

第四篇：神話故事

2013-2014年第一學(xué)期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專業(yè)：熱能與動(dòng)力工程 班級(jí)：熱動(dòng)12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學(xué)號(hào)：12024370238成 績(jī)

中西悲劇精神對(duì)比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話一直是各國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，并且對(duì)后世文學(xué)尤其是浪漫主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。在中西神話故事里，悲劇精神一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學(xué)的角度探討中西神話中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話 悲劇精神 對(duì)比

神話一直是中西文學(xué)中一個(gè)十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的感性的、表象的認(rèn)識(shí)，是初民們借助想象對(duì)客觀世界的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。由于初民不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達(dá)了他們對(duì)自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。神話是口頭流傳下來(lái)的一種文學(xué)類型，是后世文學(xué)的土壤和源泉。

“神話”(myth)從辭源上說(shuō)，來(lái)源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語(yǔ)言”；而神話的總稱(mythology)則來(lái)源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩(shī)人都是在這些意義上使用這兩個(gè)詞的。權(quán)威的牛津字典對(duì)mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對(duì)自然現(xiàn)象的一般觀念。馬克思對(duì)神話的科學(xué)性概括是: 神話是。通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。[1]

探討中西神話作品，雖然在不同的民族文學(xué)中我們不容易發(fā)現(xiàn)實(shí)際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價(jià)值，為我們探究中西神話的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說(shuō)，他們總是處在與敵對(duì)力量的矛盾斗爭(zhēng)中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對(duì)遠(yuǎn)古生存環(huán)境的悲劇性認(rèn)識(shí)并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對(duì)一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運(yùn)的關(guān)注，這種關(guān)于命運(yùn)的悲劇意識(shí)浸透了整個(gè)希臘神話。

然而對(duì)命運(yùn)的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動(dòng)魄的悲劇譜寫(xiě)了一曲曲反抗命運(yùn)的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運(yùn)，無(wú)論他怎樣躲避抗?fàn)?，都鬼使神差地難逃命運(yùn)的劫數(shù)；命運(yùn)女神曾預(yù)言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來(lái)母親還是為替她的兩個(gè)兄弟報(bào)仇，而痛苦地將。命木。投進(jìn)火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風(fēng)流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應(yīng)了死于俄忒山的神諭。這三個(gè)神話集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運(yùn)觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說(shuō)明命運(yùn)之無(wú)法抗拒；母親殺子的悲劇，說(shuō)明命運(yùn)即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說(shuō)明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無(wú)常的命運(yùn)。因此，命運(yùn)不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運(yùn)面前無(wú)能為力，只有悲劇告終。這種充滿悲劇意識(shí)的命運(yùn)觀普遍反映在希臘悲劇神話中。諸如:戰(zhàn)無(wú)不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場(chǎng)，阿伽門農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應(yīng)了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運(yùn)，而非強(qiáng)大的自然力?！懊\(yùn)”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對(duì)必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫(xiě)照，古希臘人對(duì)必然的“命運(yùn)”的敬畏，既使他們的神話敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話敘事和由之生發(fā)的史詩(shī)為先導(dǎo)的。悲劇。自始就定下了“命運(yùn)”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認(rèn)為，最可怕的懲罰莫過(guò)于既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)。在加繆的哲學(xué)隨筆 《西緒福斯神話》(1943)中，作者從存在主義文學(xué)的視角，為我們刻畫(huà)了一個(gè)崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話》以古希臘神話傳說(shuō)為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對(duì)“荒誕”的態(tài)度——他要讓國(guó)王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認(rèn):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，唯一的知數(shù)是荒誕，問(wèn)題是如何走出去及應(yīng)否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當(dāng)巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復(fù)始。這一徒勞無(wú)功的儀式被永無(wú)止境地重復(fù)著。加繆認(rèn)為，西緒福斯的意義并不在于他沒(méi)完沒(méi)了地經(jīng)受徒勞無(wú)功的勞役之苦，而在于他意識(shí)到自己的命運(yùn)卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對(duì)權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實(shí)的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運(yùn)，以斗爭(zhēng)來(lái)獲取存在。以反抗的行動(dòng)獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問(wèn)題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國(guó)神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠(yuǎn)古之時(shí)，人類為了生存，為了爭(zhēng)取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國(guó)古代神話天空中充滿了血雨腥風(fēng)，為了保護(hù)自己部族子民和爭(zhēng)奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳?，而他們也以自己凄壯的人生?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫(xiě)出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)上古一場(chǎng)規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對(duì)立的雙方，兩人為了各自的利益而展開(kāi)廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的?！膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹(shù)也?！盵4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗?fàn)幣c憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來(lái)看待這場(chǎng)大戰(zhàn)的話，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場(chǎng)善勝惡敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是單就戰(zhàn)時(shí)的情景來(lái)看，蚩尤寧死不屈的抗?fàn)幘?，仍然為后世所崇敬，被尊為“?zhàn)神”。蚩尤神話的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗?fàn)幘?，它的悲劇意義在于面對(duì)強(qiáng)于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話。據(jù)古籍載，共工最初是以興風(fēng)作浪的水神面貌出現(xiàn)的。《左傳》:“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢(shì)以隘之天下。”《淮南子》:“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項(xiàng)是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見(jiàn)，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗?fàn)幘竦脑颉?/p>

面對(duì)這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為評(píng)判的依據(jù)，但是在遠(yuǎn)古之時(shí)，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭(zhēng)奪，弱肉強(qiáng)食，適者生存，同類間的競(jìng)爭(zhēng)也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對(duì)抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時(shí)也獲得了更好的生存條件，博得更多同類的認(rèn)同，取得更高的地位。但在這一過(guò)程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭(zhēng)過(guò)程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強(qiáng)的生命力,不斷抗?fàn)幍暮罋猓敲醇词故∫矔?huì)贏得我們些許敬佩。那些在斗爭(zhēng)中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無(wú)功但仍不斷抗?fàn)?！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)填?！笔侵袊?guó)遠(yuǎn)古神話中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海?！庇帧妒霎愑洝分杏涊d:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥(niǎo)，一名冤禽，又名志鳥(niǎo)，俗呼帝女雀?！盵6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當(dāng)美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時(shí)她只是自然面前的一個(gè)無(wú)辜的受害者，在自然面前她沒(méi)有任何過(guò)失，但是卻無(wú)辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對(duì)立面對(duì)人類的局限甚至是威脅。在自然面前人類的生命顯得如此渺?。〈嗳?，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒(méi)有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無(wú)情的被大海吞沒(méi)，而化作靈鳥(niǎo)發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個(gè)脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹(shù)枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰(shuí)能不欽佩她頑強(qiáng)的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄?！睙崆橘潛P(yáng)精衛(wèi)鳥(niǎo)敢于向大海抗?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話時(shí)代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測(cè)的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨(dú)特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進(jìn)行的反抗與斗爭(zhēng)，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話的悲劇意識(shí)的所在。

縱覽中西神話故事，我們?cè)谔骄科渲黝}的同時(shí)，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類在早期的社會(huì)生活中，面對(duì)一種共同的命運(yùn)以及各種邪惡勢(shì)力所迸發(fā)出來(lái)的反抗意識(shí)。這種意識(shí)以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來(lái)激勵(lì)著人類為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻(xiàn):

[1] 汪介之主編:《二十世紀(jì)歐美文學(xué)史》，南京師范大學(xué)出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話的精神主流，外國(guó)文學(xué)研究，J42010 年

[3] 王守國(guó).古希臘悲劇比較談，中國(guó)文學(xué)研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國(guó)神話悲劇初探團(tuán).北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),1993,3:92

[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

第五篇：神話故事

關(guān)于神話故事 寓言故事

歷史故事的成語(yǔ)

神話故事

夸父追日 精衛(wèi)填海 開(kāi)天辟地 天衣無(wú)縫 八仙過(guò)海 嫦娥奔月 后羿射日 點(diǎn)石成金 百鳥(niǎo)朝鳳 鵬程萬(wàn)里

寓言故事

葉公好龍 狐假虎威 畫(huà)蛇添足 井底之蛙 刻舟求劍 南柯一夢(mèng) 亡羊補(bǔ)牢 杯弓蛇影 拔苗助長(zhǎng) 驚弓之鳥(niǎo) 刻舟求劍 掩耳盜鈴

買櫝還珠 守株待兔 鄭人買履 螳螂捕蟬 掩耳盜鈴 南轅北轍 揠苗助長(zhǎng) 濫竽充數(shù)

歷史故事

圍魏救趙

退避三舍 毛遂自薦

負(fù)荊請(qǐng)罪

紙上談兵 一鼓作氣 千金買骨

諱疾忌醫(yī)

臥薪嘗膽

殺妻求將

驚弓之鳥(niǎo)

高山流水 一字千金

指鹿為馬

焚書(shū)坑儒

窮圖匕見(jiàn) 懸梁刺股

一飯千金

四面楚歌

約法三章

孺子可教

背水一戰(zhàn) 破釜沉舟 手不釋卷

暗渡陳倉(cāng) 十面埋伏