第一篇：列寧的非政治國家觀及其局限

列寧的非政治國家觀及其局限

謝江平

2012-7-18 15:10:38 來源：《山西師大學報：社會科學版》(臨汾)2011年5期

【英文標題】Lenin's View on the Non-Political State and Its Limitations

【作者簡介】謝江平(1976-)，男，江西吉安人，天津師范大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，天津300387

【內容提要】在馬克思恩格斯看來，國家有超階級性的一面。雖然列寧也有非政治國家的提法，但他的非政治國家與國家的超階級性不是一回事。馬克思恩格斯認為，無產階級奪取國家政權后應實行更廣泛的民主制度，以防止公仆蛻變?yōu)閲业闹魅耍涣袑幍臒o產階級專政說則對民主制度的制衡作用持否定態(tài)度，否認無產階級民主和資產階級民主的繼承性。列寧的國家觀過于強調國家的階級性質，強調其暴力鎮(zhèn)壓作用，這是他過于突出人的階級身份、忽視了人的階級之外的身份的必然結果。

According to the theory of Marx and Engels, the state has the feature of exceeding class.Lenin proposed the state of non-politics, but it's not the same as the state of exceeding class.Marx and Engels held the belief that in order to prevent servants from becoming masters of the state, proletariats should carry out democratic system more widely after seizing the state power.Lenin denied the bourgeois' democratic system in capitalism and cut off the succession between proletariat democracy and bourgeois democracy.Lenin emphasized the class nature and violent repression of the state extremely, which resulted from his overemphasizing people's class identity and ignoring the identity beyond class.【關 鍵 詞】政治國家/非政治國家/階級/民主制度the state of politics/the state of non-politics/class/democratic system

中圖分類號：A821.1文獻標識碼：A文章編號：1001-5957(2011)05-0001-05

列寧認為，國家問題是“全部政治的基本問題，根本問題”，同時也是一個“最混亂、最復雜最難弄清的問題”[1]281。為了澄清國家問題的本質，列寧曾專門撰文進行論述，然而，列寧對國家的論述存在著不少矛盾之處。如列寧一方面主張在社會主義革命之后，由于階級對立的經濟條件的消除，國家的階級鎮(zhèn)壓功能已經減弱，社會主義國家將比資本主義國家有更多的民主自由，另一方面，列寧又認為國家的政治權威在社會主義革命之后不但不能削弱反而必須加強，他認為代替資產階級國家機器的只能是無產階級專政，甚至認為，“有國家就無自由”。[2]266這種相互矛盾的觀點，引起了很多人的注意。列菲弗爾就認為列寧的國家觀存在著前后矛盾之處，“列寧思想的突然拐彎就像出現(xiàn)了一個曲折的通道一樣，切斷了原來的思想”[3]199。日本哲學家不破哲三也認為，列寧的國家觀念偏離了馬克思恩格斯的思想。正因為列寧對國家的論述迷霧重重，所以，對列寧的國家觀念進行一番梳理就顯得尤為必要。

一、并不虛幻的共同體

在馬克思和恩格斯那里，他們對國家的看法是復雜的，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從社會存在決定社會意識的唯物主義觀點出發(fā)，肯定國家和法對所有制的依賴關系，對國家的階級本質進行了系統(tǒng)的論述。從這種觀點出發(fā)，國家被認為是階級統(tǒng)治的工具。在《法蘭西內戰(zhàn)》中馬克思的看法有所發(fā)展，盡管國家仍被認為是利益的維護機構，但是這種利益與統(tǒng)治階級利益有區(qū)別?！坝缮鐣骷瘓F的彼此關系產生出來的個別細小的利益，同社會相分離并以國家利益的形式固定下來，成為獨立于社會并與社會對立的利益，這種國家利益由擔任嚴格規(guī)定的、等級分明的職務的國家祭司們管理”。[4]191在馬克思看來，國家所維護的利益不同于私人利益，它與私人利益是矛盾的，國家的出現(xiàn)目的就是要在私人利益和公共利益之間取得某種均衡，這種均衡使得國家采取了一種超然于各階級之上的態(tài)度?！罢撬饺死婧凸怖嬷g的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益??相脫離的獨立形式”[5]38，私人利益的過度張揚將使公共利益不復存在，國家的任務就在于對私人利益采取必要的干預?！斑@些特殊利益始終在真正反對共同利益和虛幻的共同體利益，這些特殊利益的實際斗爭使得通過以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的‘普遍’利益來對特殊利益進行實際的干涉和約束成為必要?！盵5]38這種干預表現(xiàn)為國家成為各階級利益的調停人，而國家的超階級性質正在于此。

恩格斯也強調國家權力的這種獨立性質，他認為“國家的本質特征，是和人民大眾分離的公共權力?！盵6]135國家這種公共權力就是調和階級矛盾的，國家使“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了這些對立面，這些經濟利益相互沖突的階級不至于在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內；這種從社會中產生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”[6]189。

馬克思和恩格斯的國家觀并不是抽象的理論玄想，而是有現(xiàn)實生活根據(jù)的。在《路易?波拿巴的霧月十八日》中，馬克思對法蘭西階級斗爭有深刻的描述。馬克思指出，在法國向現(xiàn)代資產階級社會的轉型過程中，法國社會的等級矛盾和階級矛盾十分復雜，資產階級并沒有成為絕對的支配力量，為了在激烈的階級沖突中達成妥協(xié)，國家遂成為各等級和階級平衡利益、討價還價的工具。也就是說，在馬克思的國家觀中，國家并不總是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的工具，它還是平衡各種社會利益、協(xié)調各階級矛盾的工具。從這個意義上講，國家是超階級的。盡管國家的這種超越性質只是偶然的、“表面的”和“暫時的”[6]191，但國家的超階級性質畢竟存在，正是這種表面的、暫時的超階級性使得國家看起來更像一個“虛幻的共同體”，而不是猙獰恐怖的鎮(zhèn)壓工具。

從馬克思和恩格斯的論述來看，國家可分為兩個層面：一方面，國家是階級性的，它是階級統(tǒng)治的工具；另一方面，國家又是超階級的，它超越了簡單的一個階級統(tǒng)治另一個階級的范疇。國家的這兩個層面是相互沖突的，按照馬克思和恩格斯的看法，在這相互沖突的兩個層面中，國家的階級性是主要方面，它的超階級的性質是次要的、從屬的方面，但它決不是可有可無的。

二、政治國家與非政治國家

列寧在《國家和革命》等文獻中對馬克思的國家觀進行了剖析，在列寧看來，“國家一直是從社會中分化出來的一種結構，是由一批專門從事管理、幾乎專門從事管理或主要從事管理的人組成的一種機構。人分為被管理者和專門的管理者，后者高居于社會之上，稱為統(tǒng)治者，稱為國家代表。”[1]288從這個定義來看，國家有別于狹隘的階級鎮(zhèn)壓工具。

其實，列寧的國家觀也有兩個層面。一方面，國家是“政治國家”，即國家是階級對立產生以后的社會管理機構，這種國家本質上是階級性的，是維護階級統(tǒng)治的暴力機構。他說：“國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關，是建立一種‘秩序’來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化?！盵2]180另一方面，列寧又提出了所謂的“非政治國家”的國家觀念。他說：“正在消亡的國家在它消亡的一定階段，可以叫做非政治國家。”[2]235非政治國家和政治國家兩者構成了國家的完整內涵。按照列寧的觀點，非政治國家是階級社會誕生之前和階級社會消滅之后的“國家”。它的一個顯著的特點就是它的非階級性，盡管非政治國家排除了階級性，但它依然是一個暴力機構。在他看來，不論是政治國家還是非政治國家都是暴力機關?！跋到y(tǒng)的使用暴力和強迫人們服從暴力的特殊機構。這樣的機構就叫國家?！盵1]285雖然列寧提出了非政治國家的國家觀念，但他本人還是側重從階級鎮(zhèn)壓的角度來理解國家的。

從表面上看，列寧的非政治國家和馬克思恩格斯的國家的超階級性似乎是一致的，其實，兩者有著本質的不同。正是因為這種差異，不破哲三才認為，列寧的國家觀偏離了馬克思恩格斯的觀點，走上了歧路。

在列寧那里，政治國家和非政治國家是此消彼長的關系，政治國家出現(xiàn)后，非政治國家就消退了，而在政治國家消亡后，非政治國家又開始走向前臺。兩者此消彼長，并不共容。在馬克思恩格斯那里，國家的階級性和超階級性是一枚硬幣的兩個方面，當然，在階級社會，國家的階級性是其主導方面。盡管如此，恩格斯仍不忘提醒國家的超階級性質，強調國家是敵對階級之外的第三種力量。“一個這樣的社會，只能或者存在于這些階級相互連續(xù)不斷的公開斗爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量似乎在相互斗爭著的各階級之上，壓制它們的公開沖突，頂多容許階級斗爭在經濟領域內以所謂合法形式決出結果來?！盵6]188

而列寧則明確反對國家的超階級性質。他曾嚴厲地批判所謂的階級利益調和論，他認為，國家的第三種力量說是市儈和庸人的學說，“而照市儈和庸人般的教授和政論家來說，國家正是調和階級的”[2]180。按照列寧的看法，盡管階級調和論與政治國家出現(xiàn)在階級產生之后的歷史事實一致，但是，“如果階級調和是可能的話，國家既不會產生也不會保持下去”[2]180。由此可見，列寧的非政治國家與馬克思恩格斯所論述的國家的超階級性質絕不是等同的，列寧的國家觀是對馬克思恩格斯國家觀的某種改造。

三、列寧國家觀與馬恩國家觀比較

(一)“公社已不是原來意義上的國家”。列寧的此番改造導致了一系列的問題。在砸碎資產階級國家機器問題上，按照馬克思恩格斯的設想，工人階級在推翻資產階級統(tǒng)治后，必須砸碎資產階級的統(tǒng)治機器，建立自己的國家政權，這個政權就是無產階級專政。馬克思認為，無產階級專政是比資產階級專政更為高級的“統(tǒng)治形式”，因為與資產階級的統(tǒng)治相比，它有著更多的民主和自由。1891年，巴黎公社成立20周年之際，在《法蘭西內戰(zhàn)》的序言中，恩格斯回顧了巴黎公社當年的革命措施，他以贊賞的口吻肯定了公社的革命行動，“公社一開始就認識到，工人階級一旦取得統(tǒng)治，就不能繼續(xù)運用舊的國家機器來管理；工人階級為了不致失去剛剛爭得的統(tǒng)治，一方面應當鏟除全部舊的、一直被利用來反對工人階級的壓迫機器”[4]110，另一方面工人階級在鏟除資產階級的國家機器之后，應建立無產階級專政。恩格斯認為，巴黎公社就是無產階級專政。巴黎公社采取措施消除了舊政權的壓迫性質，“徹底清除了國家等級制”[4]196，繼承了國家管理社會的職能。此外，公社廢除了資產階級虛偽的民主、自由制度，代之以真正的民主、自由?！肮缡怯砂屠韪鲄^(qū)通過普選選出的市政委員組成的。這些委員對選民負責，隨時可以罷免”。[4]154馬克思認為，以前普選權只是“被當作統(tǒng)治階級手中的玩物，只是讓人們每隔幾年行使一次，來選舉議會制下的統(tǒng)治階級；而現(xiàn)在，普選權已被應用于它的真正目的：由各公社選舉他們的行政和創(chuàng)制法律的公職人員”[4]196。正是因為公社真正奉行了民主制度，所以人們才把公社當成自己利益的代表，從而廢除了舊政權的壓迫性質。他說：“人們對公社有多種多樣的解釋，多種多樣的人把公社看成自己利益的代表者，這證明公社完全是一個具有廣泛性代表的政治形式，而一切舊有的政府形式都具有非常突出的壓迫性。”[4]157

盡管，馬克思恩格斯強調砸碎舊的國家機器，但是在他們看來，新舊國家之間還是有繼承關系的。新國家只是消除了舊國家的壓迫關系，但其合理之處仍然保留下來。恩格斯把無產階級專政稱為無產階級的民主共和國，他認為“共和國是無產階級將來進行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式”[7]734，而且這個共和國是在資產階級共和國的基礎上轉變過來的。因為“我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種政治形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產階級專政的特殊形式”。[8]274可以說，馬克思恩格斯對資產階級民主制度的否定是辯證的，絕非想象中的一刀兩斷，截然對立。在馬克思恩格斯那里，無產階級專政國家的階級鎮(zhèn)壓性質已經減弱了。

而在列寧那里，兩種政權之間辯證繼承關系沒有了。在《國家與革命》中，列寧曾大段引述馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中有關巴黎公社的論述，但是，列寧關心的不是無產階級專政中的民主和自由如何實現(xiàn)，而是強調只有通過暴力革命才能過渡到無產階級專政。列寧在解讀“公社已經不是原來意義上的國家”[2]237時，并沒有脫離階級鎮(zhèn)壓的范疇。在他看來，公社之所以與資產階級國家有別，是因為資產階級國家是少數(shù)人鎮(zhèn)壓多數(shù)人的工具，而公社是多數(shù)人鎮(zhèn)壓少數(shù)人的工具。列寧對“公社已經不是原來意義上的國家”的解讀沒有注意到公社在民主制度方面與資產階級政權的延續(xù)性。盡管列寧也談到了民主、自由，甚至認為“民主實行到一般所能想象的最完全最徹底的程度，就由資產階級民主轉化為無產階級民主，即國家轉化成一種已經不是原來意義上國家的東西”[2]215，但列寧把民主推到國家已不是國家之時，即國家消亡之后，只有到了他所說的非政治國家階段才可能會有民主和自由。在列寧看來，國家與自由、民主是全然對立的?！斑€有國家的時候沒有自由，到有自由的時候就不會有國家了”。[2]266奇怪的是，列寧竟然把這種觀點直接歸結于恩格斯，他說：“恩格斯無情地譏笑那種把‘國家’和‘自由’這兩個名詞連在一起的荒謬見解，是多么正確。”[2]266雖然馬克思和恩格斯曾嘲笑過資產階級民主的虛偽性質，但是他們并沒有把國家和自由完全對立起來。在恩格斯看來，巴黎公社就是民主和自由的體現(xiàn)。列寧顯然誤解了馬克思和恩格斯的論斷。

(二)民主之辯：公仆與先鋒隊。在馬克思恩格斯那里，民主制度作為無產階級專政的具體形式，同時也是防止公共權力的擁有者從社會的公仆蛻變?yōu)樯鐣闹魅说目煽勘ＷC。公共權力的擁有者有自己特殊的利益，這種利益與社會利益甚至與他自身所在的階級利益相對立，如果缺乏適當?shù)闹坪猓麄兒芸赡軙楹ι鐣?。國家的產生和演變就很好地說明了這一過程。最初人們設立公共權力是為了社會的利益，但是，這種公共權力卻演變成壓迫社會的機關。“社會為了共同的利益，最初通過簡單的分工建立了一些特殊的機關。但是，隨著時間的推移，這些機關——為首的是國家政權——為了追求自己的特殊利益，從社會的公仆變成了社會的主人?！盵4]110民主制度是防止出現(xiàn)此類狀況的最好辦法。馬克思認為，公社所采取的種種措施能夠防止公共權力的變異?！盀榱朔乐箛液蜕鐣C關由社會的公仆變?yōu)樯鐣闹魅恕@種現(xiàn)象在當今所有的國家中都不可避免——公社采取了兩個可靠的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選出的人擔任，而且規(guī)定選舉者可以隨時隨地撤換被選舉者。第二，它對所有的公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資?！盵4]110—111只有通過民主制度，過去“僭越和凌駕于社會之上”的公共權力承擔者才能真正成為“社會的承當責任的勤務員”[4]156，成為真正的公仆。

列寧也稱贊過公社的民主制度，但他心目中的民主不過是暴力的裝飾而已。列寧認為，社會主義革命之后，“國家以及政治權威將由于未來的社會革命而消失，這就是說，社會職能將失去其政治性質，而轉變?yōu)榫S護社會利益的簡單的管理職能”。[2]234在列寧看來，社會的管理職能簡單之極，以至于“對這些事情的計算和監(jiān)督已被資本主義簡化到了極點，而成為非常簡單，任何一個識字的人都能勝任的手續(xù)——進行監(jiān)查和登記，算算加減乘除和發(fā)發(fā)有關的字據(jù)”[9]202。顯然，列寧低估了社會主義國家管理的困難程度。列寧認為，這種管理只要“遵守多少世紀以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復談到的、起碼的公共生活規(guī)則”就可以了，“不需要暴力，不需要強制，不需要服從”[2]260。至于這種公共生活的規(guī)則是什么，列寧并未明言，不過肯定不是旨在制衡的民主制度。民主制度相互制衡的觀念根本沒有進入到列寧的視野中，在他看來，所謂民主也不過是暴力手段而已，“民主就是承認少數(shù)服從多數(shù)的國家，即一個階級對另一個階級、一部分居民對另一部分居民使用有系統(tǒng)的暴力組織?！盵2]253

雖然列寧認為，國家維護社會利益管理職能非常簡單，只要識字并依照千百年的公共生活規(guī)則去做就可以完成，但是，落實到實際行動中，他卻不相信民眾的管理能力，他認為，只有通過無產階級先鋒隊的中介作用，群眾才能達成革命的目標。“只有工人階級的先進部分，只有工人階級的先鋒隊，才能領導自己的國家?！盵10]319黨是無產階級先鋒隊，是“時代的智慧、榮譽和良心”[11]89，“是進步力量的化身，它不可能犯錯誤”[12]176，因此，對它的制衡也就沒有必要。有了黨的先鋒作用，民主制度的制衡作用甚至成了多余的障礙，他認為“黨組織的‘廣泛民主制’只是一種毫無意思的游戲”，像資產階級民主那樣的“空談和議論只能限制和妨礙革命行動”[13]132。列寧對資產階級民主制度的漠視也體現(xiàn)在他對出版自由的見解上，他認為，“出版自由不會祛除共產黨的許多弱點、錯誤、偏差毛病”，相反會“助長世界資產階級的力量?！盵14]313因此他竭力否定出版自由。列寧無視資產階級民主制度的合理之處，甚至對它持否定態(tài)度，這部分可歸因于革命時期的惡劣處境，另外也和他過于強調敵我矛盾、暴力鎮(zhèn)壓的國家觀念有關。列寧的無產階級先鋒隊理論幫助俄羅斯取得了社會主義革命的勝利，然而，黨這個先鋒隊卻因為缺乏制衡、監(jiān)督，在革命之后陷入了官僚主義的積弊。對此，馬克思恩格斯早有預言，“我們可以清楚地看到，本來只應為社會充當工具的國家政權怎樣脫離社會而獨立化。”[4]110黨這個先鋒隊終因缺乏制衡就會從人民的公仆蛻變成人民的主人。列寧也曾直言，“我們內部最可惡的敵人就是官僚主義”，但是他卻沒有根本的解決辦法。[14]325正如科塞所言：“想利用經過挑選的精英的果斷行動徹底改變世界的人，即使他抱著理性主義和民主的打算，最終都會發(fā)現(xiàn)自己的行動有著內在的邏輯結果：政治過程如果沒有被統(tǒng)治階級的參與，那么權力就會被政治行動的工具所竊取。”[12]181很可惜，蘇聯(lián)的官僚主義一直得不到根治，最后成了蘇聯(lián)解體毀滅的重要因素之一。

四、對列寧國家觀的評價

在列寧那里，國家的階級性被強調得非常突出，他所說的非政治國家并不是指國家的超階級性，而是階級消亡之后的社會管理機構。這種觀念與馬克思恩格斯有很大差別。盡管馬克思恩格斯也強調國家是階級鎮(zhèn)壓的工具，但他們也承認統(tǒng)治者有自身的特殊利益，未必會成為他所在階級和階層的忠實代表，這正是國家超階級性的根源。正是因為統(tǒng)治者有自身的特殊利益，馬克思恩格斯才把民主制度作為防范統(tǒng)治者的工具。而列寧則把國家看成是純粹的暴力機關，民主制度則不過是暴力的裝飾品。甚至認為無產階級專政完全用不著資產階級相互制衡的那一套，正是因為這樣才導致了蘇聯(lián)的官僚主義泛濫，并最終葬送了社會主義制度。

其實，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就從唯物史觀的角度提供了理解國家的具體原則。他認為，人類歷史應該以現(xiàn)實的人為出發(fā)點。現(xiàn)實的人為了生產和生活發(fā)生一定的社會關系，產生一定的社會結構，而國家就是社會關系和社會結構發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)。在談到人的本質時，馬克思有一句經典論述，即人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[15]56。它為人們理解馬克思的國家觀提供了方法論指導。在人的所有的社會關系中，階級關系無疑是其重要方面，國家的階級性是人的階級性的突出表現(xiàn)，但是，人除了階級身份之外還有其他身份。一個人是布爾喬亞的同時，可能還信奉基督教，同時還是個猶太、同性戀，甚至可能還是個竊賊，這些身份都在他的生活中起作用，這些超越于階級之外的關系自然也會在國家中得到體現(xiàn)，國家的超階級性正來源于此。事實上，國家的許多職能也正是為此而設計的。馬克思恩格斯注意到了國家本質的此一方面，但是列寧卻將人的本性完全等同于階級性，排除了其他所有的方面，這正是他不停地強調國家作為階級暴力鎮(zhèn)壓工具的原因。

事實上，不只是強調階級身份易導致暴力，任何對單一身份的強調都容易導致暴力和恐怖。阿瑪?shù)賮?森就認為，單一身份的確認是暴力對抗的原因，現(xiàn)代社會滋生蔓延的恐怖主義就在于過于強調人的宗教身份。他說：“單一劃分觀要比多元和多種劃分觀更偏于對抗，而后者構成了我們所實際生活于其中的世界。這種理論上的簡約主義往往可不經意地主張實際政治中的暴力?！盵16]序2阿瑪?shù)賮?森強調要建立一個和諧的社會就得回到對人的多重身份的確認，他認為“在當代，現(xiàn)實世界和諧的希望在很大程度上取決于我們對身份多重性的更為清晰的把握，以及充分認識到，人們的多重身份是紛繁復雜的，并且堅決反對將人們按照某一單一的、鮮明的界限來進行劃分?！盵16]引言4只有放棄對人的階級身份的簡單認定，才能放棄簡單的暴力鎮(zhèn)壓的國家觀，而這正是我們反思列寧國家觀的意義所在。

【參考文獻】

[1]列寧專題文集：論辯證唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.[2]列寧專題文集：論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.[3]列菲弗爾.論國家[M].重慶：重慶出版社，1993.[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.[6]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.[8]馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965.[9]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.[10]列寧全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1986.[11]列寧全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1985.[12]科塞.理念人[M].北京：中央編譯出版社，2001.[13]列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1987.[14]列寧專題文集：論無產階級政黨[M].北京：人民出版社，2009.[15]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[16]阿瑪?shù)賮?森.身份與暴力[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

第二篇：觀《再見列寧》

觀《再見列寧》有感

列寧，很久以來，在我心里一直都是前蘇聯(lián)的代名詞，也算是共產主義的代名詞。他是著名的馬克思主義者、無產階級革命家、政治家、理論家、布爾什維克黨創(chuàng)立者、蘇聯(lián)建立者和第一位領導人。他發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。馬克思列寧主義者稱他為“全世界無產階級和勞動人民的偉大導師和領袖”。初看電影題目，以為德國拍的一部關于1924年1月21日即列寧逝世以后的蘇聯(lián)的電影，細讀之下，發(fā)現(xiàn)事情并非想象那樣。

故事發(fā)生在德國，講述了一個東德家庭在兩德由分裂到統(tǒng)一這段歲月里的變遷：一位母親因為看到自己的兒子阿歷克斯摻雜在示威游行的隊伍里被警察鎮(zhèn)壓，突發(fā)疾病，并且昏迷不醒。八個月后，當她終于醒來，卻不知世界已經發(fā)生了翻天覆地的變化。東西德合并，以前的東德已經不復存在了，也就是說，母親一直為之奮斗的事業(yè)，也一都沒有了，成為永恒的過去。阿歷克斯很清楚，以母親的身體，她一定不可能接受所信仰的共產主義破滅的事實。于是他與整個家庭聯(lián)合在一起，在朋友的幫助下，編織了一個善意的謊言，讓母親繼續(xù)活在自己的信仰之中，直至她安詳?shù)仉x去……電影結束的時候，母親終于安詳?shù)淖吡?。她的骨灰伴隨著絢麗的煙花消失在了夜空里。淡淡的傷感慢慢的散開。我不能去評價這里的民主德國究竟怎樣，影片也絲毫沒有批判什么的意圖。這部電影看起來很“政治化”，可是，卻深深地打動了很多觀眾。它曾經獲得2003年柏林電影節(jié)最佳歐洲影片藍天使獎，在各個層面都比較受歡迎。這是因為，影片是將一個兒子對母親的愛來囊括在政治中的。片子還有一個名字，叫做《民主德國在79平方米房間里的延續(xù)》。我們知道，在東西德合并之后，還是有許多曾經的民主德國的公民對原先的生活充滿無限的懷念?？墒牵瑧涯顓s又顯矛盾：因為他們也沉浸在資本主義所帶來的新鮮感和滿足感。物質生活，精神生活，所有的一切，都很以前不一樣了。普通人最關心的是什么？什么政治體制都是無所謂的，最最重要的是要讓自己的生活好起來。但是畢竟，一個存在了41年的國家不會因為一堵圍墻的倒塌而消失在我們記憶之中。

然而影片一直存在著一個懸念，那就是：母親到底會不會發(fā)現(xiàn)承載她信仰的國家已經不復存在呢？我們始終為阿歷克斯揪著心，這樣的欺騙到底對不對？付出了這么多，是否只能讓母親在知道真相之后更加痛苦和氣憤？在影片的末

尾，我們找到了答案。阿歷克斯的女友偷偷地告訴了母親真相，母親在震驚之余卻沒有向兒子捅破這層窗戶紙，而是安詳?shù)乜粗鴥鹤又谱鞯摹懊裰鞯聡鴩鴳c”的“新聞”，望著兒子的背影，眼睛里全部都是溫暖。保護者成了被保護者，欺騙者成了被善意的欺騙者。在母親的目光中，我們看到了愛和欣慰，這一刻是人性閃爍著無限光輝的一刻，這一刻讓我們意識到：一切都不重要，什么主義，什么社會，這些都不重要，重要的只是愛，只是善，只是像這一對母子一樣，費盡心思，到頭來都是為了保護對方的情感。影片傳達的這份情意，讓我感動至深。

所以，我認為，我們將這部影片歸結為一部情感片更為合適。無論是對于阿歷克斯，或是他的母親，又或者是那些仍然懷念過去的人們。我覺得阿歷克斯那種對母親的感情，是無價之寶。告訴母親真相，然后呢？事實已無法避免了，那母親呢？病情好不容易有點恢復，卻不顧一切將這個殘忍的消息告訴她，母親能接受固然是好的，可是如果接受不了呢？輕者再次昏迷，重者則撒手人寰。不，阿歷克斯深深愛著他的母親，他是不可以讓這樣的悲劇發(fā)生的。所以，他決不可以冒這樣的險。于是，他克服重重困難，在統(tǒng)一后的德國為母親“買”到東德酸黃瓜，每天為母親播報逝去的東德新聞，還讓母親在西德人越過柏林墻投奔在社會主義的政治理想里久久回味……看到母親在幾十平方米的東德國度里面開心地、平安地生活著，直到走完她一生。阿歷克斯雖然到處奔波勞累，但感到真心的滿足，也從不后悔。母親雖然最終還是知道了真相，但是沒有向兒子捅破這層窗戶紙，在兒子為自己編造的謊言中，深深地感受到兒子對自己的用心良苦，欣慰的離開。這種人與人之間的感情，是人類共享的而且是永恒的。情感聯(lián)系的雙方都在這其中感受心內的升華，那種心里的滿足感，無法形容。而相比之下，意識形態(tài)的價值，則是孤立而短暫的。無論是東德，亦或是西德，他們的存在，對于人們來講，很多只是形式的不同。不同的生活方式，不同的信仰，不同的所謂“過國度”而已，等等。一旦轟然倒塌，大多數(shù)人還是可以調整好自己，去尋求另外的一種方式，并且也很快能適應。

母親安詳?shù)淖吡?，巧的是，那一天正好是東西德統(tǒng)一的日子，一種信仰，一個國家，似乎都被母親帶走了，徹底的告別了這個世界。謊言使克里斯蒂娜夫人的余生很快樂、很安詳，她感受到人間最最溫暖的親情，給了她最美麗的晚景。她的骨灰將散落在德國的土地上，見證著一個新的民族的成長。焰火在天空中綻

放，一切都徹底結束了。阿歷克斯的謊言結束了，德意志民主共和國結束了。所有的人都不必偽裝。因為新的生活就要開始了。

社會的發(fā)展有其必然趨勢。不管怎樣，社會的發(fā)展總趨勢還是積極向上的。我們作為普通群眾來講，反抗什么的，其實都是很無力的。事物的發(fā)展是不能以人們的意志為轉移的，我們所能做的，就是好好的生活，過好自己的小日子，這樣整個集體，才更有凝聚力。社會給予我們什么東西，我們就接受什么東西唄，這才是對自己，對社會最大的幫助。你看，在新生活面前，大多數(shù)東德人還是很樂于接受的。為什么？一是或許覺得新生活確實好，確實和以前相比有了很大的進步；二是覺得其實就是不好也沒有辦法了，因為自己是無能為力的，即使反抗，也改變不了什么，那么這樣，還不如盡快接受和適應現(xiàn)在。

話說回來，其實，阿歷克斯母親克里斯蒂娜夫人的思想很是可以理解。自己一直為之奮斗的事業(yè)，連同當初精心設計的謊言，突遭變故，措手不及，一切都是天塌下來一樣。更何況自己還未親身經歷這個過程。醒來后她的虛弱，也讓所有人不舍告訴其真相。阿歷克斯和朋友丹尼斯一起編造的種種謊言，也給予了母親在最后生命中的極大慰藉。母親就是憑借心里那仍留有的信念，才支撐了那么久。其實我們可以想象，假如他的母親沒有昏迷，自己親身經歷了柏林墻的分拆，東西德的合并，她又會是一種怎樣的心情？她不是普通的群眾，接受新生活并不是一件簡單的事情?？墒钱吘鼓鞘且粋€過程，慢慢走過，一切就會好很多。如果省略掉過程，直面結果，別說是他母親，換做是任何一個人，都是難易接受的。

再見了，列寧。

再見了，克里斯蒂娜。

再見了，德意志民主共和國。

一個時代，這就這么過去了，成為歷史的記憶??今天，又會書寫出怎樣的精彩呢？

第三篇：讀列寧《國家與革命》有感

讀列寧《國家與革命》有感

臨床醫(yī)學七年制(2006級)傅佳寅

學號 3061802084 [摘要]: 列寧的《國家與革命》是列寧在在十月革命前夕寫成的一部闡釋馬克思主義國家觀的一部著作，澄清了當時關于國家的一系列混亂觀念，并進一步闡釋了無產階級專政的可能性。同時這部著作也對當時遠在中國的無產階級革命者給予了有益的啟迪。[關鍵詞]: 國家與革命；馬克思主義；無產階級革命

列寧的《國家與革命》是列寧在在十月革命前夕寫成的一部闡釋馬克思主義國家觀的一部著作，澄清了當時關于國家的一系列混亂觀念，并進一步闡釋了無產階級專政的可能性。同時這部著作也對當時遠在中國的無產階級革命者給予了有益的啟迪。《國家與革命》一書內容豐富，涉及國家問題的許多方面。這里只能有重點地討論其中的幾個問題。重點在第一章和第三章。

馬克思主義關于國家問題的基本觀點

在第一章中．列寧堅持和發(fā)揮了馬克思主義在國家問題上的基本觀點，闡述了國家的起源、本質、特征和職能。

首先, 列寧引用恩格斯的話指出“國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實’，‘理性的形象和現(xiàn)實’。國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物；國家是表示這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上站在社會之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內；這種從社會中產生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！?/p>

這一段話十分清楚地表達了馬克思主義關于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。國家是階級矛盾不可調和的產物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調和的地方、時候和條件下，便產生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調和。

由于國家是從控制階級對立的需要中產生的，同時又是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。

特殊的武裝隊伍，常備軍和警察成為了國家政權的主要強力工具；監(jiān)獄和各種強制機關保證了這種統(tǒng)治階級意志的實施；而具有特殊地位的官吏則是站在社會之上的公共權力的代表。為了維持龐大的武裝隊伍、官僚機構的存在和運行，需要征收各種稅費和發(fā)行國債，直接吸吮廣大百姓的膏脂，使公共權力得到財政上的支撐。所以，國家實質上是一種系統(tǒng)的強制的暴力機關。是統(tǒng)治階級手中的強力工具。

l9世紀末20世紀初，當時的國家大多是資產階級用來鎮(zhèn)壓無產階級的工具，他們?yōu)榱司S護自己的利益，對馬克思主義中關于國家的概念進行閹割，得出了國家是階級調和的機關，是為了維護社會的利益而存在的。并以此愚弄人民，維護自己的統(tǒng)治。并且資產階級統(tǒng)治者還利用民主共和制這個最好的外殼，十分鞏固十分可靠地確立自己的權力。這種制度實質上始終是少數(shù)人即有產階級、富人享受的民主，是狹隘的、排斥窮人的，是徹頭徹尾虛偽騙人的。他們對窮人設置種種障礙，限制窮人排斥和推出政治生活之外，使他們不能積極參加民主生活。列寧就曾指出，“每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民?！?這就是資產階級議會制的真正本質。”

如果不能清楚地解釋國家的本質，那么暴力革命就無法找到它合理的依據(jù)，人民也只能處在壓迫剝削中而束手無策。而且在當時的歷史條件下，除了暴力革命之外很難成功地推翻另一個政權。列寧正是在這樣的歷史背景下及時說明了什么是國家，澄清了當社時存在的各種關于國家概念的錯誤認識，為今后采用暴力革命奪取國家政權做好了思想上的 準備，并且成功指導了俄國人民獲得了十月革命勝利的革命果實。

同時列寧的《國家與革命》也對毛澤東國家政權理論的形成產生了重要影響。在八七會議上，毛澤東面對著國共合作的破裂，國民黨利用手中掌握的武器屠殺革命力量的現(xiàn)實，他在發(fā)言中說到：“對軍事方面，從前我們罵中山專做軍事運動，我們則恰恰相反，不做軍事運動專做民眾運動。蔣唐都是拿槍桿子起的，我們獨不管?，F(xiàn)在雖已注意，但仍無堅決的概念。比如秋收暴動非軍事不可，此次會議應重視此問題，新政治局的常委要更加堅強起來注意此問題。??須知政權是由槍桿子中取得的。”他的政權是由槍桿子中取得的思想，對黨把工作重心轉向組織發(fā)動武裝起義，建立革命的軍事力量，并在軍事力量的支持下開展農村革命政權的建設起了極大的推動作用。八七會議后，毛澤東以中央特派員的身份到湖南組織秋收暴動，從此開始了創(chuàng)軍建軍及政權建設的艱苦歷程。而國家是階級矛盾不可調和的產物和表，暴力革命奪取政權顯然是這一改變的思想來源。無產階級革命在國家方面的任務

隨后，在《國家與革命》第三中，列寧重點闡述了無產階級在革命中如何對待國家的問題。其實質就是無產階級用暴力打碎、摧毀資產階級舊的國家機器。建立無產階級專政新國家的問題 列寧對為什么要打碎、怎樣打碎舊國家機器，打碎以后用什么東西來代替．建立什么樣的新國家,作了系統(tǒng)的論述。

列寧指出，馬克思和恩格斯總結1848~1851年革命與1871年巴黎公社的經驗后得出科學結論：“過去一切革命都是使國家機器更加完備。而這個機器是必須打碎．必須摧毀的 ”“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的” “這個結論是馬克思主義國家學說中主要的基本的東西”，是“任何一次真正的人民革命的先決條件”。

“把官僚軍事國家機器打碎”這幾個字，已經簡要地表明了馬克思主義關于無產階級在革命中在對待國家方面的任務問題的主要教訓。正是因為全盤接受了資產階級的國家機器，而沒有與無產階級相適應的國家機器，法國大革命才失敗了。

一方面，不管資產階級采用何種所謂“民主”的制度，其本質都是對本階級的民主而對于廣大的農民和無產階級來說，這樣的民主是可望而不可及的，因此列寧號召我們不要對資產階級民主有任何的幻想。

另一方面，馬克思恩格斯又確認，“打碎”國家機器是工人和農民雙方的利益所要求的，這個要求使他們聯(lián)合起來，在他們面前提出了鏟除“寄生物”、用一種新東西來代替的共同任務。

然而，又該用什么東西來代替被打碎的國家機器呢？

列寧在總結馬克思和恩格斯的經驗時指出，公社用來代替被打碎的國家機器，可以實現(xiàn) 更完全的民主：廢除常備軍，一切公職人員完全由選舉產生并完全可以撤換。

首先是軍隊的廢除。鎮(zhèn)壓資產階級及其反抗，仍然是必要的。這對公社尤其必要，公社失敗的原因之一就是在這方面做得不夠堅決。但是實行鎮(zhèn)壓的機關在這里已經是居民的多數(shù)，而不象過去奴隸制、農奴諥制、雇傭奴隸制時代那樣總是居民的少數(shù)。既然是人民這個大多數(shù)自己鎮(zhèn)壓他們的壓迫者，實行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”也就不需要了，人民完全可以自己來直接行使這些職能。

其次，取消支付給官吏的一切辦公費和一切金錢上的特權，把國家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現(xiàn)出一種轉變：從資產階級的民主轉變?yōu)闊o產階級的民主，從壓迫者的民主轉變?yōu)楸粔浩入A級的民主，從國家這個對一定階級實行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”轉變?yōu)橛纱蠖鄶?shù)人----工人和農民用共同的力量來鎮(zhèn)壓壓迫者。資本主義文化創(chuàng)立了大生產----工廠、鐵路、郵政、電話等等，在這個基礎上，舊的“國家政權”的大多數(shù)職能已經變得極其簡單，已經可以簡化為登記、記錄、檢查這樣一些極其簡單的手續(xù)，以致每一個識字的人都完全能夠勝任這些職能，行使這些職能只須付給普通的“工人工資”，并且可以（也應當）把這些職能中任何特權制、“長官制”的痕跡鏟除干凈。

并且，列寧進一步指出一切公職人員毫無例外地完全由選舉產生并可以隨時撤換，把他們的薪金減到普通的“工人工資”的水平，這些簡單的和“不言而喻”的民主措施使工人和大多數(shù)農民的利益完全一致起來，同時成為從資本主義通向社會主義的橋梁。這些措施關系到對社會進行的國家的即純政治的改造，但是這些措施自然只有同正在實行或正在準備實行的“剝奪剝奪者”聯(lián)系起來，也就是同變生產資料資本主義私有制為公有制聯(lián)系起來，才會顯示出全部意義和作用。

同時，農民同小資產階級其他階層一樣，他們當中只有極少數(shù)人能夠“上升”，能夠“出人頭地”，即變成富人，變成資產者，或者變成生活富裕和享有特權的官吏。在任何一個有農民的資本主義國家（這樣的資本主義國家占大多數(shù)），大多數(shù)農民是受政府壓迫而渴望推翻這個政府、渴望有一個“廉價”政府的。能夠實現(xiàn)這一要求的只有無產階級，而無產階級實現(xiàn)了這一要求，也就是向國家的社會主義改造邁進了一步。

總之，無產階級專政無疑是一種優(yōu)越的體制。無產階級專政是新型民主(對無產者和一般窮人是民主的)和新型專政(對資產階級是專政的)的國家政權。一方面，無產階級成為統(tǒng)治階級掌握國家政權之后，首先就要大規(guī)模地擴大民主制度，使它第一次成為窮人的、人民享受的民主，使廣大勞動群眾都能夠平等地、普遍地參與國家事務和社會事務的管理。隨著社會主義民主不斷擴大，越來越多的人具備了直接參加國家管理的條件。當社會全體成員或者大多數(shù)成員自己學會了管理國家的時候，對任何管理的需要就開始消失；民主愈完全，它成為多余的東西的時候就愈接近；國家愈民主，國家就會愈迅速地開始消亡。另一方面，無產階級的國家政權還要對壓迫者、剝削者、資本家實行強力鎮(zhèn)壓，粉碎他們的反抗，采取一系列剝奪自由的措施把他們排在民主之外。

列寧指出: “從資本主義向共產主義過渡。當然不能不產生非常豐富和多樣的政治形式，但本質必然是一樣的：都是無產階級專政?！?/p>

同時，在建立無產階級專政方面，毛澤東也將《國家與革命》的理論認識與中國的實際相結合，按列寧國家理論建立了中國工農民主政權。并聯(lián)合各民族、各地華僑和其他愛國分子，在全國范圍內建立無產階級領導的以工農聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國。僅用了三年時間就取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，奠定了建立中華人民共和國國家政權的基礎。

從以上分析，我們不難看出堅持社會主義，堅持無產階級專政的歷史必然性。只有在這樣的政治體制下，我們才能更好的發(fā)揮民主，更好地實現(xiàn)廣大人民群眾的利益。在新世紀的征途上，鄧小平反復強調，依靠無產階級專政保衛(wèi)社會主義制度，是馬克思主義的一個基本觀點。運用人民民主專政的力量．鞏固人民的政權，是正義的事業(yè)。人民民主專政是民主和專政的統(tǒng)一：一方面，發(fā)展社會主義民主政治，走依法治國之路；另一方面，社會主義政權的專政力量不能削弱，還要加強。只有這樣，中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能有堅強的保障，我們才會在社會主義道路上越走越遠越走越好。

參考文獻：

[1]《馬克思主義國家學說的經典之作——列寧著<國家與革命>研讀筆記》 吳雄丞 [2]《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995 [3]《列寧〈國家與革命〉對毛澤東國家政權理論的影響》 許玲英 [4] 《〈國家與革命〉》的現(xiàn)代解讀

胡為雄

第四篇：關于列寧的《國家與革命》的讀書報告

馬克思主義基本原理概論作業(yè)國

讀

與 革 命書報告專業(yè)：姓名：學號： 手機號：《 家 》

列寧是偉大的無產階級革命家、政治家、思想家、理論家，布爾什維克黨創(chuàng)立者、締造了世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)，任蘇聯(lián)人民委員會主席。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。被全世界共產主義者廣泛認同為“全世界無產階級和勞動人民的偉大革命導師和領袖”?！秶遗c革命》是一篇系統(tǒng)闡述國家與革命問題的重要文獻，是馬克思主義國家學說中最卓越的經典著作之一。在這部著作中，列寧歷史地考察了馬克思主義國家學說的形成和發(fā)展過程，全面地總結了1848年至1917年這70多年來馬克思關于國家的理論和實踐；在總結工人運動的新鮮經驗的基礎上，較完整地論述了馬克思主義國家學說的基本觀點，闡明了國家產生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；還針對當時的革命形勢，重點指出了無產階級革命在國家方面的歷史任務，闡明了將要誕生的新國家的實質和特征。

《國家與革命》是列寧于1917年8月至9月寫成的，1918年5月出版。列寧在《初版序言》中概述了寫作本書的歷史背景及其意義：“國家問題，現(xiàn)在無論在理論方面或在政治實踐方面，都具有特別重大的意義。”

馬克思主義關于國家問題的基本觀點

在本書中．列寧堅持和發(fā)揮了馬克思主義在國家問題上的基本觀點，闡述了國家的起源、本質、特征和職能。

首先, 列寧引用恩格斯的話指出“國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實’，‘理性的形象和現(xiàn)實’。國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物；國家是表示這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上站在社會之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內；這種從社會中產生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”

這一段話十分清楚地表達了馬克思主義關于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。國家是階級矛盾不可調和的產物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調和的地方、時候和條件下，便產生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調和。

由于國家是從控制階級對立的需要中產生的，同時又是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。

特殊的武裝隊伍，常備軍和警察成為了國家政權的主要強力工具；監(jiān)獄和各種強制機關保證了這種統(tǒng)治階級意志的實施；而具有特殊地位的官吏則是站在社會之上的公共權力的代表。為了維持龐大的武裝隊伍、官僚機構的存在和運行，需要征收各種稅費和發(fā)行國債，直接吸吮廣大百姓的膏脂，使公共權力得到財政上的支撐。所以，國家實質上是一種系統(tǒng)的強制的暴力機關。是統(tǒng)治階級手中的強力工具。

如果不能清楚地解釋國家的本質，那么暴力革命就無法找到它合理的依據(jù)，人民也只能處在壓迫剝削中而束手無策。而且在當時的歷史條件下，除了暴力革命之外很難成功地推翻另一個政權。列寧正是在這樣的歷史背景下及時說明了什么是國家，澄清了當社時存在的各種關于國家概念的錯誤認識，為今后采用暴力革命奪取國家政權做好了思想上的 準備，并且成功指導了俄國人民獲得了十月革命勝利的革命果實。

無產階級革命在國家方面的任務

隨后，在《國家與革命》第三章中，列寧重點闡述了無產階級在革命中如何對待國家的問題。其實質就是無產階級用暴力打碎、摧毀資產階級舊的國家機器。建立無產階級專政新國家的問題 列寧對為什么要打碎、怎樣打碎舊國家機器，打碎以后用什么東西來代替．建立什么樣的新國家,作了系統(tǒng)的論述。

列寧指出，馬克思和恩格斯總結1848-1851年革命與1871年巴黎公社的經驗后得出科學結論：“過去一切革命都是使國家機器更加完備。而這個機器是必須打碎．必須摧毀的?！薄肮と穗A級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”這個結論是馬克思主義國家學說中主要的基本的東西，是任何一次真正的人民革命的先決條件。“把官僚軍事國家機器打碎”這幾個字，已經簡要地表明了馬克思主義關于無產階級在革命中在對待國家方面的任務問題的主要教訓。正是因為全盤接受了資產階級的國家機器，而沒有與無產階級相適應的國家機器，法國大革命才失敗了。

一方面，不管資產階級采用何種所謂“民主”的制度，其本質都是對本階級的民主而對于廣大的農民和無產階級來說，這樣的民主是可望而不可及的，因此列寧號召我們不要對資產階級民主有任何的幻想。

另一方面，馬克思恩格斯又確認，“打碎”國家機器是工人和農民雙方的利益所要求的，這個要求使他們聯(lián)合起來，在他們面前提出了鏟除“寄生物”、用一種新東西來代替的共同任務。

然而，又該用什么東西來代替被打碎的國家機器呢？

列寧在總結馬克思和恩格斯的經驗時指出，公社用來代替被打碎的國家機器，可以實現(xiàn) 更完全的民主：廢除常備軍，一切公職人員完全由選舉產生并完全可以撤換。

首先是軍隊的廢除。鎮(zhèn)壓資產階級及其反抗，仍然是必要的。這對公社尤其必要，公社失敗的原因之一就是在這方面做得不夠堅決。但是實行鎮(zhèn)壓的機關在這里已經是居民的多數(shù)，而不象過去奴隸制、農奴制、雇傭奴隸制時代那樣總是居民的少數(shù)。既然是人民這個大

多數(shù)自己鎮(zhèn)壓他們的壓迫者，實行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”也就不需要了，人民完全可以自己來直接行使這些職能。

其次，取消支付給官吏的一切辦公費和一切金錢上的特權，把國家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現(xiàn)出一種轉變：從資產階級的民主轉變?yōu)闊o產階級的民主，從壓迫者的民主轉變?yōu)楸粔浩入A級的民主，從國家這個對一定階級實行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”轉變?yōu)橛纱蠖鄶?shù)人----工人和農民用共同的力量來鎮(zhèn)壓壓迫者。

并且，列寧進一步指出一切公職人員毫無例外地完全由選舉產生并可以隨時撤換，把他們的薪金減到普通的“工人工資”的水平，這些簡單的和“不言而喻”的民主措施使工人和大多數(shù)農民的利益完全一致起來，同時成為從資本主義通向社會主義的橋梁。這些措施關系到對社會進行的國家的即純政治的改造，但是這些措施自然只有同正在實行或正在準備實行的“剝奪剝奪者”聯(lián)系起來，也就是同變生產資料資本主義私有制為公有制聯(lián)系起來，才會顯示出全部意義和作用。

總之，無產階級專政無疑是一種優(yōu)越的體制。無產階級專政是新型民主(對無產者和一般窮人是民主的)和新型專政(對資產階級是專政的)的國家政權。一方面，無產階級成為統(tǒng)治階級掌握國家政權之后，首先就要大規(guī)模地擴大民主制度，使它第一次成為窮人的、人民享受的民主，使廣大勞動群眾都能夠平等地、普遍地參與國家事務和社會事務的管理。隨著社會主義民主不斷擴大，越來越多的人具備了直接參加國家管理的條件。當社會全體成員或者大多數(shù)成員自己學會了管理國家的時候，對任何管理的需要就開始消失；民主愈完全，它成為多余的東西的時候就愈接近；國家愈民主，國家就會愈迅速地開始消亡。另一方面，無產階級的國家政權還要對壓迫者、剝削者、資本家實行強力鎮(zhèn)壓，粉碎他們的反抗，采取一系列剝奪自由的措施把他們排在民主之外。

列寧指出: “從資本主義向共產主義過渡。當然不能不產生非常豐富和多樣的政治形式，但本質必然是一樣的：都是無產階級專政?！?/p>

在建立無產階級專政方面，毛澤東也將《國家與革命》的理論認識與中國的實際相結合，按列寧國家理論建立了中國工農民主政權。并聯(lián)合各民族、各地華僑和其他愛國分子，在全國范圍內建立無產階級領導的以工農聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國。僅用了三年時間就取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，奠定了建立中華人民共和國國家政權的基礎。

從以上分析，我們不難看出堅持社會主義，堅持無產階級專政的歷史必然性。只有在這樣的政治體制下，我們才能更好的發(fā)揮民主，更好地實現(xiàn)廣大人民群眾的利益。在新世紀的征途上，鄧小平反復強調，依靠無產階級專政保衛(wèi)社會主義制度，是馬克思主義的一個基本觀點。運用人民民主專政的力量．鞏固人民的政權，是正義的事業(yè)。人民民主專政是民主和

專政的統(tǒng)一：一方面，發(fā)展社會主義民主政治，走依法治國之路；另一方面，社會主義政權的專政力量不能削弱，還要加強。只有這樣，中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能有堅強的保障，我們才會在社會主義道路上越走越遠越走越好。

第五篇：觀《金磚國家》有感

觀《金磚之國》有感

認識金磚，讀懂金磚，感受世界正在發(fā)生的嬗變。

“金磚之國”的簡寫就是BRICS,所代表的五個國家是俄羅斯、印度、中國、巴西、南非。沒有看該記錄片之前，我只懂“金磚五國”包括了中國、俄羅斯、印度、南非和巴西，但是對其成員的歷史和國情等方面都了解不多?！督鸫u之國》讓我認識了“金磚”，讀懂了“金磚”，深刻地感受到世界各角落正在發(fā)生的巨變。

俄羅斯卷——-大國再造

俄羅斯，國土橫跨亞歐兩大洲的世界領土面積第一、國力雄厚的大國，紀錄片向我們展示了俄羅斯那世界最長鐵路——西伯利亞大鐵路，對俄羅斯經濟社會進行深度剖析和梳理，俄羅斯領土巨大，資源雄厚，但同樣有其劣勢，近三分之二的國土位于凍土地帶，使作為能源大國的俄羅斯在挖掘隱藏在地下的石油和天然氣時面臨很大的開采問題，這已經成為影響俄羅斯經濟發(fā)展最大難題，但是俄羅斯并沒有倒在難題面前歷經改革與發(fā)展，幻滅與重生，負重前行，如今正厚積薄發(fā)，飛速長成為傲立于世界經濟之林的新興經濟體。

巴西卷——升騰亞馬遜

巴西，在五百年前的航海地理大發(fā)現(xiàn)中向人們揭下了神秘的面紗，在從奴隸制體系中解脫出來后，巴西面臨著嚴峻的形勢，巴西是公認的地大物博，但是強烈的貧富分化，使得國家中存在著這樣那樣的隱患，對此，巴西以包容自若的姿態(tài)，邁向舞臺中心，從喧囂的金融中心圣保羅，到寧靜又壯闊的伊瓜蘇；從熱情婉約的里約熱內盧，到奇幻之都巴西利亞；從神秘浩瀚的亞馬孫，到歷史悠遠的薩爾瓦多，一次又一次的消除貧困得天獨厚的資源，給巴西帶來了新生，成就了巴西的“金磚”之夢。

印度卷——-不可思議的國度

印度，號稱“世界宗教博物館”。印度是世界宗教最多的國家，基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等等，而印度人幾乎人人信教，沒有信仰宗教的人數(shù)不到總人數(shù)的1%，是一個古老而神秘的國家。而今，人們不再只是關注她的古老而神秘，同樣關注她那經濟的飛速發(fā)展。印度是一個不可思議的國度，這個國家近一半人只會拼寫自己的名字，軟件出口卻名列世界第二；這個國家常被抱怨節(jié)奏緩慢、做事拖沓，近20年來的經濟增長速度卻僅次于中國。從古老到現(xiàn)代，從神話到世俗，世界關注印度，不僅因為它的古老和神秘，也因為它是當今世界經濟增長速度最快的國家之一，更因為，人們不了解這個“不可思議”的國度，而這個國度卻將古老、現(xiàn)代，發(fā)達、落后，富饒、貧窮，謙遜、高傲、、、這些矛盾融合在一起，構成一個有聲有色的國度。紀錄片從經濟到文化，從歷史到現(xiàn)代，從城市到鄉(xiāng)村，節(jié)目詳盡展示了印度這個古老而年輕的國度的各個側面：掙扎求生的底層民眾，對未來充滿理想的企業(yè)大亨，人們對于美好生活的向往，和對傳統(tǒng)信仰的堅持，從而向我們呈現(xiàn)了一個在世界經濟中快速崛起的經濟體—印度。

南非的“和解”

南非，是一個多元化的國家。南非有3個首都4各種族，其中非洲黑人又有9個部族，國旗上有6種顏色，11種官方語言，至少19個政黨，參加了第一次民主選舉。黑人白人咀嚼同一部歷史卻滋味各異，令人難以理解的失業(yè)率，極低的受教育率，貧富差異惡化，種族沖突頻繁，等等這些都大大地制約了南非的經濟發(fā)展；而隨著上世紀末，種族和解之風吹遍南非后，南非“用包容和開放的姿態(tài)擁抱未來”用經濟發(fā)展和改革來促進和解，用以解決南非的種族隔離，進而加大經濟發(fā)展。加入金磚之國體制行列，南非將以一個新的姿態(tài)立于國際經濟之林。

《金磚之國》中那洋溢著異域風情、壯闊優(yōu)美的畫面，那散文詩般凝練的解說詞，那令人扼腕慨嘆的歷史滄桑，那崛起的經濟，那悅耳的背景音樂和豪邁的主題詞，無一不令人震撼。它兼具紀實性、開創(chuàng)性、可視性和全面性，是一部連接歷史與未來，體現(xiàn)現(xiàn)在，兼具國際視野與中國思考的鴻篇巨制。由于“金磚國家”這一概念出現(xiàn)的時間不長，對于金磚現(xiàn)象的研究還處于起步階段，研究成果更是少之又少，所以這部片給我們提供了了很好的材料?？梢哉f這是中國觀眾深入了解金磚國家和世界發(fā)展動態(tài)的“一扇窗”。該片通過對金磚國家的政治、經濟、文化風俗、民生民情、歷史變遷和發(fā)展中面臨的機遇與挑戰(zhàn)等方面的介紹，系統(tǒng)地闡釋了金磚國家在全球化、區(qū)域經濟化背景下參與國際分工及其所扮演的角色。該片的描述很客觀、理性、全面，資料豐富又詳實。它生動地展示了當今世界格局演變過程中，金磚國家崛起的歷史脈絡、經歷的過的困難和低迷期及其未來的發(fā)展趨勢。

從資料中我們不難發(fā)現(xiàn)，金磚國有很多相似之處。比如說：都有巨大的人口優(yōu)勢，豐富的資源優(yōu)勢及優(yōu)越的地理位置優(yōu)勢；都有巨大的市場潛力和發(fā)展?jié)摿Γ话臀?、印度、南非、和中國都有過一段被殖民的歷史；在歷史的艱難時期都有偉大的領袖挺身而出，肩負重任，大膽創(chuàng)新地實行改革，如中國的鄧小平爺爺，南非的曼德拉總統(tǒng)，巴西的盧拉總統(tǒng)和卡多佐總統(tǒng)，還有俄羅斯的普京和梅德韋杰夫總統(tǒng)；各國都致力于打造一個“硅谷”：中國的中關村，印度的班加羅爾，俄羅斯的斯科爾科沃，巴西的坎皮納斯。

“金磚五國”的國土面積總和占了世界的28.8%，人口占了世界的42.88%。因此，國際貨幣基金組織預測：到2014年時，金磚之國在世界經濟增量中的比例將達到61%。這個團體在全球治理和可持續(xù)發(fā)展等重大問題上發(fā)揮著越來越重要的作用，推動著國際秩序朝更加均衡的方向發(fā)展。金磚各國應求同存異，優(yōu)勢互補，互相借鑒，加強合作，這樣才能實現(xiàn)共贏甚至多贏的局面。

正如該記錄片的總顧問陳雨露先生所說：“金磚之國更貼近之國。”是的，透過該片，我們更好的了解了世界，也讓世界更了解中國?！八街梢怨ビ瘛?，善于學習和借鑒他國的成功之道，做到知己知彼，才能使我國屹立于世界而不倒。作為大學生的我們也應如此，了解他人，取長補短，剖析自我，反省自己，關注國內外最新態(tài)勢，把握個人發(fā)展機遇?！督鸫u之國》啟迪我們如何將自己打造成“金磚”，如何更好地體現(xiàn)我們的含金量。是金子定要發(fā)光，“用年華賦春秋卷”，希望每個人都可以書寫自己最絢爛的人生。