第一篇：論西方馬克思主義國(guó)家觀

論西方馬克思主義國(guó)家觀

黎眩

（蘭州大學(xué) 甘肅蘭州 730000）

【摘要】西方馬克思主義者在對(duì)馬克思不同時(shí)期闡述的國(guó)家思想進(jìn)行發(fā)揮和完善、在與各種資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和權(quán)力學(xué)說(shuō)的斗爭(zhēng)以及馬克思主義內(nèi)部的思想爭(zhēng)論中提出了一系列更具有國(guó)際視野的國(guó)家觀。這些思想對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義的國(guó)家理論有重要的借鑒意義。西方馬克思主義的國(guó)家理論是對(duì)馬克思在不同時(shí)期闡述的國(guó)家思想的進(jìn)一步發(fā)展,但是并沒(méi)有從根本上超越馬克思。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義；國(guó)家理論

一、西方馬克思主義國(guó)家理論概述

從20 世紀(jì)50 年代后期以來(lái),在歐洲和美國(guó),國(guó)家成了馬克思主義研究的一個(gè)中心議題。在卡諾伊看來(lái),有兩個(gè)主要原因促成了這種變化。這一方面是因?yàn)槎?zhàn)之后資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新發(fā)展,另一方面也是由于自50 年代后期西方馬克思主義者開(kāi)始針對(duì)斯大林主義和蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)現(xiàn)實(shí)中的馬克思主義進(jìn)行了反思。如何理解國(guó)家,特別是資本主義國(guó)家,不僅具有理論上的意義,而且具有現(xiàn)實(shí)的迫切性。

西方馬克思主義的國(guó)家理論是豐富多彩的。從客觀上看,這是由于二戰(zhàn)后資本主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治諸領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的變化;從理論者主觀上說(shuō),個(gè)人的理論出發(fā)點(diǎn)、使用的方法和關(guān)注的領(lǐng)域不同,甚至同一個(gè)人在不同時(shí)期也有變化。盡管如此,我們依然可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)歸納出國(guó)家理論的幾個(gè)流派。從對(duì)國(guó)家作用的判斷可以區(qū)分出“工具主義”國(guó)家論、“結(jié)構(gòu)主義”國(guó)家論、“調(diào)節(jié)者”國(guó)家論和“制度平臺(tái)”國(guó)家論四類。

“工具主義”國(guó)家論是在馬克思關(guān)于國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治工具的觀點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的,代表人物是英國(guó)學(xué)者米利班德。他認(rèn)為國(guó)家并不是相互競(jìng)爭(zhēng)的利益集團(tuán)間的中立的裁判者,而是一個(gè)深深介入其中的不可避免的偏袒者,是統(tǒng)治階級(jí)的重要工具,維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)?！敖Y(jié)構(gòu)主義”國(guó)家論是以20 世紀(jì)60 年代在法國(guó)興起的結(jié)構(gòu)主義為分析工具的,代表人物是法國(guó)學(xué)者阿爾都塞和希臘學(xué)者普蘭查斯。它認(rèn)為要理解資本主義應(yīng)該把研究的重點(diǎn)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)而不是人上。只有生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)階級(jí)才是歷史的主體。結(jié)構(gòu)的存在和變化決定了個(gè)人的選擇和歷史的方向。可以區(qū)分出政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)三種結(jié)構(gòu),雖然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有最終決定性,但是其他兩種結(jié)構(gòu)在一定時(shí)期也能成為特定生產(chǎn)方式的支配結(jié)構(gòu)?！罢{(diào)節(jié)者”國(guó)家論把國(guó)家視為調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾、應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主體,保持相對(duì)的自主性,通過(guò)緩和各階級(jí)關(guān)系以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系維護(hù)了現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其代表人物是德國(guó)學(xué)者奧菲?！爸贫绕脚_(tái)”國(guó)家論在一定程度上與“結(jié)構(gòu)主義”有相似之處,帶有明顯的制度主義色彩,代表人物是英國(guó)學(xué)者杰索普。他認(rèn)為國(guó)家是一系列制度的集合體,為社會(huì)各階層和力量提供了活動(dòng)和斗爭(zhēng)的制度平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上他們根據(jù)自己的判斷做出自己的戰(zhàn)略選擇。從關(guān)注的領(lǐng)域可以劃分為經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、意識(shí)形態(tài)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四種國(guó)家理論。

比較而言,前三者強(qiáng)調(diào)的是從各自關(guān)注的領(lǐng)域來(lái)理解和解釋國(guó)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家與資本積累和再生產(chǎn)的關(guān)系。政治學(xué)和意識(shí)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)、統(tǒng)治的方法以及霸權(quán)的形成。而第四種理論強(qiáng)調(diào)從整體上把握國(guó)家,認(rèn)為資本主義是一個(gè)整體,是一個(gè)復(fù)雜的、自我再生產(chǎn)的制度,其中經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)都有自己明確的角色,社會(huì)關(guān)系不僅是階級(jí)關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系。

二、西方馬克思主義的國(guó)家觀與馬克思國(guó)家思想的歷史淵源

馬克思在其不同時(shí)期的著作中都論及國(guó)家,即便在西方馬克思主義者看來(lái),馬克思并沒(méi)有建立起一個(gè)前后一致的國(guó)家理論,因此為不同的理解提供了起點(diǎn)。盡管如此,在國(guó)家問(wèn)題上,馬克思依然形成了自己的分析框架。它有三個(gè)部分組成: 第一, 國(guó)家是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生的,不是產(chǎn)生于人類心靈或意志;第二，國(guó)家雖然是以社會(huì)公共利益代表的形象出現(xiàn)的,但不代表社會(huì)的共同利益,而是生產(chǎn)過(guò)程中階級(jí)結(jié)構(gòu)的政治表現(xiàn);第三，國(guó)家是階級(jí)鎮(zhèn)壓的工具。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》中說(shuō):“國(guó)家是承認(rèn):這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)?！?/p>

國(guó)家是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)重要角色,借助其對(duì)暴力的合法壟斷,已經(jīng)滲透或影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的各個(gè)層面和領(lǐng)域。經(jīng)典馬克思主義理論家在其著作中已經(jīng)注意到國(guó)家,尤其是資本主義國(guó)家的性質(zhì)、作用和前途,并為二戰(zhàn)以后西方馬克思主義國(guó)家理論的發(fā)展提供了基本的立場(chǎng)、方法和概念,構(gòu)成了這些理論的基礎(chǔ)和思想資源。西方馬克思主義的國(guó)家觀與馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)一樣,都源于深厚的哲學(xué)根基,并從馬克思的國(guó)家思想中汲取了營(yíng)養(yǎng),使其豐富和完善的。例如，就國(guó)家的定義來(lái)說(shuō),馬克思不同時(shí)期著作所側(cè)重的國(guó)家的不同維度在西方馬克思主義者那里得到了進(jìn)一步的發(fā)揮和完善,成為他們根據(jù)具體歷史條件定義國(guó)家的基礎(chǔ)。

三、西方馬克思主義國(guó)家觀的基本觀點(diǎn)

西方馬克思主義的國(guó)家觀的各個(gè)流派,把國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)、國(guó)家的相對(duì)自主、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、國(guó)家極權(quán)主義統(tǒng)治與順從的根源、當(dāng)代資本主義國(guó)家職能矛盾和危機(jī)、全球化條件下的國(guó)家、馬克思主義國(guó)家理論體系等問(wèn)題作為集中探討的問(wèn)題,在從馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng),在與各種資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和權(quán)力學(xué)說(shuō)的斗爭(zhēng)以及馬克思主義內(nèi)部的思想爭(zhēng)論中發(fā)展出了工具主義、結(jié)構(gòu)主義、國(guó)家極權(quán)主義、后馬克思主義等政治理論。

其一，西方馬克思主義工具主義的國(guó)家觀堅(jiān)持國(guó)家是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具,是資本家進(jìn)行控制的機(jī)器。它集中分析階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的特點(diǎn)和變化,研究國(guó)家政策與統(tǒng)治階級(jí)、國(guó)家機(jī)構(gòu)的控制與階級(jí)斗爭(zhēng)之間的關(guān)系。他的代表是密里本德,他認(rèn)為資本家、國(guó)家官僚、政治領(lǐng)導(dǎo)人、權(quán)力精英有共同的政治來(lái)源、相同的生活風(fēng)格和價(jià)值觀,構(gòu)成了一個(gè)緊密結(jié)合的群體,控制著統(tǒng)一的國(guó)家政策,利用國(guó)家干預(yù)支持國(guó)內(nèi)資本在國(guó)外的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)保證資本家的利益。議會(huì)和立法并不掌握真正的權(quán)力,政治權(quán)力集中于行政機(jī)關(guān)手中。歐洲共產(chǎn)主義理論本質(zhì)上也持有工具主義國(guó)家觀,它認(rèn)為通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)獲得的結(jié)果就是工人階級(jí)征服國(guó)家這一工具。

其二，結(jié)構(gòu)主義的國(guó)家觀集中分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與國(guó)家機(jī)器的關(guān)系。普蘭查斯結(jié)合階級(jí)分化和斗爭(zhēng)的問(wèn)題進(jìn)一步研究了資本主義國(guó)家的自主性,他強(qiáng)調(diào)這種國(guó)家的作用并非直接代表階級(jí)利益,而是在政治上維持整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一,統(tǒng)治階級(jí)與管理國(guó)家權(quán)力的階級(jí)不一定是同一個(gè),資本主義國(guó)家的協(xié)調(diào)是通過(guò)政治機(jī)構(gòu)或管理行政事務(wù)實(shí)現(xiàn)的,這種協(xié)調(diào)作用并不直接體現(xiàn)協(xié)調(diào)者自身的利益,國(guó)家通過(guò)憲政和組織安排實(shí)現(xiàn)了與資產(chǎn)階級(jí)的制度化的分離,保證不同類型資本的共同利益,國(guó)家必須中立,這意味著國(guó)家內(nèi)部存在著階級(jí)斗爭(zhēng),并且決定著國(guó)家的形式。國(guó)家是社會(huì)關(guān)系的復(fù)合體,是階級(jí)斗爭(zhēng)力量的凝聚,它相對(duì)自主、中立又具有內(nèi)聚力,其根源在于資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)的分離、政治上的無(wú)能。普蘭查斯從國(guó)家相對(duì)自主出發(fā)分析了資本主義國(guó)家的形式普遍性和戰(zhàn)后自由民主制度內(nèi)部中央集權(quán)主義上升的趨勢(shì)。

其三，國(guó)家極權(quán)主義的國(guó)家觀致力于研究自由主義與極權(quán)主義的內(nèi)在關(guān)系,在統(tǒng)治與順從的框架內(nèi)來(lái)分析法西斯極權(quán)國(guó)家和資本主義的國(guó)家主義趨向。這一分析是從意識(shí)形態(tài)的不同角度進(jìn)行的,具有較大的跨度,展示了國(guó)家問(wèn)題與社會(huì)生活之間的復(fù)雜聯(lián)系。法蘭克福學(xué)派中的多數(shù)人都持這種觀點(diǎn),他們把國(guó)家壟斷資本主義也稱為國(guó)家極權(quán)主義。

其四，后馬克思主義的主要代表人物是拉克勞、穆菲和吉登斯。拉克勞和穆菲的后馬克思主義主要是反對(duì)宏觀政治研究,放棄國(guó)家概念。他們認(rèn)為馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)民主主義之間有著很多相同之處,可以將后結(jié)構(gòu)主義思想用于對(duì)馬克思主義政治理論的反思和改造,以克服馬克思主義中的經(jīng)濟(jì)還原論傾向,重建馬克思主義,以對(duì)當(dāng)代社會(huì)的多元性、開(kāi)放性和偶然性作出回答。他們借鑒了?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義政治思想,把理論視野轉(zhuǎn)移到微觀權(quán)力領(lǐng)域,以替代以往馬克思主義對(duì)宏觀政治領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)家問(wèn)題的關(guān)注。他們認(rèn)為,并不存在一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)領(lǐng)域,存在的只是充滿分歧的整個(gè)領(lǐng)域,當(dāng)代的斗爭(zhēng)模式已經(jīng)不能指望發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家失去革命愿望的工人階級(jí)了,應(yīng)該結(jié)合來(lái)自各個(gè)階層、各種團(tuán)體和各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的利益,深化和拓展歷史上曾經(jīng)有著巨大影響的自由民主主義和社會(huì)主義理想目標(biāo),認(rèn)同多元反抗,致力于地方化和局部的權(quán)力斗爭(zhēng)。

四、結(jié)論

總之,西方馬克思主義以西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)為軸心,引入現(xiàn)代西方思想對(duì)馬克思的思想進(jìn)行解釋,展開(kāi)了對(duì)西方社會(huì)的全面批判。西方馬克思主義者對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)具有兩個(gè)方面的重要意義: 一是他們對(duì)資本主義國(guó)家的分析,更生動(dòng)地展示了當(dāng)代資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域的新變化,在很大程度上打破了一度被教條化的馬克思主義國(guó)家理論,屏棄了簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論或階級(jí)斗爭(zhēng)論,豐富了馬克思主義的國(guó)家理論;二是他們對(duì)國(guó)家的重視在相當(dāng)程度上影響到一度拋棄國(guó)家概念的西方學(xué)術(shù)主流,使國(guó)家概念重新回到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,成為重要的分析工具。而他們對(duì)國(guó)家的階級(jí)屬性的研究也凸顯出自由主義國(guó)家理論的膚淺,揭露了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中更根本性的問(wèn)題。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)手段和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)并不是中立的,而是不同利益沖突的場(chǎng)所,因而在確保資本積累的條件下具有內(nèi)在的局限性,并且必然受到階級(jí)斗爭(zhēng)和大眾民主斗爭(zhēng)的影響。

但是我們要認(rèn)識(shí)到絕大多數(shù)西方馬克思主義者都來(lái)自學(xué)界,在現(xiàn)有體制中獲得了學(xué)術(shù)地位,同時(shí)也對(duì)體制持批判態(tài)度。他們對(duì)資本主義制度的批判帶有明顯的學(xué)術(shù)色彩,更強(qiáng)調(diào)理論體系的完整,這在一定程度上削弱了他們理論的實(shí)踐性和戰(zhàn)斗性。客觀地說(shuō),西方馬克思主義的國(guó)家理論是對(duì)馬克思在不同時(shí)期闡述的國(guó)家思想的進(jìn)一步發(fā)展,但是并沒(méi)有從根本上超越馬克思。盡管如此，西方馬克思主義對(duì)馬克思國(guó)家觀多方面的探討,對(duì)全面認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義國(guó)家理論也有重要的借鑒意義。

第二篇：馬克思主義觀論幸福是什么？

幸福是什么

現(xiàn)在流行的最多的是這句話：幸福是什么？幸福就是貓吃魚(yú)，狗吃肉，奧特曼打敗小怪獸。由此可以看出，對(duì)于不同的個(gè)體而言幸福是不一樣的，而我覺(jué)得幸福是一個(gè)千奇百怪的東西——它可以是一個(gè)目標(biāo)，也可以是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還可以是一種心里感覺(jué)等等，書(shū)上給幸福下這樣一個(gè)定義：心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。

這樣的例子有很多。晨起一聲滿懷深情的問(wèn)候，午間一會(huì)酣甜的小憩，余暉一杯溫適的香茗：忙碌時(shí)一份心底的動(dòng)力，奔波時(shí)一種內(nèi)在的力量，疲倦時(shí)一個(gè)展心的微笑，困倦時(shí)一張舒適的溫床......幸福是如此簡(jiǎn)單卻又奢侈的東西。我們每個(gè)人都擁有幸福，都可以制造幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且粋€(gè)無(wú)關(guān)乎金錢(qián)、權(quán)勢(shì)的東西。

以前我認(rèn)為享受當(dāng)下的生活，努力把握生活中的細(xì)節(jié)就是幸福，然而在看完國(guó)際偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、先驅(qū)者Karl Heinrich Marx關(guān)于幸福的論點(diǎn)后，我對(duì)幸福的理解又多了更深一層的理解。常言道：一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈莫雷特。下面我就說(shuō)說(shuō)我理解的馬克思的幸福論。

幸福的本質(zhì)是兩個(gè)統(tǒng)一。

一、物質(zhì)需要與精神世界的統(tǒng)一。

這里的物質(zhì)需要不是單純的指金錢(qián)越多越好，幸福不與金錢(qián)成正比，當(dāng)然也不成反比。這里的物質(zhì)需求指的是我們所需要的必須的生活物質(zhì)，無(wú)論你是腰纏萬(wàn)貫還是一貧如洗只要能自得其樂(lè)就是幸福。有這樣一個(gè)寓言故事：古代有一位國(guó)王看到一個(gè)乞丐正在大街上曬太陽(yáng)，便動(dòng)了惻隱之心。他對(duì)乞丐說(shuō)：“我可以幫助你嗎？”乞丐冷冷地告訴國(guó)王：“可以，請(qǐng)你馬上走開(kāi)，因?yàn)槟銚踝×宋业年?yáng)光！” 國(guó)王也許本來(lái)想通過(guò)施舍，給這個(gè)乞丐一點(diǎn)物質(zhì)幫助或者一份差事來(lái)使他過(guò)的更好一些，而乞丐卻對(duì)無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)所牽掛地享受陽(yáng)光溫暖的日子心滿意足，他也許會(huì)認(rèn)為他是世界上最為快活的人了，他甚至比國(guó)王還幸福。

這就反映了一個(gè)問(wèn)題，物質(zhì)的匱乏并不會(huì)影響我們對(duì)幸福的感悟，劉禹錫的《陋室銘》這樣說(shuō)：斯是陋室，惟吾德馨。正說(shuō)明一個(gè)人的物質(zhì)需要與精神世界的統(tǒng)一會(huì)使我們能做到：如石子一粒仰高山之巍峨但不自慚形穢，似小草一株慕白楊之偉岸但不妄自菲薄。他將直接反應(yīng)我們對(duì)于內(nèi)心世界的追求。幸福的第一層境界：說(shuō)到底是一個(gè)很私人的事，容不得別人打擾。

二、個(gè)人追求與社會(huì)需要的統(tǒng)一。

我們很多時(shí)候的不幸福其實(shí)并不是來(lái)源于事情本身，有句話叫：幸福是個(gè)比較級(jí)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：大學(xué)的時(shí)候，冬天圖書(shū)館很暖和，所以大家都早早的去占座位，朋友說(shuō)，自己坐著看別人到處找不到座位，就覺(jué)得很幸福。相反，沒(méi)有坐的同學(xué)就會(huì)覺(jué)得不幸福。這也就普遍反映了一些并不合理的現(xiàn)象會(huì)讓我們產(chǎn)生落差感，然而能真正做到不以物喜，不以己悲的人，才是更高一層的幸福。

昔日，范仲淹“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，這種“進(jìn)亦憂、退亦憂”似乎應(yīng)該屬于不幸福的人；常言道“不孝有三無(wú)后為大”周總理孑然一身與世長(zhǎng)辭，似乎也應(yīng)該屬于不幸福的人，這樣的例子有很多，這樣的人也很多，他們?yōu)榱死硐霝榱嗣裆K身奔波，最終或埋骨他鄉(xiāng)，或馬革裹尸，很多時(shí)候他們的英年早逝還令人潸然淚下。

但是我始終相信：在他們的心中都是幸福的，他們?cè)谧约旱膷徫簧蠈?shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，在付出的同時(shí)享受到了成績(jī)，在他們的心中，肯定堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中才能無(wú)悔的付出自己的一切乃至生命。

這就說(shuō)明，個(gè)人的追求與社會(huì)的需要相統(tǒng)一是幸福的第二境界，他使我們遠(yuǎn)離了偏頗與索求，更多的去追求奉獻(xiàn)與付出，同時(shí)這樣做又不是單純的為了鞠躬盡瘁而死而后已，而是像《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾·柯察金所說(shuō)——人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不致因虛度年華而悔 恨，也不致因碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭(zhēng)。” 而對(duì)我們而言，或許我們不需要致力于整個(gè)人類的解放事業(yè)，但是我們卻可以為我們身邊的人奉獻(xiàn)自己。

其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，求仁得仁，不是嗎？

第三篇：馬克思主義五觀之國(guó)家觀教案

五觀之國(guó)家觀教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解馬克思主義五觀內(nèi)容；增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)

2、通過(guò)學(xué)習(xí)把對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)化作刻苦學(xué)習(xí)、追求進(jìn)步的動(dòng)力，牢固樹(shù)立現(xiàn)在為中華的崛起而讀書(shū)、將來(lái)為祖國(guó)繁榮昌盛而奮斗的遠(yuǎn)大志向，自覺(jué)把個(gè)人今天的成長(zhǎng)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起。

教學(xué)準(zhǔn)備：課件 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、引入：了解馬克思主義“五觀”的內(nèi)容 祖國(guó)觀 民族觀 宗教觀 歷史觀 文化觀

二、講授新課：什么是馬克思主義祖國(guó)觀？

馬克思主義國(guó)家觀是指馬克思主義對(duì)國(guó)家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對(duì)國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的類型、國(guó)家的形式、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等問(wèn)題的基本思想和根本觀點(diǎn)。

三、強(qiáng)化祖國(guó)的認(rèn)同 就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。

三、升華情感，熱愛(ài)自己的祖國(guó)。

愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)：一是國(guó)家利益至上的原則，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益；二是為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家做力所能及的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)合生活實(shí)際，小組討論交流如何把成長(zhǎng)進(jìn)步同祖國(guó)明天的緊密聯(lián)系在一起。

五、教師小結(jié)。希望你們從現(xiàn)在起，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的要求，在學(xué)校里做一個(gè)好學(xué)生，在家庭中做一個(gè)好孩子，在社會(huì)上做一個(gè)好少年，為長(zhǎng)大以后投身國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做好全面準(zhǔn)備。

第四篇：論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

馬克思在《資本論》第 1 卷序言中寫(xiě)道：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。這里明確表明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的自然規(guī)律，而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。

馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)方式，既不是指生產(chǎn)力，也不是指生產(chǎn)關(guān)系或二者的統(tǒng)一。馬克思對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的解釋有如下表述：“??同這種獨(dú)特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系———即人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過(guò)程,在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系———具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)?！倍荫R克思在《資本論》中大量使用“生產(chǎn)關(guān)系”這一詞語(yǔ),在研究對(duì)象的表述中同時(shí)使用“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)方式”?？梢?jiàn),馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)方式不是指生產(chǎn)關(guān)系,但也不是指“生產(chǎn)力”。

關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，我國(guó)理論界的看法比較一致，在各種版本和各種體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中都是這樣定義的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”。這一定義實(shí)際上包含著兩層意思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍是生產(chǎn)關(guān)系，研究的目的是揭示生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，即我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界普遍認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力不屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。雖然有些論者也明確提出，“研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力”，但這也不過(guò)是一個(gè)聯(lián)系問(wèn)題，并不說(shuō)明社會(huì)生產(chǎn)力也屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很大的范疇，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但根據(jù)我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)理解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅指除馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。在這里，我們只談?wù)勎鞣骄佑谥髁鞯匚坏慕?jīng)濟(jì)學(xué)。

1、早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

歷史上有這樣幾個(gè)階段：古代思想家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何增長(zhǎng)財(cái)富的；重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為研究整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)富增長(zhǎng)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財(cái)富及其增加的；19世紀(jì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富一般。

2、19世紀(jì)70年代以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是微觀經(jīng)濟(jì)行為，19 世紀(jì) 70 年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家以消費(fèi)者、生產(chǎn)者和生產(chǎn)部門(mén)為對(duì)象，研究如何獲得最大滿足或利益。這樣，微觀經(jīng)濟(jì)行為或人類行為成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是宏觀經(jīng)濟(jì)行為1936年凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息與貨幣通論》，他通篇研究總量，他以 GNP、總就業(yè)、總供給、總需求等為研究對(duì)象，研究國(guó)家應(yīng)采取的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)際上他的研究對(duì)象就是宏觀經(jīng)濟(jì)行為。這種研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究微觀經(jīng)濟(jì)行為的局限，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)合。薩繆爾森和諾德豪斯在他們有巨大影響的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何使用稀缺資源來(lái)生產(chǎn)有價(jià)值的商品并把他們?cè)诓煌酥g進(jìn)行分配?！彼沟俑窭脑噲D打破薩繆爾森所創(chuàng)立的同一教科書(shū)中分為微觀和宏觀部分的做法，從而在其教科書(shū)中寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是:我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織是如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源如何被利用?！边@都表明，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

通過(guò)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的考察，可以看出：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在內(nèi)容上包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不論是財(cái)富及財(cái)富增長(zhǎng)還是微觀經(jīng)濟(jì)行為、宏觀經(jīng)濟(jì)行為及二者的結(jié)合 ,實(shí)際上都可歸到生產(chǎn)方式這一概念之中。具體說(shuō)來(lái):對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)的研究，不論是得自對(duì)外貿(mào)易，還是得自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都屬于生產(chǎn)方式，因?yàn)橘Q(mào)易屬交換行為包括在交換關(guān)系中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力和勞動(dòng)資料及勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合方式，屬于生產(chǎn)力的一種利用形式。微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為的目的在于通過(guò)資源配置實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值最大化，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制實(shí)際上就是生產(chǎn)力利用方式的不同機(jī)制。因而，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在內(nèi)容上包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的表述比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的表述更具有解釋力。

四、我們認(rèn)識(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象應(yīng)持有的態(tài)度

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是階級(jí)屬性不同的兩種思想體系，它們的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。但我們并不能由此得出它們的研究對(duì)象也截然不同的結(jié)論，事實(shí)上，不論是從邏輯上還是從馬克思的一貫思想中，我們都可以得出這樣的結(jié)論，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。其區(qū)別只是表現(xiàn)在他們研究問(wèn)題的角度和所使用的方法。我國(guó)是社會(huì)主義制度國(guó)家，奉行的是馬克思主義思想，但如果我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象持懷疑態(tài)度，必然會(huì)批判多于借鑒，否定多于肯定。實(shí)際上，以前我們就是這樣做的，實(shí)踐證明，這種態(tài)度既不符合馬克思主義的科學(xué)精神，也不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系研究資源配置和利用問(wèn)題，抽象地研究生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題，以證明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的永存與和諧，顯然是片面的和有其階級(jí)用心的，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究資源的配置和資源的利用問(wèn)題，而且研究在不同的經(jīng)濟(jì)制度和不同的生產(chǎn)資料所有制條件下資源配置和資源利用的不同社會(huì)結(jié)果。我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記，無(wú)論是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)該公正客觀、實(shí)事求是。我們?cè)谂u(píng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面性時(shí)，不能帶有自己的片面性，實(shí)事求是地承認(rèn)西

方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的正確觀點(diǎn)，才是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

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第五篇：第十講 西方馬克思主義

第十講 西方馬克思主義

第十講 西方馬克思主義

一．西方馬克思主義概述

西方馬克思主義不是一個(gè)流派，而是一種哲學(xué)思潮，它聲稱要對(duì)馬克思主義和社會(huì)革命理論進(jìn)行“補(bǔ)充”和“改造”，提出了以“主客體同一論”為基調(diào)的哲學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)批判理論。

１．西方馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

“西方馬克思主義”這一詞第一次是由捷克總統(tǒng)馬薩里克提出來(lái)的，意在改造馬克思主義，與列寧主義抗衡，代表人物多為西方共產(chǎn)黨的一些理論家。西方馬克思主義真正形成和發(fā)展于20世紀(jì)50年代以后，在當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)下，他們批判考茨基的“經(jīng)濟(jì)主義”，同時(shí)批判列寧的所謂“機(jī)械唯物主義”，他們要重建馬克思主義哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)探索發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家革命的道路，這股思潮后來(lái)被人稱為“西方馬克思主義”。它的創(chuàng)始人是匈牙利的盧卡奇、德國(guó)的柯?tīng)柺┖鸵獯罄母鹛m西。隨著蘇共20大會(huì)全盤(pán)否定斯大林和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向低谷，提出了一系列新的理論，主要有“法蘭克福學(xué)派的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”、“弗洛伊德的馬克思主義”等。

在“西方馬克思主義”的指導(dǎo)下，60年代中后期發(fā)生了率先在法國(guó)后波及西歐、北美的學(xué)生，工人“造反”（五月風(fēng)暴），但很快被平息，西方馬克思主義由于在實(shí)踐中碰壁而衰落。

二．奠基時(shí)期的西方馬克思主義

（一）盧卡奇的主要觀點(diǎn)

盧卡奇1885年出生于意大利，后來(lái)成為匈牙利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，被共產(chǎn)國(guó)際指責(zé)為“理論上的修正主義”。

1．對(duì)馬克思主義哲學(xué)的改造

盧卡奇在哲學(xué)上主要是提出了“主客體同一”學(xué)說(shuō)，以此來(lái)改造馬克思主義的辯證法，反映論和歷史觀。

2．“總體性”概念

盧卡奇認(rèn)為事物是作為整體存在的，這一整體也即“總體”，它既非主觀也

非客觀，而是主客體同一的產(chǎn)物，具有兩個(gè)顯著特征：一是總體先于事實(shí)，二是總體是流動(dòng)的，發(fā)展的，是有一定內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。

3．“物化”社會(huì)政治說(shuō)

盧卡奇主要是運(yùn)用他的“物化”（異化）概念對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了揭露和批判。

（二）葛蘭西的主要思想

葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)者，1891年出生，1926年被法西斯逮捕入獄，過(guò)了十年鐵窗生活，寫(xiě)了三十本，共二千八百四十八頁(yè)的《獄中筆記》，1947年4月27日逝世。他把馬克思主義哲學(xué)解釋成一種實(shí)踐哲學(xué)，其核心思想認(rèn)為實(shí)踐是世界的本原，實(shí)踐就是一切；認(rèn)為馬克思的辯證法不是唯物辯證法而是“合理的辯證法”，就是人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法，是在實(shí)踐過(guò)程中人與物相互作用，人改造物，創(chuàng)造物的辯證法；歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)當(dāng)是一種以“主觀革命”為核心的“總體革命”，并提出西方革命的陣地戰(zhàn)理論。

三．法蘭克福學(xué)派的馬克思主義

在西方馬克思主義中，法蘭克福學(xué)派是影響最大，流傳最長(zhǎng)的一個(gè)流派，發(fā)源于西德的法蘭克福大學(xué)而得名，它倡導(dǎo)批判精神，以“社會(huì)批判學(xué)說(shuō)”而在西方馬克思主義中負(fù)有盛名。

法蘭克福學(xué)派的代表人物有：霍爾海默爾（1895-1973），馬爾庫(kù)塞（1893-1979）；阿多爾諾（1903-1969）；弗洛姆（1900-1980）等人。

學(xué)派承襲了盧卡奇的“主客體同一論”，存在主義的存在說(shuō)和新黑格爾主義批判的辯證法，同時(shí)還借助了弗洛伊德的泛性論，在此基礎(chǔ)上建立了補(bǔ)充和修正馬克思主義社會(huì)革命學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代烏托邦革命論。主要觀點(diǎn)有：“批判的社會(huì)理論”，包括：階級(jí)同化論、全面異化論、愛(ài)欲解放論、對(duì)批判的社會(huì)理論的批判、“否定的辯證法”。

四．存在主義的馬克思主義

所謂存在主義的馬克思主義，主要是指存在主義者薩特用存在主義來(lái)補(bǔ)充，解釋馬克思主義的種種理論觀點(diǎn)。

薩特認(rèn)為，馬克思主義是時(shí)代不可超越的哲學(xué)，但是這一學(xué)說(shuō)發(fā)展到當(dāng)代

出現(xiàn)了一個(gè)致命的缺陷，這就是忘記了人，忘記了活生生的個(gè)人，就象把人“洗一次硫酸澡而消熔掉了”，這就為須用存在主義的人學(xué)填補(bǔ)馬克思主義哲學(xué)中的這塊“人學(xué)空?qǐng)觥?。主張用人的主觀第一性原理補(bǔ)充和改造馬克思主義的物質(zhì)決定論；用個(gè)人實(shí)踐的方法補(bǔ)充和改造馬克思主義的唯物論；用歷史人學(xué)補(bǔ)充和改造馬克思主義的歷史唯物論。

五．結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義

六．弗洛伊德的馬克思主義

七．簡(jiǎn)評(píng)

以上介紹的西方馬克思主義的幾個(gè)派別，在哲學(xué)上卻是以堅(jiān)持“主客觀同一論”為核心的，在對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充、解釋和改造中都不自覺(jué)地夸大了人的主觀能動(dòng)性，陷入了唯心主義。在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的分析和革命途徑的探索上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀、心理因素在革命中的地位和作用，離開(kāi)了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式及資本主義社會(huì)固有的矛盾，去談什么總體革命，人的思想革命，只能是烏托邦式的空想。

復(fù)習(xí)思考題：

1．西方馬克思主義產(chǎn)生的背景及影響。

2．西方馬克思主義的主要觀點(diǎn)有哪些？

3．如何認(rèn)識(shí)西方馬克思主義哲學(xué)流派？