第一篇：陶藝培訓(xùn)

藝術(shù)空間·樹兒童主義

藝術(shù)空間·陶館——兒童陶藝培訓(xùn)

空間陶館以“學(xué)中玩，玩中學(xué)”的寓學(xué)于樂為理念，致力于培養(yǎng)孩子的豐富想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)孩子的動(dòng)手動(dòng)腦能力。讓孩子處在一種積極向上、輕松自由的陶藝氛圍中享受快樂的陶藝之旅。

課程特點(diǎn)：《兒童陶藝》是空間陶館的特色課程，我們靜心準(zhǔn)備探索新課題，開發(fā)新創(chuàng)意，讓孩子們掙脫思想束縛，釋放潛在的創(chuàng)造力，讓孩子們在課程中獲得快樂心情，讓他們的作品帶給我們意外的驚喜！

1、在輕松愉快的環(huán)境中自由發(fā)揮

2、提高動(dòng)手能力，擁有成就感，提升自信心

3、自由創(chuàng)作，用繪畫和陶藝的方式酣暢表達(dá)

4、培養(yǎng)孩子的想象力和創(chuàng)造力

5、培養(yǎng)孩子的理解力和思維能力

6、提升孩子的交際表達(dá)能力

7、親子陶藝制作更能促進(jìn)親子親情

8、感受藝術(shù)氛圍，提高藝術(shù)欣賞力

課程內(nèi)容：了解陶藝發(fā)展概況，體驗(yàn)陶藝制作流程，提高藝術(shù)欣賞力。課程設(shè)置：

1、大班每五天為一期，每天兩個(gè)小時(shí)（開課時(shí)間另行通知）。

2、小班每三天為一期，每天兩個(gè)小時(shí)（開課時(shí)間另行通知）。

3、每期學(xué)員十五人左右。

招生對(duì)象：6—15歲青少年 學(xué)費(fèi)：大班580元，小班380元。

定期開展陶藝學(xué)員畢業(yè)作品展示活動(dòng)及學(xué)員作品愛心拍賣活動(dòng)，通過拍賣成立空間樹愛心公益基金，使孩子在學(xué)習(xí)的同時(shí)，提高孩子的情商及社會(huì)責(zé)任心。

陶藝?yán)蠋熀喗?/p>

賈晶：從事陶藝創(chuàng)作，許昌藝術(shù)空間·陶館“主持”，“楊勁川藝術(shù)館”助理，創(chuàng)辦“東京陶庫”原創(chuàng)陶藝品牌。鄭州“上邦藝術(shù)車間”特邀陶藝家。

藝術(shù)家簡介

楊勁川：職業(yè)藝術(shù)家，從事雕塑、陶藝、繪畫創(chuàng)作，“開封雕塑陶藝藝術(shù)館”館長，鄭州“上邦藝術(shù)車間”藝術(shù)總監(jiān)；許昌“楊勁川藝術(shù)館”主持。

“小茶人”茶藝培訓(xùn)

幼兒學(xué)習(xí)茶藝的益處：

兒童正處于長身體、長品德、長知識(shí)容易接受新事物，朝氣蓬勃的重要階段。少兒茶藝興趣培訓(xùn)可以讓他們知曉禮儀、樹立健康正確的價(jià)值觀，讓孩子的心靈在濃厚的茶文化氛圍里耳濡目染、潛移默化中獲得甘露般滋潤的快樂。

茶藝中包含著博大精深的傳統(tǒng)文化，從選茶葉到茶藝的每個(gè)步驟，都是很有講究的。而少兒茶藝的不同在于，它的程序比一般的茶藝要簡單一些，目的是為了讓孩子接觸茶藝，在學(xué)習(xí)茶藝的過程中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，讓孩子通過學(xué)習(xí)茶藝，掌握傳統(tǒng)的敬茶禮儀規(guī)范，領(lǐng)悟茶道精神，可以逐步養(yǎng)成對(duì)人溫和、敬老愛幼的良好品質(zhì)。

同時(shí)，通過學(xué)習(xí)茶藝，了解茶文化也能夠培養(yǎng)孩子們愛勞動(dòng)、勤思考的好習(xí)慣。從小培養(yǎng)孩子的文化氣質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，開拓人生境界，對(duì)增強(qiáng)孩子人際交往能力方面有很好的效果。并且有效地開發(fā)孩子的智力，增強(qiáng)其靈巧性和記憶力，即鍛煉孩子的交際能力，也完善了孩子的性格。

這個(gè)在中國傳統(tǒng)飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象，對(duì)于孩子的教育和成長有著十分奇妙的作用。因?yàn)?，孩子可在學(xué)習(xí)中，通過選茶、品茶、敬茶的過程，自然學(xué)習(xí)禮貌常識(shí)；在茶藝術(shù)的知識(shí)中，開闊視野、增長知識(shí)。茶藝是一種將禮儀與禮節(jié)、禮貌溶于一體的藝術(shù)活動(dòng)，它能使孩子在高雅有趣的茶藝活動(dòng)中接受中國傳統(tǒng)文化熏陶，對(duì)青少年兒童有一種比較綜合的影響力。課程設(shè)置：每三天為一期，每天2個(gè)小時(shí)（開課時(shí)間另行通知）招生對(duì)象：6—15歲青少年 小班授課：6人 學(xué)費(fèi)：360元

課程內(nèi)容：了解中國茶文化、茶史，奉茶禮儀，六大茶類認(rèn)知及沖泡

課程特色：小班教學(xué)、圖文并茂、音樂互動(dòng)、寓教于樂

引導(dǎo)興趣、以茶益智、茶藝展示、感恩茶會(huì)

茶藝?yán)蠋熀喗?/p>

李莉：高級(jí)茶藝師，喜愛音樂、繪畫，從事茶館經(jīng)營管理及茶藝培訓(xùn)。喜歡中國傳統(tǒng)茶文化，愛上茶以后，發(fā)現(xiàn)茶不僅僅是一片葉子，滿足人們的養(yǎng)生需求，發(fā)揮它的保健功效，更是一種對(duì)生活的態(tài)度，只要你用心，就會(huì)有意想不到的效果，所以愿意以茶會(huì)友，讓每一個(gè)人都能感受到茶的魅力！

第二篇：陶藝之旅 培訓(xùn)心得

陶藝之旅培訓(xùn)心得

商洛市商南縣青少年校外活動(dòng)中心 路英 ***

在為期3天的陶藝學(xué)習(xí)，是充電是提升更是歷練。感謝教育廳教科所的全體領(lǐng)導(dǎo)及本次工作人員。精心的籌備、細(xì)致的安排，讓我們感動(dòng)、感恩；更為各市縣校外青少年活動(dòng)中心的工作發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(一)理論提升奠定區(qū)域發(fā)展

范勇老師不愧是這個(gè)領(lǐng)域的典范，他用歷史讓我們了解和領(lǐng)悟到陶藝的美。學(xué)習(xí)自然就輕松愉悅了許多。

中國是世界上最早應(yīng)用陶器的國家之一，從舊石器時(shí)代晚期的灰陶、磁山文化的紅陶、仰韶文化的彩陶、悠久歷蛋殼黑陶、商代白陶、西周硬陶，還有秦代的兵馬俑、漢代的釉陶、唐代的唐三彩等。宋、遼三彩器和明、清至今的紫砂壺、琉璃、法花器及廣東石灣的陶塑等，都是別具一格，倍受我們驚嘆。帶著這種贊賞和民族自豪感老師們都沉浸在培訓(xùn)之中，對(duì)學(xué)習(xí)充滿了期待。

當(dāng)范勇老師深入淺出的為我們講解了國內(nèi)陶藝的發(fā)展?fàn)顩r；從2002年開始，教育廳就下發(fā)文件要把陶藝逐步地加入中小學(xué)課堂，12年過去了，陶藝教育在中國教育部的關(guān)注下迅速發(fā)展，如今已成為各地教育熱點(diǎn)，很多學(xué)校都將陶藝課作為素質(zhì)教育很重要的載體。各城市的大中小學(xué)幼兒園都在大力提倡陶藝教學(xué)和籌建屬于自己的陶藝教學(xué)基地，培訓(xùn)專業(yè)的陶藝?yán)蠋煟寣W(xué)生們能夠盡情地領(lǐng)略到陶藝之美，也開始逐漸出現(xiàn)一批小小陶藝家。全國許多省市學(xué)校的實(shí)踐證明，孩子從小受到藝術(shù)的熏陶，個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展將有機(jī)融合。我們這群來自陜西各市縣的老師百感交集，我們雖然起步不早，但我們相信現(xiàn)在努力就不會(huì)太晚。

在他的培訓(xùn)課上，我對(duì)陶藝有了一定認(rèn)知。陶藝是一門集藝術(shù)審美、設(shè)計(jì)、動(dòng)手能力于一身的科學(xué)。陶藝雕塑的語言不只是形體，而是以形體為基礎(chǔ)的 造型、色彩、光澤、肌理紋飾等互相作用，融于一身的綜合性藝術(shù)。陶藝科學(xué)能靜心，能審美，能設(shè)計(jì)，能把人帶入大自然的懷抱。而藝術(shù)創(chuàng)作更是一個(gè)漫長且艱辛的過程，其中一個(gè)重要的組成部分就是對(duì)材料的理解和使用，在熟知了材料的特性之后耐心和創(chuàng)意，把一塊干硬抑或軟弱的泥塊捏出表面光滑、軟硬適中、厚薄均勻、布局合理、別致新穎、無裂痕、無氣泡、無雜質(zhì)的陶藝作品是多么的不容易啊。

因此對(duì)于我們的學(xué)生來說，讓他們動(dòng)手實(shí)踐了解使用價(jià)值，隨著制陶技術(shù)的提高，以及文化的日益提升，制造出來的陶器都將具有個(gè)性氣息。伴隨著個(gè)體的成長逐漸體悟陶藝的文物價(jià)值、歷史價(jià)值，這是一個(gè)充滿美好的發(fā)展歷程，我想我們今后的工作任重而道遠(yuǎn)。

（二）觀摩示范促進(jìn)個(gè)體發(fā)展

在高新二小楊暢、張敏倉老師的示范課上，我們不僅體會(huì)到精品課堂的魅力，張敏倉老師的“大美在民間”：“圖必有意，意必吉祥”為我們開展民間藝術(shù)鑒賞打開了一扇窗；楊暢老師的手工“揉、壓、捏、搓、卷、刻、粘、剪”為我們?nèi)绾伍_展手工課程做了專業(yè)引領(lǐng)模范作用?？粗⒆觽?nèi)∽宰匀坏漠a(chǎn)物（楊暢老師準(zhǔn)備的面團(tuán)）來進(jìn)行一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作。他們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的熱情瞬間就迸發(fā)了，孩子們自己也許并不知道那是藝術(shù)，僅僅認(rèn)為是種天性的解放和快樂。但在潛移默化中他們的制作和藝術(shù)審美方面都得到了很大的熏 陶。

通過對(duì)這兩課的學(xué)習(xí)，我了解到其實(shí)生活中就有好多設(shè)計(jì)好多創(chuàng)意，只要我們用心去體會(huì)，善于借鑒、勇于創(chuàng)新總有一些出乎意料的好的設(shè)計(jì)元素來供我們應(yīng)用。

為了更好的駕馭我們自以為熟知的泡泡泥，我們在張敏倉老師的工作室完成自己的作品。其中的樂趣只有自己能深深體會(huì)到啊，大家都對(duì)彼此的作品進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)。張敏倉老師給我們演示了一個(gè)捏制成型的作品，頗有感觸。我拍照了一些老師、及學(xué)生以前的作品，發(fā)覺他們的作品是那種自然美卻不失高雅，很多作品是我們現(xiàn)實(shí)中看過的或用過的，只是泡泡泥的色調(diào)和質(zhì)地把他們藝術(shù)化、抽象化了，更顯得有美感。

三、感受團(tuán)隊(duì)力量，成功在于實(shí)踐。

在高新一小候主任的團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)下，我終于嘗試了拉胚。拉胚成型的步驟中重點(diǎn)是定中心，只有找準(zhǔn)了中心才能在這基礎(chǔ)上拉胚出各種各樣 的陶罐。其次了解了成型技法、修坯工藝和如何保持泥土柔軟度的要領(lǐng)，同時(shí)還掌握了各種泥板造型、徒手捏制的基本技巧。通過學(xué)習(xí)感受到陶藝是一門很特別的科學(xué)，陶藝雕塑有別于其它雕塑形式的一個(gè)十分特殊的方面表 現(xiàn)在以陶土為材料的材質(zhì)審美效應(yīng)上，得天獨(dú)厚的文化資源經(jīng)過藝術(shù)家的系列加工而創(chuàng)造出的現(xiàn)代陶藝雕塑形象，由于釉色、燒制等因素的物質(zhì)轉(zhuǎn)化作用而賦予其體表獨(dú)特的形式特色、藝術(shù)格調(diào)與審美效果，帶來的裝飾性、趣味性、多彩性，甚至出現(xiàn)意想不到的自然“天成” 的效果。

總之，經(jīng)過精簡高效的陶藝課培訓(xùn)，學(xué)到了很多知識(shí)，無論在專家講座、觀摩實(shí)踐、還是在成果展示、專家點(diǎn)評(píng)、經(jīng)驗(yàn)交流環(huán)節(jié)；從做人做事、團(tuán)隊(duì)合作、生活修養(yǎng)、生活習(xí)慣方面都感悟頗多。陶藝培訓(xùn)已結(jié)束了，實(shí)踐永遠(yuǎn)在路上。

路

英

二0 一六年十月七日

第三篇：陶藝發(fā)展史

陶藝發(fā)展史

摘要：簡要介紹中國，外國及現(xiàn)代陶藝發(fā)展史。

關(guān)鍵詞：中國（China）美國（America）發(fā)展（develop）現(xiàn)代

一·中國陶藝

中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

陶藝

從古到今，盡管世界各民族對(duì)美的鑒賞千差萬別，但是，卻都能以某種方式獲得對(duì)美的享受。

遠(yuǎn)在九千多年前，中國先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，不但開始可最原始的建筑活動(dòng)，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長期勞動(dòng)實(shí)踐中，伴隨著無數(shù)次時(shí)間與成功的體驗(yàn)，開始制造和使用成為中國古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物－陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時(shí)代”。

盡管因時(shí)代、地區(qū)或民族的差異，由于其他條件的種種影響，陶器的形式、風(fēng)格發(fā)生過多樣變化，也各自產(chǎn)生了很多特點(diǎn)，但卻都表達(dá)著自己的時(shí)代精神，而這種精神在新石器時(shí)代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質(zhì)地的感覺上。新石器時(shí)代中期中國制陶業(yè)取得的最大成就就是彩陶藝術(shù)，各個(gè)地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展，再中國歷史長河中形成了共同又豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。

以彩陶為文化的仰韶文化之后，以山東為中心的龍山文化的另一類文化遺存方式出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期制陶業(yè)的突出成就就是黑陶藝術(shù)。龍山文化灰陶器面，不求無益的崇飾。全憑器體自身的黑色取勝，它以“通體漆黑”閃閃發(fā)亮為最佳境界，器體有時(shí)略加點(diǎn)綴凹凸璇紋或鏤孔與塑造燒制結(jié)合，體現(xiàn)出一種單純的質(zhì)樸美。

進(jìn)入商代，模仿同時(shí)期青銅器紋樣與器型的白陶出現(xiàn)了，在當(dāng)時(shí)它是比青銅器更為豪華的工藝，器形幾乎全是禮器。尤其富有特點(diǎn)的是波狀雷紋、勾連雷紋和一種怪異人形云雷紋。是人類文化上罕見的工藝美術(shù)品。

商周時(shí)期的制陶工藝沒有顯著的進(jìn)步，藝術(shù)性也沒有多少發(fā)展，從戰(zhàn)國時(shí)期開始，中國進(jìn)入了漫長的封建社會(huì)?？招拇u的生產(chǎn)是戰(zhàn)國陶工的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造。

由于中國是一個(gè)多民族的國家，土地廣袤，各地因地理位置或其它因素的不同而陶瓷用品也有很大差別，從質(zhì)地來看，中國東南海沿海一帶的百越地區(qū)，盛行灰陶、印紋硬陶和原始陶器，而其它地區(qū)則以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂陶次之。

在日用陶器中，主要是泥制灰陶?；姨盏奶胀梁幸欢ǖ纳傲＃瑹蓽囟雀?，陶質(zhì)堅(jiān)硬，多呈灰色或黑灰色。與此同時(shí)，在長江下游的地區(qū)和珠江流域的廣東、廣西等地區(qū)普遍使用著印紋硬陶。但由于印紋硬陶質(zhì)地粗糙，不宜作飲食器皿，故極大多數(shù)是容器。

“六王畢，四海一“。秦漢時(shí)期也是中國陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。秦代陶俑以其完美的藝術(shù)形式，生動(dòng)逼真的神態(tài)，深刻揭示了各種人物的內(nèi)心世界，不僅表明了雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)和中國古代制陶水平之高，并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風(fēng)格。

在彩繪風(fēng)格方面，漢代彩繪陶一改戰(zhàn)國彩繪陶流麗生動(dòng)，熱烈奔放之作風(fēng)，轉(zhuǎn)而崇尚凝重精雅的神韻。畫面鋪天蓋地，色彩富麗絢爛。

到了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，政治的長期穩(wěn)定和民族意志的高昂，紫砂陶藝

是唐代的各個(gè)方面無不空前的繁榮和提高，陶瓷藝術(shù)最能表達(dá)這種盛唐氣象的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造它的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)記錄和唐人生活情趣的風(fēng)情畫。

中國傳統(tǒng)陶藝制作源遠(yuǎn)流長，至今已有幾千年的歷史，仍盛而不衰，歷朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)-步，時(shí)代風(fēng)尚的不同，審美觀的變化，在陶藝中反映得十分突出，國內(nèi)外許多學(xué)者、藝術(shù)家都非常重視對(duì)中國傳統(tǒng)陶藝的研究。但是在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)這門集科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，凝聚著中華民族審美歷程的傳統(tǒng)陶藝的研究，往往停留在美術(shù)造型及裝飾技法上，這不夠全面，研究中國傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)重要特色，是立足于總結(jié)中國傳統(tǒng)陶藝及其制作工藝和裝飾工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”不屬于舊規(guī)范化的別稱，而是意味著一種工藝和藝術(shù)體系的特征。中華民族在長期的歷史過程中所形成的民族特性，反映到陶藝上并產(chǎn)生獨(dú)特的民族風(fēng)格，這種民族風(fēng)格以其特有的工藝技術(shù)和藝術(shù)形式，顯示它自已的風(fēng)貌，它是中華民族智慧的結(jié)晶，東方文化的典范。

中國傳統(tǒng)陶藝所特具的東方藝術(shù)的情韻風(fēng)格，不是短時(shí)間內(nèi)形成的，她仍扎根于人民之中，集中了無數(shù)陶藝前輩的智慧和創(chuàng)造力，經(jīng)過歷史不斷的錘煉，然后形成為優(yōu)良傳統(tǒng)，它貫穿著民族性格，民族感情，體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特性，代表著民族的精神實(shí)質(zhì)。中國的陶藝前輩在長期的實(shí)踐中，積累和形成了一套豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了多種的工藝技法。正是這一套制瓷的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代相傳，不斷發(fā)展，使得中國陶藝幾千年來一直處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)世界文化起著深遠(yuǎn)的影響。

陶藝的發(fā)展伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而發(fā)展，首先是滿足人類自身實(shí)用功能的需要，同時(shí)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，通過造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美，繼而發(fā)展為實(shí)用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術(shù)品。如今已脫離實(shí)用功能，從純精神的感情需要為出發(fā)點(diǎn)，開創(chuàng)了一條純藝術(shù)的道路。

作為一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造，在任何時(shí)候都不是凝固的，而是處于不可遏止的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。

同樣，陶藝也不例外，每一朝代，她都有時(shí)代特征：宋代的秀麗，元代的渾厚，明代的精工，清代的精致。甚至同一朝代也有不同的發(fā)展階段。如明代青花瓷，宣德的濃艷華滋，氣韻淋漓，豪放生動(dòng)，成化青花則淡雅清新，優(yōu)美細(xì)膩。翻開中國陶瓷發(fā)展史，在每一個(gè)朝代的任何一個(gè)階段，幾乎都有陶藝的新品種，新工藝和新風(fēng)格出現(xiàn)。由于種種原因，這些寶貴的制瓷工藝，到了近代卻淡化甚至失傳。因此，研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)陶藝的制作工藝和裝飾工藝技法，并不純粹是一個(gè)技術(shù)理論問題。而是關(guān)系到中國陶藝是否能永葆藝術(shù)青春，甚至關(guān)系到中國在世界各國人民心目中的形象。

陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而，當(dāng)中國的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。

中國人開始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。當(dāng)然嚴(yán)格說來中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國的陶藝在一開始便與學(xué)院有著不解情緣。

然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。在90年代，首先是1991年“北京國際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國宜興國際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性－－中國當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。二·美國陶藝

自拓荒時(shí)代起，美國人便有著一種勇往直前、富于探索的革命精神，此種精神也深遠(yuǎn)地影響了美國的藝術(shù)史。這個(gè)年青的國家之所以能成為現(xiàn)代陶藝的起源地也是與之分不開的。

美國陶藝界公認(rèn)，現(xiàn)代陶藝形式的表達(dá)以1954年彼得·沃克思到洛杉磯縣美術(shù)學(xué)院（后改為奧蒂斯美術(shù)學(xué)院）教授陶藝為起始標(biāo)志。彼得·沃克思反對(duì)陶藝創(chuàng)作中過分強(qiáng)調(diào)工藝性的特征，主張一種帶有隨意性的返樸歸真的創(chuàng)作風(fēng)格，從而開辟了一條實(shí)驗(yàn)新穎造型及外表肌理效果的探索之路，史稱“奧蒂斯陶藝革命”。

50年來，美國的現(xiàn)代陶藝有了巨大的發(fā)展。從源頭上講，它受到了日本民間陶瓷、美國民間陶瓷、中國傳統(tǒng)工藝造型、現(xiàn)代藝術(shù)流派等眾多藝術(shù)形式的影響，在創(chuàng)作中形成了異彩紛呈的局面。抽象表現(xiàn)主義、極限主義、超級(jí)寫實(shí)主義，波普美術(shù)、寫實(shí)主義都有其代表藝術(shù)家和作品；同時(shí)作為容器設(shè)計(jì)，那些更重形式規(guī)則的優(yōu)雅陶瓷也有發(fā)展，這些都顯現(xiàn)了美國文化巨大的包容性。

現(xiàn)代陶瓷運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是使陶藝超越了狹窄的“工藝美術(shù)”范疇，使之與繪畫、雕塑等主流美術(shù)創(chuàng)作觀念相結(jié)合，從而豐富了傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)史；對(duì)于陶藝家來說，他們的身份也非“工藝家”能概括，他們已經(jīng)拿起一種具有永恒性質(zhì)的材料－－陶瓷加入到主流美術(shù)創(chuàng)作中，進(jìn)行有價(jià)值的文化展現(xiàn)與價(jià)值批判，擺脫了“容器”對(duì)他的束縛。

美國是現(xiàn)代陶藝的策源地，介紹其歷史發(fā)展以及著名藝術(shù)家是非常有意義的事情。三·現(xiàn)代陶藝

然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問題，這些問題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏?。歸結(jié)為以下幾個(gè)問題，以資讀者玩味。

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問題，即陶藝的功能問題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。

中國傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。

現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺藝術(shù)的門廳。

因此，傳統(tǒng)陶藝無論如何發(fā)展都有“器”的約束?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。

這種隔閡是可以通過觀念轉(zhuǎn)變而化解開的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。傳播與接受的局限

現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國。雖然當(dāng)時(shí)中國人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們?，F(xiàn)代陶藝沒有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當(dāng)前中國的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂的。

另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說專門的陶藝刊物了?，F(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來，只有水漲才能船高。

從接受者來看，中國人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來。

然而，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問題。理論與實(shí)踐的脫節(jié)

理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問題。陶藝家夏德武說：“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來評(píng)論現(xiàn)代陶藝。但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！彼赋霈F(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá)，他認(rèn)為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書，實(shí)際上書中的陶

藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝?？梢姡F(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當(dāng)少，且多不正規(guī)。看來，現(xiàn)代陶藝實(shí)踐與理論的脫節(jié)在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，將成為一個(gè)讓人頭痛的問題。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實(shí)踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無奈之舉。

此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問題，好在從當(dāng)代陶藝家的言詞中我們都能體會(huì)到一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的中國知識(shí)分子特有的壯志豪情。陶藝現(xiàn)狀

目前國外陶藝發(fā)展非常快，從小學(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營的陶藝工作室，許多休閑場所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣即能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。

隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。

中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

四·結(jié)論

陶藝文化博大精深，我深知只憑課上的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我將在今后的生活中繼續(xù)去了解陶藝，學(xué)習(xí)陶藝。

第四篇：陶藝人生

陶藝人生

摘要：烈漢可以做一些他自己認(rèn)為的純粹“陶藝”。這不能視為一種自娛自樂，而應(yīng)該視為一種挑戰(zhàn)陶藝表現(xiàn)極限的艱苦勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)又是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而這些認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作一旦出爐，成為物質(zhì)的外現(xiàn)時(shí)，這種轉(zhuǎn)換也是烈漢的快樂之一。

關(guān)鍵詞：陳烈漢；陶藝；人生

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國的陶瓷藝術(shù)也隨著文化藝術(shù)市場的拉動(dòng)而風(fēng)生水起，一改十年前剛剛啟步的暗淡局面，涌現(xiàn)出一大批勇于探索、敢于創(chuàng)造的中青年陶瓷藝術(shù)家，他們在陶藝創(chuàng)作的道路上孜孜以求，不斷地奉獻(xiàn)出一批批既具傳統(tǒng)意味，又有現(xiàn)代風(fēng)格，既有學(xué)術(shù)特色，又具個(gè)人特點(diǎn)的陶瓷藝術(shù)品。高級(jí)工藝美術(shù)師、省級(jí)陶瓷藝術(shù)大師、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境與陶瓷研究所兼職研究員、現(xiàn)任中藝東方藝術(shù)館館長的陳烈漢就是其中杰出的一位。

烈漢出生于1962年10月，江西廣昌縣人。天資聰穎的他自15歲開始拜師學(xué)藝，勤學(xué)苦練，1983年以優(yōu)異的成績考入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系。大學(xué)四年評(píng)為三好學(xué)生，1987年以全優(yōu)的成績畢業(yè)獲學(xué)士學(xué)位，并留校任教，1987年至1990年在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系任藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師。1991年考入中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷系讀碩士研究生，1993年畢業(yè)，進(jìn)入中國最大的工藝美術(shù)集團(tuán)公司工作。進(jìn)入公司今后，他一邊組織陶瓷藝術(shù)品展覽會(huì)、傳播陶瓷文化，一邊從事陶藝創(chuàng)作。近十年來，他在景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、鈞窯、汝窯及北京都創(chuàng)作陶藝作品，探索不同窯口、不同材質(zhì)的表現(xiàn)技巧及方法，創(chuàng)作了一批技藝精湛，不同材質(zhì)的陶藝作品，在現(xiàn)代陶藝及陶瓷繪畫創(chuàng)作上逐漸形成自己的風(fēng)格，并得到社會(huì)的認(rèn)可。大約在1991年，我就和烈漢熟悉起來。那時(shí)我們都在中央工藝美院讀研究生，我記得他有一作品《采蓮圖》，為高達(dá)一米以上的直筒瓶，用很認(rèn)真的線，勾描具有江南水鄉(xiāng)特色采蓮婦女，荷花、游魚、飛鳥、水波、穿插得很有韻味。這種青幽意境散發(fā)出一種熟悉的水鄉(xiāng)氣息。后來，這件作品獲第二屆北京工藝美術(shù)展銀獎(jiǎng)。他生在廣昌盱江之畔，是一個(gè)魚米之鄉(xiāng)。父母都是小學(xué)教師，用微薄的收入養(yǎng)活了一家十口人。小時(shí)候生活雖苦，但父母對(duì)他們的學(xué)習(xí)抓得很緊。清苦的生活造就了他勤奮努力的意志。采蓮的日子也是這些孩子的節(jié)日，有蓮實(shí)可食，有荷花可摘，有荷葉可戴，這種生活被深印在他的腦海里。許多年后，他創(chuàng)作這件陶藝作品，也可能與這種美好的記憶有關(guān)。

烈漢總是積極探索，自辟蹊徑，開拓自己的陶藝創(chuàng)作之路。法國學(xué)者丹納說過藝術(shù)是花，她長在不同的土壤、氣候、水氣之中，因而有不同的形態(tài)和風(fēng)格。烈漢生于南方，求學(xué)于南北，做過南方景德鎮(zhèn)青花、粉彩，但在北京這幾年，他直接用邯鄲的大缸泥制陶藝，卻是一種實(shí)在、有考慮的選擇。近年來，因藝術(shù)市場和社會(huì)愛好風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，大家都在做一些光亮而悅?cè)搜勰康臇|西，但對(duì)一些不那么光亮、甚至有些土味的東西，比如“質(zhì)樸”、“民間”的東西似乎做得越來越少。而烈漢的取材，雖是最“質(zhì)樸”、“民間”的材料，表現(xiàn)的方法也多用原始的泥條盤筑法，卻用最原始的材質(zhì)，加以最簡樸的造型來表達(dá)最豐富、最本質(zhì)的情感，把自然的特征和人的特征盡情表現(xiàn)出來，把藝術(shù)形態(tài)與表現(xiàn)技巧結(jié)合起來，展現(xiàn)了中國陶藝在當(dāng)代發(fā)展的新風(fēng)范。

烈漢的陶藝，從取材到立意都是超脫于市場的。他很少考慮這些陶藝作品如何賣錢，如何取悅顧客，只求這些作品是“陶藝”自身一種極致“表現(xiàn)”。因而，烈漢可以做一些他自己認(rèn)為的純粹“陶藝”。這不能視為一種自娛自樂，而應(yīng)該視為一種挑戰(zhàn)陶藝表現(xiàn)極限的艱苦勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)又是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而這些認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作一旦出爐，成為物質(zhì)的外現(xiàn)時(shí)，這種轉(zhuǎn)換也是烈漢的快樂之一。

烈漢用大缸泥，就是想充分發(fā)揮這些灰乎乎的泥料、細(xì)膩而粗獷的特點(diǎn)，通過這種土得

掉渣的泥土，表現(xiàn)陶性和泥性，使之成“器”，賦器以“境”，表現(xiàn)這泥性的氣勢和建構(gòu)。比如其作品《斑駁的圓球》：在一個(gè)正圓的球體上展開不同的紋理構(gòu)成，成為一種氣勢飽滿，張力無限的物自體。這種外在的力量，由內(nèi)圓核深處涌出，形成不同的層面構(gòu)成。它使我聯(lián)想到所有事物的結(jié)構(gòu)。一層外殼既完成，又有新的內(nèi)殼在轉(zhuǎn)換，剛剛完成了一半，由六角型，這一完美的蜂窩結(jié)構(gòu)在圓壺的中央，組成不規(guī)則的變化，從而造成不同層次、大小、形狀、肌理的對(duì)比，而圓球本身的統(tǒng)一為驚人的和諧，題目“斑駁的圓球”卻賦予這件作品的無窮意味。作品《方舟》，有意用一種不規(guī)則的扁圓組成。其穩(wěn)重協(xié)調(diào)、又充滿對(duì)比變化?！胺街邸敝由盍诉@件作品多種意味，它意味著我們在苦難而絕望的世界，唯一救贖之路嗎？作品《贖》，用四面體磚，立體面以精細(xì)的寫實(shí)手法浮雕一觀音頭像，卻似現(xiàn)代少女的優(yōu)美，肖像做得很秀美，很細(xì)膩，體現(xiàn)了他的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。他從不馬馬虎虎、隨意制作，代表了他的工藝觀點(diǎn)。作品《南海一號(hào)》，取材于南海沉船水下考古的故事，卻賦予了一個(gè)陶藝家的豐富聯(lián)想。沉船的朽木與生動(dòng)的游魚相安無事，而朽木上的船篷、風(fēng)簾微微卷起，又使人想到船在水上的情景。其朽木、船篷、風(fēng)簾制作極為細(xì)致真實(shí)。肌理層次對(duì)比巧妙，和諧地統(tǒng)一在一起。作品《戀人》又是同樣的想法，兩人面部和身體的構(gòu)成，形成一組異國的情人情調(diào)，令人想起古代偉大文明巴比倫的覆滅。《明窗余韻》扁圓體鏤空，頗似中國的扁壺卻因鏤空而變?yōu)榭胀傅拿鞔?，在體表用濕泥撒上干粉，其泥性裂紋豐富了作品的表面肌理。作品《盼》、《信心的守望》表現(xiàn)了作者幼時(shí)守候母親回來的經(jīng)歷?！杜巍分杏仔〉呐⑴c所立的巨大枯木構(gòu)成了鮮明的反差，女孩的期盼之神態(tài)，與粗質(zhì)的圍巾、手牽的小羊都增加了作品的形象細(xì)節(jié)，帶動(dòng)了人們的聯(lián)想?！杜巍肥且患瓮暌庾愕慕?jīng)典之作。作品《一剎那》、《魚躍雙耳扁瓶》、《逐》顯示了作者用有限的材料表現(xiàn)無窮的動(dòng)感的嘗試，而在萬物的運(yùn)動(dòng)過程中顯示某些生命的本質(zhì)性。用泥表現(xiàn)動(dòng)感，它涉及到作者對(duì)于陶泥表現(xiàn)技巧的高度自信。作品《春天的犁》、《眼中的魚》、《套磁》都表現(xiàn)了作者對(duì)魚、苗木乃至意象的熱忱。

作者熟悉各窯口的區(qū)域特質(zhì)、特點(diǎn)、風(fēng)格及差異，掌握了各種陶瓷材料的表現(xiàn)技巧和手法，又多次赴歐美、日韓采風(fēng)，了解世界陶藝發(fā)展現(xiàn)狀，從而把不同材質(zhì)、窯口、地域和文化內(nèi)涵以及他個(gè)人的切身體驗(yàn)和創(chuàng)作靈感融為一體，創(chuàng)造出集觀賞性和裝飾性、文化性與藝術(shù)性于一身的陶藝作品，從而也獲得更寬廣、自由的創(chuàng)作空間，他喜歡用泥條盤筑法，用條條、塊塊的泥條和泥團(tuán)組成不同的泥性結(jié)構(gòu)，賦予其作品以不同的內(nèi)涵和象征意義。這種方式既體現(xiàn)了他在平面、立體構(gòu)成方面的豐富學(xué)養(yǎng)，又體現(xiàn)了他在陶藝制作方面的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。他認(rèn)為國外歐美陶藝有個(gè)性、大膽、感情豐富，但過于隨意。從這種認(rèn)識(shí)之中也可見他對(duì)陶藝的態(tài)度。他把采風(fēng)、構(gòu)思、制作、造型、繪制到燒制都視為有機(jī)的過程，注重作品的豐富內(nèi)涵和生命力，注重材質(zhì)的開發(fā)和工藝的創(chuàng)新，他注重將立體構(gòu)成的切割、鏤空、穿插、組合等方法，用在他新近的陶藝創(chuàng)作中。

烈漢的成果也可謂驚人。2005年他陶瓷作品“采蓮圖”獲“第二屆北京工藝美術(shù)展”銀獎(jiǎng)。2006年作品“眼中的魚”獲“第八屆全國陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)評(píng)比”銅獎(jiǎng)。2006年作品“魚躍雙耳扁瓶”獲“第二屆中國現(xiàn)代工藝美術(shù)展”銅獎(jiǎng)。2007年作品“踏雪尋梅”榮獲“第五屆中國工藝美術(shù)博覽會(huì)”銀獎(jiǎng)。2008年陶藝作品“戀人”榮獲“中國陶瓷藝術(shù)作品展”優(yōu)秀獎(jiǎng)。2008年陶藝作品“戀人”獲“江西景德鎮(zhèn)第六屆陶瓷藝術(shù)百花獎(jiǎng)評(píng)比”二等獎(jiǎng)。2008年陶藝作品“盼”獲“香港首屆紫荊花杯國際文化藝術(shù)博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。2008年陶藝作品“信心的守望”獲第九屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會(huì)2008“天工藝苑·百花杯”中國工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)。2008年青花瓷“春、夏”獲第九屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會(huì)2008“天工藝苑·百花杯”中國工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)。2008年陶藝作品“戀人”獲聯(lián)合國教科文組織國際陶藝學(xué)會(huì)“2008年第43屆國際陶藝大會(huì)”學(xué)術(shù)交流優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。2008年陶瓷作品“采蓮圖”獲北京“中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品大展”銅獎(jiǎng)。1988年作品入選“香港景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)作品展”。1989年作品入選“第五屆中國工藝美術(shù)作品展”。1993年作品“風(fēng)范”、“返樸”入選“澳門中央

工藝美術(shù)學(xué)院作品展”。2000年作品“采蓮圖”、“小憩”、“暈彩”入選中國美術(shù)館“清華大學(xué)國際陶藝交流作品展”。2001年作品“紅馬”入選中國美術(shù)家協(xié)會(huì)“第一屆全國陶瓷藝術(shù)展”。他發(fā)表的作品，也遍及全國各大專業(yè)藝術(shù)刊物，如1988年第3期《中國陶瓷》雜志上發(fā)表陶藝作品“成熟”。1990年第1期《中國陶瓷》雜志上發(fā)表陶瓷掛盤“渡口”、“情”。1991年第3期《裝飾》雜志發(fā)表陶藝作品“釉樂”，掛盤“渡口”。1992年第1期《裝飾》雜志發(fā)表陶藝作品“蓮池情趣”。1992年第1期《藝術(shù)生活》雜志發(fā)表陶瓷首飾作品20余件。1994年第10期《美術(shù)》雜志發(fā)表陶藝作品“采連圖”、“小憩”、“映日蓮花別樣紅”、“秋韻”。2000年《清華大學(xué)國際陶藝交流作品集》發(fā)表陶藝作品“采蓮圖”、“小憩”。2001年12月出版陶藝作品集《土與火》?！劾鄞T果不但沒有使作者自滿而止步，反而使他以更大的力量去征服一座座藝術(shù)的高峰，攀登得更高更遠(yuǎn)。更難能可貴的是，他在繁忙的工作之外，能始終保持著對(duì)陶藝的忠誠和執(zhí)著的追求，他用刻刀、泥料和雙手，塑造了一個(gè)閃耀著激情、靈感、智慧及創(chuàng)造的陶藝世界，熊熊的火焰熔鑄了陳烈漢充滿坎坷、又不斷升華的“陶藝人生”。

第五篇：陶藝心得

陶藝心得

幾周的陶藝課讓我學(xué)到了很多很多以前沒有接觸過的東西，對(duì)于那些只為了學(xué)分的人來講，這門課不過就是一門玩泥巴課，而對(duì)我來講它是一門可以真真切切的學(xué)到知識(shí)的課程。

陶藝是一門實(shí)用的課程，它在讓你不斷的接觸陶泥的同時(shí)，也讓你好好的體會(huì)到它真實(shí)存在的手感。它讓我知道做什么事都要親身的去體驗(yàn)，親手去做過，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在的價(jià)值與意義。

簡單的講講陶藝。

陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。人只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同是注重造型與裝飾的有機(jī)結(jié)合，通過人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識(shí)，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會(huì)形成完整的技巧。

現(xiàn)在國內(nèi)陶藝發(fā)展非?？欤瑥男W(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營的陶藝工作室，許多休閑場所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣既能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。

陶藝是一門實(shí)用的課程，它在讓你不斷的接觸陶泥的同時(shí)，也讓你好好的體會(huì)到它真實(shí)存在的手感。它讓我知道做什么事都要親身的去體驗(yàn)，親手去做過，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在的價(jià)值與意義。

陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而，當(dāng)中國的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。

中國傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問題，即陶藝的功能問題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。

我認(rèn)為陶藝是一門可以提高一個(gè)人整體素質(zhì)的一門課程，在不久的將來它將成為大學(xué)校園內(nèi)一門不可缺少的課程。