第一篇：第三章：漢字的起源與發(fā)展

第三章

漢字的起源與發(fā)展

一、漢字起源

一、關(guān)于倉頡造字說

漢字和古埃及的圣書字、兩河流域的楔形文字、古印度的印章文字以及中美洲的瑪雅文，是世界上為數(shù)不多的幾種獨立形成的古老文字，關(guān)于它們的起源問題，一直是人類未解之謎之一。

世界上正在使用的文字有很多種，而漢字是最為古老的。比起其他幾種早已不用的古老文字，漢字歷史是延續(xù)不斷的，其發(fā)展脈絡(luò)清晰可見。人們越是感到漢字的生命力如此強大，就越想了解它是如何形成和發(fā)展的。探討漢字的起源不僅是探尋中華文明源頭的一項有意義的工作，而且也可以給人們探討其他文字的起源及其形成過程提供參考，對于了解整個世界文明的發(fā)生和發(fā)展也是很有意義的。

古代中國人對漢字的起源也非常關(guān)注：

奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣(《呂氏春秋·君守》)。

蒼頡造文字。蒼頡，黃帝之史(《周禮·外史》疏引《世本·作》)。倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公(《韓非子·五蠹》)。

這種傳說無疑在較早的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是，在傳世的戰(zhàn)國晚期的古籍中卻沒有關(guān)于倉頡的時代以及他在造字之外的事跡的任何記載?，F(xiàn)存的早于戰(zhàn)國晚期的古籍中也從來沒有關(guān)于倉頡的記載。

漢代人多認(rèn)為倉頡是黃帝的史官，魏晉以后人則說倉頡是早于黃帝的遠(yuǎn)古帝王。

《尚書正義》孔穎達疏說：司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：蒼頡，黃帝之史官也。??崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：古之王也。

漢代人把倉頡跟史官聯(lián)系起來，很可能是因為人們認(rèn)為史官在平時跟文字接觸最多，所以才有此說。魏晉人說倉頡是遠(yuǎn)古的帝王，過去多認(rèn)為荒誕無稽。其實，這個說法也不是魏晉人創(chuàng)造的，而有很早的根據(jù)。

最近出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書

（二）》 有一篇《容成氏》，第一簡有這樣的文字：

??尊膚（盧）是（氏）、茖（赫）疋（胥）是（氏）、喬結(jié)是（氏）、倉頡是（氏）、軒緩（轅）是（氏）、（神）戎（農(nóng)）是（氏）、椲 是（氏）、是（氏）之又（有）天下也，皆不受（授）亓（其）子而受（授）臤（賢）。??

這里出現(xiàn)了倉頡的名字，并把他放在軒轅前面。由此可見，在戰(zhàn)國晚期，就傳說倉頡是遠(yuǎn)古的帝王，不過沒有講到“倉頡造字”的事情，所以我們還不知道《容成氏》的作者是否已經(jīng)把倉頡跟造字聯(lián)系起來了。倉頡為遠(yuǎn)古帝王這么一個重要的事情，在傳世的戰(zhàn)國晚期文獻中沒有保留下來，以至于漢代人已經(jīng)不清楚他曾是傳說中的帝王。

《莊子·胠篋》有一段話，跟上引簡文有密切關(guān)系：

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。

依此，在容成氏時代，還沒有出現(xiàn)文字。這也許是戰(zhàn)國晚期比較有代表性的看法?！吨芤住は缔o》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！笨梢姂?zhàn)國時代的人并沒有把文字的發(fā)明看得很早

在戰(zhàn)國晚期的文獻中，也有跟倉頡造字很不相同的說法。例如《荀子》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”認(rèn)為倉頡只是眾多“好書者”之一，由于用心專一而把文字傳下來了。這就沒有把倉頡當(dāng)成造字的人。看來，在戰(zhàn)國晚期，倉頡其人其事的傳說就不是很清楚了，或者在當(dāng)時就已經(jīng)不止一種傳說了。

至于倉頡造字的方法和過程，史書記載就更有限了。從僅有的一些記載看，古代中國人對于創(chuàng)造漢字的倉頡充滿了神秘感。例如下面兩種說法：

《淮南子·本經(jīng)》：昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。

《論衡·骨相》：倉頡四目。

這跟世界其他民族一樣，往往把文字的發(fā)明及其發(fā)明者看得非常神秘。

東漢學(xué)者許慎在《說文解字·敘》中比較詳細(xì)地闡明了倉頡造字的方法和作用，代表的應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時學(xué)者的意見：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其緐，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察。

這段話說到文字是在“飾偽萌生”的情況下產(chǎn)生，實際上指出了文字是應(yīng)社會需要而產(chǎn)生；倉頡根據(jù)符號相互別異的原理來造字，是受到狩獵勞動實踐中觀察鳥獸不同足印的啟發(fā)，不僅說明文字的發(fā)明與生產(chǎn)勞動有關(guān)，而且揭示了創(chuàng)造文字所需要的知識基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)；文字產(chǎn)生以后，‘百工以乂，萬品以察’，則認(rèn)識了文字的巨大社會作用。

★歸納：

把漢字的創(chuàng)造歸功于個人，現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為不可信。實際情況很可能是：在漢字形成的過程里，尤其在最后階段，很可能有個別人曾起過極其重要的作用。倉頡大概就是這樣的人。

二、考古發(fā)現(xiàn)中的單個符號

殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以后，漢字的歷史無疑問地推到了商中期以前，而且還可以往前追溯。那么漢字的源頭究竟可以追溯到什么時候呢？

人們希望能從出土文物中找到答案。

近80年來，特別是在新中國成立以后，在我國新石器時代的遺址和墓葬里，發(fā)現(xiàn)了不少刻有或繪有符號的陶器和陶片，還有少量刻有符號的龜甲、骨片和石器等物。

根據(jù)初步觀察，新石器時代主要的文化遺址里都曾發(fā)現(xiàn)過刻劃符號。時代最早的是河南舞陽縣賈湖村裴李崗文化遺址出土的符號，距今約有8000年。觀察新石器時代各種符號的分布范圍，可以發(fā)現(xiàn)它們幾乎遍及全國，從陜西、青海到東南沿海，從黃河流域到長江流域，都有發(fā)現(xiàn)。

有人根據(jù)符號的外形，把它們分成下面甲乙兩類。

甲類以幾何形符號為主，可以把西安半坡、臨潼姜寨等地發(fā)現(xiàn)的仰韶文化早期的符號當(dāng)作代表。

乙類以象形符號為主，如莒縣陵陽河、大朱村等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的符號和良渚文化的玉器上的符號。

半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號，當(dāng)時不少文字學(xué)家認(rèn)為就是最早的漢字，大汶口文化陶器上的符號，也有不少學(xué)者認(rèn)為是文字。也有不少學(xué)者認(rèn)為兩種符號全都不是文字。

1969年，李孝定發(fā)表《從幾種史前及有史早期陶文的觀察蠡測中國文字的起源》一文，最先提出“半坡陶文是已知的最早的中國文字，與甲骨文同一系統(tǒng)”觀點的論文。

1973年，于省吾發(fā)表《關(guān)于古文字研究的若干問題》，肯定地指出“這種陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字?！?/p>

70年代末對這些符號的性質(zhì)曾經(jīng)進行過激烈的討論。還有不少學(xué)者認(rèn)為兩種符號全都不是文字。大多數(shù)學(xué)者的意見是游移不定的，具體對于哪些符號是文字，哪些符號不是文字，彼此往往還有很顯著的差異。

直到現(xiàn)在，學(xué)者們還沒有達成統(tǒng)一的意見。不過，以往的討論已經(jīng)把漢字起源的研究推進了一大步，許多錯誤的觀念得到了糾正，專家們至少在某些問題上已經(jīng)達成了共識，關(guān)于文字起源的理論也逐步完善，漢字形成的過程也大致有了一個比較清晰的輪廓。

首先，大家在討論中逐漸認(rèn)識到，要判定一種符號是否為文字，必須看它是否記錄了語言。

裘錫圭先生在1978年首先提出在討論有關(guān)文字形成過程的問題時要區(qū)分“記號”與“文字”，（符號有一定意義，但不是文字）。后來，汪寧生、姚孝遂、高明都提出了跟裘錫圭相似的觀點。在討論漢字起源問題的早期階段，大家往往通過簡單的形體比附來認(rèn)定符號就是漢字。例如對于甲類符號，于省吾先生就把下列符號釋作五、七、十、二十、示、玉、矛、艸、阜等。

隨著討論的深入，這種簡單的形體比較的做法就被否定了。大家發(fā)現(xiàn)，不同地域、不同時間、不同文化都可能出現(xiàn)這些同樣的符號。例如符號×，古漢字用來表示五，納西族的東巴文和海南黎族的刻竹用來表示十，云南的哈尼族曾用來表示五十元，傈僳族曾用來表示相會的意思，古代巴比倫曾用作所有權(quán)的標(biāo)記，古埃及的圣書字用來表示劃分?，F(xiàn)代人則用來表示否定之類的意思，也可以表示兩數(shù)相乘?？梢娡瑯邮褂谩吝@個符號，有的是當(dāng)作文字來使用的，有的則根本不是文字。如果只是通過簡單的形體比較，就認(rèn)定某一些符號是古漢字，那么，就無法解釋不同時間或不同地區(qū)甚至根本沒有文字的人也使用這種符號。

簡單的形體比較方法顯然有隨意性，正像人們對于西安半坡的刻畫符號一樣，雖然有人把它當(dāng)作漢字，但是也有人卻認(rèn)為它們是古彝文。

要避免隨意比附的做法以及由此而帶來的各種錯誤的看法，就必須堅持文字是記錄語言的符號這個原則。有專家指出：新石器時代刻劃符號跟古漢字是兩種不同系統(tǒng)的符號（這種不同，可能是使用者族源不同，也可能族源相同但符號表示的意思沒有傳承關(guān)系。即使是文字，同一民族先后也可能使用幾種完全不同的文字）。

甲類符號，迄今為止還沒有人能提供證據(jù)證明它們記錄了語言。而且，對新石器時代種族的情況了解得很少，對語言的情況幾乎完全不了解。把使用者的種族和語言情況都還不清楚的那些符號看作古漢字或其前身這件事，本身很是不妥。

既沒有證據(jù)證明，這些符號互相之間有傳承關(guān)系；也沒有證據(jù)證明，其中的某一種符號孕育了后來的甲骨文。

同樣，我們也不能根據(jù)商代前期、西周時代陶器上可以出現(xiàn)的單個陶文，就反推新石器時代的刻劃符號就是文字，因為這可能是兩個不同的系統(tǒng)。

有人甚至認(rèn)為：這些符號在不同地域出現(xiàn)，很可能表明它們是作為文字傳播到各處的。這也是沒有根據(jù)的猜測。

我們很難想象，在原始人那樣的生活環(huán)境之下，相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)之間能夠互相交流，并且能夠相互學(xué)習(xí)文字?？梢娺@種看法也是似是而非的。

在文字體系的形成過程中，為了使文字具有可接受性，一般要求字形跟所代表的詞有某種內(nèi)在聯(lián)系。幾何形符號跟語言中的大部分詞語很難有內(nèi)在聯(lián)系。

所以基本上使用甲類符號而很少使用乙類符號的原始文字是不可能存在的，除非是在周圍先進民族成熟的文字的影響下產(chǎn)生的原始文字。我們新石器時代的甲類符號顯然不會是這樣的原始文字。

跟新石器時代甲類符號同類的符號，在漢字形成之后的很長一段時期內(nèi)，還在我國有些地區(qū)作為非文字的符號而繼續(xù)使用著。這是這類符號不是原始文字的一個旁證。

所以，我們不能因為前一種符號跟古漢字里形體比較簡單的例子或某些經(jīng)過簡化的形式偶然同形，就斷定它們之間有傳承關(guān)系。

乙類符號，因外形很象具體的事物，人們很容易把它跟文字聯(lián)系起來。其實這也是不正確的做法。人類從很早的時候就有了比較高超的繪畫技術(shù)。就在法國和西班牙發(fā)現(xiàn)的原始壁畫來看，至少在 2 萬多年前，人類已經(jīng)能夠非常概括地表現(xiàn)動物的形象、生動地表現(xiàn)狩獵活動，并且創(chuàng)造了幾何形符號。

即便看到了原始人所畫的乙類符號跟古漢字在外形上是一樣的，也無法斷定這些符號就是更早的漢字。因為我們?nèi)匀徽也坏剿鼈冇杏涗浾Z言的任何證據(jù)。因此，現(xiàn)在就說大汶口文化、良渚文化的乙類符號是文字，恐怕還為時過早。

但也有人曾對判斷符號是否文字的標(biāo)準(zhǔn)提出過異議。他們認(rèn)為：陶器不是文字書寫材料，在上面寫東西也不是為了傳播。當(dāng)時必定有通行文字書于竹木之上，只不過早已腐朽，現(xiàn)在看不到了。陶器上的記號多半是一器一字，很少有詞組和句子，這是陶器記號的特質(zhì)，這跟能否記錄語言或當(dāng)時有沒有記錄語言的文字無關(guān)。因此，以是否記錄語言作為標(biāo)準(zhǔn)，而把陶器上的符號排除在文字范圍以外，是不合理的。這實在也是一個無法證明的推測。

有人看到甲類符號多出現(xiàn)在中國的西部，乙類符號多出現(xiàn)于中國的東部，因而提出漢字起源“二元說”。這更是主觀臆測了。

★歸納：總之，單個出現(xiàn)在器物上的甲類和乙類符號都還沒有用作記錄語言的證據(jù)，很難把它們看成文字。就目前的研究情況來看，這應(yīng)當(dāng)是一種比較正確的態(tài)度。

三、考古發(fā)現(xiàn)的成組符號

在已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的符號里，甲類占絕大多數(shù)。有些器物上同時出現(xiàn)多個符號，大多數(shù)是甲類符號的排列，還有一些或以甲類符號為主，夾雜著乙類符號；有或以乙類符號為主，夾雜著甲類符號。

由于單個符號很難鑒別其是否記錄了語言，有的學(xué)者就比較注意一些排列成行的符號。1975年江西清江吳城商代遺址第一次到第三次挖掘出土的陶片上的符號以及1978年發(fā)表的第四次發(fā)掘出土的陶片上的符號，數(shù)量多，有的是以排列成行的形式出現(xiàn)的。

汪寧生認(rèn)為吳城陶片上的符號是“能記錄語言的文字”，有別于個別出現(xiàn)的陶器刻劃記號。這給鑒別符號是否文字提供了一個新的角度。

新石器時代排列成行的符號已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了好幾批。大部分的例子多見于良渚文化(約BC3300-BC2200年)的陶器上。比較有代表性的如80年代在余杭南湖發(fā)現(xiàn)的黑陶罐，“燒成后在肩至上腹部位按順時針方向連續(xù)刻出八個圖案”。

在龍山文化遺址也曾出土過這一類符號。例如1991年-1992年山東大學(xué)考古實習(xí)隊在鄒平丁公龍山文化晚期灰坑中發(fā)現(xiàn)一塊陶盤底部殘片，上面刻有排列成五行的十一個符號。

1993年在江蘇省高郵市龍虬莊遺址發(fā)掘時，在河邊采集到一片磨光泥質(zhì)黑陶盆口沿的殘片，上有排列成行的八個符號。

學(xué)者們對這些排列成行的符號都很重視。李學(xué)勤先生認(rèn)為：反對新石器時代符號是原始文字的學(xué)者“所持主要理由之一就是符號單個孤立，無法知道是否具備音、義等文字的基本性質(zhì)”。他認(rèn)為“良渚文化陶器上多個成行符號的出現(xiàn)，有可能祛除這樣的疑難”。

裘錫圭先生認(rèn)為李學(xué)勤先生的意見很值得注意，同時指出，良渚文化多個成行的符號，尤其是余杭南湖黑陶罐上八、九個符號排列成行的一例，可能確實反映了用符號記錄語句的認(rèn)真嘗試。也就是說，它們非?？赡芤呀?jīng)是原始文字了。

但是，裘先生也指出：遺憾的是由于材料太少，并由于我們對良渚文化主人的種族和語言情況缺乏了解，正確辨釋這種原始文字的可能性恐怕很小。

從學(xué)者們謹(jǐn)慎的表述上，我們可以看出，★他們并沒有非?？隙ㄟ@些符號是文字，最多只是可能。

不過，仍有學(xué)者認(rèn)為，排列成行的符號也完全可能不是文字。李萬福和楊海明認(rèn)為，民族學(xué)材料告訴我們，許多線式符號根本算不上文字。他們列舉了好幾例排列成行的符號，但都可以肯定不是文字。

其中一例摘自格羅塞《藝術(shù)的起源》這是一幅掛在阿拉斯加獵人門上的畫：

我坐船照這個方向到島上去，我要在島上睡一晚，又到另一島上，睡兩晚。我希望殺死一頭海獅才回家。

阿拉斯加人根本沒有文字，但是也用排列成行的符號來表意?？磥?，對于上面所提到的新石器時代的排列成行的符號，要確定它們就是文字，還需要別的證據(jù)。

四、關(guān)于漢字起源的若干認(rèn)識

1、文字和文字系統(tǒng)是兩個層次

上面我們簡單介紹了在探討漢字起源的過程中，人們逐漸對判定符號是否為文字的標(biāo)準(zhǔn)有了比較清醒的認(rèn)識，這應(yīng)當(dāng)就是一種進步。與此同時，大家基本上也都認(rèn)識到，文字的形成需要一個過程。這個過程的終點就是完整的文字體系的形成。

完整的文字體系形成前，已經(jīng)產(chǎn)生的文字通常只能記錄語句中的部分詞語，并且往往跟圖畫式的表意手法夾雜使用。有人把這種不成熟的文字稱為原始文字。

2、非文字的符號可以有意義

從僅僅用符號來表示一定的意義到用符號來記錄語言，這是一種質(zhì)的變化。前面說甲類和乙類符號很難看成文字，但并不否認(rèn)它們有意義。

僅從這些符號出現(xiàn)的位置來說，就很值得注意。例如仰韶時期陶器刻劃符號的習(xí)慣非常固定，多施于缽形器外口緣黑色寬帶紋上，一器一個符號，多數(shù)在陶坯入窯前刻劃，燒成后再刻者較少。這無疑說明這些符號有一定意義。

有學(xué)者指出，新石器時代的甲類符號里至少應(yīng)該包含用來區(qū)別器物的使用者或制造者的標(biāo)記和記數(shù)的符號?？淘诖筱肟谖幕兆鹕系囊翌惙柨赡苡袃煞N用途。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標(biāo)記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標(biāo)記。在同一個陶尊上出現(xiàn)的兩個符號也許是分屬這兩類的。

有一定意義的符號不一定是文字，但這種符號的使用方式很可能促使人們學(xué)會了用符號來記錄語言。當(dāng)人們認(rèn)真地用符號嘗試記錄語言時，原始文字才有可能產(chǎn)生。

3、原始文字可以有多種類型、多種前途

在古代中國偌大的范圍之內(nèi)，原始文字很可能并不止一種。各地區(qū)不同的人群完全有可能分別創(chuàng)造出多種的原始文字來記錄自己的語言，一個人群在不同的時期也可能使用不同的原始文字。

李學(xué)勤先生曾把南湖黑陶罐上的符號當(dāng)作原始文字加以考釋，并“傾向于這種符號是漢字先行形態(tài)的假說”，但是他同時又指出，這件陶罐上的符號“雖然多個成行，仍有屬于文字畫的可能”。

他說：“我們還必須承認(rèn)，中國境內(nèi)存在的古代文字，絕非都是漢字，或與漢字直接有關(guān)。??良渚文化的刻劃符號也可能是文字，但又同商周文字無關(guān)?！?/p>

原始文字的發(fā)展前途應(yīng)當(dāng)是多樣的，并不見得原始文字都一定會發(fā)展成為完整的文字體系。

有的原始文字可能還沒有發(fā)育成熟就死亡了。有的原始文字很可能會在某一范圍或某一行業(yè)中使用而變得非常特別，最終的命運也是退出歷史舞臺。

有的原始文字雖然被使用很長時間，但始終沒有形成完整文字，例如我國云南省的納西文字，其使用的時間相當(dāng)長，但是長期一直處于原始文字的階段而沒有成為完整的文字體系。

最后所形成的完整的文字體系，可以是從以前的某一種原始文字直接發(fā)展而來，也可以是以某一種原始文字為主，綜合其他一些原始文字而來的。對于漢字言，也存在兩種可能，一種是我們可以找到它所從來的原始漢字，另一種則很難找到這個直接的源頭，因為它很可能是“綜合”而來的。

4、必要的社會條件是文字體系形成的基礎(chǔ)

近年來人們越來越清楚地認(rèn)識到，必要的社會條件是形成完整的文字體系的主要因素。社會條件其實包括兩個方面，一方面指社會對文字的需求程度，一方面指社會發(fā)展的程度。

這兩方面是密切相關(guān)的。一個社會的發(fā)展程度越高，它對文字的需求就越高。當(dāng)一個社會發(fā)展到有強大的國家機器和人口密集的城市，這個社會的統(tǒng)治者勢必就要求有一套完整的文字體系來加強統(tǒng)治。

原始文字的產(chǎn)生所要求的社會條件應(yīng)當(dāng)要比完整的文字體系的形成所要求的社會條件低。某一個氏族甚至某一個人在一定的時候都可能嘗試著用符號記錄語言。一旦這些記錄語言的符號得到一定范圍使用者的認(rèn)同，就應(yīng)當(dāng)具備了文字的條件。

這種原始文字可以都跟后來已形成完整的文字體系有直接的淵源關(guān)系，也可以沒有這種關(guān)系。因此，重新檢驗前面所舉的新石器時代的各種符號，結(jié)合這些符號出現(xiàn)的社會條件，我們會發(fā)現(xiàn)：在各類新石器時代的符號中，從外形上看，大汶口文化的乙類符號雖然還不能斷定為原始文字，但卻是我國已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號。

還必須有另外兩個條件：A、要有一群脫離體力勞動的人；B、使用的語言應(yīng)比較容易用符號記錄。

只有這些條件都具備了，完整的文字體系才會形成。

5、原始文字產(chǎn)生的可能時間

從有些符號在并非出于一地的遺物上并且不止一次地出現(xiàn)的情況來看，這種符號具有一定的穩(wěn)定性，把它們看作原始文字的前身應(yīng)該不會有問題。再從符號排列的方式看，上面所舉的排列成行的新石器時代的符號，也跟后來的漢字在排列形式上最為接近，也許就包含著當(dāng)時人用這種符號來記錄語言的認(rèn)真嘗試。

大汶口文化分布的地域接近古代中國的中心地區(qū)，在它晚期，生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達，社會的貧富分化也已經(jīng)相當(dāng)顯著，原始文字開始出現(xiàn)的可能性是存在的。如果漢字形成的過程接著開始的話，那些乙類符號的大多數(shù)應(yīng)該是會轉(zhuǎn)化成文字的。

大汶口文化晚期的年代約為BC2800--BC2500。這樣看來，也許我們可以推測，漢字形成過程開始的時間就在公元前第三千年的中期。即距今約4500年。

甲骨文

一、甲骨文是成熟的文字

新石器時代的刻劃符號的性質(zhì)認(rèn)定還存在比較大的分歧。有些學(xué)者認(rèn)為有為數(shù)不太多的夏代的文字但是，其性質(zhì)也很難肯定。商前期的文字，發(fā)現(xiàn)的也很少，還不足以形成有價值的研究資料。商代晚期的銅器銘文大都比較簡單，多數(shù)只有一至五六個字，最長的也不過四十余字。見于陶、石、玉、骨、角等物品上的文字也很少。

因此，在能反映當(dāng)時文字面貌的可靠的古漢字資料里，商代后期的殷墟甲骨文仍然是時代最早的成系統(tǒng)的資料。

自1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，出土的有字甲骨拓片約有六萬片左右。如以平均每片10字計，總字?jǐn)?shù)已達六十萬左右。其他各種先秦古漢字資料，在數(shù)量上都比不上甲骨文，由于殷墟甲骨文的時代既早，數(shù)量又多，它在漢字史上的重要性非常突出。

1、字?jǐn)?shù)眾多，內(nèi)容全面記錄當(dāng)時的社會生活

從殷墟甲骨文來看，當(dāng)時的漢字無疑已經(jīng)形成完整的文字體系了。甲骨文所反映的內(nèi)容大多數(shù)是商王及其貴族進行占卜的記錄，只有很少一部分是一般的記事刻辭。

社會生活的很多方面在甲骨文中都有所表現(xiàn)。例如戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)業(yè)、天氣、未來十天的吉兇，乃至生育、疾病、做夢等等事情都在甲骨文中有不少記錄。殷墟甲骨文的單字?jǐn)?shù)量已達四千以上。

有人推測當(dāng)時人也應(yīng)當(dāng)有簡冊之類的書寫材料，一般也應(yīng)當(dāng)是用毛筆在簡冊上面寫字的：甲骨文中的冊字就象把簡冊編連起來的樣子，商墓中曾出土毛筆，有的甲骨文是寫好后再刻的。

估計當(dāng)時人平時所使用的字的總量跟甲骨文不會有太大的出入，當(dāng)在4千--5千這個范圍之內(nèi)。商代以后，各個時代一般使用的漢字字?jǐn)?shù)大概也在這個范圍之內(nèi)。由此可見，當(dāng)時人利用四五千個文字是完全可以把自己的語言記錄下來的。

2、使用者眾，字形訛變嚴(yán)重

在商代，有一個人數(shù)不少的貞人集團為其統(tǒng)治者服務(wù)。這些人往往代替商王或大貴族主持占卜。甲骨學(xué)者認(rèn)為，貞人不一定就是在甲骨上刻字的人。但是，可以推想，這些貞人也一定精通文字，他們所書寫的文字有可能在其他材料上面，可惜沒有被保留下來。

這也說明，當(dāng)時掌握文字的人一定不在少數(shù)。甲骨文的刻寫，不同時期、不同類別都顯示出嫻熟的技巧和多樣的風(fēng)格。這反映出刻字者一定受過較嚴(yán)格的訓(xùn)練，并經(jīng)過長期的鍛煉而形成了各自不同的風(fēng)格。有的甲骨上面，在熟練的字跡旁邊，還有稚嫩的習(xí)刻文字，可以想見當(dāng)時老師言傳身教的情形。

從文字構(gòu)造來看，甲骨文中既有大量的象形字和會意字，也有大量的假借字，還有不少的形聲字。甲骨文里的象形字，有些已經(jīng)很不象形了。有很多動物字，已經(jīng)跟動物的原樣有了一定的距離，不容易一下子看出是什么動物了。

例如

就是犬，就是豕，就是牛，就是羊。犬和豕的區(qū)別主要在身體和尾巴；牛

和羊則只畫出頭部來代表，而且，頭部的形狀也很簡略。

其他如

就不像一把刀，也跟神主有相當(dāng)大的距離，如果不經(jīng)過古文字學(xué)家的考證，一般人是不可能知道的?，F(xiàn)存的甲骨片上的字，大多數(shù)是刻出來的。

前面說了，當(dāng)時人平常也應(yīng)當(dāng)用毛筆書寫文字。筆字本從聿，甲骨文寫作，正象手持毛筆寫字的樣子。在堅硬的龜甲或獸骨上面刻字比較吃力，為提高效率，刻字的人就不得不改變毛筆字的寫法。這也使得很多字更不象形了。

3、假借、形聲均已出現(xiàn)

甲骨文中假借非常普遍，有人統(tǒng)計在晚期的甲骨文中竟高達70%。例如

本是一種竹編盛物之名箕的象形字，卻常被借用來表示音近的語氣詞其；

象高冠美羽的鳳鳥，卻被借來表示風(fēng)；

本是當(dāng)鳥蟲翅膀講的翼的象形字，卻被借來表示翌。

這些字原來記錄的都是極常用的詞。在商代往往被假借去記錄一些比較抽象的詞。

甲骨文里還有不少形聲字。在使用意符、音符的文字里，尤其是對于記錄以單音節(jié)語素占優(yōu)勢的漢語來說，這是一種最適用的文字結(jié)構(gòu)。甲骨文中的形聲字在整個文字體系中還不占優(yōu)勢，但是后來形聲字產(chǎn)生的方式多已出現(xiàn)。一種是在假借字上加意符，這主要是為了克服假借所引起的字義混淆的問題。另一種是在表意字上加注音符，使它們跟所代表的詞的聯(lián)系更為明確（晚期形聲相合的可能還沒有）。

例如在上加注日造出

字，專門表示翌；在上加注

（凡）而成為

。甲骨文甚至還有省聲字。例如甲骨文中有一個

字，有學(xué)者指出，這個字就是膏字，本從

（高）聲，但在此字中高字已經(jīng)被省去了口旁。甲骨文里這個字還有不省的形體，寫作。

省聲字是由不省聲的形聲字變來的，省聲字的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時人使用形聲字已經(jīng)有了一段時間了。

4、行款有一定規(guī)律

商代文字的排列形式也有比較嚴(yán)格的規(guī)律，已經(jīng)基本上形成了自上到下的布局了，這肯定也不是短時間就能夠形成了。

有些字為了適應(yīng)直行排列的需要，已經(jīng)改變了字形原來應(yīng)有的方向，如上面所舉的犬、豕等字都變成腳騰空尾著地了。除了直行排列要求這些字不能在橫向占用太多的位置以外，有人推測形成這種樣子也許是受了當(dāng)時一般是在簡上書寫的做法的影響。

另如宿、疾、夢等字，甲骨文中分別

寫成、、，其實宿本象人睡在屋里簟席上，疾表示人躺在床上痛苦流汗，夢

表示人躺在床上手舞足蹈做夢的樣子。甲骨文把它們都寫得豎立起來，看不出人躺著的樣子了。

5、能準(zhǔn)確忠實記錄語言

殷墟甲骨文在記錄語言方面是很忠實的。這從使用否定詞的情況就可以看出。見于殷墟卜辭的否定詞，有不、弗、勿、毋等好幾個。它們大致可以分為不、弗和毋、勿兩組，這兩組在意義上的區(qū)別一般人還能分辨出來，但是這兩組內(nèi)部各自的區(qū)別，恐怕連語法學(xué)家都說不清楚。如果甲骨文記錄語言不是很忠實的話，就不會有這種情況。

從以上各種情況來看，甲骨文所代表的漢字，不僅能夠完整地把漢語記錄下來的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟。

二、甲文還保留著部分原始文字痕跡

1、從整個文字體系來說，形聲字的數(shù)量大概只占整個文字的20%多。這跟甲骨文中還存在著比較多的表意字是相關(guān)的。雖然甲骨文中有不少字已變得不太象形，但是表意字的構(gòu)成仍然帶有比較原始的圖畫性質(zhì)。例如，表意字構(gòu)成成分經(jīng)常使用一些象形符號，有的象形符號從來不能單獨成字。

例如

（射）字由手形和弓箭形構(gòu)成，其中箭形不能單獨成字，又如

（立）字中象人所站立在地上之形，上面即正面的人形，下面表示地面。正面的人形單獨成字就是大字，但在這個字里面卻只能理解成一個人的形狀，而不能當(dāng)大來理解。表示地面的一不能單獨成字（漢字成熟后，已基本上使用數(shù)量不太多的基本造字單位以一定的結(jié)構(gòu)方式組合的符號成字）。

2、甲骨文中有些表意字的字形有時隨語言環(huán)境的變化而變化。有學(xué)者指出，通過觀察一些尚未形成完整體系的原始文字，可以推測這是比較原始的現(xiàn)象。

甲骨文中也有這樣的現(xiàn)象，如牢，甲骨文中寫作

、等，表示太牢或少牢。

（登）是一種祭名，如所登之物為鬯，甲骨文可作，卜辭里既有

鬯、新鬯，也有

鬯、新的記錄。晚于甲骨文的漢字里，這類現(xiàn)象基本上就看不到了。

3、語音不相近意義有關(guān)聯(lián)的不同的詞，用同樣的字形作為它們的表意字，這是原始文字中的普遍現(xiàn)象，甲骨文中也有這樣的現(xiàn)象，如月、夕，在甲骨文中寫法一樣。

4、甲骨文中還存在著文字記錄的順序跟語序不一致的現(xiàn)象，這也是原始文字所遺留的痕跡。例如有一條卜辭說：甲申卜，御婦鼠妣己二，卜問用二

作為犧牲祭祀妣己以祓除婦鼠的災(zāi)殃是否可行。

顯然是牝、牡二字的合文。對于二，可以有兩種理解：一是二牝二牡，一是二牛，一牝一牡。無論是哪一種情況，都屬文字排列不合語序的。

三、漢字體系形成的大致年代

從上述這些跡象看來，商代后期距離漢字基本形成文字體系的時代似乎也不會很遠(yuǎn)?，F(xiàn)在學(xué)者對于形成的時間還沒有統(tǒng)一的意見。有的學(xué)者主張漢字形成于夏初。有的學(xué)者認(rèn)為中國象形文字出于商代后期(盤庚、武丁以后)的卜人集團。但他們都沒有提出比較可靠的根據(jù)。

《尚書·多士》記載西周初年周公對商朝遺民的訓(xùn)話說：“惟爾知，惟殷先人有冊有典：殷革夏命?！敝芄貏e強調(diào)殷的先人有典冊記載“殷革夏命”之事，也許我國就是夏商之際才開始有比較完備的記事典冊的。漢字形成完整的文字體系，很可能也就在夏商之際。

在約BC21世紀(jì)，夏朝建立，我國進入階級社會。統(tǒng)治階級為了有效地進行統(tǒng)治，必然迫切需要比較完善的文字。因此原始漢字改進的速度一定會大大加快。夏王朝有完整的世系流傳下來這件事，就是原始漢字有了巨大改進的反映，漢字大概就是在這樣的基礎(chǔ)上，在夏商之際(約在前17世紀(jì))形成完整的文字體系的。

古文字

商代文字

漢字的形體演變，可分“古文字階段”（起自商代后期終于秦代--公元前三世紀(jì)晚期）和“今文字階段”（起自漢代一直延續(xù)到現(xiàn)代）兩部分。“古文字階段”內(nèi)部又劃分為商代文字、西周春秋文字、戰(zhàn)國和秦文字幾個階段；今文字階段也稱作“隸楷階段”。

商代文字時間：約前14世紀(jì)--前11世紀(jì)

一、商代甲骨文和金文的關(guān)系

研究商代文字，主要根據(jù)殷墟甲骨文和商代金文。

因為我們能確認(rèn)的商代文字就是這兩種類型。之所以要在甲骨文前加上殷墟二字，是因為也發(fā)現(xiàn)了西周的甲骨文。商代金文也是相對于后期的金文而言的。

學(xué)者們認(rèn)為，金文應(yīng)該是當(dāng)時的正體，而甲骨文則是當(dāng)時的一種特殊的俗體字。當(dāng)然當(dāng)時應(yīng)該還有寫在其他常見材料上的文字，只是因為多數(shù)都腐爛了而未被發(fā)現(xiàn)。

看下面的比較：

日

丁

子

父（注：上為金文，下為甲骨文）

通過比較，我們可以明顯看出，金文顯得更為莊重，更象形。甲骨文因為是刻寫，所以改變毛筆字的筆法。主要的方法是：改圓形為方形，改填實為勾廓，改粗筆為細(xì)筆。

甲骨文還比較劇烈地簡化了很多字形。金文見不到這種簡化。

商代文字出現(xiàn)的先后秩序大致上是：

記名金文

→

早期甲骨文

→

一般金文→ 晚期甲骨文

二、商代文字的主要特點

在文字形體演變的過程里，俗體所起 的作用十分重要。有時一種新的正體就是由前一階段的俗體發(fā)展而成的（如隸書）。比較常見的情況是俗體的某些寫法后來為正體所吸收，或者明顯地促進了正體的演變。甲骨文和后期金文的發(fā)展，就有這樣的關(guān)系。商代后期，一般文字的形體，跟圖畫已經(jīng)有了很大距離。但是作為一種文字來看，象形程度是相當(dāng)高的。這在前面的例子當(dāng)中已經(jīng)可以看得出來。有些字只要把它們所象的事物的特征表示出來，就能使人認(rèn)識，因此文字的寫法很不固定。在記名金文和早期甲骨文里，這種現(xiàn)象尤其突出。這就是一字多形、字形方向不固定：

（子），（于）。、三、商代文字欣賞

商代晚期，1939年于河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)。該鼎造型莊嚴(yán)雄偉，四面及足上部飾獸面紋，雙耳，外側(cè)飾雙虎噬人首紋，四足中空。高133厘米、口長110厘米、寬79厘米，重875千克。鼎體范渾鑄，其合金成分為：銅84、77，錫11、44，鉛2、76，其他0、9?，F(xiàn)藏中國歷史博物館。

西周春秋文字

西周：前11世紀(jì)-BC771年

春秋BC770年-BC476年

研究西周春秋時期的文字主要靠金文，此外還有西周甲骨文、可能是春秋晚期的侯馬盟書和沁陽玉簡、傳承字書里的籀文。

一、金文

西周金文可以分為三期：

早期：武王 成王 康王 昭王 穆王

BC1046-BC922

中期：恭王 懿王 孝王 夷王

BC922-BC878

晚期：厲王（共和）宣王 幽王

BC877-BC771 也可以分成兩期：

前期：昭穆以前

后期：恭懿以后

早期金文變化不大，武成時代幾乎完全沿襲商代金文的作風(fēng)，康昭穆時字形逐漸趨于整齊方正，但是字形結(jié)構(gòu)等方面變化不大。

中期（恭懿）以后變化才劇烈起來。變化的主要趨勢有：

1、線條化：指粗筆變細(xì)，方形、圓形的團塊為線條所代替等現(xiàn)象，如天、古、王、火的例子。

這種方法也是甲骨文改造早期金文正體字的方法，這種方法在西周中期以后又被金文正體字所使用。

2、平直化：指曲折象形的線條被拉平，不相連的線條被連成一筆等現(xiàn)象，如 隹、馬、貝、自的例子。

到了春秋時代，除了沿著西周晚期的特點發(fā)展以外，還出現(xiàn)了兩個特點：

1、地域特征形成：

春秋時代各國的金文，在開始的時候大體上沿襲西周晚期金文的寫法，后來各地區(qū)逐漸形成了自己的特點。各地區(qū)金文的特色主要表現(xiàn)在書寫風(fēng)格上，字形構(gòu)造大體上是相似的（鳥篆除外），如自、作、用、寶等字，各諸侯國的寫法是一致的。

2、美術(shù)化傾向明顯

例如有些東方和南方國家的部分金文，字形特別狹長，筆畫往往故作宛曲之態(tài)，如“丂、永、乍、月”。

這種筆畫故作宛曲的樣子，跟筆畫因為象形而顯得曲折是兩回事。

這種筆畫故作宛曲的樣子，跟筆畫因為象形而顯得曲折是兩回事。

春秋晚期到戰(zhàn)國早期，還流行過一些特殊的美術(shù)字。其中最重要的是加鳥形等文飾的鳥篆，也稱鳥書。此外還有加蟲形或其他文飾的字體。這就是一般所說的鳥蟲書。

這種文字主要出現(xiàn)在青銅兵器上，也出現(xiàn)在樂器、酒器及璽印上。直至西漢時代還能見到。常常以錯金的形式出現(xiàn)，華麗秀美，富有裝飾效果。盛行的地區(qū)是：吳越楚蔡宋等地。

在字形上加鳥加蟲是沒有固定的位置的，如“用”有十多種鳥書寫法。

酓yǎn 附、其他材料 西周甲骨文

至今在全國只有7處地方發(fā)現(xiàn)過，最多的一處是周原鳳雛遺址1977年出土甲骨1、7萬多片，其中近300片上共有刻辭約900字。03年12月周公廟遺址范圍內(nèi)３處地方共發(fā)現(xiàn)卜甲760余片西周卜甲，截止到2005年春節(jié)前，已將760多片卜甲拼對綴合為500多片，經(jīng)拼對綴合后發(fā)現(xiàn)有刻辭者99片，可辨識的文字達到495字。

周宣王太史籀曾經(jīng)對金文進行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱“籀文”。石鼓文是大篆留傳后世，保存比較完整且字?jǐn)?shù)較多的書跡之一。石鼓文比金文規(guī)范、嚴(yán)正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發(fā)展的一種過渡性書體。

1965年山西侯馬晉國遺址出土了大量記錄著盟誓文辭的玉石片，稱為“侯馬盟書”，又稱“載書”，共有5000余件，每件玉片大小不一，磨琢精致，用毛筆書寫，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似，比較清晰。玉片大小不一，字?jǐn)?shù)也有多有少，多的達200左右，少的只有十余字。盟書的發(fā)現(xiàn)，對研究中國古代盟誓制度和文字，研究晉國歷史，以及中國由奴隸社會向封建社會過渡的情況有重大意義。盟書筆鋒清麗，其書法犀利簡率，提按有致，舒展而有韻律。

二、正體和俗體的關(guān)系

早期的俗體字，經(jīng)常會影響正體，并被后來的正體所吸收。

金文的字體，大概可以代表當(dāng)時的正體。也有寫得比較草率的金文，則反映了俗體的一些情況。例如60年代武功縣出土的兩件簋蓋，大約是西周恭懿時器，為同人同時所作，銘文內(nèi)容相同，但是一件寫得規(guī)整，一件寫得草率，差別極為明顯。

銘文中的宀旁，規(guī)整的一件作，草率的一件作，應(yīng)是正體和俗體的不同。在后來的銅器上，就是那些字體很規(guī)整的銘文，也大都把宀旁寫作

，俗體就變成正體了。

三、西周春秋文字欣賞 利簋

武王時期有司利所作1976年出土于陜西臨潼，是已發(fā)現(xiàn)的時代最早的西周青銅器。高28厘米，口徑22厘米。圓形，侈口，鼓腹，雙獸耳垂珥，圈足下附有方座，造型莊重穩(wěn)定。飾云雷紋，腹及方座飾獸面紋，圈足飾夔紋。腹內(nèi)底部鑄有銘文4行32字，述及武王伐紂在甲子日晨，并逢歲星當(dāng)空，與《尚書·武成》、《淮南子·兵略訓(xùn)》等古代文獻所記相合，具有重要的史料價值。現(xiàn)藏中國歷史博物館。

武王征商，隹甲子朝，歲鼎，克，聞夙又商。辛未王在闌間師，賜又事利金，用作旜公寶尊彝。

大盂鼎

西周康王時。鼎高108厘米，口徑78、3厘米，重153、3公斤，鼎身為立耳、圓腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下飾以饕餮紋帶，三足上飾以獸面紋，并飾以扉棱，下加兩道弦紋，使整個造型顯得雄偉凝重，威儀萬端。相傳此鼎於清道光間在陜西眉縣禮村出土，現(xiàn)藏中國歷史博物館。

大盂鼎字體莊嚴(yán)凝重而美觀，故在成、康時代金文中，以書法的成就而言，當(dāng)以大盂鼎居首位。其書法體勢嚴(yán)謹(jǐn)，字形，布局都十分質(zhì)樸平實，用筆方圓兼?zhèn)?，具有端?yán)凝重的藝術(shù)效果。開《張遷碑》、《龍門造像》之先河。

六國文字

春秋、戰(zhàn)國之交，中國社會發(fā)生了劇烈變化，這對漢字形體的演變產(chǎn)生了巨大影響。春秋以前，文字被貴族階層壟斷，春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級逐漸出現(xiàn)，文字也開始擴散到民間。進入戰(zhàn)國時代以後，隨著經(jīng)濟、政治、文化等方面的巨大變化和飛速發(fā)展，文字的應(yīng)用越來越廣，使用文字的人也越來越多，因此文字形體發(fā)生了前所未有的劇烈變化。這主要表現(xiàn) 在俗體字的迅速發(fā)展上。但是文字的變化速度是不均衡的。我們分東方六國和西方秦國兩個部分加以介紹。一、六國文字形體特點

戰(zhàn)國時代東方各國通行的文字，跟西周晚期和春秋時代的傳統(tǒng)的正體相比，幾乎已經(jīng)面目全非。

六國文字形體上最顯著的特點是俗體的流行。俗體中最常見的是簡體，例如：

簡體流行是文字的使用越來越頻繁的反映。六國文字的筆道通常比春秋以前的文字平直，這也是一種簡化。

另一方面，在六國文字里也出現(xiàn)了一些加點畫或偏旁的繁化現(xiàn)象，例如：

平防

縈（縈）后（後）

當(dāng)然，比起簡化來，這種現(xiàn)象是次要的。

由于存在大量的往往相當(dāng)劇烈的簡化現(xiàn)象，以及數(shù)量不算太少的繁化現(xiàn)象，六國文字的面貌就跟西周晚期和春秋時代的文字很不相同了。

六國文字的某些特殊字形，其實是在較早的時代就己出現(xiàn)的俗體，只是在當(dāng)時不像在戰(zhàn)國時代那樣流行而已，齊文字里的“安”就是一例。西周時代的格伯簋銘，字體很草率，銘文中的安字寫作

等形，跟一般西周金文安

字的寫法不同，應(yīng)該是當(dāng)時的一種俗體。戰(zhàn)國時代齊國文字里的安字作

等形，顯然就是源於這種俗體的。

又如戰(zhàn)國時代的燕國文字常常把宀旁簡化為，這種簡化方法在春秋時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

另一個特點，就是文字異形。

在春秋時代的文字里，地方性的異體就已經(jīng)出現(xiàn)了。到戰(zhàn)國時代，文字劇烈變化，而各國變化的情況又往往不一樣（上面舉的簡化和繁化的例子，就大部只見於一個或一部分國家），因此地方性異體就更大了。

不但六國文字跟秦系文字差別很大，六國文字彼此間也有顯著差別（但三晉字彼此較接近）。

從戰(zhàn)國中期以后的文字資料來看，有些字在不同的諸侯國有很不一樣的寫法，例如（部分“者”字取自偏旁）：

又如燕國把中寫作

（中山王墓所出的鉞作

。中本作

，大概先簡化為

，又簡化為）；齊國把馬寫作，把大寫作

，三晉把隹寫作，楚國把隹寫作

等，都是很特殊的。

有時候，同一個字所用的偏旁，在不同諸侯國文字里是不一致的。例如隸、楷的廚字來自秦系文字，從廣尌聲。

此字楚國作脰，從肉豆聲；三晉或作、，從肉或廣，朱聲。

此外還可以看到，同一個詞在不同的諸侯國，或用本字或用假借字，以及不同的諸侯國使用不同假借字的現(xiàn)象。

例如門字，本作，是一個常用的表意字，但是往往被用假借字代替，齊用聞代門，燕、中山用閔代門。三晉有時把門寫作

，不知道是門的異體還是假借。

上舉的廚字，在三晉地區(qū)（包括周）的文字里也有用假借字朱的例子。

《說文·敘》說戰(zhàn)國時代各國文字異形。從上面所說的情況來看，許慎的話是符合實際的。當(dāng)然，這并不是說戰(zhàn)國時代各個國家的文字沒有相互影響的一面，更不是說每一個字在各國的文字里都不同形，而是說在戰(zhàn)國時代，字形因地而異的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前后各個時代。

二、正體和俗體的關(guān)系

六國文字里正體和俗體的關(guān)系比較復(fù)雜。有的俗體字幾乎已經(jīng)完全把原來的正體字排擠掉了，如上面舉過的齊國文字里從廠的安。這種俗體也可以認(rèn)為已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了正體。

有的俗體字則仍與正體字并存。青銅禮器（如陳侯午敦）上的文字往往保存著莊重的風(fēng)格，而其他器物材料上的文字，就比較草率，從而形成正俗并存的局面。

唯十又四年 陳侯午以群

諸侯獻金作 皇妣孝大妃

祭器釗敦以 登以嘗保又齊邦永世毋 忘

在楚國文字里也有類似情況。例如：懷王時鑄的鄂君啟節(jié)，銘文字體跟西周春秋金文相當(dāng)接近；而時代相近的江陵望山出的竹簡，字體就比較簡率，這正反映了正、俗體的區(qū)別。

各國的正體都跟西周春秋文字比較接近，因此它們之間的共同性也比較多。不過在我們看到的六國文字資料里，幾乎找不到一種沒有受到俗體的明顯影響的資料。例如王國維稱為“宗廟重器”的陳侯午敦就使用了前面舉過的“獻”字簡體。（小篆仍作）。

鄂君啟節(jié)也使用了

（為）、（鑄）等簡體（為

、鑄）。

在壽縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國末年楚王墓所出的銅器里，就是像酓(yǎn)悍鼎（楚幽王熊悍）等巨型宗廟重器，銘文也是隨手刻的，作風(fēng)跟楚簡相似。大鼎的銘文也使用了為、鑄等字的簡體（鑄作，比鄂君啟節(jié)更簡單），銅字金旁的寫法也跟上舉望山竹簡金字相同。

這些跡象說明：在戰(zhàn)國晚期，至少在某些國家里，俗體字已經(jīng)在很大程度上取代了傳統(tǒng)的正體字。三、六國文字欣賞

秦系文字

秦系文字指春秋戰(zhàn)國時代的秦國文字以及小篆。在春秋時代的各主要諸侯國中，建立在宗周故地的秦國，最忠實地繼承了西周王朝所使用的文字。進入戰(zhàn)國時代后，秦由于原來比較落后，又地處西僻，各方面的發(fā)展比東方諸國遲了一步，文字的劇烈變化也開始得比較晚。

在秦國文字里，大約從戰(zhàn)國中期開始，俗體才迅速發(fā)展起來。在正體和俗體的關(guān)系上，秦國文字跟東方各國文字也有不同的特點：

1、東方各國俗體的字形跟傳統(tǒng)的正體的差別往往很大，而且由于俗體使用得非常廣泛，傳統(tǒng)的正體幾乎已經(jīng)被沖擊得潰不成軍了；秦國的俗體比較側(cè)重于用方折、平直的筆法改造正體，其字形一般跟正體有明顯的聯(lián)系。

2、戰(zhàn)國時代東方各國通行的文字，跟西周晚期和春秋時代的傳統(tǒng)的正體相比，幾乎已經(jīng)面目全非；秦國文字繼承舊傳統(tǒng)的正體卻仍然保持著重要的地位。

所以講文字的都把戰(zhàn)國時代的秦國文字跟東方各國的文字區(qū)分開來，前者跟春秋時代的秦國文字和秦代的小篆合稱為秦系文字，后者稱為六國文字。

秦國文字的正體后來演變?yōu)樾∽?，俗體則發(fā)展成為隸書。俗體雖然不是對正體沒有影響，但是始終沒有打亂正體的系統(tǒng)。

一、秦系文字的正體

1、秦文正體的特點

從春秋戰(zhàn)國時代秦國的金石文字來看，春秋早期的秦國文字跟西周晚期的文字，尤其是跟由虢季子白盤等代表的字形比較規(guī)整的一派很接近。在整個春秋戰(zhàn)國時代里，秦國文字形體的變化主要表現(xiàn)在字形規(guī)整勻稱程度的不斷提高上。

秦國文字有時為求字形的規(guī)整勻稱，筆畫有意宛曲，如上引虎字的頭部；有時又為了同樣的目的，并為了書寫的方便，而使筆道變得平直，如上引的犬字。隨著這兩種變化，文字的象形程度就越來越低了。

2、戰(zhàn)國時秦國文字與小篆關(guān)系

春秋時代其他諸侯國的文字，有的并沒有出現(xiàn)明顯的規(guī)整化勻稱化的傾向；有的雖然出現(xiàn)了這種傾向，但是采取的具體方式不同，比如美術(shù)化傾向的字體，就是規(guī)整化的一種。

因此在春秋時代，秦國文字在作風(fēng)上已經(jīng)跟其他國家的文字有了相當(dāng)明顯的區(qū)別。到了戰(zhàn)國時代，東方各國文字的變化大大加劇，秦國文字跟它們的區(qū)別也就越來越明顯了。

春秋戰(zhàn)國時代的秦國文字是逐漸演變?yōu)樾∽?，小篆跟統(tǒng)一前的秦國文字之間并不存在截然分明的界線?？梢园汛呵飸?zhàn)國時代的秦國文字的正體和小篆合稱為篆文。

李斯等人，做的是整理、統(tǒng)一文字的工作，不是創(chuàng)新工作。錢玄同說：“許叔重謂李斯諸人取大篆省改為小篆，實則戰(zhàn)國時秦文己如此，可見李斯諸人但取固有的省改之體來統(tǒng)一推行，并非創(chuàng)自他們也?！边@是很正確的。

經(jīng)過李斯等人整理的標(biāo)準(zhǔn)字體，在當(dāng)時未必會有區(qū)別於統(tǒng)一前的秦系文字的專門名稱。“大篆”和“秦篆”、“小篆”等名稱應(yīng)該是從漢代才開始使用的。秦代大概只有“篆”這種字體名稱。

有人認(rèn)為篆為瑑的通假?！白备艾儭蓖?，瑑是“雕刻為文”之義（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌奉亷煿抛ⅲ弧墩f文》訓(xùn)篆為“引書”，其義不明?！秴问洗呵铩ど鲃荨罚骸肮γ鯓動郏懽鯄罔b”，“銘篆”猶言“銘刻”。隸書是不登大雅之堂的字體，篆文可以銘刻金石，所以得到了“瑑”這個名稱。

3、六國文字的余響

小篆雖然推行到了全國，六國文字的影響并不是一下子就完全消失的，這從長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書就可以看出來。在這座墓所出的一部分時代較早的帛書上，可以清楚地看到楚文字的影響。

帛書《老子》甲本，字體是接近篆文的早期隸書，文中不避漢高祖劉邦、高后呂雉諱，大約抄寫于秦末至漢初這段時間里。在這個抄本里仍可看到個別屬于楚國的字形。例如關(guān)字作

，就與秦文不合，而與前面提到過的楚國的鄂君啟節(jié)相合。

這現(xiàn)象在當(dāng)時的其他楚國文物中還有。

在其他東方國家的故地，估計也會存在類似情況。

六國文字對后來的漢隸也有很明顯的影響（主要是筆法上的影響，不是結(jié)構(gòu)上的影響）。

4、小篆中還有少量的異體字

秦統(tǒng)一文字，基本上消滅了各地“文字異形”現(xiàn)象，使古文字異體眾多的情況有了很大改變，但秦文字仍有異體。且不論小篆跟篆文俗體和隸書的不同，就拿小篆本身來說，異體也還是存在的。

如《說文》以則為小篆，為籀文，但是在秦代權(quán)量詔版的小篆里，則字的這兩種寫法也仍然是并存的。

廿六年皇帝盡并 兼天下諸侯黔首大 安立號為皇帝 乃詔丞相狀綰 法度量則

在小篆里，這種現(xiàn)象已顯著減少，但還是存在的。和字有和、兩種寫法，徒有、徒兩種寫法。

5、小篆欣賞

二、秦系文字的俗體

1、隸書的產(chǎn)生時代

《漢書·藝文志》和《說文·敘》都說隸書開始出現(xiàn)于秦代，是為了應(yīng)付當(dāng)時繁忙的官獄事務(wù)而造的一種簡便字體。此外，從漢代以來，還廣泛流傳著程邈造隸書之說。從目前考古發(fā)現(xiàn)看，這些說法都是不符合事實的。

戰(zhàn)國晚期是隸書形成的時期。雖然秦國文字比較保守，但是秦國人在日常使用文字時，為了書寫的方便也在不斷破壞、改造正體的字形。由此產(chǎn)生的秦國文字的俗體，就是隸書形成的基礎(chǔ)。

2、秦文俗體與隸書關(guān)系

在秦孝公時代的銅器銘文里，就可以看到正俗體并存的情況。秦孝公18年（前344）所造的商鞅量上的銘文是極為規(guī)整的正體，孝公十六年所造的商鞅矛鐓（duì 矛柄下端的銅帽）上的銘文則是很草率的俗體。孝公之后，文字的使用越來越頻繁，俗體也隨著越來越流行了。

銅器（主要是兵器）銘文、漆器銘文，以至印文、陶文里，都可看到俗體字。并出現(xiàn)了不少跟后來的隸書相同或相似的寫法。例如：惠文君13年（前325）所造的相邦義（即張儀）戈，義字所從的 已經(jīng)寫作羊。

惠文君4年（前334）或惠文王更元4年（前321）所造的相邦樛（jiū）游戈的游字、莊襄王3年（前247）或秦始皇3年（前244）所造的上郡戈的漆字，其水旁部已經(jīng)寫成三短橫。

秦統(tǒng)一前所造的高奴銅權(quán)，奴字的女旁已經(jīng)寫作，和隸書的寫法很接近了。

在秦國文字的俗體里，用方折筆法改變篆文圓轉(zhuǎn)筆道的風(fēng)氣頗為流行。有些字僅僅由于這種變化，就有了濃厚的隸書意味。昭王21年（前286）所造的相邦冉戈的（廿）字、（帀z?。┳?，就是例子。

75年發(fā)現(xiàn)的睡虎地秦簡(戰(zhàn)國晚期至秦統(tǒng)一初期)比上述那些資料更可寶貴。秦簡上的文字不但數(shù)量多，而且都是直接用毛筆書寫的，由此可以看到當(dāng)時日常使用的文字的真正面貌。仔細(xì)觀察竹簡上的文字，可以知道在這批竹簡抄寫的時代，隸書已經(jīng)基本形成。

從筆法上看，在簡文里，篆文的圓轉(zhuǎn)筆道多數(shù)已經(jīng)分解或改變成方折、平直的筆畫。

兩者的字形結(jié)構(gòu)也明顯不同，這種結(jié)構(gòu)上的不同，是隸書區(qū)別與篆書的重要特征。

根據(jù)上述這些情況，可以把秦簡所代表的字體看作由篆文俗體演變而成的一種新字體。秦簡出土后，很多人認(rèn)為簡上的文字就是秦隸，這應(yīng)該是沒有問題的。

1975年在湖北江陵鳳凰山70號秦墓里，發(fā)現(xiàn)了兩顆同文的玉?。?/p>

這兩顆印的字體顯然不同。一是正規(guī)篆文，一與秦簡相合。大概墓主人有意用當(dāng)時并行的兩種字體各刻一印。這也可以說明秦簡的字體是已經(jīng)跟篆文分家的一種新字體。

睡虎地十一號墓竹簡抄寫于戰(zhàn)國末年至秦代初年，由此可知，隸書在戰(zhàn)國晚期就已經(jīng)基本形成了。隸書顯然是在戰(zhàn)國時代秦國文字俗體的基礎(chǔ)上逐漸形成的，而不是秦始皇讓某一個人創(chuàng)造出來的。

3、秦隸是一種尚未成熟的隸書 這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、有很多字的寫法仍然接近于篆文：

2、有些字雖已經(jīng)有了跟成熟的隸書相同相似的寫法，但同時仍然使用接近篆文的寫法

4、秦隸欣賞

今文字

第一節(jié) 隸書

一、隸書的發(fā)展

隸書在戰(zhàn)國中晚期已經(jīng)出現(xiàn)，漢代進一步發(fā)展成熟。后人把秦統(tǒng)一前的稱為秦隸，漢以后的稱為漢隸。

1、字形構(gòu)造的變化

指字形結(jié)構(gòu)和筆劃多少方面的變化。

代和西漢早期的隸書是尚未成熟的早期隸書。西漢武帝時代可以看作隸書由不成熟發(fā)展到成熟的時期。

西漢早期簡帛上的隸書里，明顯接近篆文的字形仍然很多；而在居延、敦煌等地發(fā)現(xiàn)的武帝晚期以后漢簡上的隸書里，這種字形就大大減少了。

如斗字，西漢早期簡帛一般作

等，居延簡則作

等；自字，西漢早期簡帛一般作，居延簡一般作

；它字，西漢早期簡帛一般作

，居延簡一般作。

在武帝之后到東漢晚期這段時間里，隸書字形仍有不少變化，如其字由

等形變?yōu)槠?，五字?/p>

等形變?yōu)槲宓鹊?，跟后來的楷書越來越相近了?/p>

如果從字形繁簡的角度來看，隸書的字形大部是按由繁到簡的方向演變的。

在隸書字形演變的過程中，新字形出現(xiàn)后，舊字形往往遲遲不退出歷史舞臺。不但早期隸書里有這種現(xiàn)象，就是在成熟的隸書里也常?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象。

例如在東漢晚期的碑刻上，其字既作其也作

；五字既作五也作

；恭、慕等字的心旁有

等多種寫法；口旁，早在秦代隸書里就出現(xiàn)了少量作口的寫法，但是在西漢中晚期的漢簡上仍然習(xí)見作

的寫法。在少數(shù)東漢晚期碑刻上，還可以看到有意按照小篆字形來寫隸書的復(fù)古現(xiàn)象，如農(nóng)作

（農(nóng)《司農(nóng)劉夫人碑》)，壹作

(壹《祝睦碑》)等。

偽孔安國《尚書序》里有隸古定之說：指用隸書的筆法來寫“古文”的字形。后人把用楷書的筆法來寫古文字的字形稱為“隸定”。

2、書體上的變化

指書寫風(fēng)格筆形筆勢方面的變化。

東漢晚期書法工整的碑刻上的隸字，形體一般都是扁方的，用筆也有一套成規(guī)。向右下方的斜筆幾乎都有捺腳，捺腳往往略向上挑。有些較長的橫畫，收筆也略向上挑，形成上仰的捺腳式尾巴。先豎后橫的彎筆，收筆時多數(shù)上挑，而且幅度往往比較大。向左下方的斜筆（撇），收筆時多數(shù)也略向上挑。收筆時上挑的橫畫，起筆時還往往有下垂的頓勢，整道筆畫略呈微波起伏之勢，較長的捺有時也有這種筆勢。書家用來形容隸書書法特點的“挑法、波勢、波磔”等，即指這些筆法而言。這種特點的形成，是有一個過程的。

一般把具備這些特點的隸書稱為漢隸，漢隸形成之前的隸書稱為秦隸。秦隸也稱古隸。要注意的是古隸這個詞有歧義。它也可以用作跟楷書的別名——“今隸”相對的名稱。這種用法的“古隸”跟一般所說的隸書同義。

二、漢隸的別名

漢隸也稱八分。這個名稱大概在漢魏之際就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時一般人日常所用的隸書（也稱作新隸體），其面貌跟標(biāo)準(zhǔn)的隸書已經(jīng)有了顯著的區(qū)別，所以有必要為標(biāo)準(zhǔn)的隸書另起一個名字。直到唐代，一般人還是把當(dāng)時通行的字體（即楷書）稱為隸書，把漢隸稱為八分。

關(guān)于八分得名的緣由，古人的說法不一：有人認(rèn)為是由于這種書體以“字方八分”為大小的標(biāo)準(zhǔn)；有人認(rèn)為是由于這種書體字形較扁，筆畫向兩旁伸展，勢“若‘八’字分散”；還有人假托蔡文姬之名，說這種書體“割程隸八分取二分，割李篆二分取八分”，所以稱為八分。以上各說，究竟哪一說符合或最接近八分命名者的原意，現(xiàn)在已經(jīng)難以確定了。還有分書、分隸的稱法，是由八分派生出來的。

此外，隸書也稱佐書。《說文·敘》說王莽時有六書（指六種字體，），“四曰佐書，即秦隸書”。

當(dāng)與“令隸人佐書”之說類有關(guān)。

三、隸書對篆文的改造

在漢字形體演變的過程里，由篆文變?yōu)殡`書，是最重要的一次變革。這次變革使?jié)h字的面貌發(fā)生了極大的變化，對漢字的結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了很大影響。所以有必要比較具體地介紹一下。

從商代文字到小篆，漢字的象形程度在不斷降低，但是象形的原則始終沒有真正拋棄。隸書不再顧及象形原則，把古文字“隨體詰詘”的線條分解或改變成平直的筆畫，以便書寫。例如：

隸書改篆文的為日，把象日輪的外框分解為│、—、│、—、—五筆或│、┐、—、—四筆；改篆文的為女（），把象跪著的身體的彎曲線條改為直筆，這是隸書改造篆文的最重要的方法。

2、省并

隸書往往把篆文的幾筆并為一筆，或是把兩個以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起來，改成較簡單的筆畫結(jié)構(gòu)。省并通常同時起改曲為直的作用。例如：

（大）兩臂并作一，身軀左腿并作ノ。

（襄）

簡化為。

有時直捷了當(dāng)?shù)厥∪プ淖中蔚囊徊糠帧?/p>

雷

香

3、偏旁分化

在篆文里，一個字用作偏旁時的寫法，通常跟獨立成字時沒有明顯的區(qū)別。在隸書里，獨立成字和用作偏旁的寫法明顯不同的情況很普遍。

如：人字用作左旁時作亻，犬字用作左旁時作犭，邑字用作右邊的形旁時作阝，阜字用作左旁時也作阝，水變作氵，艸變作艸等。

偏旁的寫法往往隨所處的位置而異，如水旁的位置在上或在下時，就仍作水而不作氵，如沓、漿。其他例子如心、火。

4、偏旁混同

隸書為求簡便，把某些生僻的或筆畫較多的偏旁，改成形狀相近，筆畫較少，又比較常見的偏旁。

如：敦、淳、醇、鶉等字的偏旁

和郭的偏旁，都被改成享。

省并、偏旁分化，也會造成偏旁混同的現(xiàn)象。

偏旁變形造成的偏旁混同的例子：在左的肉旁、一部分在下的肉旁、朕、服等字的舟旁和青字的丹旁，都跟月旁混了起來。

省并而造成的偏旁混同的例子：

秦所從的莫字所從的艸

奉所從的奐所從的奏所從的樊所從的 泰所從的奠字所從的丌

春所從的隸書的形成，使?jié)h字所使用的“隨體詰詘”需要描畫的字符，變成由一些平直的筆畫組成的比較簡單的字符，大大提高了書寫的速度。這是有進步意義的一次變革。

四、新隸體

隸書的書法有了比較明確的規(guī)范，但是這種字體書寫起來卻相當(dāng)費事，人們?nèi)粘Ｊ褂梦淖值臅r候，并不一定按照這種字體的要求去書寫。大約在東漢中期，從日常使用的隸書里演變出了一種跟古隸和八分都有明顯區(qū)別的比較簡便的俗體。在東漢后半期，雖然士大夫們相競用工整的八分書勒石刻碑，一般人日常所用的隸書卻大都已經(jīng)是這種俗體了。

上述這種俗體隸書一般不用收筆時上挑的筆法，同時還接受了草書的一些影響，如較多地使用尖撇等，呈現(xiàn)出由八分向楷書過渡的跡象。在東漢中晚期的木簡和鎮(zhèn)墓陶瓶上都可以看到這種字體。

為了區(qū)別于正規(guī)的隸書，我們姑且把這種字體稱為新隸體。

新隸體在魏晉時代仍流行。在整個魏晉時代，當(dāng)時一般人所用的仍然是新隸體或介于新隸體和早期行書之間的字體。我們現(xiàn)在所能看到的魏晉簡、紙上一般使用的字體，除了行書、草書，幾乎都是這類字體。晉代的古書、佛經(jīng)等抄本，也大部使用新隸體。

碑刻選擇字體，比古書抄本等更保守。魏和西晉的碑刻一般仍然使用漢隸。東晉碑刻大都是新隸體。東漢碑刻上的漢隸，風(fēng)格多種多樣，隨書手而異，應(yīng)該傳達了漢隸成熟以后向新字體發(fā)展的信息。

《廣武將軍碑》（東晉）

五、漢隸欣賞

第二節(jié)

草書

一、草書的產(chǎn)生

戰(zhàn)國晚期秦國文字的俗體演變?yōu)殡`書的過程中，就出現(xiàn)了一些跟后來的草書相同或相似的草率寫法，如把止旁寫作

之類。隸書形成之后，這些草率寫法作為隸書的俗體繼續(xù)使用，此外出現(xiàn)了一些新的草率寫法。草書就是在這些新舊草率寫法的基礎(chǔ)上形成的。這種草書后代叫章草（大約從東晉時代開始有這個名稱的）。

在使用古隸的簡牘里，可以看到整簡、整牘的字都寫得相當(dāng)草率的例子，但是絕大多數(shù)字的字形構(gòu)造卻仍然跟一般的古隸沒有區(qū)別。所以這些簡牘的字體只能看作草率的隸書，不能看作狹義的草書。

二、章草得名由來 唐張懷瓘《書斷·上》章草條引南朝宋代王愔的話說：漢元帝時史游作急就章，解散隸書粗書之，漢俗簡墮，漸以行之（《法書要錄》卷七），把章草的出現(xiàn)跟急就章聯(lián)系了起來。這是不可信的。魏晉時的書法家喜歡用章草寫《急就篇》，但是己發(fā)現(xiàn)的敦煌簡和居延簡中的《急就篇》漢代抄本，卻都是用隸書寫的。所以章草決不會是史游作《急就篇》時所創(chuàng)造的字體。為編一種書而創(chuàng)造一種字體，也是不可能有的事。

關(guān)于章草命名的理由，還有因東漢章帝提倡得名、因可以施於章奏而得名等說法。這些說法都很難令人信從。

章字有條理、法則等意義，后人多以為章草由于書法比今草規(guī)矩而得名，這應(yīng)該是正確的。

三、草書形成的年代和傳承

從居延簡中有明確紀(jì)年的那些簡來看，武帝和昭帝時代的簡上只有草率的隸書，宣帝簡中字體已有很濃厚的草書意味，成帝簡中字體就已經(jīng)是相當(dāng)純粹的草書了。由此推測，草書的形成至遲不會晚于元成之際(BC7)，很可能在宣元(BC33)時代就已經(jīng)形成了

草書使用范圍不廣。

草書是輔助隸書的一種簡便字體，主要用于起草文稿和通信。草書形成的過程中，官府佐、史一類人大概起了很大作用。因他們經(jīng)常需要起草文書，草書對他們最有用。而一般人使用的隸書俗體所包含的草書成分并不明顯，所以草書的形成不如隸書自然。

草書形成后的西漢簡里，雖然夾雜草體字的隸書簡很常見，純粹的草書簡卻并不多見。

敦煌、居延簡上所見的草書，比西漢簡的草書成熟。東漢簡中草書簡所占的比重，也明顯地升高了。這跟古書所反映的、草書在東漢時代比較流行的情況相合。

草書的形成比漢隸稍晚一些。不過，作為草書形成基礎(chǔ)的草率的隸書俗體，有很大一部分在古隸階段就已經(jīng)存在。所以也可以說，漢隸和章草是分別由古隸的正體和俗體發(fā)展而成的。這跟戰(zhàn)國時代秦國文字的正體演變?yōu)樾∽左w發(fā)展成隸書的情況相似。

草書字形不出自成熟的隸書而出自古隸的例子是常見的，不但是偏旁的寫法，就是整字的寫法也往往由古隸變來。

例如：夫的草書

當(dāng)由古隸草體

變來，天的草書

當(dāng)由古隸草體

變來，可的草書

當(dāng)由古隸草體

變來，鹿的草書

當(dāng)由古隸

變來。

四、從章草到今草

在魏晉時代，由于受楷書和早期行書的影響，章草逐漸演變成為今草。相傳漢末張芝是今草第一人，這未必可信，啟功先生曾指出，傳世的西晉陸機的平復(fù)帖，正處于章草向今草過渡時期。

對于今草的正式形成，王羲之大概起了很大作用。南齊王僧虔《論書》說：“亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍書云：‘俱變古形，不爾，至今猶法鍾、張（東漢草書家張芝）’?！保ā斗〞洝肪硪唬??！稌鴶唷芬龤W陽詢《與楊駙馬書章草千文批后》也說王羲之、王冶變章草為今草（《法書要錄》卷 7）。他們的說法應(yīng)該是有根據(jù)的。傳世的王羲之的草書，除了豹奴帖都是今草。

今草的字形多因襲章草，但是改掉了跟隸書相近的筆法，有時對筆畫還略有省并，書寫起來比章草更方便，此外，今草里也有一些字已經(jīng)簡化得跟章草大不相同，有些字在今草里既有來自章草的寫法，也有楷書草化的寫法。今草連筆比章草多，字與字也常相鉤連?？傊日虏莞?，因此也比章草更不易辨認(rèn)。使用今草的人范圍很窄，主要是一些文人學(xué)士。唐以后更有所謂狂草，寫出來別人多不能識，完全成了一種供欣賞的藝術(shù)品。

五、草書欣賞

第三節(jié)

楷書

一、楷書的形成發(fā)展

已知最早的楷書書法家是鐘繇，所能看到的最古的楷書是鐘繇寫的《宣示表》等帖的臨摹本的刻本。

宣示表等帖的字體脫胎於早期隸書，其筆法略帶有隸書的波折，但是已經(jīng)出現(xiàn)橫畫收筆用頓勢的典型楷書筆法，字形扁方，橫筆細(xì)豎筆粗，已具楷書特點。

繼承鐘繇楷書的，就是王羲之和王獻之父子，世人并稱“鐘王”，王氏父子的楷書，在鐘繇楷書的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，顯得更為美觀。

王獻之·洛神賦

以接歡兮托微波而通辭愿 誠素之先達兮解玉佩以 要之嗟佳人之信修兮羌習(xí)禮而明詩抗瓊 以和 予兮指潛淵而為期執(zhí) 拳拳之款實兮懼斯靈

有些講字體的人，由于看到魏晉時代的碑志上用的是漢隸和新隸體，一般人所用的也大都是新隸體之類的字體，就認(rèn)為當(dāng)時根本不可能有楷書和跟楷書相近的行書存在，傳世的鐘、王楷書和行書基本上都靠不往，這是不妥當(dāng)?shù)?。有的人甚至說真正的王羲之的字，其風(fēng)格一定跟爨寶子碑一類字體相似，那就更可笑了。

古人在不同的用途上往往使用不同的字體，而且文人學(xué)士，特別是開風(fēng)氣之先的書法家所寫的字，跟一般人所寫的字也往往有很大距離。鐘王楷書跟新隸體同時并存，是不奇怪的。在魏晉時代的樓蘭遺址出土的、時代不會晚於東晉初期的字紙上，不但可以看到作風(fēng)跟鍾、王楷書很相似的字，而且還可以看到早期行書。

可見那種認(rèn)為魏晉時代不可能有楷書，傳世鐘王字帖都靠不住的說法，是站不住腳的。

進入南北朝之后，楷書終于成了主要的字體。

在南北朝早期的碑刻、墓志上，占統(tǒng)治地位的字體已經(jīng)不是新隸體，而是楷書了。這種楷書在結(jié)體和筆法上保留了新隸體的一些比較明顯的痕跡，而且在使用于碑刻、墓志時，往往有仿古傾向，筆法略帶隸書意味，因此其面貌比鐘王楷書要古拙一些。后人稱這種楷書為魏碑體。

南朝到齊梁時代，碑志上出現(xiàn)了跟鐘王很接近的楷書；北朝到了后期，碑志上的楷書也出現(xiàn)了向鐘王靠攏的現(xiàn)象。

唐初歐陽詢，使得楷書真正成熟。

二、楷書得名

楷書的楷當(dāng)楷模講，楷書的原意就是可以作為楷模的字或有法度的字，本來并非某種字體的專名。魏晉時代人曾稱工整的漢隸為八分楷法或楷法。鐘繇楷書，在當(dāng)時顯然是沒有資格稱楷書的。

從南北朝到唐代，楷書有正書、真書、隸書等名稱，都是相對于行書、草書而言的，到了唐代，楷書大概已經(jīng)用來指稱我們所說的楷書了。宋以后，楷書就成為我們所說的楷書的專稱了。

三、楷書欣賞

第四節(jié)

行書

一、行書的形成發(fā)展

行書之稱始于西晉衛(wèi)恒《四體絕書》：“魏初，有鐘、胡二家為行書法，??今盛行于世?！?/p>

東漢晚期已有行書了。從行書的產(chǎn)生、形成和歷代演變的發(fā)展過程來看行書并沒有形成獨立的“行法”。這是與篆、隸、草、楷的最大區(qū)別。

早期行書不是把有些字寫成新隸體、有些字寫成草書的雜湊字體，也不是新隸體的草體。它是是在帶有較多草書筆意的新隸體的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的字體，它跟草率的新隸體不可避免地會有一些相似特色，而且和稍后形成的楷書也很相近。

早期行書出現(xiàn)后，必然會對新隸體產(chǎn)生影響，一部分人所寫的新隸體必然會向行書靠攏。因此，要在早期行書跟草率的新隸體之間劃出一條明確的界線，也是困難的。寫得草率一些的，比較靠近新隸體或草書，寫得規(guī)整一些，又比較靠近新出現(xiàn)的楷書。

所以明人孫鑛在《書畫跋》中說：“余嘗謂漢魏時，隸乃正書，鍾、王小楷乃隸之行。”

不僅早期行書和新隸書界限不清楚，草、楷、行這三種字體也沒有絕對界限。草、楷、行主要是風(fēng)格上的差異，書寫工具是一樣的，而不像原來甲、金、篆等是書寫工具不同的截然劃分；草、楷、行也沒有一種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)寫法，書法家往往兼通幾種字體，所以有行草、行楷、草楷等書體。

張懷瓘在《書斷》說：“行書者。后漢劉德升所造也。既正書之小偽。務(wù)從簡易，相間流行。故謂之行書。”大概是因為書寫簡便快捷而稱行書，也有認(rèn)為“真如立，行如走（蘇軾）”故而叫做行書的。

在王羲之等人手里，隨著楷書的發(fā)展和今草的形成，行書也相應(yīng)地演變成為介於楷書和今草之間的一種字體，這才是我們熟悉的一般所說的行書。南北朝至初唐書壇，是籠罩在二王行書風(fēng)格藝術(shù)氛圍之中的。唐朝中期顏真卿行書開一代新風(fēng)。此后宋代的蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄均受其影響。

行書無法卻有體。其特點是用連筆和省筆。卻不用或少用草化符號。較多地保留正體字的可識性結(jié)構(gòu)。從而達到既能簡易快速書寫又能通俗易懂的實用目的。便于文字信息的流通交換。

成熟的行書是楷書的快寫，它不及楷書工整，但比草書好認(rèn)得多，因此有很高的實用價值。

二、行書欣賞

（二）形體演變的主要規(guī)律：

1.簡化。簡化是漢字形體演變的主流。簡化是指文字筆畫減少、形體結(jié)構(gòu)由繁趨簡。通過五種方法簡化：

變圖形為符號：

刪減多余和重復(fù)的偏旁：

用形體簡單的偏旁替換形體復(fù)雜的偏旁：

截取原字的一部分代替本字：

用筆畫簡單的字體代替筆畫復(fù)雜的字體： 2.繁化。

繁化是漢字形體演變中與簡化相反的一種發(fā)展趨勢。漢字的繁化大致有以下三種：

其一，為了追求文字形體的美觀，在原字形上添加一些筆畫。例如金文中的羨文。清代的王筠曾提出過“彣飾說”。

如古文：弌、弍、弎。

如古代的鳥蟲書。

在字形上加鳥加蟲是沒有固定的位置的，如“用”有十多種鳥書寫法。

其二：由于書寫習(xí)慣的原因?qū)е鹿P畫增多。

其三：為了避免混淆，添加區(qū)別性筆畫而導(dǎo)致形體繁化。

如古文王和玉。在假借字的基礎(chǔ)上添加形符構(gòu)成后起本字，假借字和后起本字是繁化。

3.同化。文字合流也是同化。一是中某個構(gòu)件，本來形體不同，由于某種原因后來變得相同了，也是同化。郭沫若所說的部首的混同。兩個文字各自記錄一個詞，后來在使用過程中由其中一個字取代了兩一個字的職能，一字兼兩職，記錄兩個詞，也稱為同化。

4.分化。分化是與同化相反的一種漢字形體演變的發(fā)展趨勢。即由一個文字形體演變?yōu)閮蓚€文字形體，即從一個字中分化出另一個字來。如甲骨文中的小，分化出少；丁字口分化出頂、釘、城來。等等

第二篇：漢字的起源與發(fā)展

研究性學(xué)習(xí)報告

464班劉永美

研究課題：漢字的起源與發(fā)展

問題的緣起：

文字是記錄語言和傳達語言的書寫符號，也是人們交流思想的重要工具之一。正因為有了文字，人類的知識才能記錄下來，正確地傳承下去；正因為有了文字，人類的精神文明才能發(fā)展；正因為有了文字，科技才能不斷進步；正因為有了文字，人類社會活動的痕跡才能被記載，減少了重復(fù)的研究等不必要的麻煩。文字記載了人類歷史發(fā)展的過程，使無形的東西在有形的文字的記錄下變的清晰而有意義，所以文字的產(chǎn)生，更快的推動了人類的社會文明，更快的推動了自然科學(xué)的發(fā)展，起到了任何媒介都無法替代的重要作用。漢字是世界上最古老的文字之一，是中華五千年文明歷程的結(jié)晶，承載著中華五千年的發(fā)展歷史。隨著時間的延伸，漢字也在改變著，更加的簡潔，方便我們的使用。我們作為漢字的使用者，更應(yīng)該深入了解漢字的起源與發(fā)展，幫助我們更好的理解和運用漢字。

故，我們小組決定將“漢字的起源與發(fā)展”作為研究學(xué)習(xí)的課題！

研究該題目的意義：

文字在人類歷史上是文明與野蠻的分水嶺。文字的誕生是人類進入文明社會的重要標(biāo)志。

文字是人類書寫語言的符號和跨時間、跨地域交流信息的重要工具。文字記載了人類的知識與社會活動，是一種更精確更易保留的溝通形式。文字的出現(xiàn)方便了人與人之間的交流，使后世人少走彎路、減少了重復(fù)研究。文字對于文明的傳承和交流具有深遠(yuǎn)意義。時間雖無形，卻對文字起著重要的作用。文字能記載歲月、保留時間，而時間可以使文字更加完善、更加通俗易懂。但是，時間也是文字的一個破壞因素，正如大自然風(fēng)化金字塔，時間也正腐蝕著文字，腐蝕著文字所代表的歷史文化。時間總是賦予文字新的含義，新的理解，讓有的文字失去了原有的美感與意義，甚至是理解的上的誤差，有時甚至造成了對于文化的誤解。即使是同樣的文字，不同時代背景下的人們也有著不同的解讀，一些語言的精髓也就很難被后世人所理解，所以人們應(yīng)更重視文字的這種歷史力量，更關(guān)注它的發(fā)展與傳承。

研究計劃：

該報告的完成方式 ①上網(wǎng)查找資料、②去圖書館查閱相關(guān)書籍、③向老師咨詢

通過以上幾種途徑方式查找、歸納、整理，最后總結(jié)出該學(xué)習(xí)報告。該報告中引用的資料、圖書： 課內(nèi)： 語文書 歷史書 課外： 《中國通史》 《文史百科》

通過這次研究得出的結(jié)論：

漢字是歷史上最古老的文字之一。它是當(dāng)今世界上年齡最大的文字，也是當(dāng)今世界上應(yīng)用人數(shù)最多的文字。漢字是流傳到現(xiàn)代的唯一的歷史碩果，是文字家族中的最老的壽星。中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。一個國家，一個民族，一種文化的發(fā)展需要歷經(jīng)時間的考驗。漢字作為中國人衡量文化精華的標(biāo)尺，深深融入炎黃子孫的血液之中，自然而然成為了民族精神的圖騰。從甲骨文起源，金文的出世，到大篆，小篆的飄逸，再到隸書，行書草書的剛勁，最后到我們?nèi)缃褡顬閺V泛使用的優(yōu)美的楷書，漢字在這崎嶇的歷史長河中經(jīng)歷了它的蛻變，所以，中國漢字的起源和發(fā)展完全可以說得上是一部歷史，紀(jì)錄中華大地興衰存亡的寶貴見證。

通過這次研究我的收獲與感悟：

收獲：經(jīng)過這次研究性學(xué)習(xí)，我們不但培養(yǎng)了合作，共同學(xué)習(xí)討論的能力,查找資料的能力，應(yīng)對困難的能力，也對文字有了粗略的認(rèn)識，我學(xué)習(xí)到了不少有關(guān)漢字發(fā)展和起源的知識，如漢字的產(chǎn)生、漢字的作用、漢字的造字原理、字形結(jié)構(gòu)等，培養(yǎng)了對文學(xué)的興趣。學(xué)知識，就應(yīng)該在點點滴滴的積累中得以升華與傳承。

感悟：中華精神，世代傳承。漢字是個奇跡，它的起源又充滿了神話一般的色彩，我為中國古代先人的智慧感到贊嘆。它是最優(yōu)美的文字藝術(shù)。不必游遍名山大川，不必歷數(shù)五千年文明，也不必訴窮造紙印刷術(shù)，更不必閱盡西廂紅樓鏡花緣，只需一句漢語，只要一個漢字，或形或聲，便能讓人感動得眼淚漣漣。經(jīng)歷了多少磨難辛酸，或象形、指事、會意，或形聲、轉(zhuǎn)注、假借；經(jīng)歷了多少歲月滄桑，從甲骨文，到金文，到小篆，到隸書、楷書、草書、行書，就是這橫豎撇捺折勾點織成的一方方土地?。∥页Ｏ?，每一個漢字該是怎樣的一則故事，該是怎樣的一注生命，該是怎樣的一縷形音意的精靈！作為炎黃子孫的我，在深感自豪的同時，理應(yīng)將漢字的博大精深的淵博攬入懷中，植入心田。用心品味漢字的神韻，扎實地掌握漢字的基本功。我會努力把本次探究所感悟的內(nèi)在價值落實到實際學(xué)習(xí)生活中去的。

以下是我們整理的資料：

漢字的起源與發(fā)展

一、漢字的起源

事物的形成一般都要經(jīng)歷一個或長或短的過程，漢字也不例外。漢字是記錄漢語的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久歷史。根據(jù)學(xué)者研究，它是起源于圖畫，經(jīng)長時期演變，才形成文字。

就完全或基本上獨立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長的時間的。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。漢字是一種獨立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的，所以漢字起源的問題實際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時結(jié)束于何時。然由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。

（一）、關(guān)于漢字起源的舊說

關(guān)于漢字的起源，自古以來流傳多種說法。主要有結(jié)繩說、八卦說、圖畫說、河圖洛書等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。

（二）、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況

最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號?？梢哉f，它們共同為解釋漢的起源提供了新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)，王蘊智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。漢字最早成熟于商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。

（三）對漢字形成過程的推測

由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，在文字產(chǎn)生之前，人們還曾使用過跟所表示的對象沒有內(nèi)在聯(lián)系的硬性規(guī)定的符號，把這種符號用作所有權(quán)的標(biāo)記。原始社會時期使用的甲類符號，顯然有很多是屬于這種性質(zhì)的。我們姑且用一個現(xiàn)成的詞——“記號”，作為這種符號的專稱。那些難以為它們造表意字的詞要克服表意字和記號字的局限性所造成的困難，只有一條出路：采用表音的方法。這種由表音的符號和指示字義的符號一起組成的字，就是文字學(xué)上所說的形聲字，表音部分稱為聲旁，表意部分稱為形旁。

人們?yōu)榱耸刮淖指鼈兯硎镜脑~的聯(lián)系更為明確，一方面在一些被假借的字上加注形旁，另一方面還在一些表意字上加注音符。形聲字起初都是通過在已有的文字上加注指示字義的意符或音符而產(chǎn)生的。就漢字的情況來看，直到它已經(jīng)成熟之后，這仍然是形聲字產(chǎn)生的主要途徑。

形聲字的應(yīng)用大大提高了文字表達語言的明確性，是文字體系形成過程中一個極為重要的步驟。漢字一定也經(jīng)歷過跟納西文相類的、把文字跟圖畫混合在一起使用的原始階段。不過二者的具體情況肯定會有較大的不同。納西文主要是用來幫助經(jīng)師記憶經(jīng)典的，所以圖畫的成分很多。原始漢字當(dāng)然不會長期停滯在這種階段。

文字排列方式跟語言中的詞序不完全相應(yīng)的現(xiàn)象，在甲骨文里偶爾也能看到。這些都可以看作古漢字曾經(jīng)經(jīng)歷過把文字跟圖畫混在一起使用的原始文字階段的證據(jù)在形聲字出現(xiàn)之后，原始漢字大概還經(jīng)過了多方面的改進，才最后發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系。估計在不斷增加新字的同時，至少還需要進行這樣一些改進：逐漸摒棄圖畫式表意手法，簡化字形并使之趨于比較固定，使文字的排列逐漸變得與語序完全一致。

對漢字的形成過程目前只能作以上這些很初步的推測。

（四）、對漢字形成時間的推測

由于缺乏資料，對漢字形成過程從何時開始的問題，目前還無法進行認(rèn)真的討論，漢字形成過程開始的時間可能在公元前第三千年的中期。我們只能主要根據(jù)商代后期漢字的發(fā)展水平來推測漢字形成完整體系的時間。

漢字脫離原始文字階段而形成完整文字體系的時代，應(yīng)該已經(jīng)有一段不太短的時間了但是另一方面，在商代后期文字里仍然可以找到一些比較原始的跡象，這些現(xiàn)象在西周以后的漢字里基本上已經(jīng)絕跡。從這方面看，商代后期距離漢字形成完整文字體系的時代似乎也不會很遠(yuǎn)。還有學(xué)者認(rèn)為“中國象形文字出于商代后期（盤庚、武丁以后）的卜人集團”。這未免把漢字形成的時間估計得過晚了。

漢字的發(fā)展前景：

我們所熟知的漢字經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史時期而演變成為今日集藝術(shù)、民族文化等 特色為一體的文化產(chǎn)物。在眾人眼中，漢字具有著廣闊的發(fā)展前景，每一個中國人也不得不承認(rèn)，漢字是人類文明，尤其是華夏文明的偉大發(fā)明。我們對漢字所結(jié)下的深厚情誼是難以言喻的，而我們也深信，漢字作為世界上最多人使有的一種語言將以其獨特的魅力影響著世界文化。

第三篇：漢字的起源與發(fā)展

漢字的起源與發(fā)展

漢字已有五千年的歷史。它由記事符號和記事圖畫演變而成。早在新石器時代晚期的彩陶上，就出現(xiàn)圖畫和符號，它就是漢字的前身?，F(xiàn)在所能看到的最早成熟漢字，是公元前十四世紀(jì)（商代）刻于獸骨和龜甲上的文字，稱甲骨文。已使用單字四千六百多個，形聲字已占一定比例，已是發(fā)展成熟的文字了。

商至西周的青銅器，多數(shù)鑄有銘文（也稱金文），其字體稱大篆。西周青銅器銘文字?jǐn)?shù)較多，展出的本館史墻盤銘文達284字，師鼎有銘文190字。而毛公鼎銘文達491字。這些都反映了當(dāng)時文字發(fā)展的水平。

秦始皇時，對文字進行了簡化和規(guī)范，這種字體稱小篆。秦代的刻石和瓦檔上，都能看到這種字體。

漢代初期出現(xiàn)隸書，是漢字字體的重大變革，東漢的《熹平石經(jīng)》，是最具代表性的隸書。東漢后期出現(xiàn)楷書，使?jié)h字字體走向定型，以后的一千多年，楷書成為漢字的典型字體，也是早期雕版印刷的通用字體。

泌陽與沁陽一撇之差釀失敗 一撇之差釀失敗

1930年5月，蔣介石、馮玉祥、閻錫山在河南南部進行了大規(guī)模的中原大戰(zhàn)，雙方使用了100多萬人的兵力。戰(zhàn)前，馮玉祥和閻錫山為了更好地討伐蔣，商定率軍在河南北部的沁陽會師，然后集中兵力一舉殲滅駐守在河南的蔣軍。但是，馮玉祥的一位作戰(zhàn)參謀在擬定命令時，誤把“沁陽”寫成“泌陽”。恰巧河南南部有一個泌陽，該地與沁陽相距數(shù)百公里。這樣一來，就使馮玉祥的軍隊誤入泌陽，因而貽誤了聚殲蔣軍的有利戰(zhàn)機，讓蔣軍爭得了主動權(quán)。在近半年的中原大戰(zhàn)中，馮玉祥軍隊處處被動挨打，最后導(dǎo)致中原大戰(zhàn)以蔣的勝利、馮玉祥和閻錫山的聯(lián)軍失敗而告結(jié)束。

一外國人和他的中國朋友吃飯，一位中國朋友說:“你們先吃吧，我去方便一下。”外國人疑惑的問:“什么是方便?”另一中國朋友說:“就是去WC?！边@時外國人的另一位中國朋友打來電話說:“如果你方便的話，可以一起吃頓飯嗎?”外國人說:“不，我方便時從不吃飯?！?/p>

一病人因肛門處不適,去醫(yī)院檢查.此人在寫病情時,將肛門發(fā)炎寫成了“肛門發(fā)言”.醫(yī)生看過之后,在單子上寫了兩個大字:屁話

后來，這個病人因醫(yī)生一直沒給他治病,一個月后去世了。

第四篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程。” 等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認(rèn)識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進行嚴(yán)格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字?jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第五篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會實踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活 的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識分子”和“準(zhǔn)知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學(xué)史詩。“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：①簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。