第一篇：漢字的起源和發(fā)展 精華版

漢字的起源與發(fā)展 第一節(jié) 一.概述

關(guān)于我國漢字的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少以有五千年的歷史，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說漢民族有5000年文明史。

考古和文獻(xiàn)記載說明，漢字起源于新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期，大約公元前4000年，公元前2000年開始進(jìn)入字符積累階段，商代時(shí)期已形成相當(dāng)系統(tǒng)的文字體系

關(guān)于漢字的起源有種種傳說，中國古書里都常說文字是倉頡創(chuàng)造的。傳說倉頡有四目，是黃帝的史官。他發(fā)現(xiàn)結(jié)繩記事的不便，便通過觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)明文字的靈感。其實(shí)這種傳說 都是靠不住的。古人往往將某些成就歸結(jié)于一人。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活的需要，經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。陶文 古人在陶器上刻畫的文字符號(hào)，較有名的如半坡陶符、丁公陶文、高郵陶文等，陶文可能比甲骨文更早而成為中國最早的文字。陶文有兩種：第一種是新石器時(shí)代陶器上的“原始文字”，雖然目前還不能確認(rèn)這些文字具體是什么含義，但已具有一種“標(biāo)記”和“表號(hào)”的性質(zhì)，被認(rèn)為是漢字的最早雛形；破解陶文很困難，至今也只有幾個(gè)字能猜測它相當(dāng)于后代的某字。不過，陶文與漢字有淵源關(guān)系，應(yīng)該是肯定的。中華第一字 象形構(gòu)字法

這 是 形 成 漢 字 的 最 早 方 法，因 此 創(chuàng) 造 了 最 原 始 的 文 字，例： “日” 寫 成 , “月” 寫 成 , 水 寫 成 , 牛 寫 成 等 等。這 些 象 形 字 經(jīng) 過 逐 漸的 演 變，到 后 來 都 改 變 了 原 字 的 形 體，變 成 了 后 來 方 正 的 字 體，有 的 筆 畫 減 少 了，有 的 筆 畫 增 添 了，由 不 規(guī) 則 變 成 了 有 規(guī) 則的字體。甲骨文 甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲和獸骨上的文字。19世紀(jì)末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期。金文

金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國在夏代就已進(jìn)入青銅時(shí)代，銅的冶煉和銅器的制造技術(shù)十分發(fā)達(dá)。因?yàn)橹芤郧鞍雁~也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因?yàn)檫@類銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。金文的字?jǐn)?shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計(jì)3722個(gè)，其中可以識(shí)別的字有2420

2014全國一級(jí)建造師資格考試備考資料真題集錦

建筑工程經(jīng)濟(jì)

建筑工程項(xiàng)目管理

建筑工程法規(guī)

專業(yè)工程管理與實(shí)務(wù)

個(gè)。

商代的金文書法是在甲骨文的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它的字?jǐn)?shù)不多，字體瘦長，筆道遒勁雄美，行氣疏密有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情勢凝重，各有風(fēng)韻。有人曾歸納為兩種風(fēng)格，一種是筆勢雄健，形體豐腴，筆劃起止多露鋒芒，間有肥筆，另一種則是運(yùn)筆有力，形體瘦筋，筆劃多挺直，不露或少露鋒芒。

西周早期的金文從書體 和書法風(fēng)格來看，總的情勢是清秀雋美，筆道首尾出鋒，有明顯的波磔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行款章法自如。其前期的作品風(fēng)格質(zhì)樸平實(shí)，多挺拔的懸針筆法，仍帶有甲骨文的影響。字體平易古樸，筆劃方圓兼?zhèn)洌哂心毱街敝畾?。利簋僅用短短 32 字就記述了武王代商的重大歷史事件，因而被稱為武王克商簋，是迄今所見西周最早一件鑄銘銅器，開創(chuàng)了西周金文書法的先例。后期的風(fēng)格凝重雄放，已顯出金文的獨(dú)特藝術(shù)。毛公鼎

毛公鼎為西周晚期的宣王時(shí)期器物，為皇皇鉅制，被譽(yù)為“抵得一篇尚書”。其書法是成熟的西周金文風(fēng)格，奇逸飛動(dòng)，氣象渾穆筆意圓勁茂雋，結(jié)體方長。李瑞清題跋鼎時(shí)說：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書也，學(xué)書不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀尚書也?！?大篆

大篆，也稱籀（zhòu）文。因其著錄于字書《史籀篇》而得名?！稘h書·藝文志》：“《史籀》十五篇，周室王太史籀作大篆?！薄墩f文》中保留了籀文225個(gè)，是許慎依據(jù)所見到的《史籀》九篇集入的，是我們今天研究大篆的主要資料。

西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡練生動(dòng)；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。大篆是對(duì)后來的小篆而言的。廣義的大篆包括以前的甲骨文，金文和六國文字。這里的大篆指通行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的秦國文字。由于周平王東遷洛陽，秦占據(jù)了西周的故地，同時(shí)也繼承了西周的文字，即是繼承金文發(fā)展而來的。地域性，有的難以識(shí)別。大篆的真跡，一般認(rèn)為是“石鼓文”。唐初在天興縣陳倉（今陜西寶雞）南之疇原出土的徑約三尺，上小下大，頂圓底平象饅頭似的十個(gè)像鼓一樣的石敦子。上面刻下的是秦獻(xiàn)公十一年作的十首四言詩，是我國最早的刻石文字，經(jīng)過失而復(fù)得，得而復(fù)失。原刻的700多字，現(xiàn)存300多字。這十個(gè)石敦現(xiàn)存故宮。因內(nèi)容記載畋獵之事，命名為“獵碣或雍邑刻石”，唐詩人韋應(yīng)物認(rèn)為石的形狀象鼓，改名“石鼓文”，現(xiàn)作為大篆的代表。小篆 小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。但由于其字體優(yōu)美，始終被書法家所青睞。又因?yàn)槠涔P畫復(fù)雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術(shù)出現(xiàn)。

秦在統(tǒng)一文字前六國“馬”和“安”字不同的寫法 秦在同一六國之前，各國擁有不同的文字，因此各國在交流溝通方面存在障礙。

秦始皇統(tǒng)一六國后，實(shí)施“車同軌、書同文”的大一統(tǒng)措施，廢除原有的六國文字，任命丞相李斯負(fù)責(zé)在秦原有的大篆的基礎(chǔ)上，編纂改進(jìn)新的小篆書體作為全國的統(tǒng)一文字，至此，漢字的字形基本統(tǒng)一，文字基本定型。小篆和大篆并稱為“篆體”或“秦篆”。秦泰山刻石位于岱廟東御座內(nèi)，是泰山石刻中時(shí)代最早的作品。銘文為秦始皇功德銘和二世詔書，由丞相李斯篆書?？淌?22字，歷經(jīng)滄桑，現(xiàn)僅存十字“臣去疾臣請矣臣”七字完整，“斯昧死”三字殘泐（lè）。秦泰山刻石被列為國家一級(jí)文物，堪稱稀世珍寶。秦泰山刻石 小篆書法欣賞 隸書

隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。隸書也叫“隸字”、“古書”。是在篆書基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書的出現(xiàn)，是古代文字與書法的一大變革。西漢中期以來，隸書的脫去篆體（包括結(jié)構(gòu)、筆畫的寫法）而獨(dú)立的形式，已經(jīng)完全形成。所見有代表性的例如本世紀(jì)出現(xiàn)于西陲流沙中的西漢宣帝五鳳元年（前57）、成帝河平元年（前28）、新莽始建國天鳳元年（14）的書簡、樂浪漢墓出土的西漢平帝元始四年（4）、東漢明帝永平十二年（69）的漆盤上的銘文等等，不但結(jié)構(gòu)全變，從字形來講也全成方形或扁方形，筆勢則長波更自然橫出，和接近篆體的直垂形大大不同了。

許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。540部又據(jù)形系聯(lián)歸并為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇。《說文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書。

《說文解字》開創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式。段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)”。漢代隸書石刻欣賞 楷書

楷書，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。從隸書逐漸演變而來，更趨簡化，字形由扁改方，筆劃中簡省了漢隸的波勢，橫平豎直。其字形較為正方，不像隸書寫成扁形?？瑫允乾F(xiàn)代漢字手寫體的參考標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)展出另一種手寫體——鋼筆字。

楷書的 特點(diǎn)在于規(guī)矩整齊，所以稱為楷法，一直沿用至今?！掇o海》解釋說它“形體方正，筆畫平直、可作楷模。故名楷書。始于漢末，通行至今，長盛不衰?？瑫漠a(chǎn)生，緊扣漢隸的規(guī)矩法度，而追求形體美的進(jìn)一步發(fā)展，漢末、三國時(shí)期，漢 的書寫逐漸變波、磔而為撇、捺、且有了”側(cè)“（點(diǎn)）、”掠“（長撇）、”啄“（短撇）、”提“（直 鉤）等比劃，使結(jié)構(gòu)上更趨嚴(yán)整。如《武威醫(yī)簡》、《居延漢簡》等?？瑫拇蠹?/p>

楷體書法最為著名的四大家是：

[唐]歐陽詢（歐體）[唐]顏真卿（顏體）[唐]柳公權(quán)（柳體）[元]趙孟頫（趙體）[唐]歐陽詢：歐體 唐歐陽詢楷書

歐陽詢生于南朝陳武帝永定元年（557），卒于唐太宗貞觀十五年（641），字信本，潭州臨湘人（今湖南）。以楷書和行書著稱。為書法史上第一大楷書家，其字體被稱為“歐體”，與顏（真卿）體，柳（公權(quán)）體，趙（孟頫）體并駕齊驅(qū)。[唐]顏真卿（顏體）

顏真卿（709～785）唐代書法家。字清臣，京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍瑯琊臨沂（今 山東臨沂）。書史亦稱顏魯公。為人剛直不阿。唐代書法革新家，為盛唐書法樹立一面旗幟。顏真卿自幼學(xué)書，又得到張旭親授，并師法蔡邕、王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良等人，融匯貫通，加以發(fā)展，形成獨(dú)特風(fēng)格。其楷書結(jié)體方正茂密，筆畫橫輕豎重，筆力雄強(qiáng)圓厚，氣勢莊嚴(yán)雄渾，人稱“顏體”。其行草書縱橫跌宕中具凝練渾厚之勢。[唐]柳公權(quán)（柳體）

柳公權(quán)生于唐代宗大歷十三年（公元778年），卒于懿宗咸通六年（公元865年），字誠懸，唐代著名書法家，漢族，京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人。官至太子少師，世稱“柳少師”。柳公權(quán)書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書法初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認(rèn)為顏真卿，歐陽詢的字最好，便吸取了顏，歐之長，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見長，后世有 “顏筋柳骨”的美譽(yù)。他一生作品很多，主要有《大唐回元觀鐘樓銘》、《金剛經(jīng)刻石》、《玄秘塔碑》、《馮宿碑》、《神策軍碑》。另有墨跡《蒙詔帖》、《王獻(xiàn)之送梨帖跋》。[元]趙孟頫（趙體）

趙孟頫(1254－1322)字子昂，號(hào)雪松道人，又號(hào)水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。官至翰林學(xué)士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。著有《松雪齋集》。趙孟頫是元代初期很有影響的書法家?！对贰繁緜髦v，”孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下“。贊譽(yù)很高。據(jù)明人宋濂講，趙氏書法早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構(gòu))書，中年學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學(xué)”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長處分不開的。行書

行書是在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的?！靶小笔恰靶凶摺钡囊馑?，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌保莘ǘ嘤诳ǖ慕小靶胁荨?。行書是楷書的快寫，是楷書的流動(dòng)。經(jīng)過對(duì)幾組楷書與行書個(gè)字的分析，發(fā)現(xiàn)楷書與行書書寫時(shí)，點(diǎn)畫的寫法，用筆需遵循的準(zhǔn)則，如中鋒，鋪毫，逆入平出，提按起主，藏鋒等都是一致的，只是行書書寫時(shí)比較舒展，流動(dòng)。

行書是介于楷、草間的一種書體。寫的比較放縱流動(dòng)，近于草書的稱行草；寫的比較端正平穩(wěn)，近于楷書的稱行楷。

在書寫過程中，筆毫的使轉(zhuǎn)，在點(diǎn)畫的各種形態(tài)上都表現(xiàn)得較為明顯，這種筆毫的運(yùn)動(dòng)往往在點(diǎn)畫之間，字與字之間留下了相互牽連，細(xì)若游絲的痕跡，這就是牽絲。

行書是楷書的快寫，是楷書的流動(dòng)。經(jīng)過對(duì)幾組楷書與行書個(gè)字的分析，發(fā)現(xiàn)楷書與行書書寫時(shí)，點(diǎn)畫的寫法，用筆需遵循的準(zhǔn)則，如中鋒，鋪毫，逆入平出，提按起主，藏鋒等都是一致的，只是行書書寫時(shí)比較舒展，流動(dòng)。王羲之（303—361年），漢族，字逸少，號(hào)澹（dàn）齋，身長七尺有余（約1.83米），原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好,人們稱他們兩人為”二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽(yù)為“書圣”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。王羲之對(duì)真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對(duì)王羲之的書法曾稱贊道：“好字唯之（之，即王羲之）”。天下第一行書 ——蘭亭序 天下第二行書 ——祭侄文稿 《祭侄文稿》是唐代顏真卿追祭從侄顏季明的草稿。行書，23行，234字。書于公元758年（唐乾元元年）。顏杲（gǎo）卿和季明父子遇難之后，顏真卿曾派人尋得顏季明的頭骨；他對(duì)兄侄為國家壯烈犧牲和顏氏家族的“巢傾卵覆”，忠義滿腔，悲憤異常，用筆之間情如潮涌，不計(jì)工拙，一氣呵成，常常寫至枯筆，更顯得蒼勁流暢，其英風(fēng)烈氣，傾見于筆端，悲憤激昂的心情流露于字里行間。天下第三行書——【宋】蘇軾《寒食帖》 天下第三行書—— 蘇軾《寒食帖》

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程?！?等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會(huì)性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達(dá)簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實(shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺得有必要對(duì)文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號(hào)以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號(hào)等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號(hào)。

同時(shí)期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號(hào)。

這些符號(hào)同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時(shí)期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實(shí)際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活 的需要，經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩?！皞}頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號(hào)多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會(huì)最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國文字發(fā)展的知識(shí)。例如：①簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識(shí)形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動(dòng)物區(qū)分開來文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開來。文字更打破了語言在時(shí)間上和空間上的限制將語言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說法繁多。有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結(jié)繩說

《北史·魏本紀(jì)》說北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察。”的論說推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書丹甲青文以授之?！皥D”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點(diǎn)。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實(shí)而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

《辭海》“河圖洛書”條下說傳說伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時(shí)天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的核心就是算數(shù)能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f“倉頡作書后稷作稼?！薄盾髯印贰ⅰ俄n非子》也有記載。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時(shí)代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形?！?/p>

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經(jīng)過人民長期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的氏族社會(huì)階段有四個(gè)鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對(duì)照十分相似?！墩f文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

第五篇：漢字的起源與發(fā)展

研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

464班劉永美

研究課題：漢字的起源與發(fā)展

問題的緣起：

文字是記錄語言和傳達(dá)語言的書寫符號(hào)，也是人們交流思想的重要工具之一。正因?yàn)橛辛宋淖郑祟惖闹R(shí)才能記錄下來，正確地傳承下去；正因?yàn)橛辛宋淖?，人類的精神文明才能發(fā)展；正因?yàn)橛辛宋淖?，科技才能不斷進(jìn)步；正因?yàn)橛辛宋淖?，人類社?huì)活動(dòng)的痕跡才能被記載，減少了重復(fù)的研究等不必要的麻煩。文字記載了人類歷史發(fā)展的過程，使無形的東西在有形的文字的記錄下變的清晰而有意義，所以文字的產(chǎn)生，更快的推動(dòng)了人類的社會(huì)文明，更快的推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，起到了任何媒介都無法替代的重要作用。漢字是世界上最古老的文字之一，是中華五千年文明歷程的結(jié)晶，承載著中華五千年的發(fā)展歷史。隨著時(shí)間的延伸，漢字也在改變著，更加的簡潔，方便我們的使用。我們作為漢字的使用者，更應(yīng)該深入了解漢字的起源與發(fā)展，幫助我們更好的理解和運(yùn)用漢字。

故，我們小組決定將“漢字的起源與發(fā)展”作為研究學(xué)習(xí)的課題！

研究該題目的意義：

文字在人類歷史上是文明與野蠻的分水嶺。文字的誕生是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。

文字是人類書寫語言的符號(hào)和跨時(shí)間、跨地域交流信息的重要工具。文字記載了人類的知識(shí)與社會(huì)活動(dòng)，是一種更精確更易保留的溝通形式。文字的出現(xiàn)方便了人與人之間的交流，使后世人少走彎路、減少了重復(fù)研究。文字對(duì)于文明的傳承和交流具有深遠(yuǎn)意義。時(shí)間雖無形，卻對(duì)文字起著重要的作用。文字能記載歲月、保留時(shí)間，而時(shí)間可以使文字更加完善、更加通俗易懂。但是，時(shí)間也是文字的一個(gè)破壞因素，正如大自然風(fēng)化金字塔，時(shí)間也正腐蝕著文字，腐蝕著文字所代表的歷史文化。時(shí)間總是賦予文字新的含義，新的理解，讓有的文字失去了原有的美感與意義，甚至是理解的上的誤差，有時(shí)甚至造成了對(duì)于文化的誤解。即使是同樣的文字，不同時(shí)代背景下的人們也有著不同的解讀，一些語言的精髓也就很難被后世人所理解，所以人們應(yīng)更重視文字的這種歷史力量，更關(guān)注它的發(fā)展與傳承。

研究計(jì)劃：

該報(bào)告的完成方式 ①上網(wǎng)查找資料、②去圖書館查閱相關(guān)書籍、③向老師咨詢

通過以上幾種途徑方式查找、歸納、整理，最后總結(jié)出該學(xué)習(xí)報(bào)告。該報(bào)告中引用的資料、圖書： 課內(nèi)： 語文書 歷史書 課外： 《中國通史》 《文史百科》

通過這次研究得出的結(jié)論：

漢字是歷史上最古老的文字之一。它是當(dāng)今世界上年齡最大的文字，也是當(dāng)今世界上應(yīng)用人數(shù)最多的文字。漢字是流傳到現(xiàn)代的唯一的歷史碩果，是文字家族中的最老的壽星。中國最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。一個(gè)國家，一個(gè)民族，一種文化的發(fā)展需要?dú)v經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)。漢字作為中國人衡量文化精華的標(biāo)尺，深深融入炎黃子孫的血液之中，自然而然成為了民族精神的圖騰。從甲骨文起源，金文的出世，到大篆，小篆的飄逸，再到隸書，行書草書的剛勁，最后到我們?nèi)缃褡顬閺V泛使用的優(yōu)美的楷書，漢字在這崎嶇的歷史長河中經(jīng)歷了它的蛻變，所以，中國漢字的起源和發(fā)展完全可以說得上是一部歷史，紀(jì)錄中華大地興衰存亡的寶貴見證。

通過這次研究我的收獲與感悟：

收獲：經(jīng)過這次研究性學(xué)習(xí)，我們不但培養(yǎng)了合作，共同學(xué)習(xí)討論的能力,查找資料的能力，應(yīng)對(duì)困難的能力，也對(duì)文字有了粗略的認(rèn)識(shí)，我學(xué)習(xí)到了不少有關(guān)漢字發(fā)展和起源的知識(shí)，如漢字的產(chǎn)生、漢字的作用、漢字的造字原理、字形結(jié)構(gòu)等，培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的興趣。學(xué)知識(shí)，就應(yīng)該在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累中得以升華與傳承。

感悟：中華精神，世代傳承。漢字是個(gè)奇跡，它的起源又充滿了神話一般的色彩，我為中國古代先人的智慧感到贊嘆。它是最優(yōu)美的文字藝術(shù)。不必游遍名山大川，不必歷數(shù)五千年文明，也不必訴窮造紙印刷術(shù)，更不必閱盡西廂紅樓鏡花緣，只需一句漢語，只要一個(gè)漢字，或形或聲，便能讓人感動(dòng)得眼淚漣漣。經(jīng)歷了多少磨難辛酸，或象形、指事、會(huì)意，或形聲、轉(zhuǎn)注、假借；經(jīng)歷了多少歲月滄桑，從甲骨文，到金文，到小篆，到隸書、楷書、草書、行書，就是這橫豎撇捺折勾點(diǎn)織成的一方方土地??！我常想，每一個(gè)漢字該是怎樣的一則故事，該是怎樣的一注生命，該是怎樣的一縷形音意的精靈！作為炎黃子孫的我，在深感自豪的同時(shí)，理應(yīng)將漢字的博大精深的淵博攬入懷中，植入心田。用心品味漢字的神韻，扎實(shí)地掌握漢字的基本功。我會(huì)努力把本次探究所感悟的內(nèi)在價(jià)值落實(shí)到實(shí)際學(xué)習(xí)生活中去的。

以下是我們整理的資料：

漢字的起源與發(fā)展

一、漢字的起源

事物的形成一般都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程，漢字也不例外。漢字是記錄漢語的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久歷史。根據(jù)學(xué)者研究，它是起源于圖畫，經(jīng)長時(shí)期演變，才形成文字。

就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長的時(shí)間的。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的，所以漢字起源的問題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)。然由于缺乏原始漢字的資料，對(duì)這兩個(gè)問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。

（一）、關(guān)于漢字起源的舊說

關(guān)于漢字的起源，自古以來流傳多種說法。主要有結(jié)繩說、八卦說、圖畫說、河圖洛書等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。

（二）、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況

最早刻劃符號(hào)距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)?？梢哉f，它們共同為解釋漢的起源提供了新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)，王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。漢字最早成熟于商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時(shí)期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。

（三）對(duì)漢字形成過程的推測

由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，在文字產(chǎn)生之前，人們還曾使用過跟所表示的對(duì)象沒有內(nèi)在聯(lián)系的硬性規(guī)定的符號(hào)，把這種符號(hào)用作所有權(quán)的標(biāo)記。原始社會(huì)時(shí)期使用的甲類符號(hào)，顯然有很多是屬于這種性質(zhì)的。我們姑且用一個(gè)現(xiàn)成的詞——“記號(hào)”，作為這種符號(hào)的專稱。那些難以為它們造表意字的詞要克服表意字和記號(hào)字的局限性所造成的困難，只有一條出路：采用表音的方法。這種由表音的符號(hào)和指示字義的符號(hào)一起組成的字，就是文字學(xué)上所說的形聲字，表音部分稱為聲旁，表意部分稱為形旁。

人們?yōu)榱耸刮淖指鼈兯硎镜脑~的聯(lián)系更為明確，一方面在一些被假借的字上加注形旁，另一方面還在一些表意字上加注音符。形聲字起初都是通過在已有的文字上加注指示字義的意符或音符而產(chǎn)生的。就漢字的情況來看，直到它已經(jīng)成熟之后，這仍然是形聲字產(chǎn)生的主要途徑。

形聲字的應(yīng)用大大提高了文字表達(dá)語言的明確性，是文字體系形成過程中一個(gè)極為重要的步驟。漢字一定也經(jīng)歷過跟納西文相類的、把文字跟圖畫混合在一起使用的原始階段。不過二者的具體情況肯定會(huì)有較大的不同。納西文主要是用來幫助經(jīng)師記憶經(jīng)典的，所以圖畫的成分很多。原始漢字當(dāng)然不會(huì)長期停滯在這種階段。

文字排列方式跟語言中的詞序不完全相應(yīng)的現(xiàn)象，在甲骨文里偶爾也能看到。這些都可以看作古漢字曾經(jīng)經(jīng)歷過把文字跟圖畫混在一起使用的原始文字階段的證據(jù)在形聲字出現(xiàn)之后，原始漢字大概還經(jīng)過了多方面的改進(jìn)，才最后發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系。估計(jì)在不斷增加新字的同時(shí)，至少還需要進(jìn)行這樣一些改進(jìn)：逐漸摒棄圖畫式表意手法，簡化字形并使之趨于比較固定，使文字的排列逐漸變得與語序完全一致。

對(duì)漢字的形成過程目前只能作以上這些很初步的推測。

（四）、對(duì)漢字形成時(shí)間的推測

由于缺乏資料，對(duì)漢字形成過程從何時(shí)開始的問題，目前還無法進(jìn)行認(rèn)真的討論，漢字形成過程開始的時(shí)間可能在公元前第三千年的中期。我們只能主要根據(jù)商代后期漢字的發(fā)展水平來推測漢字形成完整體系的時(shí)間。

漢字脫離原始文字階段而形成完整文字體系的時(shí)代，應(yīng)該已經(jīng)有一段不太短的時(shí)間了但是另一方面，在商代后期文字里仍然可以找到一些比較原始的跡象，這些現(xiàn)象在西周以后的漢字里基本上已經(jīng)絕跡。從這方面看，商代后期距離漢字形成完整文字體系的時(shí)代似乎也不會(huì)很遠(yuǎn)。還有學(xué)者認(rèn)為“中國象形文字出于商代后期（盤庚、武丁以后）的卜人集團(tuán)”。這未免把漢字形成的時(shí)間估計(jì)得過晚了。

漢字的發(fā)展前景：

我們所熟知的漢字經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期而演變成為今日集藝術(shù)、民族文化等 特色為一體的文化產(chǎn)物。在眾人眼中，漢字具有著廣闊的發(fā)展前景，每一個(gè)中國人也不得不承認(rèn)，漢字是人類文明，尤其是華夏文明的偉大發(fā)明。我們對(duì)漢字所結(jié)下的深厚情誼是難以言喻的，而我們也深信，漢字作為世界上最多人使有的一種語言將以其獨(dú)特的魅力影響著世界文化。