第一篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感?！?/p>

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世?！把氵^留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也?！币馑际钦f，姓氏是一種血緣關(guān)系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養(yǎng)不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會里家譜是血緣習(xí)俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)?，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務(wù)的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯轉(zhuǎn)折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝?、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族?！坝凶逭呓阅?，則天下孰與不善；不善者不得肆”?！坝腥藗惾缓笥酗L俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結(jié)而全國團結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團結(jié)安定的社會基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數(shù)人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實作用。

四、現(xiàn)代修譜的價值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統(tǒng)計、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲嵉馁Y料，以起到“補史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值?；鶎由鐣覙I(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動，喜怒哀樂，風俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學(xué)術(shù)價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關(guān)系，是人類自身進步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也?！边@個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設(shè)的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結(jié)構(gòu)特點，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規(guī)定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經(jīng)費來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字數(shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會的文明進步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第二篇：跆拳道起源與發(fā)展

跆拳道的起源與發(fā)展

在原始社會生產(chǎn)力極為低下的社會條件下，遠古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產(chǎn)生了搏斗的各種方法。隨著社會的發(fā)展，不斷變化的生活環(huán)境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經(jīng)過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛(wèi)而產(chǎn)生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產(chǎn)生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產(chǎn)生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰(zhàn)不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛(wèi)國家的搏擊武藝來進行嚴格的訓(xùn)練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術(shù)進行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當時已經(jīng)相當盛行。

在百濟國，由于當時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛(wèi)國家為頭等大事，當時在國內(nèi)廣泛推行馬術(shù)，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創(chuàng)立了“花郎道”?；ɡ傻朗腔ɡ芍贫鹊慕M織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫新羅風俗習(xí)慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據(jù)朝鮮史書記載，新羅人習(xí)武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當時分為三個練習(xí)階段，初學(xué)者用腳踢對方下段（腿部），技術(shù)稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術(shù)高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統(tǒng)治者的協(xié)助下統(tǒng)一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰(zhàn)斗力來自平日的訓(xùn)練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術(shù)與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術(shù)技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發(fā)展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內(nèi)銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續(xù)下來。更為重要的是將其與中國武術(shù)和日本武道交融與結(jié)合，孕育了新的技術(shù)體系。第二次世界大戰(zhàn)后，自衛(wèi)術(shù)再度興起，從異國他鄉(xiāng)回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現(xiàn)在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛(wèi)術(shù)為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協(xié)會，后更名為跆拳道協(xié)會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯(lián)盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯(lián)合會（簡稱世界跆聯(lián)）。1975年世界跆聯(lián)被國際體育聯(lián)合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯(lián)盟。迄今為止，世界跆聯(lián)已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓(xùn)練。

1986年跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙先生率領(lǐng)的韓國跆拳道代表團來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經(jīng)不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發(fā)展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學(xué)生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應(yīng)國際重大比賽，跆拳道的技術(shù)在不斷地變革和發(fā)展。世界跆拳道聯(lián)盟的總部中有一特別技術(shù)委員會，其主要任務(wù)就是改進現(xiàn)今的跆拳道技術(shù)。當然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當今跆拳道技術(shù)的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰(zhàn)之中。具體地說，就是在實戰(zhàn)對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛(wèi)的情形下，新型跆拳道的技術(shù)無疑要比拘于形式的老技術(shù)更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發(fā)展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發(fā)展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學(xué)習(xí)班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學(xué)舉行的第一屆全國跆拳道錦標賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發(fā)展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標賽上，我國女運動員王朔戰(zhàn)勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第三篇：茶的起源與發(fā)展

茶的起源、發(fā)展與傳播

（1）茶飲的廣泛盛行

宮廷茶藝、宗教茶藝、文士茶藝和民間茶藝 宮廷茶飲

據(jù)《元和郡縣圖志》載：湖州過去貢茶數(shù)額不多，“貞元以后，每歲以進奉顧山紫筍茶，役工三萬人，累月方畢。”

子蘭《夜飲》：“大內(nèi)隔重墻，多聞樂未央，燈明宮樹色，茶煮禁泉香”；

鮑君徽《東亭茶宴》：“閑朝向晚出簾櫳，茗宴東亭四望通”；

花芯夫人《宮詞》：“近被宮中知了事，每來隨駕使煎茶”； 僧侶茶飲

陜西法門寺出土的唐僖宗時期的金銀茶具

陸羽的師友，如智積，懷海和尚，靈一和尚，及皎然、齊己等

專題介紹.關(guān)于茶圣陸羽與《茶經(jīng)》

12歲時陸羽終于逃出了龍蓋寺，開始了流浪生活。小陸羽加入了一個戲班，四處演出，漸漸成為了竟陵四鄉(xiāng)一個參軍戲的名角。并且慢慢自己編腳本和唱詞，有著名的《謔談》。

俗話說，吉人自有天相，陸羽亦不例外。唐天寶五年（746），竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才華和抱負，當即贈以詩書，并修書推薦他到隱居于火門山的鄒墅（鄒夫子）為師，學(xué)經(jīng)業(yè)儒，遂了多年的心愿。

陸羽師從鄒夫子五年返回竟陵城后不久，與被貶至竟陵的前禮部員外郎、頗享詩名的崔國輔成為了忘年之交，得到了不少熏陶與指導(dǎo)。兩人常一起出游，品茶鑒水，談詩論文。三年之后，崔國輔離開竟陵，行前，崔國輔以白驢、烏犁牛及文槐書函相贈。

? 陸羽后半生的大部分時間是在江南度過的。他先后游歷了襄、荊、峽州等茶區(qū),并深入茶園進行實地考察。先后到過湖北、江西、安徽、江蘇、浙江等地,于公元760 年在盛產(chǎn)名茶的湖州苕溪結(jié)廬隱居,并以苕溪為中心,每年茶季就親自帶著采制工具前往湖州、蘇州、常州和杭州等地的深山中采制春茶,向茶農(nóng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗,考察茶葉生產(chǎn),他將游歷考察中的見聞隨時記錄下來,在實踐中豐富了自己的茶葉知識和技能,為寫《茶經(jīng)》奠定了牢固的基礎(chǔ)。?

他初來江南就結(jié)識了時任無錫尉的皇甫冉,皇甫冉也是一位多才多藝、憐才重友之士。這是陸羽初來江南結(jié)交的第一位摯友。兩人一見如故,情投意合,陸羽在這里逗留期間經(jīng)常到異地茶山進行考察,皇甫冉《送陸鴻漸棲霞寺采茶》等詩篇就記述了陸羽的采茶活動以及他們之間的友誼。

? 唐肅宗至德二年(A.D.757 年)來到吳興,與烏程縣檸山妙喜寺皎然相識結(jié)誼。皎然，俗姓謝，湖州人，為南朝著名詩人謝靈運之十世孫，他即是詩僧，又是茶僧。陸羽的正直人品、淵博知識受到了皎然的賞識與欽佩,與他結(jié)成了“緇素忘年之交”。皎然是陸羽人生旅途中的又一位知己,是陸羽越過坎坷、走向事業(yè)全盛的堅定的支持者。他們生相知、死相隨。由于湖州較北方安寧，又是名茶產(chǎn)地，這一時期陸羽到各大茶區(qū)游歷考察，學(xué)習(xí)茶農(nóng)種茶的經(jīng)驗和方法。?

? 乾元二年（公元759年），陸羽前往江蘇茅山觀察茶事。應(yīng)該說這段時期是陸羽的一個成長期，在這之前他雖然在積公禪師那里學(xué)會了烹茶，品茶，但對于真正的茶道和茶的基礎(chǔ)工藝還不甚了解，皎然的出現(xiàn)無疑彌補了他的缺點，通過與皎然的交往，陸羽對茶道有了更深的理解，因此后世有人稱皎然是指導(dǎo)陸羽寫作《茶經(jīng)》的人也是有根據(jù)的。

? 陸羽的誠信人品,對佛學(xué)、詩詞韻律的高深造詣,特別是他的淵博的茶學(xué)知識及高超的烹茶技藝,在湖州各階層人士中贏得了聲望,同時也博得了時任湖州刺史顏真卿的賞識與信賴。

陸羽參與了由顏真卿主編的大型類書《韻海鏡源》,還參加了顏真卿組織的數(shù)十位文人參與的詩詞聯(lián)唱,并集成《吳興集》,成為唐代文壇上的一大盛事。而陸羽在湖州最令人敬慕的杰作是“三癸亭”,這是由他親自設(shè)計,由顏真卿出資,皎然鼎力相助的三人通力合作的作品,至今仍是湖州的勝景之一。由此可知,他們?nèi)酥g的友誼之深。

? 唐上元元年(公元760年)，陸羽回到湖州，在皎然的苕溪草堂開始了《茶經(jīng)》的著述工作。期間常身披紗巾短褐，腳著蘑鞋，獨行野中，深入農(nóng)家，采茶覓泉，評茶品水，或誦經(jīng)吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號泣而歸，時人稱謂今之“楚狂接輿’。撰《茶經(jīng)》三卷，成為世界上第一部茶葉專著。?

? 陸羽在他從事的茶業(yè)、茶文化業(yè)中結(jié)識了很多品德好、學(xué)識廣的朋友,這對于他的事業(yè)有很大的幫助,凡是他未去的茶區(qū)均由他的友人為他寄送茶葉樣品,傳遞情報。為了總結(jié)茶葉生產(chǎn)和茶葉科學(xué)技術(shù)、經(jīng)驗,以適應(yīng)茶葉生產(chǎn)者和消費者的需要,陸羽以堅韌不拔的毅力,經(jīng)過長期的潛心研究與實踐,于公元765 年寫出了人類文明史上第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》,于公元775 年又對其作了修改和補充,公元780 年刻印問世。《茶經(jīng)》首次使茶葉科學(xué)系統(tǒng)化、理論化,是一部理論聯(lián)系實際的巨著。

? 縱觀陸羽的一生可以看出:他勤于讀書,注重實踐,學(xué)識廣博,多才多藝,抱定目標,矢志不移。他善于與品德好、學(xué)識廣的人交友。他與茶學(xué)、茶文化結(jié)下了不解之緣,并為此貢獻了他畢生的精力。

陸羽及其《茶經(jīng)》對當代青年學(xué)子的人生啟示 ?

1、目標定位 ?

2、抓住機遇 ?

3、鍥而不舍 ?

4、注重實踐 ?

5、善于交友

《茶經(jīng)》是一部歷史和實際考察相結(jié)合的關(guān)于茶的專著，也是唐代和唐以前有關(guān)茶葉的科學(xué)知識和實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)。全書分為十篇，分為上中下三卷，七千余字。從茶的起源、用具、采制、煎煮和歷中典故等方面系統(tǒng)地介紹了茶事的起源及發(fā)展。

? 一之源：對茶的起源（“茶者，南方之嘉木也?！保?、茶的名稱、種茶的土地、種茶方法、茶的性味作了說明。

? 二之具：記采茶、制茶工具；共16種，如灶、釜、甑等等。

? 三之造；記采茶的月份、天氣以及采后的茶制作，并對茶的形狀和鑒定制茶好壞作了描述；

? 四之器； 記煮茶和飲茶工具，共25件； ? 五之煮；記餅茶的烹茶(烤、煮、酌)方法；

? 六之飲；記飲茶之法；

? 七之事；歷史上出現(xiàn)的茶人、茶事活動或故事傳說。

如晉〈中興書〉所記、〈異苑〉等 ? 八之出；詳記當時產(chǎn)茶盛地，并品評其高下位次。

? 九之略；是講飲茶器具何種情況應(yīng)十分完備，何種情況省略何種。? 十之圖：陸羽主張把以上各項內(nèi)容用圖繪成畫幅。

茶經(jīng)的科學(xué)價值

第一、總結(jié)了茶的功用價值,為茶文化的推廣傳播提供了理論依據(jù)。

? 第二、《茶經(jīng)》提出了影響茶葉品質(zhì)的因素，對于提升茶葉品質(zhì)、正確價值茶葉品質(zhì)具有推動作用。

? 第三、《茶經(jīng)》中對飲茶煮茶方式的總結(jié),形成了特定的品飲方法,對于我國茶文化的形成具有重要意義。

? 第四、我國第一部茶葉專著,它比較全面系統(tǒng)地介紹了唐以前的茶葉生產(chǎn)及飲用狀況,是唐代及唐代之前茶葉科學(xué)和文化的系統(tǒng)總結(jié)；建立了茶學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)；直接促進了茶葉生產(chǎn)和飲用的快速發(fā)展。?

茶經(jīng)的科學(xué)價值

第一,它總結(jié)了茶的功用價值, 為茶文化的推廣傳播提供了理論依據(jù)?！耙恢础?中茶定性為:“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。

總結(jié)了前人關(guān)于茶的功效的說法： ? 1.作為藥物，可解毒、治病、醒酒?！安柢梅钊擞辛?，悅志?！?? 2.可作為飲料，令人興奮等 “其飲醒酒，令人不眠”

? 3.可倡導(dǎo)節(jié)儉之風，可以茶代酒。

所謂“最宜精行儉德之人。若熱渴、凝悶、腦痛、目澀，四肢煩，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也”

受茶經(jīng)思想的影響唐末劉貞亮和日本的明惠上人先后提出了“茶十 德”和“飲茶十德”。?

劉貞亮茶十德

? 以茶散郁氣 ? 以茶驅(qū)腥氣 ? 以茶養(yǎng)生氣 ? 以茶除癘氣 ? 以茶利禮仁 ? 以茶表敬意 ? 以茶嘗滋味 ? 以茶養(yǎng)身體 ? 以茶可雅心 ? 以茶可行道

第二、茶經(jīng)提出了影響茶葉品質(zhì)的因素，對于提升茶葉品質(zhì)、正確評價茶葉品質(zhì)具有推動作用。

? 評定茶葉品質(zhì)的幾個因素：

1.鮮葉原料是否精美； 2.加工工藝是否精良； 3.煮茶用水是否精純； 4.煮茶技藝是否精湛。

《茶經(jīng)》還提出了影響茶葉品質(zhì)的五因素

? 土質(zhì)：“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土?！?? 茶樹生長情況；“野者上，園者次。”

? 茶芽生長情況；“紫者上、綠者次；筍者上、芽者次；葉卷上，葉舒次?！?/p>

? 光照情況，“陽崖陰林”；“陰山坡谷者，不堪采掇”； ? 采摘時期和方法:“凡采茶在二月三月四月間…..”

“其曰有:雨不采,晴有云不采,睛采之?！?/p>

? 第三.《茶經(jīng)》中對飲茶煮茶方式的總結(jié),形成了特定的品飲方法,對于我國茶文化的形成具有重要意義.1.煮茶方法上

2.用水選擇上； “山水上,江水中,井水下….” 3.火候掌握上;“其沸,如魚目為一沸…” 4.飲茶方式上;

? 第四、我國第一部茶葉專著,它比較全面系統(tǒng)地介紹了唐以前的茶葉生產(chǎn)及飲用狀況,是唐代及唐代之前茶葉科學(xué)和文化的系統(tǒng)總結(jié)；建立了茶學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)；直接促進了茶葉生產(chǎn)和飲用的快速發(fā)展。

《茶經(jīng)》開創(chuàng)了我國茶書的先河。自此，我國出現(xiàn)的論茶之書多達一百多種。如清代陸廷燦的《續(xù)茶經(jīng)》是《茶經(jīng)》的續(xù)作。

“ 自從陸羽生人間, 人間相學(xué)事新茶”

“茶經(jīng)”對唐代茶文化形成的貢獻

? 1.《茶經(jīng)》首次把飲茶當作一種藝術(shù)過程來看待，創(chuàng)造了從烤茶、選水、煮茗、列具、品飲這一套泡茶技藝。

2.《茶經(jīng)》首次把“精神”二字貫穿于茶事之中，強調(diào)茶人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”，進行自我修養(yǎng)，鍛煉志向、陶冶情操的方法。3，陸羽首次把我國儒、道、佛的思想文化與飲茶過程融為一體。

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第一章 茶的起源與發(fā)展

五、宋代鼎盛時期的茶文化

? 1.茶區(qū)不斷擴展，產(chǎn)量得到提高 因為氣候的原因，南方茶葉生產(chǎn)優(yōu)勢突出，著重反應(yīng)在福建茶業(yè)的崛起。

? 2.制茶技術(shù)得到改進(出現(xiàn)了散茶的生產(chǎn)，但同時團茶的制作也達到了頂峰。)

? 3.皇室貴族的大力提倡(斗茶之風盛行等)? 4.飲茶風俗深入平常百姓家(“人家每日不可闕者，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶?！?---宋.吳自牧《夢梁錄》)

茶 類 介 紹

餅茶時期 1 餅茶開始

《茶經(jīng)》引三國時魏人張揖《廣雅》：“荊、巴間采葉作餅。葉老者，餅成，以米膏出之。欲煮茗飲，先灸令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆復(fù)之，用蔥、姜、橘子芼之。其飲醒酒，令人不眠”。(茶葉加工最早的記載)《茶經(jīng)》記載：唐有粗茶、散茶、末茶和餅茶四類。

粗茶——將采來的茶葉、芽、梗一起切碎待用。

散茶——僅用采下來的芽葉。末茶——將茶葉烘烤碾成茶末。

餅茶——將茶葉蒸、壓成餅后烤干，再搗碎成末。

飲法有兩種：一種是將茶放入瓶缶之中，以沸水注入而飲；也有的將茶與蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷之類一起煮飲。

茶 類 介 紹 宋代團茶

茶 類 介 紹

散茶

王禎《農(nóng)書》記載，散茶源于元朝。不過，元代散茶尚未普及，還處于餅茶與散茶混用狀態(tài)，即便飲散茶，也大多碾成茶末，依然是唐宋遺風。

明代洪武二十四年，明太祖朱元璋下詔，罷造龍鳳團茶，從而導(dǎo)致了餅茶的衰微，促使了散茶的崛起。

第四篇：因特網(wǎng)的起源與發(fā)展

因特網(wǎng)的起源與發(fā)展

歷史起源 因特網(wǎng)，又叫國際互聯(lián)網(wǎng)，英文是Internet。它最早是美國國防部為支持國防研究項目而在1960年建立的一個試驗網(wǎng)。它把許多大學(xué)和研究機構(gòu)的計算機聯(lián)接到一起，這樣，研究人員就可以通過這個試驗網(wǎng)隨時進行交流，而不必再頻繁地聚在一起開會討論問題了。同時，由于各地的數(shù)據(jù)、程序和信息能夠在網(wǎng)上實現(xiàn)資源共享，從而最大限度地發(fā)揮各地資源，這無疑極大地提高了工作效率，也大大降低了工作成本。

因特網(wǎng)的發(fā)展70年代末，計算機遠距離通訊需求開始實現(xiàn)，于是針對性的研究開始實施并最終在技術(shù)上得以實現(xiàn)，越來越多的、更廣范圍的計算機可以聯(lián)接在一起，充分體驗到這一全新通訊方式的優(yōu)點。

1983年，因特網(wǎng)已開始從實驗型向?qū)嵱眯娃D(zhuǎn)變。隨著對商業(yè)化使用政策的放寬，因特網(wǎng)已經(jīng)不僅僅局限于信息的傳遞，網(wǎng)上信息服務(wù)出現(xiàn)了。許多機構(gòu)、公司、個人將搜集到的信息放到因特網(wǎng)上，提供信息查詢和信息瀏覽服務(wù)。人們把提供信息來源的地方稱為“網(wǎng)站”，即因特網(wǎng)上的信息站點。凡是連入因特網(wǎng)的用戶，無論在世界任何地方、任何時刻，都可以從網(wǎng)站上獲取所需的信息和服務(wù)。可以說，此時的因特網(wǎng)才真正發(fā)揮出它的巨大作用，也正是從這時起，因特網(wǎng)吸引了越來越多的機構(gòu)、團體和用戶，這個網(wǎng)也隨之越來越龐大了。因特網(wǎng)現(xiàn)狀 進入90年代，日益加快的現(xiàn)代社會的節(jié)奏，伴隨著高性能的計算機走進普通家庭，因特網(wǎng)也進入了飛速發(fā)展時期。目前，全世界已有兩億多用戶接入因特網(wǎng)。我國在1994年正式接入因特網(wǎng)之后，已形成4個主要干道進入因特網(wǎng)，它們是：中國公用計算機互聯(lián)網(wǎng)(CHINANET)、中國教育和科研計算機網(wǎng)(CERNET)、中國科技網(wǎng)(CSTNET)和中國金橋信息網(wǎng)(CHINAGBN)。目前，中國聯(lián)通和鐵路信息網(wǎng)也正在加入其中。

因為因特網(wǎng)起源于美國，最初網(wǎng)上幾乎全都是英文信息，隨著中國的加入，為華人服務(wù)的中文網(wǎng)站出現(xiàn)了，大量中文網(wǎng)站的涌現(xiàn)最終吸引了越來越多的普通用戶走進因特網(wǎng)的世界。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的最新統(tǒng)計數(shù)字表明，截止到去年底，我國上網(wǎng)用戶達到210萬，與1998年7月公布的數(shù)據(jù)相比，我國上網(wǎng)用戶數(shù)半年內(nèi)就增加了接近一倍。如果互聯(lián)網(wǎng)用戶繼續(xù)以半年一倍的速度增長，會出現(xiàn)怎樣的前景呢？據(jù)有關(guān)專家保守預(yù)測，到2000年，我國上網(wǎng)用戶將達到400萬至500萬；到2010年，將達到2.8億；甚至有專家大膽預(yù)測到2000年底，中國上網(wǎng)用戶就會達到1000萬。

人們從因特網(wǎng)上不僅獲取了大量的信息，更重要的是因特網(wǎng)已經(jīng)深入到人們的工作和生活的各個角落，我們正在步入一個因特網(wǎng)的新時代，在這里你會發(fā)現(xiàn)，世界正在變得越來越小。

定義因特網(wǎng)現(xiàn)在所謂的因特網(wǎng)已是世界規(guī)模最大、用戶最多、影響最廣的一個全球性的、開放化的大網(wǎng)絡(luò)，在這里蘊藏著豐富的信息資源，等待著每一個上網(wǎng)者來探索和尋求。(

第五篇：謎語的起源與發(fā)展

謎語的起源與發(fā)展

一、什么是謎語？

謎語是我國民間文學(xué)的一種特殊形式，古時候稱“瘦辭”或“隱語”。謎語有狹義與廣義兩種解釋。文義謎語是謎的統(tǒng)稱，它包括文義謎（即燈謎）和事物謎（即民間謎），狹義的謎語僅指民間謎。

二、謎語的起源

它起源于春秋戰(zhàn)國，那時各國大臣常用暗示、比喻的手法映射事物，以勸諫君主采納自己的主張，逐漸形成了謎語。

開始的謎語只是一種人們打趣的方式，最后逐漸演變?yōu)橐环N謎語文化。漢朝時，一些文人常用詩詞、典故來制謎，出現(xiàn)了妙喻事物特征的事物謎和文字形音義的文字謎。

南北朝時，文人常以制謎、猜謎來斗智斗勇，制謎技巧日漸成熟。隋唐時謎語由民間進入宮廷，許多皇帝都喜歡猜謎。

北宋時期，隨著城市的經(jīng)濟發(fā)展，市民文化娛樂生活的豐富，猜謎成為市民的一大樂趣。南宋時，每逢元霄節(jié)，人們將自己制作的謎語掛在花燈上，供人們邊觀燈邊猜謎取樂。南宋都城臨安的燈謎居全國之首，被譽為“燈謎之鄉(xiāng)”。

明清時期元霄節(jié)猜燈謎更加盛行，并出現(xiàn)了研究謎語制作的專門機構(gòu)。現(xiàn)在我們國家有“中國民間文藝協(xié)會中華燈謎學(xué)術(shù)委員會”民團組織。

三、謎語的分類

一般地講，謎語可以分為兩大類（我們現(xiàn)在所說的謎語是指狹義的謎語），一類叫事物謎，就是常說的謎語；另一類叫文義謎，也就是常說的燈謎。

（一）事物謎

也叫民間謎語，兒童謎語。除了少量的字謎以外，事物謎的謎底大都是一些我們生活中常見的“事”和“物”。比如動物、植物、各種器具、用品、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體??它常常采用朗朗上口的民謠或者短詩歌的形式。比如：

猜字：一點一橫長，一撇到南洋，南洋一個人，只有一寸長。打一字：府 猜動物：有頭無頸，有眼無眉，有尾無毛，有翅難飛。

打一動物：魚

猜植物：有絲沒有蠶，有洞沒有蟲，有傘沒有人，有巢沒有蜂。蓮藕 猜機器：別看名字消極，其實確很積極，成天忙著勞動，干活特別賣力。拖拉機 猜用物：歌倆一般高，出門就賽跑，老是等距離，總也追不到。自行車 猜用品（常用）：有硬有軟，有長有寬，白天空閑，夜晚上班。

床

猜人體器官：根底不深站得高，要長要短看愛好，為求姿容儀態(tài)美，難計功夫費多少。

頭發(fā)

猜自然現(xiàn)象：像云不是云，像煙不是煙，風吹輕飄飄，日出慢慢散。霧 猜勞作：千人萬人織錦繡，曲背彎腰汗直流，本來一片汪洋海，轉(zhuǎn)眼之間變綠洲。

插秧

練習(xí)：

1、老大老二和老三，三個兄弟疊羅漢，老大踩著老二頭，老三站在最下邊。打一字（柰）

2、王大娘，白大娘，兩人談話坐在石頭上。打一字（碧）

3、一個小姑娘，立在水中央，身穿粉紅袍，坐在綠船上。打一植物（荷花）

4、兩個兄弟一樣長，你要吃飯它幫忙，喜歡給你添菜，不愛給你舀湯。打一生活用品（筷子）

5、上邊毛，下邊毛，中間有顆黑葡萄。你若猜不著，向我瞧一睢。打一身體器官（眼睛）

6、圓肚皮，緊繃繃，肚子里頭空又空。不打它，不吭聲，一打就喊咚咚咚。打一樂器（鼓）

7、身穿白大褂，頭上十字花，速度非?？?，救人全靠它。打一交通工具（救護車）

8、一間屋子方又方，只有門來沒有窗。屋外炎熱又晴朗，屋里寒冷又下霜。打一家用電器（冰箱）

9、遠看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚。打一物（畫）

10、頭戴紅帽子，身穿白袍子，走路擺架子，說話伸脖子。打一動物（鵝）

11、年紀不大，胡子一把，不管看見誰，總是叫“媽媽”。打一動物（山羊）

12、一個醫(yī)生嘴巴尖，天天出診去林間。這敲敲，那聽聽，要動手術(shù)把頭點。打一動物（啄木鳥）

13、屁股一冒煙，直沖九重天，人造小星星，靠它送上天。打一物（火箭）

14、麻屋子，紅帳子，里面睡個白胖子。打一食物（花生）

15、頭戴黃色帽，身穿綠色袍，生的孩子多，向著太陽笑。打一植物（向日葵）

16、像糖不是糖，能用不能嘗，遇水就起泡，去油又去臟。打一生活用品（洗衣粉）

17、有時圓圓，有時彎彎，有時像香蕉，有時像小船。打一自然景物（月亮）

18、一個大哥三只眼，每天路口來值班，人們看著它眼色，要是亂闖出危險。打一交通設(shè)施（紅綠燈）

19、身穿大紅袍，串起像鞭炮。你咬它，它不叫，它咬你，汗直冒。打一蔬菜（紅辣椒）

20、說你呆，你不呆，推你一下你一歪。叫你躺下去睡覺，你卻仍然站起來。打一玩具（不倒翁）

21、一物真奇怪，專把鋼鐵愛，遇上就粘牢，分開使勁拽。打一物（磁鐵）

22、兄弟兩個瘦又長，扭在一起下池塘，池塘里面打個滾，撈起變得黃又胖。打一食物（油條）

23、兄弟四五個，各進各的門，若是走錯路，就要笑死人。打一衣服飾物（紐扣）

二、文義謎

文義謎也叫燈謎。它的謎底是表達任何一種意義的文字。所以謎底的范圍是相當廣泛的。它包括單字、各種詞語、詞組、短句等等。

例：

1、七十二小時?！蛞蛔郑ňВ?/p>

2、久不練功。——打《水滸傳》一人名（武松）

3、朱子?！颉段饔斡洝芬蝗嗣t孩兒）

4、莊稼人?！蛞蛔骷颐ㄌ餄h）

5、歸心似箭。——打一稱謂（思想家）

6、收徒。——打一稱謂（留學(xué)生）

7、江山如畫?！蛞粐绹?/p>

8、固?！蛑袊皇∶▋?nèi)蒙古）

9、驛站。——打河南省一地名（駐馬店）

10、徹底平反?！蛞还?jié)氣（大雪）

11、口若懸河?！蛞惶鞖忸A(yù)報用語（多云）

12、雨點兒能落上——打一走獸（熊）

13、東京見聞錄?！蛞晃膶W(xué)體裁詞語（日記）

14、啞語?！蛞恍揶o手法（比喻）

15、朱閣神游?！粫t樓夢）

16、掌聲大作?！蛞粯菲鳎ㄊ止模?/p>

17、水淹七軍?！蛳笃逵谜Z（過河卒）

18、年關(guān)緊縮開支?！蛞凰渍Z（壓歲錢）

19、中國人民站起來了?！蛞凰渍Z（龍?zhí)ь^）20、不管三七二十一。——打一數(shù)學(xué)名詞（無理數(shù)）

21、鵲橋斷?！蛞粴v史事件（七七事變）

22、誅?！蛞坏乩砻~（赤道）練習(xí)：

1、次子?！蛞蛔郑ㄔ?/p>

2、共同留下復(fù)習(xí)。——打一字（翼）

3、自傳連載。——打一成語（年年有余）

4、一再說要走?！蛞黄咦炙渍Z（三句話不離本行）

5、進寺只觀如來像。——打一七字俗語（不看僧面看佛面）

6、味精廣告?！蛞怀Ｓ谜Z（鮮為人知）

7、子女把你記心上?！蛞欢Y貌用語（您好）

8、此處禁止放牛羊?！蛞还糯嗣ǘ拍粒?/p>

9、木耳附子藏木香?！蛞还糯娙耍ɡ畎祝?/p>

10、強盜法則?！蛞还糯嗣軠剩?/p>

11、進步的關(guān)鍵。——打一明代人名（于謙）

12、鯤鵬展翅?！蛞蝗龂嗣◤堬w）

13、有耳聽不見。——打一字（龍）

14、給一半，留一半?！蛞蛔郑殻?/p>

15、僧穿彩衣。——打一《水滸》人名（花和尚）

16、美哉中國?！蛞弧都t樓夢》人名（妙玉）

17、船出長江口?！蛞恢袊》菝ㄉ虾＃?/p>

18、疑有陰私?！蛞缓幽铣鞘忻ㄐ抨枺?/p>

19、認祖歸宗?！幻褡迕ɑ刈澹?/p>

20、中國人民從此站起來了?！蛞还?jié)氣（立夏）

21、恍然大悟。——打一昆蟲名（知了）

22、九九歸一?！蛞换ɑ苊ò俸希?/p>

23、三更時分?！蛞粫ā蹲右埂罚?/p>

24、龍井茉莉值千金?！蛞粫ú杌ㄅ?/p>

25、下筆千言倚馬可待?！蛞幻佬g(shù)用語（速寫）

26、毫不利已。——打一樂器名（吉他）

27、中國昂首向前進?！蛞幻袼渍Z（龍?zhí)ь^）

28、來人變了樣?！蛞患Z食（大米）

29、小丑的裝束?！蛞环b名（牛仔服）30、由?！蛞粍游锩ǘ涛埠铮?/p>

31、區(qū)區(qū)小事也當真?！蛞浑娪懊ā峨u毛信》）

32、一狗守洞口?！蛞蛔郑ㄍ唬?/p>

33、剖腹?！蛞徊∶ɡ亲樱?/p>

34、足下生風?！蛞徊∶_氣）

35、某某?！蛞蝗梭w部位名（無名指）

36、舉世矚目?！蛞蝗梭w部位名（眼球）

37、貨真價實?！蛞粩?shù)學(xué)名詞（絕對值）

38、鵲橋斷?！蛞粴v史事件（七七事變）

39、坡?！蛞坏乩砻~（地殼）

三、事物謎（民間謎語）與文義謎（燈謎）的區(qū)別

事物謎和文義謎都是謎語，它們有共同的地方。比如，它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的，也就是說都有謎面、謎目和謎底。

先看一個民間謎語：

謎面：七層褥子八層被，一個黑兒兒里頭睡，有個紅兒來叫門，蹬了褥子踹了被。謎目：打一娛樂用品。謎底：爆竹。

再看一個燈謎：

謎面：留發(fā)。謎目：打一成語。謎底：置之不理。

二者之間究竟有哪些不同呢？下面我們從幾個方面比較一下就清楚了。

1、謎面和謎底的扣合方式不同

民間謎語，除了少量的字謎以外，大部分都是以事物的外表特征入謎面。謎面抓著要猜的事物，對它的外表、形體、性質(zhì)、音響、出處、用途等各個方面突出的特征，用擬人、比喻、夸張、喑示等形象化手法拐彎抹角地描繪出來，讓人們根據(jù)謎面所提供的線索，通過聯(lián)想、推理、判斷來猜中謎底。

燈謎，是根據(jù)文義（文字的含義），使謎底和謎面相扣合，所以也叫文義謎，又叫“文虎”“燈虎”。燈謎是我國特有的文字游戲。猜燈謎要著眼于文字的義、音、形。燈謎的制作就是利用了中國漢字的字多義、一字多音、筆畫組合，摹狀象形等義、形、形變化的特點，通過會意，別解、假借、運典、拆字等手法，使謎面和謎底在字義或字形上相扣合。

下面我們看兩個例子，看它們在扣合方式上有哪些更深的不同。例1：謎底是燕子。

民間謎語的謎面是：衣服假緞子，尾巴像剪子，銜泥蓋房子，捉蟲喂孩子。而燈謎的謎面是：北京零時。

比較兩個謎面，民間謎語對燕子的外表（衣服似緞子）、形狀（尾巴像剪子）、生活習(xí)性（銜泥蓋房子、捉蟲喂孩子）進行了形象地描述。燈謎的謎面則根本不去理會燕子本身的什么特征，只是死死扣住“燕子”這兩個字的字義?！氨本庇址Q“燕京”，這里扣住個“燕”字?！傲銜r”在古代計時法上就是“子時”，這里扣住一個“子”字。我們不難看出，它們在扣合方式差別是很大的。

再看例2：謎底是“雪”。

民間謎的謎面是：是花不能戴，輕輕飄下來，空中開六瓣，大地一片白。燈謎的謎面是：傾盆大雨沖倒山。

前者把雪比作花，抓住其形狀“六瓣”，雪后“大地一片白”等特征，進行了生動的描寫，使我們一看謎面，眼前就出現(xiàn)了“雪”的形象。后者只著眼于“雪” 6 的字形、寫法，取“雨”沖倒“山”——彐，從而為“雪”。

下面，大家看幾組謎語，自己分析分析，它們的區(qū)別在哪里？ 第一組

民間謎：千條線，萬條線，落到河中看不見?！蛞蛔匀滑F(xiàn)象 燈謎：零頭?！蛞蛔?第二組

民間謎：兄弟七八個，圍著柱子坐，大家一分手，衣服就扯破?！蛞患矣米魑?/p>

燈謎：二小，二小，頭上長草?！蛞蛔?第三組

民間謎：麻屋子，紅帳子，里面住個白胖子。——打一農(nóng)作物 燈謎：木蘭之子——打了農(nóng)作物 第四組

民間謎：脫了衣服見頭發(fā)，拔開頭發(fā)就見牙?！蛞晦r(nóng)作物 燈謎：珍貴的稻子?！蛞晦r(nóng)作物名 第五組

民間謎：東一片，西一片，猜不著，聽聽看?！蛞蝗梭w器官 燈謎：沒有關(guān)聯(lián)?！蛞蛔?/p>

2、謎底的范圍不同（謎目不同）

民間謎語除少量的字謎以外，其他大部分的謎底是“事”或“物”。如動物、植物、用品、器具、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體等等。

燈謎因為是以文義入謎的，所以凡是能用文字來表達的，任何詞語都可以作為謎底。少至單字，多至詩詞歌賦、成語俗語、古今人名、中外地名、報刊雜志、中西藥物名、電影戲劇名、各類學(xué)科名稱、各種詞匯名稱，上至天文，下至地理，包羅萬象，應(yīng)有盡有。比較一下，燈謎的謎目范圍要比民間謎語的謎目范圍廣泛得多。當然，嚴格地講，謎目的書寫也是有區(qū)別的。如“燕子”謎，民間謎語謎目寫成“打一動物”，而燈謎的謎目要寫成“打一動物名一”。

3、謎面的表現(xiàn)形式不同

民間謎語的謎面一般字數(shù)較多，而且常常是合轍押韻的歌謠，其中的四句形 7 式出現(xiàn)的較多。它的語言通俗、生動形象，而且朗朗上口，很適合口頭傳誦。

如：一個娃娃真稀奇，身穿三百多件衣，每天脫去衣一件，脫到年底乘張皮?！蛞蝗沼闷罚ㄈ諝v）

又如：像糖不是糖，不能用口償，幫你改錯字，紙上來回忙?！蛞晃木撸ㄏ鹌ぃ?/p>

燈謎的謎面一般文字較短，很多還采用了現(xiàn)成的詞語。如詩句、成語、俗語、典故以及人名、地名、電影名、戲劇名甚至還有用字母、數(shù)字、圖畫、棋譜、符號等作謎面的。如：

大家都笑你。（打一中國地名）謎底：齊齊哈爾 可上可下。（打一字）謎底：哥

一手拿針，一手拿線。（打一成語）謎底：望眼欲穿 動力消耗。（打一字）謎底：云 導(dǎo)。（打一成語）謎底：抱殘守缺

4、猜謎制謎的規(guī)則不同

燈謎的猜法和制法有嚴格的規(guī)則。比如謎底和謎面不可以有相同的字出現(xiàn)（這叫“底面相犯”），謎底和謎面在扣合上要講究貼切、嚴密，不允許出現(xiàn)多余的閑字。

而民間謎卻沒有這些規(guī)則，只要謎面能夠隱射謎底就行了。另外，有些燈謎有謎格，而民間謎語沒有謎格。

5、猜射對象不同

由于民間謎通俗易懂，所以大多數(shù)的民間謎語適合少年兒童猜射。而燈謎涉及的知識很廣泛，猜射起來比較困難，這就要求猜射者應(yīng)具有一定的文化素養(yǎng)，它一般地適應(yīng)于具有一定文化水平的成年人猜射。不過，隨著人們文化水平的不斷提高，生活經(jīng)驗的不斷積累，燈謎也逐漸受到少年朋友的喜愛。

四、謎語的組成

謎語一般由謎面、謎目和謎底三部分組成。運用特殊方法制成的燈謎還有謎格。

1、謎面

謎面是謎語的臉面，也是謎語的主要部分，是供人來猜的說明文字，是為了揭示謎底（答案）所給的條件或是提供的線索。

謎面可以說出來讓人猜，也可以寫出來。一般地講，民間謎（事物謎，包括簡單的字謎）口述的多，燈謎差不多都得寫出來。比如：

三市尺不是米——打一字 鳳頭虎尾——打一字

這樣的謎面就要寫出來，因為答案（謎底）得反復(fù)琢磨。頭一個謎底是來，因為三市尺是“一米”，“一”“米”上下一合，是“來”字。第二個謎底是“幾”字，因為“鳳”字的“頭”和“虎”字的“尾”正好都是“幾”字。

還有一些謎語，謎面沒有文字，而是由圖像、實物、動作、符號、數(shù)字、字母，甚至棋譜、篆刻等形式組成的。

2、謎目

謎目就是給謎底限定的范圍。謎目是聯(lián)系謎面和謎底的“橋梁”。它的作用有點像路標，給人指明猜射的方向。

謎目附在謎面的后邊，比如“打一字”，謎底就限定了只能是一個字?！按颉笔恰安隆钡囊馑?，“打一字”就是“猜一字”。

一般謎目規(guī)定的謎底是一個，也有的是兩個或幾個。比如： 客滿——打字二

謎目規(guī)定了謎底有兩個。用會意法來猜，謎底就是“促”“侈”?！翱蜐M”表示人已經(jīng)足夠了，“人”（變形為立人“亻”）與“足”合成“促”，也可以表示人已經(jīng)非常多了，即“人”“多”合成“侈”。

3、謎底

謎底就是謎面所提出問題的答案。謎底字數(shù)一般很少，有的是一個字，一個詞，一個詞組，有的是一種事物的名稱或者動作，最多也不過是一兩句詩詞。有趣的是，有些燈謎的謎底和謎面互相調(diào)換后還能成謎。比如：

泵——打成語一

“泵”字“石”在上，“水”在下，用會意法猜出謎底“水落石出”?！八涫觥笔莻€成語。反過來，用“水落石出”作謎面（打一字），它的謎底就是“泵”。

4、謎格

謎格是構(gòu)成燈謎的一種特殊形式。在燈謎創(chuàng)作過程中，制謎者為了廣開謎路，通過“格”的設(shè)置使一些本來不能入謎的題材成為謎材，從而起到“格助謎語”的作用。例如：

函授（卷簾格，打常用詞一）

在這則謎語中，“卷簾格”就是謎格。不同的謎格，對謎底的字數(shù)，形式有不同的規(guī)定。猜帶謎格的謎語，首先一定要理解該謎格的格規(guī)，否者，無從下手。根據(jù)卷簾格的格規(guī)，此謎的謎底為“講信用”。

就謎格而言，歷史上雖然出現(xiàn)過500多種謎格，然而傳流至今的仍有生命力的僅四十多種，常用的也就二十余種。有關(guān)謎格的知識，我們將在以后給大家逐步介紹。

5、加注

除以上幾個組成部分外，有的謎語還有加注。

謎面加注是提示謎中應(yīng)增減的字的筆畫、偏旁、部首或猜射的方法和注意的事項。如：

紀念魯迅（此謎請勿念，打成語一）謎底：百年樹人

在這則謎語中，“此謎請勿念”就是加注。