第一篇：王維詩(shī)歌藝術(shù)特色

淺論王維詩(shī)歌 詩(shī)中有畫(huà) 的藝術(shù)特色

王維（701-761年）,字摩潔,太原祁仲山西祁縣人。官至右丞，世稱“王右丞”，盛唐著名詩(shī)人。他被詩(shī)論家譽(yù)為“詩(shī)佛”,與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白在盛唐詩(shī)壇鼎足而立.王維，經(jīng)歷大唐盛世，身處長(zhǎng)安貴族豪門(mén)之間，詩(shī)風(fēng)雍容華貴，以清麗內(nèi)斂的山水禪學(xué)，留下了“詩(shī)佛”的獨(dú)特風(fēng)景。王維寫(xiě)景詩(shī)中數(shù)量多、富有特色的是山水詩(shī)，在山水詩(shī)的創(chuàng)作上,王維是開(kāi)一代風(fēng)氣人物，而且他是一個(gè)多才多藝的文化巨人，由于王維的詩(shī)歌藝術(shù)修養(yǎng)很高,在音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等方面均有較高成就,這為他在繼承前人的基礎(chǔ)上，把山水詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)技巧發(fā)展到更高的水平.王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物，被蘇軾稱贊為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！蔽覀兠棵刻崞稹霸?shī)中有畫(huà)”或“畫(huà)中有詩(shī)”的境界時(shí)，情不自禁的就能想起王維的名字，覺(jué)得只有他才擔(dān)當(dāng)?shù)钠疬@種贊譽(yù)，由此可見(jiàn)蘇軾的品評(píng)深入人心，這說(shuō)明在種境界里的王維所達(dá)到深度和廣度，比一般作家要更突出，更值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。所謂王維詩(shī)山水詩(shī)中的“詩(shī)中有畫(huà)”,就是指以詩(shī)為主體，吸收畫(huà)的某些因素，融入詩(shī)境，從而體現(xiàn)出一般詩(shī)作難以達(dá)到的美感。以至于他的詩(shī)既充分發(fā)揮了詩(shī)應(yīng)有的長(zhǎng)處,也能在描寫(xiě)人物、繪寫(xiě)景物時(shí)同時(shí)又能不自覺(jué)的引起讀者的聯(lián)想，給讀者以充分的想象空間，這些不僅表現(xiàn)在山水景色之美的形象刻畫(huà)上，也表現(xiàn)在聲、光、色、態(tài)的語(yǔ)言結(jié)合上。本文簡(jiǎn)單的就以“詩(shī)中有畫(huà)”所能表現(xiàn)出王維山水中所透露出的問(wèn)題，表達(dá)自己的想法和看法，也許更能突出王維山水詩(shī)中的藝術(shù)特色。

(一）王維“詩(shī)中有畫(huà)”特點(diǎn)的原因分析

首先，在身份上，王維不僅是個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，同時(shí)也是一個(gè)畫(huà)家。他開(kāi)創(chuàng)的水墨渲染畫(huà)法，筆致簡(jiǎn)約而風(fēng)格淡雅，深為后世推崇。王維的這種雙重身分，這種藝術(shù)家獨(dú)具為優(yōu)越條件，使他在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候會(huì)不知不覺(jué)地把詩(shī)的意境與畫(huà)的想法融合起來(lái)。他能把詩(shī)、畫(huà)完美交融，把“詩(shī)境”帶人畫(huà)境，使畫(huà)意更為充實(shí)，雋永;又指把“畫(huà)境”融人“詩(shī)境”，使詩(shī)意更為形象，精妙。在王維筆下,山水和田園總顯得形象鮮明,意境深遠(yuǎn),這是因?yàn)樵?shī)人始終以畫(huà)家的眼光賞析客觀事物,用畫(huà)理建構(gòu)詩(shī)歌形象。他把對(duì)大自然細(xì)致的觀察和對(duì)生活深切的感受,用多種繪畫(huà)藝術(shù)加以浸染和滲透,使詩(shī)的意境更遠(yuǎn)，美感更深。

其二，王維的“詩(shī)中有畫(huà)”,并非純粹的景物描寫(xiě),其中融入了詩(shī)人面對(duì)自然的情思,情感間接表露，是王維歸居田園的歸隱思想的表現(xiàn)。如王維的輞川詩(shī)集，是王維在輞別墅閑居時(shí)的杰出詩(shī)作之一。它反映了王維在他的老師師張九齡被逐出朝堂、李林甫竊居相位這一重大政治變故之后，詩(shī)人在政治上不再得志，但也不想與李林甫同流污，因此閑居在鄉(xiāng)下。這一段時(shí)期作者的詩(shī)作繪景如畫(huà),優(yōu)雅空靈,表現(xiàn)了一種安逸閑適的隱者情趣。同時(shí)，王維也通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)了自己高潔志向和理想追求。

其三，王維的“詩(shī)中有畫(huà)”，也是他“佛學(xué)”思想在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”稱譽(yù)的詩(shī)，他的字：“摩詰”，即是取自佛經(jīng)中的一個(gè)重要人物——維摩詰居士。王維這種佛學(xué)思想，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著很深的關(guān)系。盛唐時(shí)代，佛教高度發(fā)展、王維的母親也對(duì)佛教的篤信不移，因此王維的詩(shī)歌中，會(huì)不知不覺(jué)地把“佛學(xué)”的思想融合在里面。崇尚心性空靈的禪宗境界在其山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作上打上了深深的烙印,以至有些詩(shī)句達(dá)到“字字入禪”的境地。

（二）聲與色的絕佳融合 王維山水詩(shī)是聲與色的絕佳融合。在王維的眼中，甚至是心中，一山，一水，一草，一木，一溪流都蘊(yùn)含著他的深情厚誼，這些意象都被詩(shī)人融合在了一起，形成了一幅完美的畫(huà)面，動(dòng)中有靜，靜中帶動(dòng)，不抽象，也并非一團(tuán)死物，而是通過(guò)詩(shī)中蘊(yùn)含的畫(huà)面完美的展現(xiàn)在了人們的眼前。他將畫(huà)中并不能表現(xiàn)的聲音美完全的融入到了詩(shī)中，使詩(shī)得得層次感完全凸顯了出來(lái)，遠(yuǎn)近相宜，甚至是動(dòng)與靜的完美結(jié)合體，真是一幅聲色俱佳的完美之作，仿佛一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的古箏纏綿于其中 如《山居秋螟》 ：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！庇撵o的山剛剛下過(guò)雨，天氣像晚來(lái)的秋天。一縷縷明亮的月光從松樹(shù)枝葉縫隙過(guò)，遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)清泉擊石之聲。詩(shī)的開(kāi)頭兩句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，寫(xiě)了初秋山霄雨霽，幽靜舒適，空氣清新的像。詩(shī)人在詩(shī)的一開(kāi)始就描繪一幅雨后山村淡雅清新之圖。一個(gè)“空”字配合那種淡雅的綠，寫(xiě)出了天高云淡，人，物之心皆為空靈的意蘊(yùn)，使人請(qǐng)不自己的想吟詩(shī)低唱。詩(shī)人的心情是如此的閑適，多么想晚年就居住于此啊?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，被雨水沖刷后的松林，一塵不染，翠色欲滴；皎潔的月光照入松林中，仿佛也被雨水清洗了一番，是那樣的薄如蟬翼，使人想輕輕的撫摸一般；山石顯得是那樣的晶瑩剔透；山中的小泉由于雨水的匯入涓涓的流淌于石階的石板山，順著山澗不停地往下流，發(fā)出清脆悅耳的歡唱聲。“照”與“流”，一個(gè)在空中，一個(gè)在地面，動(dòng)靜結(jié)合，凸顯出了小溪清脆的流水聲和皎潔月光的相襯是那樣的和諧自然，使人不禁的想投入大自然的懷抱，感受一下自然所帶來(lái)的活力。此時(shí)此刻，詩(shī)人的心仿佛與大自然徹底的融合在了一起，身心也俱被洗滌的干干凈凈，才創(chuàng)造出了如此皎潔清澈，如此妙不可言的純美意境。接著詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，從寫(xiě)人自然跳轉(zhuǎn)倒了寫(xiě)景上，筆法自然，絲毫不留痕跡。在這幅山水畫(huà)作之中，山村的自然美和村民們的生活美也是一幅聲與色水乳交融的動(dòng)人場(chǎng)景。詩(shī)的頸聯(lián)為“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，此二句均為寫(xiě)人——“浣女”、“漁夫”的活動(dòng)的畫(huà)面。詩(shī)人采用了“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的寫(xiě)法。深夜，又有松林的遮擋，怎么能聽(tīng)見(jiàn)洗衣歸來(lái)的女人們的聲音呢？然而，松海中傳出“沙沙”的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，劃破了夜空，穿過(guò)了松林，直達(dá)作者的眼前；這時(shí)水面?zhèn)鱽?lái)蓮動(dòng)的響聲，這是漁夫打漁歸來(lái)。詩(shī)人觸景生情，感慨油然而生，這不正是自己想要的田園生活嗎？山民們?nèi)丈?，月下才歸的淳樸，勤勞比起官場(chǎng)仕途要干凈，清明的太多了。這些細(xì)節(jié)不自覺(jué)的透露出詩(shī)人對(duì)山民們戴月而歸，隨性而起，這般勤勞、樸素、開(kāi)朗的性格，遠(yuǎn)比宦途官場(chǎng)清明、純凈得許多。這些細(xì)節(jié)無(wú)不傳達(dá)出詩(shī)人不僅喜愛(ài)這兒的景美，更喜愛(ài)這里的人美。尾聯(lián)兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，是詩(shī)人感覺(jué)自然的觸發(fā)。雖然青春，不在年華易老，但是詩(shī)人愿意留下來(lái)。詩(shī)人在這種仿佛真是存在的形象的感召之下，體會(huì)到了大自然生命不息的無(wú)限樂(lè)趣，自然的精神也就上升到了空靈的境界。自然的美和心靈的感召通過(guò)人世間的人情冷暖之色和大自然的萬(wàn)物有聲以及詩(shī)畫(huà)音樂(lè)的沒(méi)充分的結(jié)合起來(lái)，交織成一幅完整的，柔美的，和諧的，清新的山村之美，給人在藝術(shù)上有享受不盡的美！

（三）詩(shī)與畫(huà)的和諧統(tǒng)一

王維的山水詩(shī)中雖然描寫(xiě)了大量的景物，就像繪畫(huà)中描寫(xiě)的景物一樣，不但擁有靜態(tài)美，但是他還將山水詩(shī)賦予了動(dòng)態(tài)美，這在其他詩(shī)中的是很少見(jiàn)的。王維的山水詩(shī)的突出特點(diǎn)，卻打破了這種界限，他不僅把詩(shī)中大自然的山水靜態(tài)之美表現(xiàn)的酣暢淋漓，盡善盡美，而且是他的詩(shī)成為了一幅清凈，幽美的圖畫(huà)。這就為他詩(shī)中的意境提供了極為大的想象空間。意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，是詩(shī)歌的核心靈魂 詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)意象，往往組合意象創(chuàng)造出“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界才是目的。而意境的美就把詩(shī)歌和繪畫(huà)很好的統(tǒng)一起來(lái)。

（四）語(yǔ)言簡(jiǎn)練，禪意十足 王維還善于運(yùn)用明凈自然的語(yǔ)言，于凝練含蓄中直接傳達(dá)自己的情感，引起讀者的共鳴，產(chǎn)生“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)效果。王維用自然天成的語(yǔ)言把各種意象巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成了遠(yuǎn)離塵囂、境界清幽、充滿禪意的山水田園畫(huà)，表現(xiàn)出他閑澹冷寂、悠然自得的隱逸之趣，從而形成了其詩(shī)平淡清雅、“詩(shī)中有畫(huà)”的風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，王維的詩(shī)歌藝術(shù)成就與他在繪畫(huà)方面的高度修養(yǎng)是分不開(kāi)的。簡(jiǎn)煉是詩(shī)的本色。因此，詩(shī)人要反復(fù)推敲語(yǔ)言，剔除詩(shī)中的贅瘤，把詩(shī)的語(yǔ)言錘煉得簡(jiǎn)潔周密、干凈利索，使詩(shī)如同秋天的天空一樣明凈，讓讀者有一種心曠神怡的感覺(jué)。為此，詩(shī)人要不斷的反復(fù)的修改，把握住詩(shī)的意境美和上下承接的連貫性，還要盡量使用通俗易懂的語(yǔ)言使詩(shī)的語(yǔ)言自然流暢，生動(dòng)委婉。禪意，猶禪心，指清空安寧的心。王維畢生精研佛理，體悟到一種以禪入定、由定生慧的精神境界，從而將其自然而然地流露在了山水詩(shī)的創(chuàng)作中。王維山水詩(shī)中的禪意是通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)的：從詩(shī)歌內(nèi)容的角度看，王維多寫(xiě)?yīng)氉o悟時(shí)的感受，將禪的靜默觀照與山水審美的體驗(yàn)融合；從詩(shī)歌的意境的表現(xiàn)來(lái)看，王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶在于空明境界與寧?kù)o之美，將自然地美與心境的美融為一體；從詩(shī)歌的精神層面來(lái)看，王維的詩(shī)表現(xiàn)的是沖淡的意緒和至高的“無(wú)我”的生命境界。

王維詩(shī)中的畫(huà)，是形與神的統(tǒng)一，既傳達(dá)著山水的形貌特征，又體現(xiàn)了山水的性格特點(diǎn)；既描繪了客觀的景物，又抒發(fā)了主觀的情趣。正像他的繪畫(huà)能夠“入神”一樣，他詩(shī)中的畫(huà)也是富有神韻和氣象的，這正是王維的超人之處。王維的田園山水詩(shī)意境創(chuàng)造渾然一體，無(wú)跡可求，讀他的詩(shī)就仿佛有一幅幅山水畫(huà)呈現(xiàn)在眼前。因而有人認(rèn)為王維的詩(shī)的風(fēng)格是清遠(yuǎn)、恬淡、詩(shī)中有畫(huà)、詩(shī)中有聲、動(dòng)靜結(jié)合。所以說(shuō)，在王維田園山水詩(shī)總的藝術(shù)成就中，除了“詩(shī)中有畫(huà)”這一藝術(shù)特色外，還有“動(dòng)靜互襯”、“禪理”、“音樂(lè)”等也也對(duì)王維山水詩(shī)起到了融合滲透的作用。王維在山水詩(shī)作中，把情、景、理交融起來(lái)，并創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)”這一獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于后代山水詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王維山水詩(shī)這一獨(dú)特的藝術(shù)特色，猶如一顆光輝燦爛的明珠，在中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的寶庫(kù)中永放光芒。

第二篇：王維山水田詩(shī)的藝術(shù)特色

王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色

摘要：王維對(duì)唐詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要在山水田園詩(shī)方面，他的這類(lèi)題材代表了唐代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作成就。蘇軾曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。王維早年頗有進(jìn)取精神，前期寫(xiě)過(guò)一些游俠，邊塞題材的詩(shī)篇。后因張九齡被貶后，意志消沉，過(guò)起了亦官亦隱的生活。他一生好佛，信仰禪宗；他的后期創(chuàng)作深受佛教影響，他既能用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)宗教觀念與情感，又能用佛教有認(rèn)識(shí)豐富詩(shī)的表現(xiàn)方法，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌藝術(shù)的新局面。

關(guān)鍵詞：王維 山水 田園 詩(shī) 藝術(shù)特色

王維，字摩詰，是我國(guó)唐代著名詩(shī)人。先世為太原祁人，其父遷居于蒲州，遂為河?xùn)|人。他出生于官宦之家，能詩(shī)善畫(huà)，精通音樂(lè)。開(kāi)元九年中進(jìn)士，授大樂(lè)丞，累官至給事中。安史之亂，兩京陷落，唐玄宗奔蜀，王維從駕不及為叛軍所俘，并被逼任偽職。亂平后，以陷賊論罪，降為太子中允。后官至尚書(shū)中丞，故稱王右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的優(yōu)游生活。他是唐代山水田園詩(shī)的代表人物，與孟浩然齊名，故稱“王孟”。

王維早年有著積極進(jìn)取的精神，寫(xiě)了許多關(guān)于邊塞、游俠的詩(shī)歌，大都情調(diào)昂揚(yáng)，氣概豪邁。后因張九齡被貶后，意志消沉，過(guò)起了亦官亦隱的生活。他一生好佛，信仰禪宗；他的后期創(chuàng)作深受佛教影響，他既能用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)宗教觀念與情感，又能用佛教的認(rèn)識(shí)豐富詩(shī)的表現(xiàn)方法，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌藝術(shù)的新局面。后世稱之為“詩(shī)佛”，著有《王右丞集》。

王維一生流傳下來(lái)的詩(shī)歌有40O多首，其山水田園詩(shī)尤為人所稱道。王維通過(guò)對(duì)山水田園的描繪，宣揚(yáng)了隱士生活和佛教禪理。這些詩(shī)往往刻畫(huà)細(xì)致，清新自然，詞秀調(diào)雅，獨(dú)樹(shù)一幟。

王維的山水田園詩(shī)大多寫(xiě)于后半期，主要是寫(xiě)他隱居終南，輞川的閑適生活和山水風(fēng)光。山水之作如《終南山》描寫(xiě)的是雄偉壯闊的山嶺，田園之作如《渭川田家》，勾畫(huà)了農(nóng)村平凡而美麗的日常風(fēng)光。詩(shī)人把農(nóng)家生活寫(xiě)得非常平和寧?kù)o，詩(shī)田夫野老寫(xiě)了悠閑自得的隱士式的人物，從而讓這些詩(shī)歌表現(xiàn)了自己對(duì)于閑適生活的喜愛(ài)。在描寫(xiě)山水田園等自然景物方面，他有著獨(dú)樹(shù)一幟的造詣。

一、詩(shī)中有畫(huà)

王維的山水田園詩(shī)是詩(shī)情畫(huà)意的高度統(tǒng)一。北宋的蘇軾曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)“。這些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩(shī)歌富有詩(shī)情畫(huà)意的特征。他的詩(shī)取景頗具有畫(huà)家的匠心，而且畫(huà)面色彩常映襯得濃宜。王維以詩(shī)人兼畫(huà)家的眼光觀察客觀世界，憑著自己長(zhǎng)期隱居于山水林壑之間對(duì)自然美的獨(dú)特的敏感與對(duì)畫(huà)理的嫻熟運(yùn)用，別具匠心地剪取自然中那些最有特征的山光水色寫(xiě)入詩(shī)作。他善于發(fā)現(xiàn)和捕捉自然景物的形象特征和狀態(tài)，以畫(huà)家的繪畫(huà)技巧卻去構(gòu)思和選擇構(gòu)圖，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)和表現(xiàn)形式把美麗的田園山水景色全面地融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，從而使他的詩(shī)神形兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)，并在讀者的頭腦的勾勒出一幅幅生動(dòng)逼真的畫(huà)面。

在王維的山水田園詩(shī)中，《山居秋暝》和《終南山》最具“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色。

五言律詩(shī)《山居秋暝》 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松問(wèn)照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)只有八句四十個(gè)字，在這有限的篇幅里，詩(shī)人選擇了最富有表現(xiàn)力的自然景色和山村風(fēng)光，充分利用五言律詩(shī)的對(duì)仗交織成一幅清新和諧、柔美動(dòng)人的畫(huà)面。這首詩(shī)把初秋時(shí)節(jié)的一場(chǎng)新雨之后，輞川別墅中的清幽景色和詩(shī)人的恬談情融合得十分貼切，產(chǎn)生了絕妙的效果。

陣雨剛過(guò)，驅(qū)散了空氣中的煩熱，山中傍晚時(shí)分更覺(jué)得涼爽?！翱丈健钡摹翱铡笔羌澎o無(wú)人。新雨后的空山，經(jīng)過(guò)一番洗禮，山色青翠，秋天的晚風(fēng)涼涼的。詩(shī)人感到環(huán)境宜人，心情舒適，首聯(lián)的語(yǔ)言好像毫不經(jīng)意似的，但是清淡自然之中含著深厚的韻味。

頷聯(lián)是寫(xiě)景?！懊髟滤砷g照。清泉石上流”是恬靜而清新的景色。雨停云散，明月初升。月光斜斜地照射到松林，透過(guò)稀疏的枝葉，柔和地灑落在地上。詩(shī)人漫步松林，陶醉在雨后大自然的幽靜的景色中。潺潺的流水，透過(guò)溪邊的石頭。以靜為動(dòng)，以景見(jiàn)情。所有色彩和音響，在平淡中冗到了絢麗，幽靜而不孤獨(dú)。

頷聯(lián)和頸聯(lián)是相對(duì)仗的，詩(shī)人在這兩聯(lián)里進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫(huà)?！懊髟滤蓡?wèn)照，清泉石上流”兩句，“明月”對(duì)“清泉”，“松間照”對(duì)“石上流”，都極其工整妥貼?！懊髟滤砷g照”是寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)，是靜態(tài)的；“清泉石上流”除了看見(jiàn)的之外，更著重于聽(tīng)，聽(tīng)到那潺潺流水的聲音，是動(dòng)態(tài)的。這兩句同是描寫(xiě)自然景色，一看一聽(tīng)，一靜動(dòng)，錯(cuò)落有致的景色，融入對(duì)仗工整的兩句對(duì)句中，精巧細(xì)密而又不失樸素自然。

頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”是寫(xiě)看到的景象，這也是一聽(tīng)一。見(jiàn)，聽(tīng)到的是詩(shī)人隔著一片竹林聽(tīng)到竹林喧笑的聲音?？吹降氖卿较礆w來(lái)的婦女們。它和頷聯(lián)不同的是“竹喧”、“蓮動(dòng)”兩句都有人的活動(dòng)。這兩聯(lián)又形成了一個(gè)靜和動(dòng)的對(duì)照。頷聯(lián)是描寫(xiě)靜態(tài)的自然景色，頸聯(lián)則是偏重于動(dòng)態(tài)的山村風(fēng)光。而詩(shī)人在描繪動(dòng)態(tài)時(shí)，并沒(méi)有直接去寫(xiě)人的活動(dòng)，而只是寫(xiě)聽(tīng)到的“竹喧“和見(jiàn)到的“蓮動(dòng)”，完全是詩(shī)人從靜觀中所捕捉到的形象，靜中見(jiàn)動(dòng)。在這兩聯(lián)四句中，“照、流、喧、動(dòng)，這四個(gè)動(dòng)詞，對(duì)這首詩(shī)意境的構(gòu)成起了一‘字落下而境界自出的作用。一個(gè)“喧”字，就能把婦女們浣洗歸來(lái)時(shí)的音容笑貌刻畫(huà)得栩栩如生；一個(gè)“動(dòng)”字，使那蓮和漁舟的形態(tài)隨之而來(lái)。

在深山雨后，秋天傍晚的背景之下，明月高照，松林一片，清泉汩汩，流于石上；竹林叢中喧笑的婦女們?cè)谧邉?dòng)，蓮花動(dòng)處漁船在穿行。這就是一幅詩(shī)意盎然的山水畫(huà)，我們?cè)谧x詩(shī)，又仿佛是在看畫(huà)。而這首《山居秋暝》正是“詩(shī)中有畫(huà)”的典范。詩(shī)人眼耳并用，把視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融入了他的筆下。詩(shī)中既有優(yōu)美的景色，又有動(dòng)人的音響，那淙淙的泉水聲和脆亮的喧笑聲，給本來(lái)就非常清新的畫(huà)面，增添了無(wú)窮的生機(jī)。

《終南山》

太乙近天都，連山到海隅。白云回望臺(tái)，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔山問(wèn)樵夫。

這首詩(shī)也是一首五言律詩(shī)，是王維隱居在終南山時(shí)所寫(xiě)的一首意境開(kāi)闊、氣魄

雄偉的山水詩(shī)。這首詩(shī)從不同角度來(lái)寫(xiě)終南山的雄偉遼闊，但是整首詩(shī)并沒(méi)有正面直接地描述終南山的高大狀態(tài)，而是通過(guò)終南山位置的一般途述和詩(shī)人所見(jiàn)的終南山變幻莫測(cè)、引人入勝的景象，以及詩(shī)人在山中的活動(dòng)，從側(cè)面透露出終南山的壯偉高大。

第一句“太乙近天都”表面上是寫(xiě)終南山的位置靠近國(guó)都長(zhǎng)安，詩(shī)人用“天都”來(lái)指長(zhǎng)安，寫(xiě)了終南的位置，實(shí)際上還暗含著終南山很高的意思。第二句“連山到海隅”是一種夸張的寫(xiě)法，形容終南山連綿不斷，廣闊遠(yuǎn)大。

頷聯(lián)是詩(shī)人在山中所見(jiàn)到的奇異變幻的景象。詩(shī)人由山下見(jiàn)到山頂白云環(huán)繞，及里登上山項(xiàng)，白云反在腳下聚合。王維以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的十字，卻喚起了有過(guò)游山經(jīng)驗(yàn)的人的印象。詩(shī)人以白云為著眼點(diǎn)，通過(guò)白云在視線上下的位置變化寫(xiě)出了終南山直插天際的雄姿。詩(shī)人由遠(yuǎn)及近觀察朦朧有青靄，遠(yuǎn)看團(tuán)團(tuán)陣陣，臨近卻無(wú)影無(wú)蹤，而前面還是白茫茫的片。詩(shī)的詞句看似平淡，卻反映出了詩(shī)人觀察自然景色的細(xì)致深刻?！胺忠爸蟹遄儭敝械囊粋€(gè)“變”字就把終南山的深遠(yuǎn)廣闊勾畫(huà)出來(lái)；“陰晴眾壑殊”中的一個(gè)“殊”字，點(diǎn)出了終南山的高大。因?yàn)椴皇巧钌酱蠊炔豢赡茉谕簧街谐霈F(xiàn)不同的天氣景象。

尾聯(lián)描繪的是詩(shī)人隔著溪水向一位打柴的樵夫打聽(tīng)住宿的地方。這個(gè)情景展現(xiàn)了一個(gè)很廣闊空曠的意境：在那巍峨的大山之中，詩(shī)人和樵夫隔著溪水在大聲地一問(wèn)一答，這問(wèn)答聲在崇山峻嶺中回蕩著，這就更加襯托出終南山的雄偉壯觀。它既是一首詩(shī)，也是一幅田高峰深谷、崇山峻嶺、白云青靄、陰晴變化中，再加上詩(shī)人與樵夫的隔水問(wèn)答，構(gòu)成了一幅典型的中國(guó)山水畫(huà)。

王維的山水田園詩(shī)的“詩(shī)中有畫(huà)”是他最突出的藝術(shù)特色。他

把自己兼詩(shī)人與畫(huà)家于一身，把詩(shī)畫(huà)藝術(shù)融為一體，留下了千古名篇，也留下了傳世名畫(huà)，同時(shí)也給人以情的感染，美的享受。

二、詩(shī)中參禪

王維在一些山水田園詩(shī)中，通過(guò)幽遂、寂靜、空靈的藝術(shù)境界，直接透入了禪宗佛理的觀照，是禪意、禪趣在詩(shī)境中的藝術(shù)體現(xiàn)。他在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸瀟散的情趣。他特別喜歡表現(xiàn)靜謐恬淡的境界，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心甚至禪學(xué)寂滅的思想情緒。王維中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他

自稱“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”。這種心情充分反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。王維出身在一個(gè)佛教氣氛十分濃厚的家庭。他的母親是一個(gè)篤誠(chéng)的佛教徒，家庭對(duì)他的影響很深。另外，他信佛也與社會(huì)條件和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。他是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”之稱譽(yù)的詩(shī)人。一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有人企及；另一方面也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三味，以至有些詩(shī)達(dá)到了“字字入禪”的境地。王維的山水田園詩(shī)總體上以幽靜為美，從“空靜”為特色。

有關(guān)專(zhuān)家對(duì)他詩(shī)歌的用語(yǔ)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中“寂”字出現(xiàn)了21次，“空”字出現(xiàn)的頻率更高，多達(dá)98次。王維詩(shī)句中“空”字和“寂”字的運(yùn)用使他的詩(shī)中充滿一種禪意。．心空、性空、空知、空虛，這一點(diǎn)是和王維的思想及追求分不開(kāi)的。唐王朝雖對(duì)文人優(yōu)禮有加，但像王維這樣有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的文人仍受到排擠和打擊，理想和抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，他們只好慕道、奉佛、歸隱，為的是忘卻那條想走而不能走的路。王維的詩(shī)歌受到佛教的影響，造成了他“無(wú)可無(wú)不可”主義，主張“以不動(dòng)為出世”，也使得他詩(shī)中的禪意集中表現(xiàn)為“空”與“寂”和“無(wú)我”的境界。他后期詩(shī)歌意象空靈，境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂，悠然自在的情趣，顯然與禪學(xué)的浸潤(rùn)有關(guān)。由于王維時(shí)常把禪理有機(jī)地“組合”到“詩(shī)情畫(huà)意”中去，他的有些詩(shī)就充滿了禪趣禪味。

他的有些詩(shī)的確是“處心積慮，借助藝術(shù)形象來(lái)寄托唯心主義的哲學(xué)思辯，描繪自然美的生動(dòng)畫(huà)面中，包含著禪理的意蘊(yùn)“。如果說(shuō)，王維的宗教體驗(yàn)必須借助審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)，那么當(dāng)他沉浸于山水自然境界，進(jìn)入極深層次的審美體驗(yàn)的時(shí)候，這種審美體驗(yàn)也往往達(dá)到了宗教體驗(yàn)或哲學(xué)體驗(yàn)的層次。王維的詩(shī)既構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，也在山水景物中形成了極為優(yōu)美深遂的意境。王維常常利用這些藝術(shù)才能著力于自然景物聲色無(wú)態(tài)的表現(xiàn)，通過(guò)自然景物在某一‘特定情況下所呈現(xiàn)出種種變幻不定的色相呈現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪意得到了極為生動(dòng)的體現(xiàn)。

下面以《竹里館》為例。

獨(dú)坐幽徨里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

這首詩(shī)的意境是空寂的，感情是寂寞的。詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月為伴，他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，沉浸在寂靜的快樂(lè)之中。明月的清冷點(diǎn)綴了環(huán)境的凄涼，而這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空而寂的境界。

詩(shī)人用“幽篁”二字烘托出了一個(gè)清新出塵的環(huán)境。詩(shī)人的獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯讓一個(gè)瀟灑自在的隱士形象躍然紙上。王維詩(shī)中的禪意完全表現(xiàn)出了空寂的境界，反映出了王維滲透人生，以佛入心的心境

又如他的《泛前坡》 秋空白明回，況復(fù)遠(yuǎn)人間。暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波淡將夕，清月皓方閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還。

在這個(gè)遠(yuǎn)離人間的空秋境地，有沙際之鶴，有云外之山，有閑適的皓月之清，也有將夕的淡波澄練。這樣的夜晚，你可以孤槳獨(dú)棹，游不還。作品寫(xiě)盡了詩(shī)人靜極空懷的心靈，把人們帶進(jìn)他構(gòu)筑的仙界。他把佛家求閑的清幽精神融進(jìn)了自己的作品中，而其中深含的禪趣已經(jīng)達(dá)到了出神入化的地步。

又如王維“以禪入詩(shī)”的佳作之一?！而B(niǎo)鳴澗》。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

第一中的“閑”字表明詩(shī)人內(nèi)心及其安閑幽靜，周?chē)鷽](méi)有任何事煩擾，所以能覺(jué)察到“桂花落”這一并無(wú)多大聲音的物象，真可謂是細(xì)致入微了。就在這萬(wàn)簌俱寂的夜的寧?kù)o里，一輪皎月悠悠升起沒(méi)想到這柔和的月光競(jìng)驚擾了山鳥(niǎo)。習(xí)慣了靜默的山鳥(niǎo)，似乎連月出

也給它們帶來(lái)刺激，使人產(chǎn)生了“鳥(niǎo)鳴山更幽”的聯(lián)想。在鳥(niǎo)的襯托下，夜顯得更加寂靜，山澗顯得越發(fā)的空曠。這空與寂的境界是由自然界客觀存在的真實(shí)景物與

詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)感受相融合而形成的。詩(shī)人“意與境相融”，物我交融，雖然未用禪語(yǔ)，卻使全詩(shī)富有禪趣，耐人尋味。

王維詩(shī)中的禪意是他的另一大特色。他不僅以禪入詩(shī)，而且以禪趣入詩(shī)，既能用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)宗教觀念與感情，又能用佛教的認(rèn)識(shí)豐富詩(shī)的表現(xiàn)方法，他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌藝術(shù)的新局面。

三、語(yǔ)言清新明快，潔凈洗練，樸素中見(jiàn)華采，語(yǔ)言極富表現(xiàn)力。

王維的山水田園詩(shī)，既有陶淵明詩(shī)歌的渾然天成的藝術(shù)境界，也有謝靈運(yùn)詩(shī)歌的細(xì)致精工的描寫(xiě)，他的語(yǔ)言追求自然美，是樸素平淡與典雅的完美結(jié)合。

他的語(yǔ)言不重華飾，明凈淡雅，由于語(yǔ)言是詩(shī)人情緒的物化形態(tài)，是詩(shī)歌最表層的意象，因此王維在詩(shī)的語(yǔ)言上追求自然美，不尚濃艷，不重華飾。他講究自然與真切，注意語(yǔ)言的啟示性，表現(xiàn)出詩(shī)歌語(yǔ)言的自由、自在和自覺(jué)。語(yǔ)言平淡自然。王維既不像李白那樣以一瀉千里的氣勢(shì)取勝，也不像杜甫以敘事和議論的同詳見(jiàn)長(zhǎng)，他的詩(shī)的語(yǔ)言是犖犖大方的。他以樸素自然的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌深層的含意，在樸素的背面隱含著人物的思想性格如《渭川田家》。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠻眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

在這首詩(shī)中，作者用白描手法，描繪了一幅春末夏初渭河流域農(nóng)村農(nóng)家的薄暮景致。面對(duì)農(nóng)家安閑的生活，詩(shī)人頓生羨慕之情，詩(shī)歌表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)于農(nóng)家生活的喜愛(ài)。全詩(shī)的大意是溫暖的夕陽(yáng)籠罩著小小的村莊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見(jiàn)有人趕著牛羊歸來(lái)，隱入小巷深處。然后便看到一一位慈祥的老人拄著拐杖，倚著柴門(mén)，望著遠(yuǎn)方，等著放牧的孫兒歸來(lái)。我們看到綠油油的麥苗正在抽穗，而蠶兒成眠桑葉已經(jīng)稀疏。遠(yuǎn)處還不時(shí)傳來(lái)幾聲雞的嗚叫；田埂上，農(nóng)夫們扛著鋤頭回來(lái)了，他們?nèi)齼蓛傻木墼谝黄鹫f(shuō)著絮絮閑話，充滿了農(nóng)家生活的樂(lè)趣。

這都是以“斜光照墟落，窮巷牛羊歸“為背景而寫(xiě)到的。而不遠(yuǎn)處，一位詩(shī)人正

看著他們，惆悵地?fù)u頭感慨。由于宰相張九齡被排擠出朝廷以后，王維深感在政治上無(wú)依無(wú)傍，進(jìn)退兩難，因此詩(shī)中的最后一句就表現(xiàn)了他的歸隱之心。“即此羨閑逸，悵然吟《式微》”是寫(xiě)作這首詩(shī)的本意，是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，是這首詩(shī)的靈魂和主旨。全詩(shī)寫(xiě)景與抒情交相輝映，用的是白描手法，不加以任何修飾，不加以任何雕琢，筆意簡(jiǎn)淡，天趣自然，樸素自然中見(jiàn)華采，語(yǔ)言表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

又如《桃源行》。

漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈，山開(kāi)曠望旋平陸。，遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，竟引還家問(wèn)都邑。開(kāi)明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，乃至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游行。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾曲到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

這首詩(shī)是取材于《桃花源》，但比陶淵明的《桃花源記》更加美麗動(dòng)人。詩(shī)的前四句展示了一幅動(dòng)人的畫(huà)面，漁人為愛(ài)春山，逐水而行，沿岸盡是桃花，欣賞這紅艷的桃樹(shù)，也不知道走了多久，走盡清澈的溪水，也見(jiàn)不到一個(gè)人。五到八句是在山口的拐彎處潛身而行，忽然見(jiàn)到了一開(kāi)闊的平原，遠(yuǎn)處有一叢云樹(shù)，走近一看，有千來(lái)戶人家，到處都是鮮花與竹樹(shù)。接下來(lái)的十二句是全詩(shī)的主要部分，重點(diǎn)定漁人在桃

花源中的見(jiàn)聞。“居人共住武陵源，還從物外起田園”。這句起到了承上啟下的作用。最后十句寫(xiě)的是詩(shī)人至此敘事的節(jié)奏加快，扣緊漁人的心理活動(dòng)來(lái)寫(xiě)漁人因思鄉(xiāng)離開(kāi)桃源，然而又懷念桃源，尋覓桃源而不得的悵然和茫然，情事景于此完全融為一體。這首詩(shī)末尾說(shuō)：我以為是桃源舊路，不會(huì)迷路，誰(shuí)知我再去時(shí)峰壑變了。當(dāng)H寸只記得入山很深，沿著青溪拐幾個(gè)彎就到了云林深處的桃源。而現(xiàn)在春天到處是桃花泛水，這個(gè)桃源仙境卻無(wú)法找到了。結(jié)尾的這句，有意味深長(zhǎng)的味道。

王維的這首詩(shī)，正如前面所說(shuō)，它既有著陶淵明詩(shī)的渾融完整的意境，又有著謝靈運(yùn)詩(shī)的精工刻畫(huà)的描寫(xiě)，語(yǔ)言高度的清新洗練，樸素之中見(jiàn)華采，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

綜上所述，王維的詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，堪稱山水詩(shī)“正宗”。他的詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有禪，語(yǔ)言清新明快，潔凈洗練，樸素中見(jiàn)華采，語(yǔ)言極富表現(xiàn)力。他把實(shí)景與他所追求的、所暗示的虛境融為一體，給人以審美喜悅感。同時(shí)他的詩(shī)與他采用的某種物象聞也往往具有某種內(nèi)在精神，使物我融合，營(yíng)造了空靈、明凈、飄逸的意境。他的詩(shī)的語(yǔ)言是樸素平淡與典雅秀美的完美結(jié)合，使他的山水田園詩(shī)發(fā)展到了頂峰，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要地位。

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第三篇：陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上，陶淵明向不為人所注意，罕有論及之者。這大概是因?yàn)樗麤](méi)有留下文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的文字緣故。但是，在中國(guó)文學(xué)思想史上，卻不得不談陶淵明。他在文學(xué)題材、審美情趣、人生境界和藝術(shù)境界諸方面，為中國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展提供的東西，可以說(shuō)是劃時(shí)代的，影響至為深遠(yuǎn)。

陶淵明的詩(shī)題材廣泛，生活中凡有所感，都被他寫(xiě)成詩(shī)。以新穎的風(fēng)格和不朽的藝術(shù)魅力，在詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。關(guān)于他的詩(shī)，我們大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)可以叫“遇物即言”的雜詩(shī)，第二類(lèi)是詠史詩(shī)、第三類(lèi)是田園詩(shī)。尤其是在第三類(lèi)“田園詩(shī)” 陶淵明堪稱是“古今隱逸詩(shī)人之宗”。那么他的詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上，有哪些特色呢？

一、平淡與醇厚的統(tǒng)一。詩(shī)人慣于運(yùn)用日常生活的樸素語(yǔ)言，他多描寫(xiě)最平常的鄉(xiāng)間物象，如村舍、雞犬、鋤頭、豆苗桑麻等等。這些看似全不費(fèi)力，一切平淡如水，卻能在平淡的外表下深藏著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。如：他在《飲酒》系列中，我們通看全詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)作者完全沒(méi)有使用華麗辭藻，用菊花、南山、飛鳥(niǎo)等物，形象而不造作的表達(dá)出自己當(dāng)下的生活，給人親切之感。又如《五柳先生傳》，用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言將一個(gè)雖然貧窮落魄，卻悠然自適的隱士形象和“閑靜少言，不慕榮利”的隱者心境刻畫(huà)的活靈活現(xiàn)。還有他在《歸園田居》中對(duì)于“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的描寫(xiě)。寥寥數(shù)筆，就描畫(huà)出一個(gè)平和靜穆的世外村落。

二、情景與哲理的結(jié)合。通過(guò)寫(xiě)景抒情，抒發(fā)自己從生活中領(lǐng)悟到的道理。如《飲酒》系列中。通過(guò)自然景物的描繪，使讀者領(lǐng)悟到人生的哲理，景、情、理融為一體。又如《歸園田居》中，運(yùn)用筆墨大量描摹鄉(xiāng)間景物，從而抒發(fā)自己歸隱田園的欣慰和喜悅之情。像我們熟知的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，衣沾不足惜，但使愿無(wú)違” 就深刻的表達(dá)了陶淵明對(duì)田園生活的喜愛(ài)和對(duì)美好自然、樸實(shí)生活的陶醉。在陶淵明的筆下，所描繪的事物大都是菊花、青松、幽蘭、翠竹、孤云、歸鳥(niǎo)等，而這都比喻或象征了詩(shī)人不同流俗的高尚品格。

三、藝術(shù)手法的運(yùn)用。詩(shī)人善于運(yùn)用白描、比興、象征等手法。如：陶淵明描寫(xiě)的“風(fēng)”，在《勸農(nóng)》中，它是和風(fēng)；在《歸鳥(niǎo)》中，它是晨風(fēng)以及在《飲酒》中的清風(fēng)，這無(wú)不體現(xiàn)了作者深厚的白描功力。而且詩(shī)人還把比興、象征藝術(shù)融入到對(duì)自然田園的觀賞中，從而創(chuàng)造出抒情主人公高潔的藝術(shù)形象。如《飲酒》其十八中寫(xiě)“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭區(qū)中，賦予蘭高尚的品質(zhì)。其次，就是對(duì)人物的描繪，偏重于對(duì)意態(tài)、神情的傳達(dá)，而不作外貌、形體的細(xì)致刻畫(huà)。如《和郭主簿》中“遙遙望白云，懷古一何深”；《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，作者通過(guò)一系列的簡(jiǎn)單的動(dòng)作，表達(dá)了作者恬淡閑適的生活情趣。

我想，對(duì)于陶淵明的詩(shī)歌，我們可以用一句話評(píng)價(jià)“文章真性柴桑酒，山水清音康月辭”。他恬靜自然、淡泊高遠(yuǎn)的情懷和超凡脫俗、物我兩忘的境界是我們望而莫及。他那份堅(jiān)守在我們今天仍有著很大的影響。

第四篇：陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

陶淵明（365～427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人。陶淵明出生成長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭，曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。家庭環(huán)境和社會(huì)的強(qiáng)烈反差，以及他自身的境遇使他成為了一代文學(xué)宗師。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上開(kāi)宗立派的重要詩(shī)人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)，詩(shī)壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列繡。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，表現(xiàn)出革新精神。

陶淵明的藝術(shù)成就主要在詩(shī)歌，其作品今存詩(shī)125首，賦、文、贊、述等12篇。詩(shī)歌當(dāng)中又以五言詩(shī)最為出色，計(jì)五言詩(shī)116首，四言詩(shī)9首。陶詩(shī)的題材主要可以分為五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。自然，作為中國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)的第一人，陶淵明開(kāi)創(chuàng)的國(guó)園詩(shī)最為集中的體現(xiàn)了他的詩(shī)歌藝術(shù)特色，用最簡(jiǎn)單、最鮮明的詞來(lái)概括，就是：平淡自然。這也是千百年來(lái)陶淵明的詩(shī)歌鉻在人們心中最深的印記，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。

陶淵明的詩(shī)喜用簡(jiǎn)樸、自然的敘說(shuō)和議論入詩(shī)，表現(xiàn)樸質(zhì)無(wú)華的真摯情感，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情也不矯飾?！讹嬀菩颉分袑?xiě)道：“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多?！笨匆曤S意，不追求強(qiáng)烈的刺激，沒(méi)有濃重的色彩，沒(méi)有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫(xiě)出來(lái)就很有感染力。正如宋人黃徹所說(shuō)：“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也?！碧諟Y明用細(xì)微的內(nèi)心，平常的生活讓人覺(jué)得就像和他一樣走在陽(yáng)光里，活在綠意中，“舊林”、“故淵”、“南山”、“東籬”，恬淡如泉水般緩緩流淌在心中。

當(dāng)然要理解陶詩(shī)平淡自然的藝術(shù)特色，還得從他的內(nèi)容和思想說(shuō)起。詩(shī)人生活在極端黑暗的社會(huì)里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣，一部分作品表現(xiàn)出守志不阿的耿介品格?！逗凸鞅　吩?shī)說(shuō)：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄讹嬀啤返诎耸渍f(shuō)：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿；凝霜珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。”霜威下盛開(kāi)的菊花和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征。正是由于有著這樣的品格，詩(shī)人一方面對(duì)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度，另一方面，也對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂，回到田園中來(lái)。他寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。著名的田園詩(shī)有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等，他的田園詩(shī)充滿對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園的熱愛(ài)。如《歸園田居》其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”，把退處田園說(shuō)成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視。詩(shī)人著重地細(xì)致地描寫(xiě)了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài)。在這里、淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，具有格外吸引人的力量。另外，陶淵明也有一些田園詩(shī)描寫(xiě)了他的田園生活的貧困狀況。

陶詩(shī)的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，真率自然地抒寫(xiě)出來(lái)，使人感到真好像是從“胸中自然流出”，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。如《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

完全是白描的手法，語(yǔ)言十分平淡，使人讀來(lái)毫不吃力，只覺(jué)得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩(shī)人的志趣和心情，無(wú)一不是詩(shī)人真實(shí)的感受，所以寫(xiě)來(lái)十分親切。陶詩(shī)的一大特點(diǎn)也是他的一種開(kāi)創(chuàng)，就是將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味，生氣盎然。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，迫使詩(shī)人回到詩(shī)歌中去構(gòu)筑一個(gè)理想的社會(huì)，《桃花源詩(shī)并記》便是他這一思想傾向的反映。

除田園詩(shī)之外，陶淵明還有歌詠勇士的詩(shī)，有充滿愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)，有消極避世的詩(shī)，由此可見(jiàn)其詩(shī)歌思想內(nèi)容的復(fù)雜性。進(jìn)一步的展開(kāi)分析，陶詩(shī)的藝術(shù)特色可以概括為三個(gè)方面：

（一）、情、景、事、理的渾融。

陶詩(shī)常選用典型的景色畫(huà)面，使情寓于景，含蓄地表達(dá)作者的高潔志向，繪形繪色，詩(shī)情畫(huà)意，生機(jī)盎然，悅?cè)硕浚?shī)人往往將自身的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一起，渾然一體。陶淵明最為經(jīng)典的那首《飲酒》其五就是這方面的代表作：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無(wú)限的愉悅，言傳聲播，自然立現(xiàn)。通篇沒(méi)有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術(shù)上的滿足，而且有思想上的啟迪。

陶詩(shī)不管是描寫(xiě)景物，還是敘事，都重在寫(xiě)心，寫(xiě)那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫(xiě)出他自己胸中的一片天地。陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門(mén)庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥(niǎo)，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的，又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，既是具象的又是理念的。

陶詩(shī)平淡藝術(shù)的渾然一體還體現(xiàn)在一種意境的創(chuàng)造。這在他的田園詩(shī)中表現(xiàn)得最為突出，他的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)很不相同，謝詩(shī)往往只給人一幅幅客觀的山水畫(huà)面，陶詩(shī)卻在使人接觸到田園生活畫(huà)面的同時(shí)，而引人到一種境界中去。如前引的《歸園田居》其一中，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)見(jiàn)深巷的犬吠，樹(shù)頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界，它寧?kù)o安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩(shī)人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩(shī)人寫(xiě)作田園詩(shī)，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。困此，他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩(shī)中來(lái)，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說(shuō)：“觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！彼^“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩(shī)有意境，因而也就全篇渾然一體。

（二）、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。

前人往往用“平淡樸素”概括陶詩(shī)的風(fēng)格，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，陶詩(shī)的好處是在平淡中見(jiàn)警策；陶詩(shī)不僅僅是樸素，陶詩(shī)的好處是在樸素中見(jiàn)綺麗。陶詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華而又詩(shī)意盎然，多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫(huà)，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣。如《桃花源詩(shī)并記》中“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆獨(dú)古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有馀樂(lè)，于何榮智慧！”

三兩簡(jiǎn)單明白的詞語(yǔ)寫(xiě)桃花源中人的安逸生活，這些和陶詩(shī)中大量的描寫(xiě)對(duì)象如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等一樣，都是平常事物，而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策，桃源人的恬靜、自得、超然世外何嘗不是詩(shī)人向往的隱居生活。陶詩(shī)詞藻并不華麗，樸樸素素，卻又在平淡之中可見(jiàn)綺麗。

蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》中說(shuō)“兇枯而中膏，似淡而實(shí)美。”陶詩(shī)樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩(shī)能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾又說(shuō)：“淵明初看若散緩，熟看有奇句。”這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。

又如《歸園田居》其五：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對(duì)鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。另外如“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個(gè)字便寫(xiě)出了雪的輕柔之美?！氨婙B(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。”（《讀山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。關(guān)于陶詩(shī)的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》），十分精辟。

另外，因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如前引《歸園田居》其三就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

（三）、精當(dāng)而不露痕跡的語(yǔ)言錘煉。

陶詩(shī)的語(yǔ)言看起來(lái)似乎是很平淡，但并不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然而已，陶詩(shī)中的語(yǔ)言質(zhì)樸而簡(jiǎn)煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，自然貼切恰到好處，同他的詩(shī)歌的題材、風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。如：“福不虛至，禍亦易來(lái)?！保ā睹印菲涫伴L(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。”（《癸卯歲始春懷古田舍．二首》其二）“虛”、“易”、“掩”等字都是很常用的詞，看似平淡卻很精采，易則不佳。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落花流水盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！本褪菍?duì)陶詩(shī)語(yǔ)言的極度贊賞和確當(dāng)評(píng)價(jià)。

鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭典婉愜?！辩娦实摹豆旁?shī)歸》也說(shuō)：“其語(yǔ)言之妙，往往累言說(shuō)不出處，數(shù)字回翔略盡。”都恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了陶詩(shī)的語(yǔ)言特色。

從上簡(jiǎn)而論之，陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)可見(jiàn)一斑，他的平淡自然的詩(shī)歌藝術(shù)可謂登峰造極，陶淵明以全部身心熱愛(ài)著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農(nóng)村田園風(fēng)光和諧自然，別開(kāi)生面，后代的評(píng)論家、詩(shī)人曾給以很高的稱譽(yù)。同為“自然藝術(shù)”，《詩(shī)經(jīng)》可謂“原始的自然藝術(shù)”，漢樂(lè)府可謂“自然藝術(shù)的流變”，而陶淵明的田園詩(shī)堪稱“原始自然藝術(shù)的頂峰”。

陶淵明——“古今隱逸詩(shī)人之宗”，歷代有成就的詩(shī)人，幾乎無(wú)不愛(ài)到他的藝術(shù)熏陶。隔著千百年的歷史，我們讀他的詩(shī)，仍能嗅聞到其中的清新氣息，那是自然的氣息，春天和秋天的氣息，原始森林的氣息，氧氣很純潔很飽滿的氣息，菊花在初冬的薄霜里散逸出的淡淡的清香氣息。

對(duì)大多數(shù)沒(méi)有宗教信仰的中國(guó)士人來(lái)說(shuō)，陶淵明的詩(shī)集就是一部構(gòu)建自然主義美學(xué)人生的圣經(jīng)。這部圣經(jīng)中的上帝就是我們身處的自然，它平如靜水，淡如輕風(fēng)，不神秘，也不遙遠(yuǎn)；它就是鳥(niǎo)鳴、云霧、森林、紫花、秋菊、巖石、泉流、瀑布、明月、晨曦和黃蝴蝶；它就是我們?cè)谄溟g耕耘、播種、揮汗、收獲、躺下來(lái)休憩和仰望廣袤星空的田園。

第五篇：徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特色

徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特色

【內(nèi)容摘要】徐志摩是現(xiàn)代詩(shī)人、散文家，其詩(shī)歌的藝術(shù)特色：務(wù)必從內(nèi)容形式，語(yǔ)言藝術(shù)技巧，聞一多主張的“三美”來(lái)對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)特色略作分析。1923年徐志摩與聞一多等人成立了新月社。徐志摩不僅是20世紀(jì)二、三十年代中國(guó)詩(shī)壇上很有聲望的詩(shī)人，也是一位頗有爭(zhēng)議的傳奇人物，他有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，徐志摩的白話詩(shī)技巧探索創(chuàng)新還是很有成就的。徐志摩也寫(xiě)過(guò)一些淳樸感人、鄉(xiāng)情濃郁的抒情詩(shī)歌。面對(duì)惡毒的紅塵世界，詩(shī)人也抱以利刃，感情奔放，多用口語(yǔ)，也是徐志摩詩(shī)歌的一藝術(shù)特色?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)歌思想內(nèi)容；藝術(shù)特色；建筑美；音樂(lè)美；繪畫(huà)美

徐志摩浙江海寧縣人，生于徐門(mén)長(zhǎng)孫獨(dú)子。自幼過(guò)著舒適優(yōu)俗的公子哥生活。他曾與聞一多等人創(chuàng)辦了新月社，也是新月社的代表人物之一。徐志摩是20世紀(jì)讓人難以忘懷的詩(shī)人。他的詩(shī)歌收集在以下集子中：《徐志摩的詩(shī)》這部詩(shī)集的大體內(nèi)容是：抒發(fā)理想和表現(xiàn)愛(ài)情、暴露社會(huì)黑暗和表達(dá)對(duì)勞苦人民的同情；探討生活哲理；以及寫(xiě)景抒情詩(shī)。《翡冷翠的一夜》是徐志摩的第二個(gè)詩(shī)集，這部詩(shī)集可看作是記敘當(dāng)時(shí)他和陸小曼之間的感情波折，他的熱烈感情和無(wú)法擺脫的痛苦。在《翡冷翠的一夜》之后，作者還出過(guò)兩本詩(shī)集，一是由他自己編選的《猛虎集》另一個(gè)是他人編寫(xiě)的《云游》這兩個(gè)詩(shī)集中收錄的詩(shī)歌，多數(shù)是徐志摩后期的作品。他這一時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌，大部份與現(xiàn)實(shí)脫離，抒寫(xiě)他自己“微妙的靈魂和秘密”有的詩(shī)歌無(wú)呻吟，充滿了悲觀厭世的情調(diào)。而且，他的思想立場(chǎng)與進(jìn)步的革命朝流抗衡。本文試從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行分析。一．徐志摩詩(shī)歌的思想內(nèi)容

詩(shī)歌大致可分為以下兩類(lèi)：

（一）描寫(xiě)貧富懸殊，人類(lèi)苦難，表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷的詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)數(shù)量雖然不多，但內(nèi)容比較充實(shí)，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某一面，具有一定程度的社會(huì)意義。如《先生！先生！》《誰(shuí)知道》《灰色的人生》《叫化活該》等一些作品就深刻記錄了詩(shī)人這時(shí)的思想軌跡。他清楚地看到：“可憐我快餓死了，發(fā)財(cái)?shù)臓?！”大門(mén)內(nèi)有歡笑，有紅爐、在玉杯：《叫化活該》面對(duì)形容慘淡的底層 民眾，目睹人民饑寒交迫的生活，詩(shī)人精神感到十分壓抑。憤滿，他要吶喊“我想——我想開(kāi)放我的寬闊的精暴的嗓音。唱一支野蠻的大膽的駭人的新歌：“詩(shī)人要鼓勵(lì)讀者到民間去，聽(tīng)衰老的，疼痛的，貧苦的，殘毀的，受壓迫的，煩悶的，奴服的，懦怯的，丑陋的，罪惡的，自殺的”靈魂的呻吟。由于理想的狂熱，愛(ài)的深沉，隨之而來(lái)的失望的痛苦也就是特別強(qiáng)烈。這使得徐志摩在直面人生，用“半干的墨水”移情寄慨時(shí)，總是同情多于批判，傷感多于憤怒，憂嘆多于吶喊，頹唐多于昂奮，詩(shī)稿多呈“殘破的花樣”。在他眼里，“民族的破產(chǎn)，道德，政治，社會(huì)，宗教，文藝，一切都是破產(chǎn)了的。”絕望、殘毀、荒唐、沉淪、惆悵、凄冷、徘徊、破碎這些字眼大量出現(xiàn)于他的筆下。他傷心“希望，不曾站穩(wěn)，又毀了”；他詛咒“誰(shuí)敢說(shuō)人生有自由，星光在天外冷眼瞅，人生是浪花里的浮漚”；他忽而高呼，要用“自剖的一把鋼刀”，“劈去生活的余渣，為要生命的精華”，忽而又流露出厭世遁世的情緒，宣揚(yáng)“一切的虛偽與虛榮與虛空”，都將“暴露在最后審判的威靈中”，“在主的跟前，愛(ài)是唯一的榮光”。散見(jiàn)于徐志摩詩(shī)集里的這些“殘破的花樣”，反映了詩(shī)人頭腦中的矛盾，思想上的混亂。對(duì)處在三座大山重壓下的祖國(guó)和民眾，他懷有憐憫心。這些詩(shī)歌都是暴露社會(huì)黑暗和表達(dá)對(duì)勞苦人民的同情的；徐志摩滿懷英國(guó)康橋式的人生理想，期望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)他的理想主義。

（二）構(gòu)思精巧，意境優(yōu)美，情感純真的抒情詩(shī)。

如《沙揚(yáng)娜拉》、《車(chē)眺》、《再別康橋》。這部分詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是：文字清雅秀麗，意境幽謐恬淡，富于浪漫主義色彩和情調(diào)。請(qǐng)看：最是那一低頭的溫柔，/象一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞,/道一聲珍重,道一聲珍重,/那一聲珍重里有蜜甜的憂愁/沙揚(yáng)娜拉！/《沙揚(yáng)娜拉》 寥寥四句，使人恍若身臨其境。用“水蓮花”比附素以賢惠聞名于世的日本女子，美麗動(dòng)人，形神貼切；用“不勝?zèng)鲲L(fēng)”來(lái)描繪告別之際躬身還禮的日本女郎，更增添了這形象的溫柔和嬌羞之態(tài)。那一聲聲輕柔甜潤(rùn)的“珍重”，悱惻動(dòng)人地蘊(yùn)藉著友人們（或許是情人）因愉快的相會(huì)，而帶來(lái)的依依惜別之情。小詩(shī)沒(méi)有正面塑造人物形象，沒(méi)有具體敘述活動(dòng)場(chǎng)面，也沒(méi)有什么更多的故事內(nèi)容，僅一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，一句普通的告別語(yǔ)，就使人產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，留下了美好的印象，確實(shí)不同凡響。最后，詩(shī)人摹日語(yǔ)“再見(jiàn)”之音道了一聲“沙揚(yáng)娜拉”，再度渲染了這似水的柔情，吟詠出一個(gè)意蘊(yùn)幽深的回音。那輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；??悄悄的我走了，/正如我悄悄的來(lái)；

①/我揮一揮衣袖，/不帶走一片云彩?！对賱e康橋》也是一首流傳很廣、久唱不衰的抒情歌謠。美麗的康橋（即劍橋），曾在詩(shī)人的生活中占據(jù)過(guò)重要的地位。他的人生觀、藝術(shù)觀、創(chuàng)作欲望都是在這里形成的。愛(ài)情詩(shī)等：如《猛虎集》第一首《我等候你》，描繪的是一個(gè)癡情的男子等候情侶赴約時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，詩(shī)中有這樣的句子：你明知道，我知道你知道，你這不來(lái)于我是致命的一擊，打死我生命中乍放的陽(yáng)春，叫堅(jiān)實(shí)如礦里的鐵的黑暗，迸出來(lái)的，血液里激出來(lái)的，性靈中跳出來(lái)的，生命里震蕩出來(lái)的真純的思想?！彼谠?shī)中盡情地表述著對(duì)理想和美好事物的追求，表達(dá)對(duì)自然和愛(ài)情的熱愛(ài)。正是這種坦蕩率真的情感，使徐志摩的詩(shī)總是顯得那樣自然天成，絕少人為的斧鑿之痕，散發(fā)出一種自然的“生命水”般的活力，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如那些懷人念舊的詩(shī)篇②。

因?yàn)樽髡哂洃浿心切┟篮煤托撵`深處的那一份情感，所以那些景物都不再是純客觀的自然物，那云彩、金柳、青荇、波光、水影因情感而著色，因情感而美?？禈蛟?jiàn)證過(guò)往昔的美好時(shí)光，可如今物似人非、人去樓空，這里藏著多少常人難以承受的人生遺憾！這里每一片風(fēng)景都浸染著情感，情與景融合無(wú)間，才可能表現(xiàn)出那一份“志摩式”的灑脫和無(wú)奈。其次，看似信手拈來(lái)的物象，實(shí)則是苦心孤詣地構(gòu)成的意象。又有著一些非常個(gè)性化的方法和效果。這些形象，都是人們?cè)谧匀恢小⒃谏钪?、在英?guó)浪漫派詩(shī)人的詩(shī)作中似曾相識(shí)的，但經(jīng)過(guò)詩(shī)人徐志摩感情的孕育，又具有了獨(dú)特而新穎的特色。

二、徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特色

（一）徐志摩的詩(shī)歌多以口語(yǔ)化的詞語(yǔ)入詩(shī)。如： 《殘?jiān)姟?/p>

怨誰(shuí)？怨誰(shuí)？這不是青天里打雷？

關(guān)著，鎖上；趕明兒瓷花磚上堆土！

別瞧這白石臺(tái)階兒光潤(rùn)，趕明兒，唉，石縫里長(zhǎng)草，石板上青青的全是霉！那廊下的青玉缸里養(yǎng)著魚(yú)，真鳳尾，可還有誰(shuí)給換水，誰(shuí)給撈草，誰(shuí)給喂？

要不了三五天誰(shuí)翻著白肚鼓著眼，不浮著死，也就讓冰分兒壓一個(gè)扁！頂可憐是那幾個(gè)紅嘴綠毛的鸚哥，讓娘娘教得頂乖，會(huì)跟著洞蕭唱歌，真嬌養(yǎng)慣，喂食一遲，就叫人名兒罵，現(xiàn)在，你叫去！就剩空院子給你答話！

《殘?jiān)姟穼?xiě)于清朝末代皇帝被逐出皇宮的時(shí)候。，《殘?jiān)姟酚兄^高的藝術(shù)價(jià)值。在語(yǔ)言上，全詩(shī)用口語(yǔ)寫(xiě)成，這在作者的全部詩(shī)作中也是相當(dāng)突出的，值得注意的是，作者采用社會(huì)下層人民的日?？谡Z(yǔ)來(lái)描繪滿清上層階級(jí)的敗落景象。本來(lái)卑下與高貴在昔日有著森嚴(yán)的界限，但時(shí)過(guò)境遷，今非昔比，原先強(qiáng)盛的現(xiàn)已殘敗，作者用市井語(yǔ)言去寫(xiě)顯貴宮庭的敗落，脫盡了宮庭的脂粉氣，還原了世俗的純樸自然，在語(yǔ)境和情調(diào)上形成一種特殊的氛圍，這是僅用書(shū)面語(yǔ)所無(wú)法達(dá)到的效果。當(dāng)然，《殘?jiān)姟分械娜粘？谡Z(yǔ)，經(jīng)過(guò)了作者精心提煉，已經(jīng)沒(méi)有日?？谡Z(yǔ)的零亂蕪雜，可說(shuō)是“珠圓玉潤(rùn)”。在詩(shī)的句法與章法的安排上，《殘?jiān)姟芬灿歇?dú)到之處，它不象徐志摩的其他許多新詩(shī)那樣，在句法和章法上注重排比和對(duì)稱，相反，這里追求的是句子結(jié)構(gòu)的錯(cuò)雜，力避句子結(jié)構(gòu)的類(lèi)同，雖然整首詩(shī)在外在形象上齊整得象塊豆腐干，但句子結(jié)構(gòu)極其靈活多變，句子與句子之間是一種松散的、自由的流動(dòng)關(guān)系，加之作者不斷地變化句子語(yǔ)氣，用疑問(wèn)、反詰、感嘆、否定語(yǔ)氣來(lái)避免過(guò)多的直陳句，表達(dá)出一種變幻不定的思緒，增強(qiáng)了詩(shī)內(nèi)在的張力和彈性。（即用鋪敘的手法展現(xiàn)昔日的豪華顯貴、借以感慨今日的冷落殘?。卑资_(tái)階、鳳尾魚(yú)、鸚鵡，這些意象本身就能讓人聯(lián)想到宮庭昔日的豪華顯貴；他也直接從表現(xiàn)“今天”著手，預(yù)示昔日的一切都將褪去原有的色彩、將消隱原有的存在：瓷花磚上將堆積灰塵、白石臺(tái)階也要長(zhǎng)草和生苔、珍貴的鳳尾魚(yú)將要餓死、聰明而刁鉆的鸚鵡不再有人理會(huì)，展示出一幅由盛而衰的封建帝王沒(méi)落的畫(huà)面。值得一提的是，鸚鵡這一意象的選擇在深化意境、渲染情調(diào)上有著重要的作用。鸚鵡出現(xiàn)前，滿清廢宮的敗落景象被統(tǒng)一在一種無(wú)聲的寂靜的視覺(jué)畫(huà)面中，鸚鵡的聲音打破了這種寂靜，出現(xiàn)了聽(tīng)覺(jué)喧鬧，但隨即這種聽(tīng)覺(jué)的喧鬧又與“空院子”一同歸于沉寂。以有聲襯托無(wú)聲，就顯得更加寂靜了，廢宮的景象也就愈顯得敗落，語(yǔ)言的精練是詩(shī)歌創(chuàng)作中最重要的問(wèn)題，古往今來(lái)的詩(shī)人大多致力于詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉。③

（二）象征，比喻，反復(fù)是徐志摩詩(shī)歌中常見(jiàn)的修辭手法：

如：我們要盼望一個(gè)偉大的事實(shí)出現(xiàn)，我們要守候一個(gè)馨香的嬰兒出世：——你看他那母親在她生產(chǎn)的床上受罪！她那少婦的安詳，柔和，端麗現(xiàn)在在劇烈的陣痛里變形成不可信的丑惡：從徐志摩的這些自白中，我們不難看到兩點(diǎn)：第一，《嬰兒》不是對(duì)真實(shí)的人的誕生的描寫(xiě)，它是象征性的，是一個(gè)凝聚了作者情感和愿望的詩(shī)歌意象，寄托著詩(shī)人對(duì)“一個(gè)更光榮的將來(lái)”的期待；第二，它是站在絕望的邊沿唱出的希望。理解了這兩點(diǎn)之后，我們會(huì)進(jìn)一步明白，作品中的“嬰兒”與產(chǎn)婦的關(guān)系，也是理想與時(shí)代環(huán)境關(guān)系的一種象征?；蛟S可以說(shuō)，難產(chǎn)的“嬰兒”象征著民主自由的社會(huì)理想，在“生產(chǎn)的床上受罪”的產(chǎn)婦，則是當(dāng)時(shí)正受著帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建軍閥雙重壓迫的中華民族。④

（三）徐志摩詩(shī)歌中的“三美”

聞一多先生提出了新詩(shī)的“三美”即音樂(lè)美，建筑美，繪畫(huà)美，音樂(lè)美指的是音節(jié)。建筑美指的是節(jié)與節(jié)的勻稱和整齊。繪畫(huà)美指的是詞藻。如：《為要尋一顆明星》、《沙揚(yáng)娜拉》、《滬杭車(chē)中》、《再別康橋》、這些詩(shī)歌中三美都有體現(xiàn)，特別是《再別康橋》就是“三美”最好的文學(xué)形式的體現(xiàn)。

《再別康橋》

輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

全詩(shī)7節(jié)，每節(jié)4行，組成兩個(gè)平行臺(tái)階；

1、3行稍短，2、4行稍長(zhǎng)，每行6至8字不等，詩(shī)人似乎有意把格律詩(shī)與自由詩(shī)二者的形式糅合起來(lái)，使之成為一種新的詩(shī)歌形式，富有民族化，現(xiàn)代化的建筑美。詩(shī)的語(yǔ)言清新秀麗，節(jié)奏輕柔委婉，和諧自然，伴隨著情感的起伏跳躍，猶如一曲悅耳徐緩的散板，輕盈婉轉(zhuǎn)，撥動(dòng)著讀者的心弦。

詩(shī)人聞一多20年代曾提倡現(xiàn)代詩(shī)歌的“音樂(lè)的美”“繪畫(huà)的美”“建筑的 5 美”，《再別康橋》一詩(shī)，可以說(shuō)是“三美”具備，堪稱徐志摩詩(shī)作中的絕唱。朱自清曾稱贊徐志摩是最講究用比喻，他讓我覺(jué)得世人的一切都是活潑的，鮮明的。

胡適曾用三個(gè)詞來(lái)概括徐志摩：?jiǎn)渭儭?ài)自由、美。

我認(rèn)為徐志摩的詩(shī)歌雖采用口語(yǔ)入詩(shī)，樸實(shí)的的語(yǔ)言文字。但詩(shī)人超凡的語(yǔ)言駕馭能力，使得詩(shī)歌具備了超乎尋常的美，詩(shī)人采用多種表現(xiàn)手法使得自己的詩(shī)歌變得活潑、鮮明、特別是聞一多主張的“三美”在徐志摩的詩(shī)歌中更是體現(xiàn)得淋淋盡致。徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上迷一般的傳奇人物，因?yàn)樗脑囄?，因?yàn)樗那閻?ài)，更因?yàn)樗摹霸朴巍憋L(fēng)云舒卷七十載，當(dāng)我們?cè)俅胃惺苄熘灸Φ牟湃A橫溢，并面對(duì)世人對(duì)他的毀譽(yù)參年的評(píng)價(jià)時(shí)或許我們可以試著進(jìn)他的矛盾雜糅，繁復(fù)奇特的世界，去感受他哪顆在理想與現(xiàn)實(shí)，飛揚(yáng)與墜落中冒險(xiǎn)的靈魂，徐志摩是20世紀(jì)人們難以忘懷的詩(shī)人。我是一位文科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生。他永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

【注釋】

①徐志摩：《叫化活該》，P46頁(yè)，內(nèi)蒙古文化出版社，1923。②徐志摩：《沙揚(yáng)娜拉》，P5頁(yè)，內(nèi)蒙古文化出版社，1924。③徐志摩：《殘?jiān)姟罚琍50頁(yè)，內(nèi)蒙古文化出版社，1925。④徐志摩：《再別康橋》，P169頁(yè)，內(nèi)蒙古文化出版社，1925?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1]《志摩的詩(shī)》徐志摩 中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社ISBN978-80220-526-0 2009年8月

[2]《徐志摩詩(shī)集》徐志摩—呼倫貝爾

內(nèi)蒙古文化出版社 ISBN978-7-80675-696-6 2009年4月 圖書(shū)在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

[3]梁實(shí)秋 《談徐志摩》《徐志摩傳記資料》

（二）臺(tái)北市 天一出版社 1979年11月版 [4]蘇雪林 《中國(guó)二三十年代作家》 臺(tái)北 純文學(xué)出版社 1986年版 第98頁(yè) [5]劉心皇 《徐志摩與陸小曼》 花城出版社

1987年10月版 第16頁(yè) [6]徐志摩 《猛虎集·序文》 浙江文藝出版社 1990年版