第一篇：辯論藝術(shù)作業(yè)

一辯稿

順境，字典上的解釋是順利的境遇，而順利是指做事情沒有障礙或者少障礙；與之相反的便是逆境。顯而易見的是順境和逆境的區(qū)別關(guān)乎成事，然而成事不等于成長。人的成長是一個過程。今天我們的辯題就是要求我們比較這個過程發(fā)生在順逆境中人的成長哪個更大？

首先，我方不否認(rèn)順境能促使人成長，同樣的，即使是處于逆境，同樣存在著有利因素。在我方看來，逆境更有利于人的成長，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，逆境更有助于刺激我們的潛能。作家付簡帆在他的新書《逆境是你的朋友 順境是你的敵人》中提到“折磨你就是在激發(fā)你的潛能，在困境中鍛煉出承受力”。然而在心理學(xué)上來看，孩童在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，如果老師對他在高于預(yù)估的能力上挑戰(zhàn)，發(fā)展的結(jié)果是更美好的。在路上我們有風(fēng)險，有了挑戰(zhàn)，我們才會看到冰山水下的風(fēng)景。

第二，逆境更能磨礪人才的優(yōu)良個性。風(fēng)箏因逆風(fēng)而起飛，樹木受過傷的部位，往往變得更硬，人的成長也是一樣。少時苦難磨礪性情，可抑濁揚清成大業(yè)。南非前總統(tǒng)曼德拉在談到他27年的牢獄生活時，說年輕時他性子很急，脾氣暴躁，正是漫長牢獄歲月的悲慘遭遇給了他思考的時間，讓他學(xué)會了控制自己的情緒，學(xué)會了如何處理自己的痛苦。磨難使他清醒，使他克服了個性的弱點，也成就了他最后的輝煌。傅雷不也曾經(jīng)說：“不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的。”逆境的一個重要價值，就是使人學(xué)會駕馭自己的個性，而不淪為個性的奴隸，并消除個性中的不良傾向，成為一個自身和諧發(fā)展、與社會相融的有用之才。

第三，逆境更能給人的成長帶來動力。逆境制造可接受范圍內(nèi)的壓力，從而激發(fā)出巨大的動力。正如《菜根譚》中所說：“居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)行而不覺；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。”久處順境，易生驕奢淫逸和惰性。宋朝神童方仲永，5歲就能做詩，傳為奇聞，但12歲時卻變得“泯然眾人矣”，就是順境害了他。然而，寫出了《送東陽馬生序》的宋濂正是在逆境中克服萬難，最終成就他“開國文臣之首”的歷史評價。生于憂患，死于安樂更是這個道理。

第四，逆境更能豐富人的經(jīng)驗以促進人的成長。于是逆境之中的思考與總結(jié)、探索與創(chuàng)造的過程，就是人們增長才智積累經(jīng)驗的過程。愛迪生花了20年的時間，做了5萬多次的實驗，才能夠成功地發(fā)明了這個鎢絲電芯。而如果我們做什么事情都一帆風(fēng)順的，那么我們便沒有了吸取更多經(jīng)驗的機會了，僅僅能夠成事，而不能成長。逆境促使人去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不僅僅以知其然，并且知其所以然。

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩。愿大家在挫折中磨礪自己，在逆境中成長，讓人生更完整。謝謝。

辯題：

順境更有利于人的成長，逆境更有利于人的成長

我選反方：逆境更有利于人的成長

辯題分析：逆境順境是人所處的環(huán)境，人的成長是指人的心智變換。‘更’字是主打點，也是題眼。

我將從我一辯稿中的四個方面立論，一：逆境更有助于刺激我們的潛能。二：逆境更能磨礪人才的優(yōu)良個性。三：逆境更能給人的成長帶來動力。四：逆境更能豐富人的經(jīng)驗以促進人的成長。

對方可能會從順境給人提供了更好的條件，沒有誰愿意在逆境中成長，在順境中的花朵會開的更艷麗，樹會長得更高，等等，但是只要我從‘更’字入手，說明只要有逆境就會更有利于成長，其中可以以從各種名人事件來證明，如：史蒂芬霍金。被譽為繼愛因斯坦之后世界上最著名的科學(xué)思想家和最杰出的理論物理學(xué)家，他因患盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥），禁錮在一張輪椅上達20年之久，他卻身殘志不殘，克服了殘廢之患而成為國際物理界的超新星。正是由于這突如其來的逆境，激發(fā)了他的潛能。而潛能的被激發(fā)，則標(biāo)志著我們的成長。

其次，逆境能磨礪我們的個性。蘇格拉底曾說患難與困苦是磨練人格的最高學(xué)府。馬克思一生貧困潦倒，衣食無保，卻創(chuàng)立了偉大的馬克思主義理論，為人類解放指明了方向和道路。曹雪芹在“舉家食粥粥常佘“的困境中寫出了鴻篇巨制《紅樓夢》。孫中山革命一生，歷經(jīng)多次失敗，終于取得了辛亥革命的偉大勝利，成為偉大的民主革命家。他們不正是在逆境之中完善個性，磨礪意志么。古之立大事者 不惟有超世之才 亦必有堅忍不拔之志。海倫凱勒也正是在逆境中奮發(fā)向上，使她的世界同樣充滿了陽光。個性又是有利于我們成長的關(guān)鍵因素。良好的個性讓我們更能勇敢的面對挫折，更好的成長。

除此之外，逆境還能夠為我們的成長提供動力，大作曲家貝多芬由于貧窮沒能上大學(xué)，十七歲是患了傷寒和天花病，二十六歲，不幸失去了聽覺，在愛情上也屢受挫折。在這種情況下，貝多芬發(fā)誓“要扼住生命的咽喉?！痹谂c命運的頑強搏斗中，在樂曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來越旺盛了。逆境不但沒有嚇倒他，反而成了他獲得強大生命力的磁場，動力，讓我們在成長的路上更昂首挺胸

最后，逆境能夠增長我們的經(jīng)驗。讓我們從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命史來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命也正是在歷史的逆境中產(chǎn)生、成長的，他們的逆境可謂艱苦卓絕的，如長征和抗日期間的許多艱苦日，是今天的人們難以想象的，但是，偉大、智慧的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，經(jīng)過28年奮戰(zhàn)，建立了新中國；而毛澤東軍事思想就是中國革命戰(zhàn)爭與軍隊建設(shè)實踐經(jīng)驗的光輝結(jié)晶和科學(xué)指南，毛主席不是在逆境中積累經(jīng)驗成長起來的么

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。天行健，君子以自強不息。人生的處境我們很難由自己決定，當(dāng)我們不幸處于逆境時，我們可以通過自身不息的努力去改變現(xiàn)狀。所以讓我們正式逆境吧，做一個真的勇士，敢于直面慘淡的人生 敢于正視淋漓的鮮血?。?/p>

這種辯論適合以氣勢壓倒對方，雖然有點霸氣，但是要是可以控制好度的話，應(yīng)該還是可以打出一場精彩的辯論賽。

第二篇：寒假辯論作業(yè)

1.推薦閱讀：

《西方哲學(xué)史》（羅素）

《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭）

《萬歷十五年》（黃仁宇）

《資本主義文化矛盾》（丹尼爾 貝爾）

《中國新聞輿論史》（林語堂）

《政治學(xué)》（亞里士多德）

《三松堂文集》（馮友蘭）

《卓有成效的管理者》（彼得 德魯克）

《約翰 克利斯朵夫》（羅曼 羅蘭）

《國富論》（亞當(dāng)斯密）

《獅城舌戰(zhàn)》（王滬寧 俞吾金）

《小邏輯》（黑格爾）

《中國通史》（中華書局出版社）

《歷史的經(jīng)驗》（南懷瑾）

《阿瑞斯的青春生活》（夏惟桐）

《貨幣戰(zhàn)爭》（宋鴻兵）

《一路走來一路讀》（林達）

《以自由看待發(fā)展》（阿馬蒂亞 森）

《社會契約論》（雅克 盧梭）

《世說新語》（劉義慶）

作業(yè)要求：以上書目選取一至二本進行閱讀，并記錄讀書筆記，字?jǐn)?shù)不限，做到條理清晰，觀點明確，嚴(yán)禁抄襲。

2.推薦電影：

《辛德勒名單》

《盜夢空間》

《致命ID》

《海上鋼琴師》

《勇敢的心》

《搏擊俱樂部》

《楚門的世界》

《美國往事》

《活著》

《羅馬假日》

《音樂之聲》

《阿甘正傳》

《放牛班的春天》

《穆赫蘭道》

《剪刀手愛德華》

《大話西游》（1，2部）

《東邪西毒》

《紅高粱》

《霸王別姬》

《獨自等待》

作業(yè)要求：以上電影根據(jù)自身情況選擇性欣賞，至少欣賞二至三部，并寫觀后感，字?jǐn)?shù)不限，要求內(nèi)容深入，見解獨到，嚴(yán)禁抄襲。

3.推薦公開課：

正義（哈佛）

人性（普林斯頓）

尼采的心靈與自然（牛津）

博弈論（耶魯）

人類學(xué)（劍橋）

作業(yè)要求：以上公開課根據(jù)自身需求選擇性學(xué)習(xí)，無其他要求。

4.論文：

新聞價值和人倫道德哪個更重要

作業(yè)要求：任選一方進行寫作，字?jǐn)?shù)在2000字以上，格式不限，要求觀點鮮明，論點明確，條理清晰，類比恰當(dāng)，事例充足。

5.分析視頻：

美是主觀存在還是客觀感受（99年國辯）

以成敗論英雄是否可取（01年國辯）

人性本善/人性本惡（93年國辯）

順境/逆境更有利于人的成長（03年國辯）

作業(yè)要求：以上視頻任選兩個進行分析，要求分析出雙方的論點，邏輯線，各個辯論環(huán)節(jié)的問題，事例，反駁，升華部分等，可以做成表格形式。

6.網(wǎng)辯：

放假期間進行兩場模辯，提前10天公布辯題，隨機分組，網(wǎng)上討論，在討論群進行比賽，比賽后做出總結(jié)。

7.辯論

屁股決定腦袋 / 腦袋決定屁股

作業(yè)要求：里仁杯賽制，要求每個人各個環(huán)節(jié)都要準(zhǔn)備，即每個人分別按一二三四辯辯位進行準(zhǔn)備，正反方同時準(zhǔn)備，寫成書面形式。

8.個人要求

一辯要求熟練背誦三篇一辯稿，從作業(yè)5中的另外兩個比賽中任選正反方，寫一辯小結(jié)，出至少五個問題。

四辯要求熟練背誦三篇四辯稿，從作業(yè)5中的另外兩個比賽中任選正反方，回答對方所有問題，至少出五個問題。

Tip一四辯比賽內(nèi)容自選，盡量送著名比賽中選取。

推薦比賽：美是主觀存在還是客觀感受（一辯樊登四辯路一鳴）

以成敗論英雄是否可?。ㄒ晦q蔣舸四辯周旋亦）

順逆境更有利于人的成長（一辯張君四辯黃執(zhí)中）

影視作品中方言傾向應(yīng)該提倡（四辯鄧哲）

個人利益與集體利益能不能夠兩全（四辯胡建彪）

……

第三篇：辯論藝術(shù)商品化利大

正方觀點

很多人有種感覺：一提到錢，什么都變俗了，仿佛商業(yè)就是赤裸裸的金錢至上，而藝術(shù)則成了養(yǎng)在深閨的純潔公主，二者水火不容。其實縱觀藝術(shù)史，商業(yè)與藝術(shù)不僅不矛盾，還常常緊密相連，西歐文藝復(fù)興的輝煌，明清小說戲劇的繁盛，都是有賴商業(yè)發(fā)展的推動。

而在今天，商業(yè)化大勢所趨，商品流通和商業(yè)運作廣泛參與社會包括藝術(shù)的各個領(lǐng)域，藝術(shù)與商業(yè)，藝術(shù)與生活的界限日漸模糊，那種二元對立、非此即彼的看法顯然失于偏頗。這里強調(diào)一點，我們談商業(yè)化對藝術(shù)的影響，并不意味著商業(yè)統(tǒng)帥了藝術(shù)，藝術(shù)附庸于商業(yè)，因為這并不是商業(yè)化的真實含義與必然后果，也不是現(xiàn)實中的主流。

縱觀商業(yè)化對藝術(shù)活動各環(huán)節(jié)的影響，我方確信：利大于弊。

一、商業(yè)化為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的保證和空間。依靠商業(yè)營銷的有力運作和全球擁躉的消費需求，J·K羅琳才能安心寫作，把本來講給女兒的故事《哈利波特》講得如此長久動聽。更重要的是，商業(yè)化要求關(guān)注大眾，不斷創(chuàng)新，這拓寬了藝術(shù)的視野。女子十二樂坊世界巡演，將東方與西方、古典與現(xiàn)代完美結(jié)合，正體現(xiàn)了商業(yè)化開辟了藝術(shù)創(chuàng)作的新境界。

二、商業(yè)化推動了藝術(shù)傳播與欣賞走向大眾。藝術(shù)欣賞是整個藝術(shù)活動的重要組成，也是藝術(shù)品實現(xiàn)潛在審美價值的根本途徑。而在信息爆炸的今天，藝術(shù)傳播也變得越來越重要。在舊有的等級社會里，藝術(shù)秩序為少數(shù)人主導(dǎo)，藝術(shù)形式與欣賞權(quán)利都高下有別，而在商業(yè)化的今天，藝術(shù)不再有貴族與民間之別，當(dāng)帕瓦羅蒂的美聲、阿寶的民歌、周杰倫的說唱同時刻成CD放在架上時，我們看到商業(yè)化為社會大眾打開了藝術(shù)認(rèn)知的大門，藝術(shù)也得以更好的滿足不同層次的需求。

三、商業(yè)化使大眾對藝術(shù)有了話語權(quán)，從而提供了新的藝術(shù)評判機制。藝術(shù)不是藝術(shù)家的孤芳自賞，只有在與欣賞者的互動中才能前進。當(dāng)商業(yè)化使藝術(shù)走出象牙塔，面對大眾的評判時，藝術(shù)價值便不再由某個人說了算，那些精華將借助商業(yè)的翅膀飛得更高，而糟粕即使過分炒作、名噪一時，也只會曇花一現(xiàn)、罵名一片。當(dāng)商業(yè)價值要歸結(jié)到藝術(shù)價值時，市場的調(diào)節(jié)也將促進藝術(shù)的良性發(fā)展。

綜上我方認(rèn)為：商業(yè)化對藝術(shù)利大于弊

一樓的又被刪了，汗，今天的百度……………………補上！

藝術(shù)商品化利大于弊（1997國際大專辯論會初賽第四場）

沒有現(xiàn)場比賽的辯詞，以下資料僅供參考，請熱心網(wǎng)友完善辯詞！

大家好！我的觀點是藝術(shù)商品化，顯然利大于弊。隨著我國20年來的改革開放，市場經(jīng)濟已經(jīng)越來越成熟。我認(rèn)為藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)潮流，實行它的商品化。

第一，我要說明的事，藝術(shù)本身就具有商品屬性。所謂商品，就是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。它具有。那么藝術(shù)是不是商品呢?顯然是。第一，藝術(shù)是藝術(shù)家的勞動產(chǎn)品，偉大的藝術(shù)都是經(jīng)過藝術(shù)家經(jīng)過辛勤勞動所產(chǎn)生的。第二，這種勞動產(chǎn)品是為交換而生產(chǎn)的。你也許會有疑問，藝術(shù)家不是為了豐富人們的精神生活而創(chuàng)作藝術(shù)品的嗎，怎么會是為交換而生產(chǎn)呢？這就要看藝術(shù)家為了什么而創(chuàng)作，如果只是純粹為了自己的興趣愛好進行繪畫、寫作、雕塑，當(dāng)然不能叫商品。因為這時的藝術(shù)品只具有使用價值，即具有被欣賞的價值，卻沒有價值，因為它不是為了交換而生產(chǎn)的具有使用價值的物品。然而，一旦當(dāng)藝術(shù)家準(zhǔn)備出賣這些藝術(shù)品時，它就具有了價值屬性，這時具有使用價值和價值的兩重屬性的這件藝術(shù)品理所當(dāng)然的也就成為了商品。

這么說也許太過教條，舉個簡單的例子?？催^韓劇《明成皇后》的同學(xué)都知道，劇中有個謀略極深的人叫大院韋大人，他不僅從政有方，而且酷愛畫蘭花，并且花的活靈活現(xiàn)，很多達觀貴人都以收藏他畫的蘭花為榮耀。平時他畫了很多蘭花，但基本上是饋贈親朋好友或者純粹是為了陶冶情操，這時的蘭花雖然有欣賞的使用價值卻不是以交換為目的，不能算商品。然而，當(dāng)日寇入侵之時，為了購買些許武器，他將自己畫的蘭花大量拋售到市場之上，賺得大筆白銀，這時這些畫兒已經(jīng)具備了用來交換的目的，當(dāng)然具有了價值屬性，成為了一件商品。

所以，藝術(shù)本身就具有商品屬性，這是無庸置疑的。

第二，藝術(shù)商品化是對藝術(shù)家權(quán)利的保障。藝術(shù)家為了滿足藝術(shù)品欣賞者的欣賞需求，投入了社會必要勞動時間，花費了自己的心血。理應(yīng)得到他本該具有的權(quán)利，即他所需要的酬勞。也許你會反駁我說這是對藝術(shù)這個神圣行業(yè)的玷污。誠然，《共產(chǎn)黨宣言》中說道：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人敬畏的職業(yè)的靈光，把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！钡?，我要說，這句話確切的意義是指資本掌握了一切，改變了一切。藝術(shù)家變成了生產(chǎn)勞動者也就成了被剝削者，這是我們必須承認(rèn)的歷史事實。馬克思曾說“資本主義生產(chǎn)同藝術(shù)和詩歌相敵對”。他以高屋建瓴的角度審視了資本主義這個萬惡的東西對藝術(shù)家的殘害。

打個比方，一個街頭賣唱者本來以他動人的嗓音滿足了過路人的欣賞需求，而過路人為了答謝他的勞動，給他少許的金錢，比如是10元錢作為酬勞，讓他填飽肚子。有誰能對這種交易方式抱有否定態(tài)度嗎？如果誰有，我將不得不可憐這種人，因為這種人無疑與資本家是一條路上的人。某一天，一個劇院資本家看中了賣唱人的才華，與他簽份和約，讓他為之勞動，付給他比原來多一點的錢，比如是20元作為酬勞，但是，資本家從觀眾那里獲得的利益可能是幾百元甚至幾千元，除了他所需支付的場租、工作人員的費用，剩下的錢全部落入資本家的錢包之中。而這部分錢，毫無疑問是剩余價值！我們既然是首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)的大學(xué)生，對此也應(yīng)該明白這部分剩余價值是資本家赤裸裸的血腥剝削！剝削的是藝術(shù)家的血汗酬勞！所以《共產(chǎn)黨宣言》中的話，是針對萬惡的資本主義的，而不是被剝削的藝術(shù)家。我們偉大的共產(chǎn)黨最終奮斗目標(biāo)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。

所以理所當(dāng)然要保障藝術(shù)家的根本權(quán)利，而保障的途徑就是藝術(shù)商品化。對此，我黨很早就確定了〈版權(quán)法〉，更突顯出中國共產(chǎn)黨是代表廣大人民最根本利益的先進組織！

第三，藝術(shù)商品化可以鼓勵藝術(shù)家更多地奉獻自己的力量，為廣大人民創(chuàng)作出更多更好的藝術(shù)作品。我國曾經(jīng)實行過“大鍋飯”制度，歷史證明，這是不可行的。只有按勞分配，多勞多得，少勞少得才是解決問題的根本方法。藝術(shù)創(chuàng)作既然是勞動的一種，當(dāng)然適用這種規(guī)律。只有使藝術(shù)家的勞動得到與他付出的社會必要勞動時間相等值的酬勞，才能刺激藝術(shù)家的積極性，從而創(chuàng)作出更多更好的作品。

也許你會說，這樣會導(dǎo)致藝術(shù)家們單純?yōu)榱私疱X的利益而創(chuàng)作出一些反動、低級趣味的文化垃圾。但是，不要忘了，權(quán)利與義務(wù)是并存的，有多少權(quán)利就有多少義務(wù)。藝術(shù)家們享受了社會主義給他們的諸多權(quán)利保障，他們有義務(wù)也必須創(chuàng)作出具有愛國的、進步的、健康的思想內(nèi)容，真正給人民精神上以美的享受和奮發(fā)向上的鼓舞力量，為建設(shè)兩個文明服務(wù)的藝術(shù)作品。因為，在社會主義國家，人們所做的一切都是為了人民而服務(wù)，即便有極少數(shù)的藝術(shù)家做了破壞這種制度的事情，他們不僅對不起他們所享受的權(quán)利，國家的司法機關(guān)也會給予他們應(yīng)有的懲罰，任何人都無法逃脫法律的嚴(yán)懲。

說了這么多，現(xiàn)在我再次重申我的觀點。在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展錚錚日上的現(xiàn)在，藝術(shù)商品化毫無疑問是大事所趨，因為無論從理論還是實踐上來看，藝術(shù)商品化都是利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊。所以，我支持藝術(shù)商品化，更希望藝術(shù)商品化能為具有中國特色的社會主義精神文明建設(shè)做出自己巨大的貢獻！

謝謝大家！

（以上摘自秋風(fēng)殘影的新浪博客）

第四篇：藝術(shù)采風(fēng)作業(yè)

藝術(shù)采風(fēng)調(diào)查報告——瑤里之見

在群星閃耀的中國古鎮(zhèn)中，江西瑤里無疑是一顆耀眼奪目的明珠。瑤里是一幅古樸素潔的江南山水圖，清悠、典雅、空渺，這里的山山水水、古鎮(zhèn)老村，都充滿了難以想象的誘惑力?，幚锕欧Q“窯里”，是景德鎮(zhèn)陶瓷的主要發(fā)祥地。

瑤里物華天寶，人才輩出，是西漢長沙王吳芮、南宋開國侯李椿年、清朝工部員外侍郎吳從至等歷史名人的故里和鄰里。開國元帥陳毅曾在此工作和生活過，并領(lǐng)導(dǎo)了新四軍改編。這片古老而又神奇的地方，既有深厚的文化積淀，又是人們享受大自然的綠色仙境。它集自然與人文為一體，融歷史與民俗為一身，是旅游休閑、訪古修學(xué)、尋幽探奇的絕佳之地瑤里。

始建于西漢末年的瑤里古鎮(zhèn)，群峰環(huán)抱，如畫如屏，南踞象山，北臥獅山，瑤河穿鎮(zhèn)而過。數(shù)百幢明清古建筑依山傍水、錯落有致地分布在瑤河兩岸，一律的徽派建筑風(fēng)格，飛檐翹角，粉墻黛瓦，掩映在青山綠水之中。

這里有展示徽派“三雕”藝術(shù)的獅岡勝覽、程氏宗祠；有展現(xiàn)封建家族禮儀思想的進士第；有再現(xiàn)革命斗爭歷史的陳毅舊居；有印證往日繁華景象的明清商業(yè)街、徽州古道；有反映瑤里風(fēng)土人情的燈彩、地戲，等等。

瑤里古建筑群是境內(nèi)最大的特色，蒼翠欲滴的群峰簇?fù)碇粭l逶迤清亮的瑤河，沿河兩岸，明清風(fēng)格的建筑群、依稀可辨的古窯址、蒼涼厚重的徽州古商道，或密集、或星落，無不透著古風(fēng)古韻，令人駐足沉思、浮想聯(lián)翩。

伴著腳下木板路吱嘎吱嘎的聲音，隨著直插云霄的樹木向后移動，我耳邊傳來了嘩嘩的流水聲，這穿透森林、清新的、悅耳的聲音為整個森林增添了許多生機和活力。2

我循聲走去，只見一道清澈的泉水從山上連綿而來，緩緩流淌。泉水時而輕緩時而湍急，一路上還時不時見到幾個被泉水沖擊千年而形成的月牙形山洞，它充透著一種原始森林特有的古老的神秘感。再往上走，又見一道瀑布，觀賞“飛流直下三千尺”之壯觀，享受水花的清涼，我仿佛又回歸了原始，在大自然中自由歡快地玩耍，一切都那么的親近。

原始森林，蓊郁的樹林，走在木板鋪成的小道上，咯吱咯原始森林，但里面確實是最原始的樹木。樹木種類很多，我們都叫不出名字，每一顆都很高挺，抬頭開就是直沖云霄的感覺。

南山瀑布位居風(fēng)景秀麗的南山之巔，系由數(shù)段瀑布組成的瀑布群，其主瀑布全長數(shù)百米，寬逾百余米，落差六十余米，宛如玉帶懸空，飛虹高掛。徜徉其間，會使您忘卻塵世的憂煩，得到心靈的凈化。

陶花源，包括古民窯遺址和陶瓷作坊DIY?？矗瑤煾底龅奶沾珊冒舭?！

景德鎮(zhèn)瑤里梅嶺休閑度假村座落在風(fēng)景秀麗的瑤里風(fēng)景區(qū)梅嶺村內(nèi)，占地面積18000平方米。山莊建筑很有特色，依山傍水，自然環(huán)境很好。因為山莊坐落在離梅嶺鎮(zhèn)不遠(yuǎn)處的山腳下，第一感覺很像是個山寨，都是木制的。4

進了大門后有一塊空地，就是停車場，自駕游來這里的朋友們不用擔(dān)心停車的問題。

吊腳樓和小別墅，很有置身大自然的感覺。

高嶺土礦遺址園區(qū)由高嶺和東埠兩個景區(qū)構(gòu)成。高嶺—東埠是江西省首批歷史文化名村。其中，高嶺是中國古代著名的瓷用原料產(chǎn)區(qū)和享譽世界的“高嶺土”命名地，現(xiàn)為全國重點文物保護單位。東埠是明清之際高嶺土、釉果等景德鎮(zhèn)制瓷原料的集散地，被譽為“海上絲綢之路的源頭”。這里現(xiàn)今仍保存著較為完整的古街巷、古店鋪、古碼頭。宋代這里名叫鴻潭，明代時這里是高嶺土的集散地，商業(yè)繁榮，東埠古街分為上街頭，中街頭和下街頭。

恬靜的古鎮(zhèn)、樸實的人家、青石板路、清澈的瑤河、嬉戲的紅鯉，是一幅山水畫，一幅人文畫。6

這些一大早上起來就洗衣服的姐姐們，看著熱鬧的洗衣服的她們，可知這條瑤河養(yǎng)育了很多兒女啊。

褪去現(xiàn)代城市的喧鬧繁華，回歸一份質(zhì)樸的情節(jié)。斑駁的圍墻，青灰的石瓦，陳舊的木房，都在述說著流逝的舊時光。

曲折的石板路通向的民居是逝去舊時光的印記，是我們眼中的風(fēng)景。更是當(dāng)?shù)鼐用裥闹械臒嵬痢肮枢l(xiāng)”。

屋內(nèi)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，每一處都是精雕細(xì)琢，每一扇窗，每一道門都是不一樣的花型。

現(xiàn)在一直在轉(zhuǎn)動的水車，給瑤河帶來靈動。簡易的木橋，轉(zhuǎn)動的水車。走在橋上有微微的晃動，每踏出一腳就覺得輕快自如。

路過這里，遠(yuǎn)處就聽到朗朗讀書聲，哇，原來是一所具有徽派建筑的瑤里學(xué)校啊！

在瀏覽了一遍古居后，這個中西合璧的建筑別有特色，原來這就是獅岡勝覽，這戶人家選擇寧靜的小鎮(zhèn)給它帶來西方特色，顯然那時必定是當(dāng)?shù)氐拿T望族。

陳毅舊居是老一輩無產(chǎn)階級革命家、開國元帥陳毅同志1937年-1938年來到瑤里指導(dǎo)新四軍的改編工作生活過的地方?，F(xiàn)為陳毅圖片展覽館，集中介紹了新四軍瑤里改編的過程和陳毅同志的簡要生平，是一處人們接受革命傳統(tǒng)教育和革命先輩思想熏陶的場所。

古鎮(zhèn)中最莊嚴(yán)肅穆的地方，程氏宗祠。程氏宗祠又名“惇睦”堂，背靠獅山，面臨瑤河，始建于明代中葉，清代道光年間重新整修過。由于風(fēng)水的緣故，其建筑風(fēng)格不同于其他祠堂，上、中、下三堂的朝向各不相同。建筑內(nèi)磚雕、石雕和木雕的題材豐富、玲瓏剔透、層次分明、栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。石柱邊的繪畫也是栩栩如生，宗祠的規(guī)模不大，但仍透出莊重的氣息，雕刻也甚是精細(xì)。

我們在瑤里的時候，這座橋是我們走過最頻繁的一座橋。

當(dāng)人們被都市的塵囂壓抑得透不過氣來的時候，親近自然、回歸自然便成了一種巨大的誘惑。而承載著厚重的歷史與文化的鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)，則是浮囂的心靈的最好憩息之地。

如今的瑤里早已告別了舟楫，交通十分便捷，驅(qū)車不足50公里便是瓷都景德鎮(zhèn)，昌

九、景

九、鷹景和在建的景黃高速、高等級公路，把瑤里風(fēng)景區(qū)和黃山、廬山連成了一個網(wǎng)絡(luò)。從南京、南昌、上海、福州等大中城市出發(fā)，也都有列車過境。從武漢驅(qū)車至景德鎮(zhèn)，也不過三個鐘頭的路程。

對山水生態(tài)的建議，因為景德鎮(zhèn)周邊山地丘陵多，只有向西面鄱陽湖方向發(fā)展才能逐漸過渡到平原，不便開發(fā)的地段，可以多修建些森林公園，不用非把山挖平，盡早拉大框架才是關(guān)鍵，做好規(guī)劃。

建設(shè)一江兩岸的建設(shè)上，應(yīng)該恢復(fù)一些舊式的建筑，如古窯口、茶樓、酒店等，不光要建設(shè)一條住宅商業(yè)街，更應(yīng)該打造成為一條旅游觀光，小吃等綜合性的街口。

外來高素質(zhì)人口的到來對本地人口素質(zhì)有刺激帶動作用。而且定居人口數(shù)量和素質(zhì)到達一定基數(shù)后，對城市會形成良性循環(huán)，會有更多人提出有建設(shè)性的建言獻策，城市更具開放活力，城市節(jié)奏加快。

尤其值得一提的是，瑤里進內(nèi)充分利用豐富的旅游資源，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)游?，幚锕沛?zhèn)不失時機地抓住了旅游產(chǎn)品由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變的機遇，加大引資力度，引進了中國國際旅游信托投資有限公司、張家界山水天下有限公司等旅游投資企業(yè)，是在借市場之力，保護資源，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

第五篇：藝術(shù)導(dǎo)論作業(yè) 第三章

一；什么是集體無意識？

答：集體無意識是瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格的分析心理學(xué)用語。指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。人的心理活動可分為意識和無意識兩個層次，而實際上無意識心理活動又可分為兩個層次：第一個層次就是弗洛伊德所說的無意識，它是與個人生活經(jīng)驗相聯(lián)系的不被人所意識到的心理活動，如遺忘的記憶、不愉快的經(jīng)驗、潛抑的愿望與動機等等。這種無意識可以稱為個體無意識；與之相對應(yīng)的是，在人類的無意識中還有一部分是超越了個人后天生活經(jīng)驗的不依賴于個人經(jīng)驗而存在的帶有超越個體乃至民族、種族的具有全人類的普通性與集體性的心理活動，這就是集體無意識。集體無意識是指“有史以來沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗遺存”,這遺存既包含了人類先天的生理學(xué)意義上的遺存,也包含了人類后天的社會生活意義上的遺存。簡單地說, 無意識就是一種“沒有意識到的意識”,或者說是一種“不自覺的意識”。

榮格認(rèn)為，藝術(shù)家就是“集體無意識”的工具。他認(rèn)為，《浮士德》代表了一種人類的集體無意識。這種集體無意識是能感染所有人的最基本，最深層的存在。這種存在需要一種意象或形象表現(xiàn)出來，也就是說，當(dāng)這種意象變成藝術(shù)形象時，就喚醒了人們的集體無意識。集體無意識是以生物學(xué)遺傳的方式，從遠(yuǎn)古一代一代在人類身上積淀下來的。集體無意識是由人類的集體經(jīng)驗在漫長的歲月里積淀下來的心理結(jié)構(gòu)，也就是一種精神。

集體無意識的內(nèi)容主要是各種原型。原型，實際上是心理活動的基本模式，它是人類遠(yuǎn)古社會生活的遺跡，是人們在社會生活中重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃縮。人是從其祖先那里繼承而來的意象，即繼承了與祖先相同的把握世界和作出反映的先天傾向。這種先天傾向通過腦組織世代相傳。榮格稱之為“原始意象”或“心靈的虛象”，正如我們的生理結(jié)構(gòu)帶有許多祖先遺傳下來的痕跡，我們的心理結(jié)構(gòu)同樣如此。人類心理的發(fā)展實際上就是意識從集體無意識中逐漸升起并不斷擴展的過程。

集體無意識存在于人類精神生活的最深處與最底層，因而在人的一生中很難被意識到。但它仍然可以通過各種形式表現(xiàn)在個人生活與社會文化中。首先，它可以在神話與童話中表現(xiàn)出來。神話是處于啟蒙期的原始人類意識狀態(tài)的真實寫照，那時人類的意識剛剛從無意識中誕生，無意識的力量仍相當(dāng)強大并直接影響人類的意識。所以未經(jīng)過后人加工處理的原始而質(zhì)樸的神話往往是人類無意識特別是集體無意識的直接表現(xiàn)。其次，集體無意識可以通過人的夢表現(xiàn)出來。夢是通向無意識深處的一扇窗戶。夢中的內(nèi)容住往是無意識的直接表現(xiàn)，其中就包括集體無意識。此外，集體無意識還會在某些精神分裂癥患者身上表現(xiàn)出來。精神分裂癥實際上是一種意識狀態(tài)的瓦解而使得無意識的內(nèi)容不受阻礙地洶涌而出并主宰了個體的人格與行為，其中就有許多集體無意識的內(nèi)容。