第一篇：諸子散文名句1

總復(fù)習(xí)之先秦諸子散文名言名句選 《老子》名句

1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

2.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

3.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

4.寵辱若驚，貴大患若身。

5.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

6.大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

7.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

8.圣人常無心，以百姓心為心。

9.知者不言，言者不知。

10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

11.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

12.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

13.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

14.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

15.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

16.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

17、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

18、夫輕諾必寡信，多易必多難。

《莊子》名句

1.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子?讓王》

2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子?知北游》

3.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！渡侥尽?/p>

4.哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》

5.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

6.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里?！肚f子?讓王》

7.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！娥B(yǎng)生主》

8.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！娥B(yǎng)生主》

9.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！洞笞趲煛?/p>

10.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 《莊子?外篇?秋水》

11、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

12、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

13、且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

14、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

孔子《論語》

1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

2、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

3、子曰：“溫故而知新，可為以師矣?！?/p>

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

5、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”

6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

7、子曰：”知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

8、子曰：”知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

9、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

10、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

11、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

12、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

13、曾子曰：“士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

14、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

15、子曰：“君子之道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！?/p>

16、子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

17、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

18、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，閃矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

19、子曰："君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

20、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

22、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

23、子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?/p>

24、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

25、子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫后也?！?/p>

26、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

27、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

28、子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?/p>

29、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

30、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

31、德之不修，學(xué)之不進(jìn)，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

32、何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。

33、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

34、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>

35、子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！?/p>

36、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

37、志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。

38、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以久處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

39、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。40、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

《孟子》名句

1、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

2、孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

3、孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

4、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?/p>

5、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

6、孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

7、孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

9、孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

10、孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

11、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

12、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

13、盡信《書》，不如無《書》。

14、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

15、獨(dú)樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂？（一個人獨(dú)自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢？）

16、夫子言之，于我心有戚戚焉。（您老人家這么一說，使我的思想豁然開朗也。（戚戚：感動的樣子）

17、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

18、樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

19、君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

20、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

21、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

22、入則無法家拂士,出則無敵國處患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于歡樂也。

23、曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

《荀子》名句

1、君子曰：學(xué)不可以已。

2、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

3、君子生非異也，善假于物也。

4、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

5、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

6、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。、7、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

8、青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.9、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

第二篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別?！独献印贰ⅰ墩撜Z》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴?！独献印返纳铄?，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医?jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國時 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對前人是一個突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)?！独献印?，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運(yùn)用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”?？鬃拥淖嫦葹樗螄F族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事?？鬃又苡瘟袊瑐鞑プ约旱恼沃鲝?。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》?！墩撜Z》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》?！墩撜Z》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認(rèn)為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z》的文學(xué)性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇?；驗槟颖救怂驗榈茏佑涗浾矶?，或為墨家后學(xué)所 寫?！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級差別相對?！凹鎼邸庇糜趪c國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理?！赌印返奈娘L(fēng)?！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇?！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當(dāng)時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想?！叭收钡睦碚摶A(chǔ)是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會?！睹献印返奈娘L(fēng)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章?！睹献印肺恼伦匀涣髀吨行恼擖c(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥?，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想?！暗馈睘榛f物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進(jìn)而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)?！肚f子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰茏与s錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認(rèn)為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)。《荀子》標(biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對后 世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”?！胺ā保ㄊ欠?，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權(quán)勢，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力。《內(nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第三篇：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文?！赌印吩趯υ捴杏凶h論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肥菍υ掦w論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強(qiáng)了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的愿望，他的認(rèn)識觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時期記述編撰而成。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第四篇：畢淑敏散文名句

畢淑敏散文名句

是的。我很重要。我們每一個人都應(yīng)該有勇氣這樣說。我們的地位可能很卑微，我們的身份可能很渺小，但這絲毫不意味著我們不重要。重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對生命的允諾。---《我很重要》

我不相信手掌的紋路，但我相信手掌加上手指的力量。如果你不能確定你往哪里走，那么此處就是你的葬身之地。---《心靈七游戲》

幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨，貧困是相濡以沫的一個糕餅，患難中的心心相映的一個眼神。

人生有無數(shù)的岔道，在分歧的路口，多半擺著誘惑。我們常常被物質(zhì)的光怪陸離耀花了眼睛。需要在漆黑的靜夜想一想，想想我們與生俱來的理想，想想我們將要邁步的臺階，距我們最終的目標(biāo)是近還是遠(yuǎn)？眼睛當(dāng)然是有用的。但有時閉上眼睛的時候，我們才能更好地傾聽心靈的回答。

要么共赴深淵，要么同挽狂瀾。---《在雪原與星空之間》

如果你憤怒，你就吶喊；如果你哀傷，你就哭泣；如果你熱愛，你就表達(dá)；如果你喜歡，你就追求。不自我貶低，不自怨自艾，走出去，勇敢做自己。---《心靈的力量》

做人也是這樣，如我們天天浸透在冗長的東西里，就會使我們自己沒有辦法提升。去讀那些好的東西，日復(fù)一日年復(fù)一年堅持下去，對我們好的素質(zhì)一定會有潛移默化的力量。

用返樸歸真的方式，重新調(diào)動起生命的激情。---《藍(lán)色天堂》

旅行是一種學(xué)習(xí)，它給你用一雙嬰兒的眼睛去看世界，去看不同的社會，讓你變得更寬容，讓你理解不同的價值觀，讓你更好地懂得去愛、去珍惜。旅行讓你以另外一種身份開始一種新的生活，進(jìn)行新的嘗試，讓你重新發(fā)現(xiàn)自己。---《藍(lán)色天堂》

當(dāng)生命結(jié)束的時候，他們也許會恍然發(fā)覺，世界只是一個繭，而自己未曾真正地活過。---《蟬是被自己的絲裹住的》

憂郁是一只近在咫尺的洋蔥，散發(fā)著獨(dú)特而辛辣的味道，剝開它緊密黏黏的鱗片時，我們會淚流滿面。---《心靈處方》

優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅固。---《造心》 我喜歡深存感恩之心又獨(dú)自遠(yuǎn)行的女人。知道謝父母，卻不盲從。知道謝天地，卻不畏懼。知道謝自己，卻不自戀。知道謝朋友，卻不依賴。知道謝每一粒種子每一縷清風(fēng)，也知道要早起播種和御風(fēng)而行。---《我所喜愛的女人》

你必得一個人和日月星辰對話，和江河湖海晤談，和每一棵樹握手，和每一株草耳鬢廝磨，你才會頓悟宇宙之大、生命之微、時間之貴、死亡之近。---《在雪原與星空之間》

即使是一塊苦膽泡過的黃連，長久的咀嚼，也會使它的苦澀慢慢淡下去。

愛怕沉默。太多的人，以為愛到深處是無言。其實(shí)，愛是很難描述的一種情感，需要詳盡的表達(dá)和傳遞。---《愛怕什么》

一些事情，當(dāng)我們年輕的時候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)。---《孝心無價》

人們沒有自然界高明。不信，你看：當(dāng)?shù)缆菲＞氲臅r候，就塞車。當(dāng)辦公室疲倦的時候，就推諉和沒有效率。當(dāng)組織者疲倦的時候，就出現(xiàn)混亂和不公。當(dāng)社會出現(xiàn)疲倦的時候，就冷漠和麻木……

一個人可以受過教育，但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個人可以不停地吃東西，但他的腸胃不吸收，竹籃打水一場空，還是骨瘦如柴。

我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顏常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。書不是萬能的，卻會使女人千變?nèi)f化。---《我所喜歡的女子》

睡著你的秘密，醒著你的自由。它的籬笆結(jié)實(shí)而疏朗，有清風(fēng)徐徐穿過。---《心靈處方》

冰碎了，入了土，化為水，遇到熱，變?yōu)槠?，碰了山，凝為雨，落下來，?fù)為冰雪又冰雪。---《西藏，面冰十年》

這個世界上，有很多美麗的人，就像有很多美麗的風(fēng)景。你看到美麗的風(fēng)景，會不會很愉快？這是大自然的鬼斧神工，能得親眼相見，是福氣啊。我看到美麗的人，就會由衷地欣賞他們。不要時時用自己來和美人比較，那不但是自卑的發(fā)源地，鬧得心情沮喪，而且暴殄天物，蹉跎了一段心曠神怡的好時光。

所有的人都很重要，因為你是一個獨(dú)特的生命，沒有人能替代你的感覺，代替你生命的過程。不是只有偉大的人才重要，每一個生命都寶貴而重要。如果每一個人都是不重要的，那么我們整體也就不重要了。如果你從根本上懷疑自己存在的必要，那就真是無可救藥了。人生只有一次，如飛而逝，為什么不把它千姿百態(tài)地度過？為什么不在最短的時間內(nèi)，向這個世界發(fā)出最嘹亮動人的表達(dá)？分享你的才華，表演你的天賦，幫助更多的人們，體驗到人生原來可以這樣度過，做一個精靈般的模板，讓孤獨(dú)遠(yuǎn)去。

畢淑敏作品好段落摘抄

在生和死之間，是孤獨(dú)的人生旅程。保有一份真愛，就是照耀人生得以溫暖的燈。

幸福并不與財富地位聲望婚姻同步，這只是你心靈的感覺。

一個嚴(yán)苛的完美主義者會覺得只要有一點(diǎn)不完美，人就是沒價值的，就應(yīng)受到批評或責(zé)罰。為了避免這種讓人難堪的結(jié)果出現(xiàn)，他們不斷地鞭策自己，精益求精到了違背常識的地步，過分希望取悅他人，對批評過于敏感。一旦出了一丁點(diǎn)錯，情緒就會長久地沉浸在悲傷、焦慮、內(nèi)疚、害羞、挫敗感和忿懣中，難以排解。

我們不能讓某種嗜好主宰了我們所有的時間并侵蝕了我們的意志。上網(wǎng)本是有趣的事，但不管是多有趣的事，沉迷其中不能自拔就成了壞事。請記住，現(xiàn)實(shí)比任何寬帶都寬。

疲倦是可以戰(zhàn)勝的，法寶就是珍愛我們自己。疲倦是可以化險為夷的，戰(zhàn)術(shù)就是寧靜致遠(yuǎn)。

自卑出現(xiàn)了并不可怕，只要把自卑擺到桌面上來，找出自卑的原因和表現(xiàn)，從容面對，自卑就成了一只紙老虎，一戳就破了。

人生的重大決定，是由心規(guī)劃的，像一道預(yù)先計算好的框架，等待著你的星座運(yùn)行。如期待改變我們的命運(yùn)，請首先改變心的軌跡。

孝，是稍縱即逝的眷念；孝，是無法重現(xiàn)的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命與生命交接處的鏈條。一旦斷裂，永無連接。

你的第一責(zé)任是使你自己幸福。你自己幸福，你也就能使別人幸福。幸福的人，但愿在自己周圍只看到幸福的人。“這句話，是德國的大哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說的。

人是感傷和懷舊的動物。人們較能接受迅速拉近的距離，卻無法忍耐在一度天衣無縫的密結(jié)之后，漸輕漸遠(yuǎn)。

閱讀是一種精神的按摩。當(dāng)合上書的時候，你一下子蒼老又頓時年輕。菲薄的紙頁和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的靈魂和它發(fā)生共振，為精神增添了新的鈣質(zhì)。主動的放棄，如同退潮的海水，在動蕩歸于平靜的過程中，遺留下突兀屹立的東西，那才是你生命中最重要的礁石。

磨礪內(nèi)心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區(qū)別。

幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨。貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相映的一個眼神。

現(xiàn)代生活如此繁雜，人們隨時需要對發(fā)生在自己身上的事做出決定。一個選擇，決定一條道路。一條道路，到達(dá)一方土地。一方土地，開始一種生活。一種生活，形成一個命運(yùn)。

命運(yùn)中的不速之客永遠(yuǎn)比有速之客來得多。所以應(yīng)付前一種客人，是人生的必修。他既為客，就是你拒絕不了的。所以怨天尤人沒有用，平安地盡快把客人送走，才是高明主人。

一旦精神的災(zāi)難不以人的意志為轉(zhuǎn)移而降臨時，女人才不會崩潰。

化妝以醒目的色彩強(qiáng)調(diào)以至強(qiáng)迫人們注意的部位，卻往往是最軟弱的所在。

一個自尊的人，一個自信的人，一個有安全感的人，他在人際交往中是自然的，開放的，坦誠的，透明的。

素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生存方式。

我相信不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。

我們只要把最猛烈的潰決堅挺過去，就會發(fā)現(xiàn)可以比較從容地收拾痛苦的殘骸了。

女人在物質(zhì)需要滿足之后，精神中樞必將更加敏感饑渴，這是確定無疑的真理。

疲倦是一種淡淡的腐蝕劑，當(dāng)它無色無嗅地積聚著，潛移默化地浸泡著我們的神經(jīng)，意志的酥軟就發(fā)生了。

友誼也像零存整取的銀行。若你平時不補(bǔ)充情感進(jìn)去，一旦需要朋友的支援渡過難關(guān)時，才發(fā)現(xiàn)存單上一片空白。

時間的撣子輕輕掃去女人臉上的紅顏，但它是有教養(yǎng)的，還女人一件永恒的化妝品——?dú)赓|(zhì)。可惜有的女人很傻，把氣質(zhì)隨手丟掉了。是的，我很重要。我們每一個人都應(yīng)該有勇氣這樣說。我們的地位可能很卑微，我們的身份可能很渺小，但這絲毫不意味著我們不重要。重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對生命的允諾。

我不贊成為了朋友兩肋插刀。如果一定要插，至多插一肋。因為肋骨的后面是心臟，若都插上刀，心就會被洞穿，便喪失了思考的能力。

只要肯努力，用心感知這個世界，沒有人的生命注定糟糕。

一個好的男人和一個好的女人，在共患難的日子里，是一種奇怪的有四只腳和四只手的動物。他們雖然有兩顆心，卻只有一個念頭——風(fēng)雨同舟地向前。

人生總是有災(zāi)難。其實(shí)大多數(shù)人早已練就了對災(zāi)難的從容，我們只是還沒有學(xué)會災(zāi)難間隙的快活。我們太多注重了自己警覺苦難，我們太忽視提醒幸福。請從此注意幸福！幸福也需要提醒嗎？

我們并不因為另外一個人的評價變化而隨之改變。我還是我，我們的價值來自自我的尊嚴(yán)，別人無法剝奪。我不是因為別人的可愛而存在。

畢淑敏散文好句賞析

幸福很矜持，遭逢它的時候，它不會夸張地提前和我們打招呼，離開的時候，也不會為自己說明和申辯。幸福是個啞巴。

感悟：用善于觀察的眼睛去發(fā)現(xiàn)幸福，用擁抱陽光的雙手去感觸幸福，用充滿回憶的心靈去接納幸福，用美麗淡然的微笑去迎接幸福。跑步比賽結(jié)束后有人給你遞毛巾、當(dāng)你生病時爸爸媽媽的關(guān)心、你過生日時同學(xué)們的祝福或是當(dāng)你摔跤時老師伸出的援助之手……這些都是一種幸福。濃厚的友誼是一種幸福，溫暖的親情是一種幸福，深厚的師生情是一種幸福，有時候就連回憶過去的感動，珍惜現(xiàn)在的擁有也是一種幸福。

一些事情，當(dāng)我們年輕的時候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)。愛怕沉默。太多的人，以為愛到深處是無言。其實(shí)，愛是很難描述的一種情感，需要詳盡的表達(dá)和傳遞。

感悟：愛怕沉默。世上最妙不可言的莫過于“愛”，但是現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)愛也會生銹，而除銹劑則是一些關(guān)心的語言。也就是藏在心底的愛在恰當(dāng)?shù)臅r候需要釋放，需要表達(dá)。雖然我們都喜歡心與心能夠體會的愛，但那種境界畢竟很少有人能夠到達(dá)，更多的時候，我們需要借助語言這項工具。愛就像鋤頭一樣，也會感到寂寞，當(dāng)人們不去注意它時，早已殘破不堪。

第五篇：5、《左傳》和先秦諸子散文

第三章

《左傳》等先秦敘事散文

預(yù)習(xí)：

1、什么是敘事散文？

散文的一大類，主要是敘事，抒情。與記敘文不同的是，敘事性散文只有高潮，沒有結(jié)果，沒有議論部分，而多一個抒情部分，讓結(jié)構(gòu)更加明了，敘事性散文一般很受到大家的歡迎。敘事性散文比抒情性散文多一個敘事部分，從頭到尾是敘事部分，沒有記敘文那種鮮明的開頭。

2、我國最早的記事文字和我國古代散文的起點(diǎn)是什么？

3、歷史散文是敘事散文嗎？先秦重要的歷史散文有哪些？

4、我國敘事散文的發(fā)展是怎樣的？（萌芽——發(fā)展——成熟）

第一節(jié) 散文的萌芽與《尚書》、《春秋》

a)散文的萌芽

i.甲骨卜辭——至今發(fā)現(xiàn)的最老的記言、記事文字。文句形成初步的語言規(guī)律，有的有完整的事件。

甲骨卜辭的內(nèi)容和特點(diǎn)：

ii.銅器銘文記事簡單，形式一律。廣泛記述商周社會生活。

商代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

周代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

《曶鼎》以記事為主

《毛公鼎》以記言為主、《尚書》以（）為主。

b)《尚書》：尚書——即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

i.體例：按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書》《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。

ii.文體：主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“誥體”，即君上對臣下或上級對下級的告諭之辭。

iii.內(nèi)容：主要是堯舜至春秋時代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗，如舉賢安民、明德慎罰、反對淫逸等。iv.寫作特點(diǎn)：其文辭簡約，語言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，具備了一定的文學(xué)特征。v.重要的代表作品是《

》，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時告諭臣民的三次講話。它要言不煩，中心明確，夾敘夾議，語言生動，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。vi.《周書》：

1.主要文體是誥和誓，記錄周公言論的作品有《洛誥》、《無逸》、《立政》《大誥》《多土》、《多方》《康誥》《君奭》 2.記事為主的作品有：《金縢》和《顧命

c)

《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。是后世編年體史書之祖。其所以名為“春

秋”，是取春秋代序為一年的意思。歷來認(rèn)為，孔子是《春秋》的作者。

i.內(nèi)容：記載魯隱公元年（BC722）至魯哀公十四年（BC481）間，發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。

ii.記事方式：記事簡約，按時間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中能寓褒貶、別善惡。

iii.主要思想傾向：《春秋》是“禮儀之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。

iv.寫作特色：一字于褒貶的“春秋筆法”。

思考：什么是春秋筆法？

孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶，行文不是通過議論性文字闡述對人物和事件的看法，而是通過詞匯的選取、材料的篩選等熔鑄在對史事的記述鋪排中，委婉而微妙地表達(dá)主觀看法。比如殺有罪者為“誅”，殺無罪者為“殺”，下殺上為“弒”。這種“一字寓褒貶”，在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法被稱作“春秋筆法”。

第二節(jié)《左傳》的敘事和記言

一、概述：

（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。

（二）相傳為傳述（）而作，作者是左丘明?！按呵锶齻鳌庇校骸洞呵镒笫蟼鳌?、、。

（三）時間及成書：記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期，最后一位編定者是一位儒家學(xué)者。思考：為什么說最后一位編定者是一位儒家學(xué)者？

（四）內(nèi)容：不只對歷史事件作客觀羅列，還表達(dá)對歷史事件的認(rèn)識和理解，并站在儒家立場

上總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。

（五）思想傾向：舉例

1、維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。

2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢力的消長，揭示社會變革趨勢。

3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。

5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。

二、敘事特色：舉例

為什么說《左傳》是先秦散文“敘事”之最，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟？

（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。

（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：

1、對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。

2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。

三、文學(xué)成就：

1、長于敘事——先秦散文的敘事之最

①敘事手法的多樣 有倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘……

【清】馮李驊《讀〈左〉卮言》：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）

冬，鄭穆公卒。

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服

媚之如是?！奔榷墓娭?，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎?！惫唬骸爸Z?！鄙鹿?，名之曰蘭。（《宣公三年》）

②以第三者旁觀者的視角敘事，發(fā)表評論，視角廣闊靈活不受限制。

楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃塾谲娭幸樱　痹唬骸昂现\也?！薄皬埬灰印！痹唬骸膀酚谙染??！薄皬啬灰樱　痹唬骸皩l(fā)命也?！薄吧鯂?，且塵上矣！”（《成公十六年 》）③《左傳》敘事成就突出的表現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭。

A、不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭的起因、醞釀過程和后果。

B、對事件因果關(guān)系的敘述，常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。

C、有大量細(xì)節(jié)描寫。

葉公亦至，及北門，或遇之，曰：“君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進(jìn)。又遇一人曰：“君胡胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進(jìn)?！栋Ч辍?/p>

④敘事富有故事性、戲劇性

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；荨褵o親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉?？”對曰：“言，身之文也。身

將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛酰颗c女偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人?！保ā顿夜哪辍罚?/p>

⑤廣泛描寫了各種人物，寫得個性鮮明。

A、很少對人物集中描寫，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代。舉例

作業(yè)：請閱讀《左傳》，根據(jù)其中的記敘，簡要地敘述鄭莊公、晉文公、楚靈王、鄭子產(chǎn)等人中一位的人物傳記。要求：所記事實(shí)均要有出處。

B、人物的行動、對話是表現(xiàn)人物的主要手段，絕少對人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。(思考一下為什么？有什么作用？)

郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”（解）張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言??？吾子忍之！”（鄭立）緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車，子豈識之？然子病矣。”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之?！弊髱辙\，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。（《晉鞌之戰(zhàn)》）

C、次要事件的細(xì)節(jié)描寫，增加了敘事的文學(xué)性。P83

2、《左傳》工于記言，主要是行人辭令。

A、其中的吉言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭設(shè)向國君鑒說之辭。——“文典而美”“語博而奧” B敘述語言簡約涵韻，詞約義豐。

如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也。”“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！保ā妒?6

通·敘事》）

子玉使斗勃請戰(zhàn)，曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”晉侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見！”（《城濮之戰(zhàn)》）

第三節(jié) 《國語》的文學(xué)成就

一、概述：

（一）體例：國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。

（二）成書：成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側(cè)重。

1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。

2、《魯語》記春秋時期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發(fā)議論。

3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。

4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。

5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。

6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，較少記重要?dú)v史事件。

7、《吳語》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

二、思想傾向：主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。

三、語言：

（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動活潑而富于形象性。

（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。

（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴(yán)（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。

（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴(yán)密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。

四、敘事。

（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時也能寫出鮮明生動的人物形象，如晉語中驪姬和里克。

（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點(diǎn)放在議論文字上。

（三）也有情節(jié)生動曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻(xiàn)公諸子爭位的故事。

（四）由于國別史的特點(diǎn)，有時記敘某一國事件時，集中寫個人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢。

思考：問什么說《國語》中集中寫個人言行的作品還不是獨(dú)立的人物傳記？P86

第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

一、概述：

1、體例33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。

2、內(nèi)容：主要記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。

3、成書：作者并非一人，或是戰(zhàn)國時代各國史官記述，或是策士自己所記。初名《國策》、《國事》等，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國策》。

劉向《戰(zhàn)國策敘錄》：“中書本號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》?！?/p>

二、思想傾向：縱橫家思想。

（一）政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時度勢，肯定舉賢任能；

（二）人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿,爭名逐利。

蘇秦：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一》）張儀 ：“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也?！?《秦策一》

（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價值取向，反映出士人精神的張揚(yáng)。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動寫照。

（四）《戰(zhàn)國策》的進(jìn)步思想： ① 反映了民本思想。

② 有明顯的“貴士”傾向。

③《戰(zhàn)國策》記錄了許多嘉言善行。

④ 對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予了充分肯定。

*《戰(zhàn)國策》的思想價值，主要在于它反映了戰(zhàn)國時代（三、文學(xué)成就： ① 出色的人物塑造。

全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。

A、以虛構(gòu)和想象進(jìn)行文學(xué)性描寫?！肚夭咭弧贰疤K秦始將連橫”、《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”等，都是依托之作。）階層的崛起。

在具體描寫中，虛構(gòu)的手法更為普遍，也更進(jìn)一步。

B、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。《燕策三》、《秦策一》：

說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”（《蘇秦始將連橫說秦 》）

C、《戰(zhàn)國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例?！洱R策四》馮諼客孟嘗君

②在語言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。標(biāo)志著先秦敘事散文語言運(yùn)用的新水平。

A、辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢縱橫，《戰(zhàn)國策》說辭的主要特色。

《楚策四》莊辛說楚襄王、《齊策一》鄒忌諷齊王納諫

大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富、戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。（《《蘇秦始將連橫》 》）0112 10

B、《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。

《燕策二》鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王熟計之也?！被萃踉唬骸吧疲　蹦酥?。（《燕策二》）

C、大量運(yùn)用對偶排比、長于鋪張渲染。如魯仲連義不帝秦；蘇秦說秦王不行時的狼狽

第五節(jié) 先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響

一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。

（一）體例?！妒酚洝吩谙惹鼐幠晔贰鴦e史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。

（二）對史傳文學(xué)的影響：

1、先秦敘事散文記述歷史事件直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的影響。

2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統(tǒng)；

3、《左傳》對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有體現(xiàn)；

4、《左傳》簡練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承；

5、《史記》的奇譎文風(fēng)與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關(guān)系。

（三）、對古代小說的影：。

1、敘述歷史事件時褒貶分明的傾向性?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn) 11

行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

2、奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。如：

A、按時間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)；

B、特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫；

C、并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件起因，以預(yù)敘方式暗示故事結(jié)局。

3、我國古代小說寫人基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。如：通過人物個性化言行、生動的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。

4、我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦敘事散文啟示。

復(fù)習(xí)：

一、填空

1、我國散文最早的源頭是（）。

2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發(fā)展標(biāo)志是（）。

3、在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是（）。

4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是（）。

5、《左傳》記事起于（）年，止于（）年。

6、《左傳》描寫的重大戰(zhàn)爭有（）、（）、（）、（）、（）。

7、敘事散文中以記言為主的著作是（）。

8、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是（）。

二、簡答

1、怎樣理解歷史意識的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？

2、《左傳》的敘事特征有哪些？

3、《國語》的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個方面去認(rèn)識？

三、論述

1、簡述《戰(zhàn)國策》人物形象塑造的文學(xué)性。

2、試論先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響。