第一篇：中庸之道教案

教學目標：

1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

教學步驟：

一、導(dǎo)入：

1、花兒因為小草的襯托而格外鮮艷，鳥兒因為天空的廣闊而顯得格外自由，夜晚的天空因為星光閃爍而光彩奪目。（摘自學生作文）

2、山的沉穩(wěn)，水的靈動，才能在山水相依時展現(xiàn)出如詩般的永恒；花的艷麗，蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時迸放出一瞬間的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。這一切如此之美都是因為萬物之間有

存在。（和諧）不僅是自然之間需要和諧，而且作為自然界主宰的人更是需要和諧。

二、釋和諧

1、請同學們找出文中明確有關(guān)“和”的段落。學生找出：第五段和第六段

2、請一個學生讀第五則及其譯文

【原文】1?12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?【譯文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

點撥要注意的字詞：斯：這。

由：遵循。之：它，代詞，指和諧的原則。節(jié)：節(jié)制。

3、思考：請同學們據(jù)此寫下一段文字評論“和諧”。明確：

需要理解兩層含義：禮要達到的目的是和諧，“和為貴”之說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序 ；但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。（舉例：孔子的那個時代禮崩樂壞，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見，如果大家只是為了表面上社會的和諧而縱容這種現(xiàn)象，那么結(jié)果可想而知。同樣的，對于我們同學來說，比如，有個學生抄作業(yè)，其他學生為了一時的朋友情深，維持著這種不正常的和諧，而縱容他去抄，那么肯定是害了這個人。因為這種做法是不合禮的。）

4、請學生讀第六則以及譯文

13?23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”

5、思考：區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會的實際談?wù)勥@句話的啟示。明確：

和：對立中的統(tǒng)一。同：無差別的同一。

君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和，他們通過交流，能夠“求同存異”，達到和諧的效果；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（舉例：拉鏈原理）

三、“因中致和” 的理論

春秋末期的晏子以烹調(diào)設(shè)喻：“和，如羹焉，水火酶酸鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過?！薄皾洳患?，以泄其過”乃是所以“和之”的關(guān)鍵。因為各種原料只有以一定的比例參加作用，才能做出可口的羹來，其中無論何種原料的過多或缺少都會導(dǎo)致羹味失和，故必須把每種原料都調(diào)節(jié)到最適中的比例上。這里盡管沒有出現(xiàn)“中”字，而實際上在“濟其不及，以泄其過”時，己經(jīng)運用了“執(zhí)兩用中”的方法把“中”與“和”有機地聯(lián)系起來了；“中”指每種原料本身的適度，“和”指各種原料之間的協(xié)調(diào)；只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”與“和”的辯證關(guān)系?！抖Y記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

這里的“中”就是儒家非常推崇的一種溫和的處世哲學——中庸之道。

1、閱讀課文的第2-4則，談?wù)勈裁词侵杏怪?？它的表現(xiàn)如何？（穿插重點字詞點撥）明確：

a、強調(diào)處事有“度”（通過分析第2則）

過猶不及的含義：事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。（學生舉例：乘車、吃飯）

例子：從前有一個人，他非常守禮節(jié)，行著坐臥各方面無一漏失。有一天，他外出買東西，他按照往常一樣謙恭地、慢慢地行走，沒想到，天空烏云密布，傾盆大雨從天而落。

那個人本能地快步跑了起來，跑了約一里路左右，他忽然后悔起來說：“剛才我走路的姿態(tài)一定有些失態(tài)，還好被我及時發(fā)現(xiàn)，正所謂‘過則勿憚改’，我現(xiàn)在從頭還來得及??”

于是，他冒著雨，回到剛才起跑的地方，以一貫的緩步姿態(tài)在大雨滂沱中行走，路人對他的行徑則投以異樣的眼光??

故事寓意：講究禮儀是種美德，但凡事“過猶不及”，過分拘泥反而效果不彰，也會令人費解。由此可知，日常生活或工作中，不要過于墨守成規(guī)，被既定的經(jīng)驗障礙著，才不會讓原本的一樁美事變調(diào)了！

“不及”是沒有達到“中”，其根源在于太拘謹和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。

所以我們這里講的中庸之道是有個“度”的，強調(diào)一個適度性。交往中過分的熱情與冷漠都不好，管理中過分的民主或?qū)Ｖ埔膊缓谩?/p>

凡事都有度，與人交往也應(yīng)“親密有度”，讓對方擁有獨立的空間。

思考：中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》

若從價值實質(zhì)而論，“中”決不是“過”與“不及”兩者之間在數(shù)量上無原則的對半折中，而是從實踐中總結(jié)出來的合乎客觀規(guī)律、適得事理之宜的最佳點；

b、強調(diào)符合義的原則性（通過分析第3則）

與人交往要有度，這個度的依據(jù)是什么？（道義，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。）c、強調(diào)取兩中用——溫和的處事原則（通過分析第4則）

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。

d、調(diào)了“權(quán)”的重要性（通權(quán)達變）（聯(lián)系課后相關(guān)鏈接）一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。

（《孟子?盡心上》）所謂“舉一而廢百”的“執(zhí)一”，實際上就是一種以孤立的、靜止的、片面的觀點看問題的方法：而只有“執(zhí)中”并能行“權(quán)”的中庸之道才是合乎辯證觀點的正確方法。故淳于類問孟子，當“嫂溺援之以手”與“男女授受不親”的古禮發(fā)生矛盾時，將如何處理？孟子毫不猶豫地說：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！保ā睹献?離婁上》）這個例子生動地論證了“權(quán)”與“中”的辯證關(guān)系，并著重強調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對禮加以變通，才合乎中道。（秤桿秤砣原理）

2、現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？ 聯(lián)系第八則

鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。

3、探究：在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？ 注意把握一個“度”。

4、孔子曾說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之；不肖者不及也，知者賢者過也”（聰明的人容易過頭，愚蠢的人往往不足??好人容易過頭，不肖者容易不足。）

結(jié)合這段話，與文章第一段，說說“民鮮久矣”的原因。（可參考補充資料）

四、討論

中庸之道在今天的作用。要求結(jié)合實際，大至和諧社會，小至日常生活。中庸之道也有局限性嗎？

（補充資料：

關(guān)于“中”，從方法上說，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；從行為上說，是合宣、合理，無所偏倚而恰如其分；從道德上說，是中正、公正而合乎天理人情的正道。可見“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理?！捌毡檫m用”之意。

“中”與“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則并非高不可攀、深不可測，而是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。

“中”是道之體，“庸”是道之用。具體地說，也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用有機地聯(lián)系起來。

民鮮久矣 何為中庸？

于政治，格物致知，正心誠意，持一身修身齊家治國平天下的壯志，不巴結(jié)權(quán)貴，不行巧言令色鉆營取巧之術(shù)；亦不消極等待。全憑一身修養(yǎng)，一腹經(jīng)綸，一腔熱血，適時而為，進而不驕狂，退而無愧悔，安守現(xiàn)狀時不頹廢哀怨，居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠則憂其君，是為中庸。

于美色，飲食男女，人之大欲存焉！愛美之心人皆有之，豈可滅絕心性？見色而不起淫心，如周敦頤之愛蓮----“可遠觀而不可褻玩焉”，是為中庸。于衣食住行，不嬌奢，不淫逸，不浪費，因需要而治；亦不刻意求貧，不吝嗇，持一顆平常心，是為中庸。

于為人處世，君子之交淡如水，不攀附權(quán)貴豪富，不嫌棄貧病老弱；大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，是為中庸。......中庸之道，非為平庸，非為世故圓滑，盡在點滴言行，盡是人性本然。古今中外，能有幾人？故嘆曰：中庸之為德也，民鮮久矣！

第二篇：中庸之道教案

中庸之道

教學目標：

1、掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累“過猶不及、和而不同、義之與比”等詞語。

2、理解“中庸之道”“和而不同”的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

3、探討“中庸之道”“和而不同”對現(xiàn)代社會的積極意義。

教學過程：

1、導(dǎo)入

錢玄同說過：四十歲以上的中國人都應(yīng)該槍斃。人到四十歲就應(yīng)該死，不死也該槍斃。這句話是什么意思，怎么理解？ 生：??

師：為什么偏偏是四十呢？ 生：??

師：孔子曾為后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語 · 為政》)那什么叫“不惑” ？于丹曾解釋說，就是“人能夠自覺按照“中庸之道”（板書）去思考、行事”。如果這解釋的通，那么錢玄同的話其實就是表達對“中庸”這個理念的極端仇恨，那么中庸到底是什么呢，我想即使對一個事物要產(chǎn)生仇恨的情緒也必須建立在了解那個事物的基礎(chǔ)上，不然就是盲目的仇恨，大家認不認同我的觀點？ 生點頭

師：那好。如果我們要了解中庸之道，不是經(jīng)過后人篡改的書籍而是去進入飽含了原始儒教思想的經(jīng)典《論語》，那是最合適不過的，現(xiàn)在讓我們來進入中庸之道這篇課文。

2、投影一

第 1 章

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（6.29）師：要求一個學生來讀一遍，這句話是什么意思？ 生：（大體翻譯）-----注意掌握“為、其、鮮”等字。師：這句話表達什么呢？ 生：中庸是一種道德。（補充：而且是最高的道德）（問：你原來所認為的中庸是什么呢？--引出學生對中庸粗淺的理解如騎墻、和稀泥）

師：宋代程顥兄弟把中庸抬到了一種高度，說：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。這句話還是沒能解釋什么是中庸。那么到底何謂中庸呢？

投影二

第 2 章

子貢問： “師與商也孰賢？”子曰： “師也過，商也不及?！痹唬?“然則師愈與？”子曰： “過猶不及?！保?1.16）

師生研讀本章，掌握“愈”等重點詞語。老師忽然想到另一個成語—折中之道，然后提出問題：過猶不及＝折中之道嗎？ 什么叫做過猶不及，解釋。那什么叫做折中之道，學生解釋（無條件的妥協(xié)使各方都能接受）。什么樣的人是秉持折中之道的呢？能從本篇課文找出么？

投影三

第8章

子曰： “鄉(xiāng)原，德之賊也?！保?7.13）師：什么是鄉(xiāng)愿？ 生：好好先生。

師：你怎么看待好好先生？你是不是好好先生好好小姐，或者你有沒有碰到過好好先生？ 生：??

明確：中庸并不是什么不講是非的好好先生（鄉(xiāng)原），也不是無原則的隨意稱贊與憎惡，其實，這也和下文“和而不同”的內(nèi)涵相吻合。教師補充以前學過的章節(jié)，譬如： “或曰： ‘以德報怨，何如？’子曰： ‘何以報德？以直報怨，以德報德?！?”（14.34）“子曰： ‘唯仁者能好人，能惡人?！?”（4.3）等，意在說明：中庸非折中，中庸有原則。

那么中庸的原則是什么呢？大家研讀剩下幾章，哪幾章體現(xiàn)了中庸的原則。

投影四：

第3章

子曰： “君子之于天下也適也，無莫也，義之與比?！保?.10）

第5章

有子曰： “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?.12）

也就是說中庸的原則在于兩個字：義（孟子說合于某種道和理的謂之義）、禮（荀子說禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱者也）。

義”和“禮”是把握中庸的標尺。教師順勢指出，在日常生活中達到中庸的境界很難。即使君子也很難達到呢。

投影五

子貢曰： “君子亦有惡乎？”子曰： “有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬?“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（17.24）

為什么君子也很難達到呢，因為君子也有所惡啊。所以孔子說“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”?，F(xiàn)實情況經(jīng)常是:“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也?！毖凶x到此，學生已基本明曉中庸的原則，但如何在現(xiàn)實中體驗、達到中庸的境界呢？

結(jié)合文本第4、6章，引導(dǎo)學生聯(lián)系實際，研討如何做到中庸。投影六：

第4章

子曰： “不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保?3.21）第6章

子曰： “君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）師：什么叫做和、同？ 生：自作理解。

明確：譬如： “和”與“同”是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)叫做“和” ；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。，“和而不同”就是承認不同，尊重不同，在不同的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對立因素的斗爭或變革（首重良性競爭）而尋求統(tǒng)一或和諧的精神。其實，“和而不同”在人生修為上還要求常懷兼容精神。（五味五音—五音不全）

第三篇：中庸之道教案及反思

中庸之道教案

史存敏

教學目標：

1、掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累“過猶不及、和而不同、義之與比”等詞語。

2、理解“中庸之道”“和而不同”的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

3、探討“中庸之道”“和而不同”對現(xiàn)代社會的積極意義。教學過程

師：孔子曾為后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語 · 為政》)。(投影)那什么叫“不惑” ？（停頓）

于丹曾解釋說，不惑就是“人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事”（投影，同時板書中庸），智慧通達是為不惑。

那什么又叫作中庸呢？同學們對這個詞有什么樣的理解，可以各抒己見。生：??（喊學生回答頻率可以稍微快些）

師：簡略復(fù)述學生回答，檢出對于中庸理解有偏差的（如圓滑和稀泥騎墻）---那常常是我們生活當中所認為的中庸，但真的是如此么，為了解開這個疑惑讓我們進入《中庸之道》這一課。

1、投影一 第 1 章 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（6.29）

師：要求一個學生來讀一遍.生讀。師：應(yīng)該以怎樣的口吻來讀。生：遺憾、贊嘆。師：這句話表達什么呢？ 生：中庸是一種道德。

師：而 且是最高的道德，字面上的解釋，中和可常行的，也就是說這種道德可以在平常的生活時間中建立起來，雖然平常卻是道之所在，所以孔子才有：中庸之為德也，其 至矣乎的贊嘆這就是最高處所，此最高處所并不在另一個世界或超越這個世界，就在平常的生活中。宋代程顥兄弟把中庸抬到了一種高度，說：“不偏之謂中，不易 之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（投影）

那么中庸有什么樣的表現(xiàn)呢？ 投影二

第 2 章 子貢問： “師與商也孰賢？”子曰： “師也過，商也不及?！痹唬?“然則師愈與？”子曰： “過猶不及?！保?1.16）

學生誦讀此章，掌握“愈”等重點詞語。

師：比如做菜時鹽放多一些好呢還是少放一些好呢？ 生：一樣的

師：用本章的一個成語來說便是----“過猶不及”（板書）釋義：過頭與做的不夠是一樣的。我們做人就是既不要過頭也不要做得不夠，就像子張應(yīng)該退一點，而子夏應(yīng)該再進一些，這就是中庸了。但是正如我們課本p68上的一個問題：過猶不及=折中主義（板書）？（黃金分割點的例子或秤砣的例子，凡事除以2就是折中主義）什么是折中主義（可以查字典）它把各種不同的觀點無原則地拼湊在一起，沒有自己獨立的見解和固定的立場，只把各種不同的思潮、理論，無原則地、機械地拼湊在一起的思維方式.用我們俗話來說這些人就是所謂和稀泥騎墻派好好先生。不過，孔子對這種人有另一個稱謂，叫做----“鄉(xiāng)愿”（板書）

投影三

第8章 子曰： “鄉(xiāng)原，德之賊也?！保?7.13）

賊釋義（板書），破壞者，民賊，國賊。原為愿。

什么樣的人是鄉(xiāng)愿呢？孟子對此有很準確的解釋“閹然媚于世也者”，所以媚世之人為鄉(xiāng)愿，媚世之人為德之賊。媚世媚俗之人八面玲瓏，左右逢源，好好先生自然是很受歡迎的。

第7章 子貢問曰： “鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰： “未可也?！?“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰： “未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保?3.24）

誦讀第七章。此章表達了什么意思？（孔子認可怎樣的人？為什么孔子認可的人還有人“惡之”呢？因為他講原則，這就是做到了中庸了）

明確：所以中庸并不是什么不講是非的好好先生（鄉(xiāng)原），也不是無原則的隨意稱贊與憎惡（正如第七章所說的投影），譬如： “或曰：‘以德報怨，何如？’子曰： ‘何以報德？以直（解釋）報怨，以德報德?！?”（14.34）“子曰： ‘唯仁者能好人，能惡人。’ ”（4.3）等，所以仁者君子并不是像一般人想象的那樣，像木頭人一樣，是好好先生，實際上，仁者君子是有很高的道德修養(yǎng)的，但道德修養(yǎng)是以明是非，辨善惡為基礎(chǔ)的，絕不是好壞不分的，因此，君子也必然有所憎惡。

投影第九章

子貢曰： “君子亦有惡乎？”子曰： “有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬?“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保?7.24）誦讀第九章。

在這一章中孔子和子貢列舉了他們憎惡的各種人，歸根到底其實只有一種人----便是不分善惡的不辨是非的人。這種人是不符合社會常道的，我們做人要“符合常道，合情合理”（板書）道即是原則，君子仁者是有原則的：中庸非折中，中庸有原則。

那么中庸的原則是什么呢？請同學在剩下的章節(jié)中找一找哪幾章體現(xiàn)了中庸的原則。投影四

第3章 子曰： “君子之于天下也適也，無莫也，義之與比?！保?.10）第5章 有子曰： “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?.12）解釋義“之與比”，與義比也，比者依也。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（投影）除了義，還有什么原則么？ 答：禮。

誦讀第五章。禮的作用是---節(jié)（節(jié)制），也就是用來規(guī)范人的行為的，是說話或行事所依據(jù)的法則和標準。

義和禮便是中庸的原則，但凡事都要做到符合禮義是非常難的，孔子自己也說“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”?，F(xiàn)實情況經(jīng)常是:“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也?！?/p>

中庸的境界我們很難達到，但我們可以接近，可以試圖去做到，現(xiàn)在請大家分析剩下的兩張，通過討論的方式，也可以聯(lián)系實際，說說我們?nèi)绾巫龅交蛘呓咏杏埂?/p>

投影五：

第4章 子曰： “不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保?3.21）

第6章 子曰： “君子和而不同，小人同而不和?！保?3.23）

無論學生提到哪一句，下列詞句需要解釋：中行，與，狂，狷，和，同。區(qū)別和與同：

和：事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或諧調(diào)的狀態(tài)。同：掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致。用一個不是很恰當?shù)谋扔?，同的含義好比是一杯水到進另一杯水中，是什么？水。一杯水中按比例加進牛奶，糖，柳橙汁，糯米珍珠，是什么？奶茶。這奶茶就是和而不同，中庸之道便是求和之道，然而他首先又承認不同為求和的前提和必然。同一個世界---不同的夢想，要讓這個世界繽紛多彩就必須承認彼此的不同，己所不欲勿施于人，在這個前提下我們才能和平的交流各自有益的文化和知識，這才是一個和諧的世界，一個中庸的世界，一個和而不同并且求同存異的世界。讓我們憧憬這樣的世界！追求中庸之道，那么就是讓我們早日不惑。本課結(jié)束。板書設(shè)計：

四十不惑 中庸之道

過猶不及 折中主義

君子仁人 鄉(xiāng)愿

原則：禮、義

教學反思

一、主題解構(gòu)和建構(gòu)的過程

語文版 《論語選修》是按照主題從《論語》中擷取相應(yīng)的篇章來重新建構(gòu)一部有邏輯結(jié)構(gòu)的這么一部教材，這個過程本身就是一個解構(gòu)的過程，解構(gòu)的目的是試圖解決《論 語》在教學中出現(xiàn)的零散不堪的局面，試想如果不通過整理歸納，而讓中學語文教師手執(zhí)一部楊伯峻版《論語》去教授學生，這是不可能的。所以我認為按主題重新 解構(gòu)《論語》的努力是值得肯定的。

但是光 是解構(gòu)是不夠的，解構(gòu)之后更繁雜的工作是要重新建構(gòu)起適應(yīng)我們教學的文本邏輯，就是去發(fā)現(xiàn)篇與篇之間的邏輯聯(lián)系乃至篇內(nèi)部的章節(jié)與章節(jié)之間內(nèi)在的邏輯聯(lián) 系。譬如上《中庸之道》我就思考過這些問題：為什么要選擇這九章？這九章有什么內(nèi)在聯(lián)系？那些章節(jié)在陳述中庸的內(nèi)涵？哪些又是對中庸的演繹？??于是我將 課文的次序打亂，重新整合內(nèi)容，建構(gòu)合適的教學內(nèi)容，使學生對它的內(nèi)涵有一個比較完整的認識。

我想我的這個想法是和這本教材的編者的想法是一致的，執(zhí)教者應(yīng)該擁有敢去解構(gòu)教材然后去建構(gòu)一個適合自身教學的方案的勇氣！

建構(gòu)的結(jié)果是我將這中庸之道的教學大體分為四個主干性問題：什么是中庸之道，中庸之道的表現(xiàn)是什么，中庸的原則是什么，怎么去接近中庸。有這些主干性的提問，課堂的其他部分基本就是靈動填充的過程了。

當然，這四個主干性提問也并不是全無問題，比如說中庸之道的表現(xiàn)是什么，而我將過猶不及歸為其表現(xiàn)，其實這一點我自己也不能說服自己，正如馬特課后所問中庸和和 而不同是什么關(guān)系？和而不同是中庸所呈現(xiàn)的狀態(tài)啊，狀態(tài)不就是表現(xiàn)么？所以在這一點上我是困惑的，不知道怎么解決這個教學設(shè)計的問題。

其次在過猶不及的解釋上包括借來闡述它的例子都不是太恰當，這應(yīng)當歸咎于我對此理解的不透徹。

二、文與道合

論語教學的難點除了在于其篇章的零散性之外，還在于在中學語文課堂上如何將語文的工具性和人文性和諧的協(xié)調(diào)在一起。

文章失之道，則無筋骨而顯浮夸，道失之文，則如精魄失其肉體，古人說文以載道，并不是重道輕文，而應(yīng)當是文與道合，但是這種合并不是單純在課堂上五五分，文道各自一半，而是視具體情況，不論孰多孰少都應(yīng)當是和諧相處。

在中庸之道這篇課文中，需要掌握的實詞是比較多的，但講解何為中庸則是本課的重點，所以我在教學中有所側(cè)重，對于實詞的講解多據(jù)于注釋而沒有闡發(fā)，比如說“適”“莫”等字。我想如果時間足夠的話，這一點是應(yīng)當糾正的。關(guān)于 道，我還有自己的想法，學習論語很大程度上是一個繼承儒家傳統(tǒng)的過程，說的不好聽其實就是在洗腦，如果想要抵抗這種洗腦，那么繼承應(yīng)當是批判性的繼承，而 儒家文化又恰好是一個并不拘泥條文的文化，早在孔子那里就承認傳統(tǒng)應(yīng)當沿革，此一時彼一時也，九十年代新儒家正是看中儒家的這一點，他們認為在儒家的土壤 上能夠盛開現(xiàn)代文明的花朵，在二十一世紀，如果要讓我們讀論語有所收獲，那肯定不是抱著兩千多年前的道在課堂上抱殘守缺，而是積極將現(xiàn)代文明灌輸進去。比 方說舍生取義，什么是義呢？孟子看來鉆墻逾穴，男女授受就是大不義了—這是兩千年前定義的義，我們現(xiàn)在能給這個義注入什么新內(nèi)涵？比方說人權(quán)、寬容、自由等等。

三、教師的課堂教學藝術(shù)

教師的課堂教學藝術(shù)是窺見教師素質(zhì)的重要方面，比如說在課堂語言方面，我覺得還尚欠凝練，這是一個主動性認識問題以及糾正的過程，這也是在備課的時候就應(yīng)當注意的問題，習慣乃成自然。其次在教師的回應(yīng)方面，我也做的很不夠，馬特說對學生的評價是應(yīng)當具有導(dǎo)向性，這是很重要的一點，我想，教師不能怕挫傷學生的積極性而不去批評引導(dǎo)，也不要吝嗇溢美之詞去獎勵回答的好的學生，這樣，教學目標才會明朗，課堂也會因此而獲得良好的效果。

第四篇：中庸之道公開課

《中庸之道》公開課教學設(shè)計

【教學目標】

理解孔子社會理想和人生理想的哲學基礎(chǔ)即中庸思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì) 理解和而不同思想的深刻哲理

正確認識中庸之道在處理現(xiàn)實生活事務(wù)的重大意義 【教學重點】

中庸思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì) 【教學難點】

正確認識中庸之道在處理現(xiàn)實生活事務(wù)的重大意義 【教學方法】 討論法、分析 【教學過程】

一、導(dǎo)入

根據(jù)我們已學的知識，你認為孔子心目中的理想社會是怎么樣的？ 均無貧，和無寡，安無傾。

這9個字中，你認為最重要最核心的字是哪個字？ 和

請在文中找出有“和”的句子。

二、感知課文

1、關(guān)于“和”

（1）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ù┎遄衷~解釋）

解釋：有子說：“禮的運用，以和諧為貴。現(xiàn)代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！?/p>

【教師講解】禮本來指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。所以一方面是“禮之用，和為貴”，“和”是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。比如，讓學生舉例。

比如有個學生經(jīng)常抄作業(yè)，其他的同學為了同學情深，就維持著這種不正常的和諧而縱容他去抄，這樣也是不行的。這就是和與禮的辯證法。用于處理人際關(guān)系，也就是既要團結(jié)，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。

（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

解釋：孔子說：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧。” 讓學生舉實例解釋。

【教師講解】“君子和而不同”，是指君子能夠同周圍的人的意見和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見簡單的機械的等同，更不是與別人茍同。這里面當然表現(xiàn)出一定的獨立自主性。

至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問題上與別人的看法、意見一致，但是卻很難與周圍的人和諧相處。這是因為小人對事物沒有獨立見解，或是對自己的見解的真理性自我懷疑，或在真理與謬誤之間，模糊不清，因而極易迷信別人。而且小人喻于利，沒有精神追求，或?qū)褡非蟛恍家活櫋?/p>

所以小人往往利同則合，利不同則分，并且在同流合污中還時時勾心斗角。再次，小人在人格上仰賴別人，缺乏骨氣，缺乏是非觀念，怕得罪惡人，所以要掩飾自己的真實觀點。這就是“小人同而不和”。

君子為什么是“和而不同”呢？從《論語》中孔子對君子的有關(guān)論述看，一是因為君子有與社會相協(xié)調(diào)的愿望，追求社會和諧。二是由于君子“博學于文”，對各種事務(wù)有自己獨到見解。君子雖然知禮，重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但不會消弭自己的思想信念，更不會隨聲附和。三是君子人格正直，不會說假話，不會曲意違心地奉迎別人。因此，“君子和而不同”?！?0頁最后一句】：

孔子提出的“和而不同”的原則最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義?！昂汀蔽覀儎偛乓呀?jīng)分析過了，那么如何理解這個“中”字呢？

由“和”轉(zhuǎn)到“中”，由“中”轉(zhuǎn)到“中庸之道”。

2、中庸之道

閱讀11.16，4.10則和13.21則，來議一議什么是“中庸之道”。子貢問：“師與商也孰賢①？”子曰：“師也過②，商也不及③”。曰：“然則師愈與④？”子曰：“過猶不及⑤。” 【注釋】

①師與商：顓孫師（子張）與卜商（子夏）。②過：過分，過度，過頭。③不及：趕不上，達不到。④愈：好。⑤猶：如同。

請同學來說說，就你個人的所見所聞?wù)務(wù)効从袥]有“過猶不及”的例子?！吨袑W生日常行為規(guī)范》 第二則第10條：

同學之間互相尊重，團結(jié)互助、理解寬容、真誠相待、正常交往，不欺侮同學，不戲弄他人，發(fā)生矛盾多做自我批評。某些學校會規(guī)定：嚴禁男女生交往過密

中庸之一：過猶不及——度（板書）

子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義之與比(3)?！?/p>

【注釋】

(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。

(2)莫：疏遠、冷淡。

(3)比：親近、相近、靠近。中庸之二：無適無莫——義（板書）

子曰：“不得中行①而與②之，必也狂③狷④乎！狂者進取，狷者有所不為⑤也。” 【注釋】

①中行：合乎中庸之道的言行。②與：相與，交往。③狂：激進。

④ 狷（ｊｕàｎ）：耿直，不求有所作為卻絕不肯同流合污。⑤不為：指不干壞事。

中庸之三：狂者狷者——變（板書）一直以來，很多人對“中庸”的理解是存在偏差的，甚至有人覺得中庸就是折中主義，那么，中庸=折中主義嗎？ 【教師講解】

非也。折中主義是沒有原則的求同一，“中庸”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一，它不是無原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧，不能把中庸等同于折中主義。

在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折中主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不毛尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。這種觀點是儒家關(guān)于“中庸”的原意嗎？ 子曰：“鄉(xiāng)愿①，德之賊也②?！?/p>

【【【我們中國人經(jīng)常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原？鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會的通 稱。這個原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個方子都用得著他，可是對于一件事情，問他有什么意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好。

現(xiàn)在的說法是所謂“湯圓作風”或“太極拳作風”，而他本身沒有毛病，沒有缺點，也很規(guī)矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個定論時，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對，名之為鄉(xiāng)原，就是鄉(xiāng)黨中的原人。孔子說這一類人是“德之賊也”，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養(yǎng)，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€中心思想，明是非，如此才是真正的道德。鄉(xiāng)愿”這種人表面上“謹厚老實”，看不出什么毛病，但他處處討好，抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，他心里缺乏真實，其言行都不是發(fā)自本人的真性情。這種人外博謹厚之名，實系與世俗同流合污、求媚于世的偽善者。《孟子·盡心下》對“鄉(xiāng)愿”有一段解釋：孟子的得意弟子萬章問道：“全鄉(xiāng)人都說他老好人，他也到處表現(xiàn)是一個老好人的樣子，孔子竟把他看成是敗壞道德的人，為什么呢？”孟子回答說：這種人要指責他，卻又舉不出大錯誤來，要責罵他，卻也無可責罵的?！巴趿魉祝虾跷凼?，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！薄班l(xiāng)愿”這種人似德非德，以假亂真，所以孔子對這種道德敗壞者是表示極大的厭惡和痛恨。

說到底，是因為這種好好先生四處討好，八面玲瓏，無論在 什么事情上都搞無原則的一團和氣，不得罪人，結(jié)果使道德原則 得不到伸張。又由于他是以老好人出現(xiàn)，不像那些公開的 壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。

要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作當兒戲，圓滑世故，處處吃香。結(jié)果是升官發(fā)財，樣樣有望。你說他是賊，但他偷的是道德而不是現(xiàn)金，公安不能管，法庭不能 上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢？】】】

在剛才兩則中，孔子批評了所謂的好好先生，但是在課文的最后一則，孔子又批評了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這兩者是不是存在著矛盾？

不矛盾。做事有度。那么如何跟其他人交往呢？

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?【教師講解】不以眾人的好惡為標準，而應(yīng)該以善惡為標準。

所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激?！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域，運用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。

做到這樣的地步難嗎？太難了！不然的話，孔子怎么會發(fā)出如此沉重的感嘆呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

子曰：“中庸之為德也①，其至矣乎②，民鮮久矣③?！?/p>

中庸之道，談何容易。我們只能凡事盡力做得合適一點而已。

那么在現(xiàn)實生活中我們應(yīng)該如何運用“中庸之道”呢？【聯(lián)系實例】

1、請從中庸之道的角度分析：秦朝（公元前221—公元前207）為什么那么快就滅亡了？

法制。嚴刑峻法。

————做事沒有注意度

2、話說唐朝有個叫孫洪的官員，有一次他發(fā)現(xiàn)朝中有官員在考試中幫忙考生作弊，于是孫洪就向皇上檢舉了那位官員。誰知道，皇上根本連理都不理。第二天上朝的時候，孫洪又向皇上進諫此事，皇上一生氣，叫人把孫洪的嘴巴用封條封了起來，并說永遠不能撕下。其他官員面面相覷，撕封條，那就是違抗君令；不撕封條，孫洪就要餓死。

他的一個學生上前啪啪打了兩耳光，大聲說：“君前多言，罪該萬死?！狈鈼l就掉下來了。

————————學會變通

3、小王到新單位上班，一個月下來，他覺得他的直屬上司老張總是事事刁難他，如果你是小王，你怎么辦？（前提：小王不能辭職。）

其一：老張刁難小王，是小王自己“覺得”，是他自己的主觀感受，所以首先，小王應(yīng)該反思自己，看看自己有沒有在哪些方面做得不夠的地方，如果有，改正。——對自己提出了很高的要求，“克己”思想，“忠恕”思想穿插。

其二：小王反思了自己的言行舉止了，也改過來了，自己份內(nèi)的事情都做好了，但是老張仍然在刁難他，這是小王不妨選擇一個恰當?shù)臅r機，找老張好好的談一談，找到癥結(jié)所在，再對癥下藥。——處世思想，人際交往思想。

其三：談過天后，小王仍然覺得老張在刁難自己，這樣就要找上級領(lǐng)導(dǎo)，將實際情況匯報匯報，由上級領(lǐng)導(dǎo)從中調(diào)解。——中庸思想，以和為貴

其四：上級領(lǐng)導(dǎo)說了之后，老張仍然我行我素。這時候小王做事情的時候應(yīng)該更加嚴謹，爭取讓老張改變對小王的看法?！院蜑橘F

總結(jié)24個字： 做事不要太苦 享欲不要太樂 待人不要太苛 用物不要太奢

用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。A、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄诎苏n2.14 B、子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄诎苏n12.23 C、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?D、子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！薄谖逭n5.12 E、子釣而不綱，弋不射宿?！谖逭n7.27

板書：

中和

中庸之道：

1、過猶不及——度

2、無適無莫——義

3、狂者狷者——變

中庸之道：在一定的原則下，在矛盾中尋求統(tǒng)一。

第五篇：《中庸之道》教案設(shè)計

關(guān)于平均主義理論的設(shè)計

教學目標：

1，掌握新鮮和狷，并與小偷在文本的意義。

2.理解孔子的社會理想的哲學基礎(chǔ)這條路久了不感覺！

這一章，孔子把溫和視為道德，是最高的道德，對德國也是?？梢钥闯?，平均的教義也很容易和容易，何時獲得憤怒。

三，深入理解適度內(nèi)涵：

1，讓學生參考文本詳細注釋，閱讀17.13，13.24章，17.24章節(jié)：

老師：在現(xiàn)實生活中，人們常常理解這位好紳士是溫和的。根據(jù)每個人的生活經(jīng)驗，你的心靈是什么樣的形象是好的？請舉個例子。

健康：我對這個紳士有好的印象，是我們平時說的調(diào)和者：不要冒犯人，雙方請;因為他是好人，請別人，并可以贏得人們的同意。這些人生活和享受自己。如果班級干部是一個好紳士，對學生的錯誤視而不見，隱瞞報紙，老師的問題和答案處理西裝，假裝對盡職調(diào)查的出現(xiàn)負責，既不犯罪學生，給老師一個很好的印象它是圓的 滑！

老師：嗯，你很清楚你知道什么?？鬃影堰@些好人稱為農(nóng)村，深深嫉妒，作為道德驅(qū)逐者。那么我們怎么理解原來的鄉(xiāng)，德國的賊也是（17.13）？

健康1：我認為一個好丈夫可以有一定的市場，因為周圍的人通過他的混亂幻覺，看似良性，但實際上沒有美德。

健康2：原來原來好的，不是好的原則，是順利和好，有時根本不是道德的！如果這些人為道德模式，有可疑的混亂！......老師（小結(jié)）：孟子還認為，農(nóng)村原來是誰，非沒有也，也刺沒有刺。一個好的紳士最好能夠掩蓋自己的罪惡，使人們不能給予事實誹謗他，找不到嘲笑他的缺點。用粗俗，符合移民，像忠實的，喜歡線條干凈，公眾是岳，自以為是，不與瑤和順路，所以德國小偷也。因此，梅美虛偽的一代沒有美德偽裝成善良，甚至混亂混亂的公眾，確實是道德的驅(qū)逐艦。

我們認識好先生的好面子，然后有節(jié)制 德國紳士的表現(xiàn)是什么？在13.24中，自貢問孔子，人民是善（邪）的人，這樣的人可以被判定為善（邪），孔子不能被否認，你怎么理解的請請表達你的意見。

1：一個人喜歡他的城市，如果村民是好人，那么這個人一定是好人，毫無疑問;如果人是邪惡的，那么這個人必須是大惡者毫無疑問。同樣的原因，一個鄉(xiāng)人的人恨他，如果村民是好人，那么這個人就會是一個大惡人毫無疑問;如果村民是邪惡的，那么這個人一定是好人，毫無疑問。因此，我們不能只是判斷它是好，邪惡。2：我不同意這個觀點。首先，人是好的（邪惡的），這個前提是不存在。在現(xiàn)實生活中，一個好人，應(yīng)該善良善良，壞人邪惡;一個邪惡的，應(yīng)該是善惡，可憐。只有這樣，我們才能滿足生活的邏輯。

老師：好嗎？朱Xi說，鄉(xiāng)鄉(xiāng)人，如果有輿論，又有自己的階級，那善與惡。一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人應(yīng)該有好的人壞的人，但它的大小的大小。一個農(nóng)村人喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，這個人會的 與邪惡的邪惡相同，或茍榮邪惡的舉動，他們會得到邪惡的恩惠。一個人的城鎮(zhèn)對他厭惡，惡人恨他，這應(yīng)該是敵人的敵人是一個朋友，作為好的。但好人也厭惡他，這個人會好天氣太好，好人不好，看到它沒有好的真實?？梢姡瑴睾筒皇峭瑯拥娜肆?，持有一個非原則的人。

學生閱讀17.24章，一起欣賞一個無原則的紳士的邪惡。

老師：鄉(xiāng)堅持原則的機械和解的生活的方法，而溫和派不喜歡這樣（邪惡的人，邪惡的人，邪惡的，談?wù)摰模皭旱暮筒缓侠淼模?，兩者一定的非原則，正如我們在第3課第4章中所學到的-只有仁慈可以是好的，可惡的。

黑板：好人，邪惡[對與錯] 2，讓學生參考文本詳細說明，閱讀11.16章節(jié)，4.10章節(jié)：

老師：子張高，意義廣闊，敢于進取，敢于冒險，流入侵略者;亞夏本尼迪克特保持，不像和回流。孔子說：老師也有，業(yè)務(wù)不是。意義的孩子做太遠，亞夏不夠。你覺得你已經(jīng)工作過了 不，這是更好，更接近成功？請表達您的意見。1：我想不到勝過一個芯片。如醫(yī)生服藥，如果患者用藥過量，會對人體造成更大的傷害;并減少用藥，但延遲恢復(fù)的時間，沒有對身體造成傷害。這樣的東西在現(xiàn)實生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應(yīng)該高過一個。例如，當下棋時，如果周到，想要移動七個筆畫的八個筆畫，肯定不像一個移動兩筆畫更好。不用說，聰明的人比愚蠢的人好多了。

3：我不同意你的觀點。一個人的智力是好還是壞，是由天生的因素決定的，奇宇是人類智力的程度，平均無關(guān)。因為儒家的教義是生命的原則，你不應(yīng)該是嘴的頭。

健康4：我認為節(jié)制的觀點，有好還是不好，應(yīng)該看具體情況可能不簡單下一結(jié)論......對于這個學生開始激烈的辯論，探索過去和更少的人之間的關(guān)系更好。

老師：剛才，每個人的討論都很激烈，許多學生也說話。接下來，我是 為了理解孔子的態(tài)度，當子子問他，然后老師和更多時，孔子毫不猶豫地得出結(jié)論：太多了。在孔子眼中，事情做得太多，做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，沒有做。如射箭，你強力太多，箭頭很遠，遠遠比天鵝，或者你的力太小，箭頭太近了，遠遠小于天鵝，這次射擊和更少，其本質(zhì)是一樣的：不是在天鵝。

你在你的生活中怎么辦？孔子認為，不，不再是溫和的原則。接下來，請大聲朗讀4.10章，進一步欣賞紳士的溫文。

老師：聯(lián)系文本筆記，請想想一個紳士在人生中，如何反映教義的意思？

健康：紳士的公義和比例，為世界的正義，標準，既不接近（不），也不疏遠（沒有Mo），顯示平均的教義。

黑板：不，沒有了[中等原則] 沒有健身，沒有

四，操作布局：

1，試著背誦11.16，第13.23章，第13.24章，第17.13章。

2，掌握詞的意義的重點，詞的意義 用法（新鮮原盜賊適當?shù)哪偷龋?/p>

第2課

首先，繼續(xù)理解平均含義：

1，讓學生參考文章詳細說明，閱讀13.21章節(jié)：

老師：孔子認為最好與中國銀行（那個說出平均學說的教義的人交往），如果他必須等待，他必須與瘋狂的人交往。

瘋狂，教科書注釋為野心和不切實際。孔子說瘋狂的人前面，那么誰能舉出瘋狂的例子？

但是在振興仁，在別人看來是廢話，他追求夢想的結(jié)束，但它的持續(xù)瘋狂，可以描述為不折疊不折疊?？圩’傋印?/p>

健康2：我認為世界著名的教會的塞萬提斯Cody Kodder，上帝教會的主角也被認為是一個瘋子。他作為一個可憐的鄉(xiāng)紳，恢復(fù)騎士系統(tǒng)的死亡，跟隨古老的騎士，單獨旅行環(huán)游世界，騎士，想要使世界的不公正...通過他頑強和持久，也讓我們欣賞一個名副其實的瘋狂的人。

3：孔子在陳，發(fā)了我的黨的 男孩瘋了簡感覺，似乎大多數(shù)人的門為瘋子，他們跟著孔子周圍的國家，知道它不能，但永遠不改變方式時的野心......老師：每個人都很好。瘋狂的人有一個顯著的特點是采取積極行動，但都是頭腦。

那么人是什么？誰能基于對筆記的理解，引用它的生命？

健康1：狷誰，氣質(zhì)緊急和孤獨。我認為孔子時代的隱藏時代，無疑是毫無疑問的。他們不情愿和骯臟的社會流動，也不能改變社會現(xiàn)狀，采取干凈和自我的態(tài)度，避免獨立，身體好。如丈夫的控罪，然后虞，常久，杰淹等等都是。

健康2：我覺得不吃星星小米和死亡的博易和舒淇也是狷誰。顧祖軍的兩個兒子周周商業(yè)，和ame菜周蘇，在第一陽山收集野果吃，挨餓死亡變得充滿活力，也可以被視為孤獨的典范。

老師：好嗎？博易和守戚已經(jīng)停止了師的師王周武，罵他利用師的師父的孝道。部長攝政，不忠。然后逃到了第一個陽山，不吃星小米，并且開采魏生活，甚至不吃周周絕食罷！真的不折疊 不要扣傷狷誰！其實，同樣的瘋子，也有很多，比如不想成為一個官員洗他們的耳朵，徐也是一個，不重復(fù)他們。

那么為什么孔子說必須瘋了！

健康：我認為，隨著瘋子，可以使人們積極主動，與人民的聯(lián)系，可以保持人們的自我清洗。畢竟，和原來協(xié)會看似相當優(yōu)秀的人，數(shù)千次。

老師：世界上的瘋狂可以描述為過去，世界上的狷可以描述為少一個紳士如果和尚進入德國，如果不是瘋狂，不是狷，遠離教義。

黑板：瘋狂，狷[傳播原理] 2，讓學生參考文章詳細說明，閱讀1.12章節(jié)，13.32章節(jié)： 老師：在理解第13.32章之前，讓我們區(qū)分紳士和小人。兩者之間有什么區(qū)別？

健康（一致）：紳士星期而不是，小人比星期。（見第八課，而不是2.14）

老師：紳士和壞人為什么會有這樣的區(qū)別？

健康：因為紳士余玉一，小李玉利（同上），原來的尚益，可以團結(jié)不勾結(jié);后者還是不錯，所以串通不統(tǒng)一。

老師：在13.32，孔子說，紳士和諧 而不平等，惡棍混雜不和諧。那么，和和有什么區(qū)別？

健康：我認為紳士是善意的，紳士在利益沖突之間，在淡水的交流中，可以和諧;和小人相處，只是短時間的混合，一旦有利益沖突，就會反目的，不能和諧。

老師：和與之不同，其實可以比較五色調(diào)，味道和相位，五聲階段。與單調(diào)，但相同的顏色盲目地在聲音之間，不是與他的顏色他嘗試他的口氣調(diào)和，所以，作為無聊，無味，聽樂譜。而且是和諧，就是五色五味和五聲和諧，獨特的好味道味道好，所以，作為有趣，食品味，聽音樂。

平均的教義，說：情緒不是在頭發(fā)上，而是在那些誰也是大的世界的一部分，也是道路的世界也是由中性，紳士和不同的作為生活的原則，填補了教義的平均。

我們回頭看看1.12，不難理解的兒子和為你作為國王的道路，斯里蘭卡為美國，小的大，由足夠顯示孔子適度高大。

師： 有一個說法：知道和不是，不禮貌，也不可行。你是怎么理解的？

健康：一個不能簡單地追求和和的人，也必須是儀式控制。如竹節(jié)，雖然是相互關(guān)聯(lián)的，但它從上到下是不同的。像君主和孫子，父親和兒子，這對夫婦是親密的，那么雙方必須不同，有些積蓄，所以只能階段和進。

老師：從這里看來，言語和話語將是安心的，當他們是安全的，他們既不能忍受也不硬化。

黑板：不同[中性原則] 二，討論：孔子的“論語”找到一些例子，在他的話和行為中談?wù)摽鬃邮侨绾螌崿F(xiàn)平均的教義。

教師：平均原則在原則上不符合原則，但在某些原則下尋求雙方之間的和諧與和諧。結(jié)合文本的相關(guān)內(nèi)容，已經(jīng)學會了談?wù)搶鬃訉W說的理解的意思。

1：我認為孔子對文本關(guān)系的觀點（第6.8章）符合平均原則?？鬃诱J可的質(zhì)量和文本都不能忽視，文本仍然是質(zhì)量，仍然是文本。質(zhì)量贏得文字是野生的，歷史的歷史質(zhì)量，過度和過去都是錯誤的，只有溫柔 和諧，為了實現(xiàn)一個紳士。

健康2：也回去，所以進入;也由人民，所以回到（第11.22章），也體現(xiàn)了教義的平均?？鬃诱J為他會退休（不到），所以他會推他，使他靠近中國銀行;他就能夠按他，中國銀行?？梢?，孔子在學生的教育，根據(jù)平均和切。

（第4章：4.26），如何與君主和朋友相處，孔子也使用平均的教義來指導(dǎo)。如果你過于靠近君主，屈辱的日子不遠;如果與朋友的聯(lián)系太近，那么疏遠的日子不遠。孔子認為，溝通不能太多，反映了他的思想緩和。

健康4：孔子的適度，但也反映在直接投訴（第14.34章）。紳士與報復(fù)復(fù)仇，不是因為責怪加刻，不是因為怨恨和一些加厚;不要依靠個人的怨恨，不要抱怨抱怨，也不要抱著德國人的虛偽，不是不要太過溫和工作。

健康5：我認為孔子 寬恕的方式（第五課5.12章節(jié)，6.30），而且也反映了平均的教義。忠誠，一直站在立法機關(guān)，誰達到和達到人民;原諒，我不想添加我，我也想添加沒有人。忠誠的道路，其實，（到達）和。......老師（小結(jié)）：我們了解孔子的溫和，可以說是在未來研究的開始，我們需要繼續(xù)體驗，使用。在孔子的整個生命中，是黃金時代生活的學說的實踐，他的評價的學生是李文偉，不是兇猛的，克里斯汀。可以看出，孔子是一個有溫和的圣人。

三，黑板設(shè)計：

適度

中度①不偏向②中，往往線

好人，惡人[對與錯] 不，不[中等原則] 沒有健身，沒有 Mad，狷[傳播原則] 和不同的[中性原則] 第四，作業(yè)的安排：結(jié)合日常生活，談?wù)摻塘x的作用。寫一篇不少于300字的文章。

五，教學后記：

教義是一個抽象的概念，學生應(yīng)該是一個正確的理解，有一定的困難?？梢灾笇?dǎo)學生閱讀課后相關(guān)鏈接，教師也可以 做出必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從對材料的具體形象的分析開始：允許孔子的“論語”的學生找到平均原則的例子，分析，以便解釋教義的意義意思。