第一篇：《中庸之道》教案設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)間：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課： 說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《中庸之道》來(lái)正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義： 孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為： ①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。即超過(guò)三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過(guò)頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀6.29章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦?。”由于世亂，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢?jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17.13章、13.24章、17.24章：

師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說(shuō)明。

生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說(shuō)的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)、隱瞞不報(bào)，而對(duì)老師的盤問(wèn)巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡(jiǎn)直是圓滑之極！師：說(shuō)得好，你對(duì)好好先生可謂知之甚深?？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”（17.13章）？ 生1：我認(rèn)為，好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無(wú)德。生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡(jiǎn)直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！?? 師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”。意思是說(shuō)好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無(wú)法舉出事實(shí)來(lái)誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來(lái)譏諷他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢?jiàn)，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。

我們認(rèn)清了好好先生的本來(lái)面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問(wèn)孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請(qǐng)發(fā)表你的見(jiàn)解。

生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無(wú)疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無(wú)疑。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。

生2：我不同意這個(gè)看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。

師：說(shuō)得好。朱熹曾說(shuō)“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡?！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過(guò)是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見(jiàn)其無(wú)可好之實(shí)?！笨梢?jiàn)，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學(xué)生齊讀17.24章，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉(xiāng)原者奉行無(wú)原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們?cè)诘诎苏n4.3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11.16章，4.10章：

師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮。孔子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及。”意為子張做得過(guò)頭，子夏做得不夠。你覺(jué)得辦事“過(guò)”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請(qǐng)發(fā)表各自的見(jiàn)解。

生1：我覺(jué)得“不及”勝“過(guò)”一籌。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過(guò)量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過(guò)是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。

生2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過(guò)”高一著。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無(wú)庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。

生3：我也不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無(wú)關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。生4：我覺(jué)得“中庸”一點(diǎn)來(lái)講，“過(guò)”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論??

為此學(xué)生展開激烈的爭(zhēng)論，探討“過(guò)”與“不及”的關(guān)系究竟誰(shuí)更勝一籌。

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說(shuō)得言之鑿鑿。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問(wèn)他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒(méi)有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過(guò)近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過(guò)”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無(wú)過(guò)、無(wú)不及”，是為適中的原則。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀4.10章，進(jìn)一步體味君子的中庸之道。

師：聯(lián)系課文注釋，請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí)，如何來(lái)體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰(shuí)（“無(wú)適”），也不疏遠(yuǎn)誰(shuí)（“無(wú)莫”），以此顯示中庸。

板書：無(wú)過(guò)、無(wú)不及[適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫

四、布置作業(yè)：

1、嘗試背誦11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

2、掌握重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過(guò)”“適”“莫”“之”“而”等）。第二課時(shí)

一、繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀13.21章： 師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。

狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”?？鬃佑终f(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？

生1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人看來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。生2：我認(rèn)為世界名著塞萬(wàn)提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過(guò)他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的“狂者”。

生3：孔子曾在陳，發(fā)出過(guò)“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨，由此看來(lái)孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國(guó)，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過(guò)了頭。那么，狷者是怎樣的人呢？有誰(shuí)能根據(jù)對(duì)注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？

生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時(shí)代的隱者，當(dāng)屬狷者無(wú)疑。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流，又無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。

生2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽(yáng)山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。

師：說(shuō)得好。伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽(yáng)山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說(shuō)“必也狂狷乎！”該作何理解？

生：我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。師：狂者在處世上可謂“過(guò)”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。板書：狂、狷[交往原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀1.12章，13.32章：

師：在理解13.32章之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？ 生（異口同聲地）：君子周而不比，小人比而不周。（見(jiàn)第八課《周而不比》2.14章）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？ 生：因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。

師：在13.32章，孔子說(shuō)“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

生：我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒(méi)利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧。師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成。“同”則單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無(wú)趣、食之無(wú)味，聽(tīng)之無(wú)譜。“和”則諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽(tīng)之有譜?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”君子“和而不同”作為處世為人原則，盡顯中庸本色。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看1.12章，也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蹦闶侨绾卫斫獾?？ 生：有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。

師：由此看來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?/p>

板書：和而不同[中和原則]

二、討論：結(jié)合《論語(yǔ)》找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來(lái)談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。生1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過(guò)與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。生2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?jiàn)，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。生3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國(guó)君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國(guó)君相處過(guò)密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過(guò)密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了。孔子認(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想。

生4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來(lái)報(bào)復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個(gè)人恩怨，不“以怨報(bào)怨”，也不持虛偽之德，不“以德報(bào)怨”：“不過(guò)也不及”，以“適中”來(lái)處事。生5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。忠恕之道，實(shí)為“致（達(dá)到）中和”。??

師（總結(jié)）：大家對(duì)孔子中庸的認(rèn)識(shí)，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會(huì)、去運(yùn)用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。可見(jiàn)，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。

三、板書設(shè)計(jì)： 中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無(wú)過(guò)、無(wú)不及 [適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

五、教學(xué)后記：

中庸是一個(gè)抽象的概念，學(xué)生要正確理解，具有一定的難度?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生閱讀課后“相關(guān)鏈接”，教師也可以作必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從分析具體形象的材料入手：可讓學(xué)生從《論語(yǔ)》中找出體現(xiàn)中庸的例子，進(jìn)行分析，從而闡釋中庸之道的內(nèi)涵。

第二篇：《中庸之道》教案設(shè)計(jì)

關(guān)于平均主義理論的設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1，掌握新鮮和狷，并與小偷在文本的意義。

2.理解孔子的社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)這條路久了不感覺(jué)！

這一章，孔子把溫和視為道德，是最高的道德，對(duì)德國(guó)也是。可以看出，平均的教義也很容易和容易，何時(shí)獲得憤怒。

三，深入理解適度內(nèi)涵：

1，讓學(xué)生參考文本詳細(xì)注釋，閱讀17.13，13.24章，17.24章節(jié)：

老師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常理解這位好紳士是溫和的。根據(jù)每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，你的心靈是什么樣的形象是好的？請(qǐng)舉個(gè)例子。

健康：我對(duì)這個(gè)紳士有好的印象，是我們平時(shí)說(shuō)的調(diào)和者：不要冒犯人，雙方請(qǐng);因?yàn)樗呛萌耍?qǐng)別人，并可以贏得人們的同意。這些人生活和享受自己。如果班級(jí)干部是一個(gè)好紳士，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)，隱瞞報(bào)紙，老師的問(wèn)題和答案處理西裝，假裝對(duì)盡職調(diào)查的出現(xiàn)負(fù)責(zé)，既不犯罪學(xué)生，給老師一個(gè)很好的印象它是圓的 滑！

老師：嗯，你很清楚你知道什么?？鬃影堰@些好人稱為農(nóng)村，深深嫉妒，作為道德驅(qū)逐者。那么我們?cè)趺蠢斫庠瓉?lái)的鄉(xiāng)，德國(guó)的賊也是（17.13）？

健康1：我認(rèn)為一個(gè)好丈夫可以有一定的市場(chǎng)，因?yàn)橹車娜送ㄟ^(guò)他的混亂幻覺(jué)，看似良性，但實(shí)際上沒(méi)有美德。

健康2：原來(lái)原來(lái)好的，不是好的原則，是順利和好，有時(shí)根本不是道德的！如果這些人為道德模式，有可疑的混亂！......老師（小結(jié)）：孟子還認(rèn)為，農(nóng)村原來(lái)是誰(shuí)，非沒(méi)有也，也刺沒(méi)有刺。一個(gè)好的紳士最好能夠掩蓋自己的罪惡，使人們不能給予事實(shí)誹謗他，找不到嘲笑他的缺點(diǎn)。用粗俗，符合移民，像忠實(shí)的，喜歡線條干凈，公眾是岳，自以為是，不與瑤和順路，所以德國(guó)小偷也。因此，梅美虛偽的一代沒(méi)有美德偽裝成善良，甚至混亂混亂的公眾，確實(shí)是道德的驅(qū)逐艦。

我們認(rèn)識(shí)好先生的好面子，然后有節(jié)制 德國(guó)紳士的表現(xiàn)是什么？在13.24中，自貢問(wèn)孔子，人民是善（邪）的人，這樣的人可以被判定為善（邪），孔子不能被否認(rèn)，你怎么理解的請(qǐng)請(qǐng)表達(dá)你的意見(jiàn)。

1：一個(gè)人喜歡他的城市，如果村民是好人，那么這個(gè)人一定是好人，毫無(wú)疑問(wèn);如果人是邪惡的，那么這個(gè)人必須是大惡者毫無(wú)疑問(wèn)。同樣的原因，一個(gè)鄉(xiāng)人的人恨他，如果村民是好人，那么這個(gè)人就會(huì)是一個(gè)大惡人毫無(wú)疑問(wèn);如果村民是邪惡的，那么這個(gè)人一定是好人，毫無(wú)疑問(wèn)。因此，我們不能只是判斷它是好，邪惡。2：我不同意這個(gè)觀點(diǎn)。首先，人是好的（邪惡的），這個(gè)前提是不存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該善良善良，壞人邪惡;一個(gè)邪惡的，應(yīng)該是善惡，可憐。只有這樣，我們才能滿足生活的邏輯。

老師：好嗎？朱Xi說(shuō)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)人，如果有輿論，又有自己的階級(jí)，那善與惡。一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人應(yīng)該有好的人壞的人，但它的大小的大小。一個(gè)農(nóng)村人喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，這個(gè)人會(huì)的 與邪惡的邪惡相同，或茍榮邪惡的舉動(dòng)，他們會(huì)得到邪惡的恩惠。一個(gè)人的城鎮(zhèn)對(duì)他厭惡，惡人恨他，這應(yīng)該是敵人的敵人是一個(gè)朋友，作為好的。但好人也厭惡他，這個(gè)人會(huì)好天氣太好，好人不好，看到它沒(méi)有好的真實(shí)?？梢?jiàn)，溫和不是同樣的人流，持有一個(gè)非原則的人。

學(xué)生閱讀17.24章，一起欣賞一個(gè)無(wú)原則的紳士的邪惡。

老師：鄉(xiāng)堅(jiān)持原則的機(jī)械和解的生活的方法，而溫和派不喜歡這樣（邪惡的人，邪惡的人，邪惡的，談?wù)摰?，邪惡的和不合理的），兩者一定的非原則，正如我們?cè)诘?課第4章中所學(xué)到的-只有仁慈可以是好的，可惡的。

黑板：好人，邪惡[對(duì)與錯(cuò)] 2，讓學(xué)生參考文本詳細(xì)說(shuō)明，閱讀11.16章節(jié)，4.10章節(jié)：

老師：子張高，意義廣闊，敢于進(jìn)取，敢于冒險(xiǎn)，流入侵略者;亞夏本尼迪克特保持，不像和回流?？鬃诱f(shuō)：老師也有，業(yè)務(wù)不是。意義的孩子做太遠(yuǎn)，亞夏不夠。你覺(jué)得你已經(jīng)工作過(guò)了 不，這是更好，更接近成功？請(qǐng)表達(dá)您的意見(jiàn)。1：我想不到勝過(guò)一個(gè)芯片。如醫(yī)生服藥，如果患者用藥過(guò)量，會(huì)對(duì)人體造成更大的傷害;并減少用藥，但延遲恢復(fù)的時(shí)間，沒(méi)有對(duì)身體造成傷害。這樣的東西在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應(yīng)該高過(guò)一個(gè)。例如，當(dāng)下棋時(shí)，如果周到，想要移動(dòng)七個(gè)筆畫的八個(gè)筆畫，肯定不像一個(gè)移動(dòng)兩筆畫更好。不用說(shuō)，聰明的人比愚蠢的人好多了。

3：我不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人的智力是好還是壞，是由天生的因素決定的，奇宇是人類智力的程度，平均無(wú)關(guān)。因?yàn)槿寮业慕塘x是生命的原則，你不應(yīng)該是嘴的頭。

健康4：我認(rèn)為節(jié)制的觀點(diǎn)，有好還是不好，應(yīng)該看具體情況可能不簡(jiǎn)單下一結(jié)論......對(duì)于這個(gè)學(xué)生開始激烈的辯論，探索過(guò)去和更少的人之間的關(guān)系更好。

老師：剛才，每個(gè)人的討論都很激烈，許多學(xué)生也說(shuō)話。接下來(lái)，我是 為了理解孔子的態(tài)度，當(dāng)子子問(wèn)他，然后老師和更多時(shí)，孔子毫不猶豫地得出結(jié)論：太多了。在孔子眼中，事情做得太多，做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，沒(méi)有做。如射箭，你強(qiáng)力太多，箭頭很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比天鵝，或者你的力太小，箭頭太近了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于天鵝，這次射擊和更少，其本質(zhì)是一樣的：不是在天鵝。

你在你的生活中怎么辦？孔子認(rèn)為，不，不再是溫和的原則。接下來(lái)，請(qǐng)大聲朗讀4.10章，進(jìn)一步欣賞紳士的溫文。

老師：聯(lián)系文本筆記，請(qǐng)想想一個(gè)紳士在人生中，如何反映教義的意思？

健康：紳士的公義和比例，為世界的正義，標(biāo)準(zhǔn)，既不接近（不），也不疏遠(yuǎn)（沒(méi)有Mo），顯示平均的教義。

黑板：不，沒(méi)有了[中等原則] 沒(méi)有健身，沒(méi)有

四，操作布局：

1，試著背誦11.16，第13.23章，第13.24章，第17.13章。

2，掌握詞的意義的重點(diǎn)，詞的意義 用法（新鮮原盜賊適當(dāng)?shù)哪偷龋?/p>

第2課

首先，繼續(xù)理解平均含義：

1，讓學(xué)生參考文章詳細(xì)說(shuō)明，閱讀13.21章節(jié)：

老師：孔子認(rèn)為最好與中國(guó)銀行（那個(gè)說(shuō)出平均學(xué)說(shuō)的教義的人交往），如果他必須等待，他必須與瘋狂的人交往。

瘋狂，教科書注釋為野心和不切實(shí)際?？鬃诱f(shuō)瘋狂的人前面，那么誰(shuí)能舉出瘋狂的例子？

但是在振興仁，在別人看來(lái)是廢話，他追求夢(mèng)想的結(jié)束，但它的持續(xù)瘋狂，可以描述為不折疊不折疊?？圩’傋?。

健康2：我認(rèn)為世界著名的教會(huì)的塞萬(wàn)提斯Cody Kodder，上帝教會(huì)的主角也被認(rèn)為是一個(gè)瘋子。他作為一個(gè)可憐的鄉(xiāng)紳，恢復(fù)騎士系統(tǒng)的死亡，跟隨古老的騎士，單獨(dú)旅行環(huán)游世界，騎士，想要使世界的不公正...通過(guò)他頑強(qiáng)和持久，也讓我們欣賞一個(gè)名副其實(shí)的瘋狂的人。

3：孔子在陳，發(fā)了我的黨的 男孩瘋了簡(jiǎn)感覺(jué)，似乎大多數(shù)人的門為瘋子，他們跟著孔子周圍的國(guó)家，知道它不能，但永遠(yuǎn)不改變方式時(shí)的野心......老師：每個(gè)人都很好。瘋狂的人有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是采取積極行動(dòng)，但都是頭腦。

那么人是什么？誰(shuí)能基于對(duì)筆記的理解，引用它的生命？

健康1：狷誰(shuí)，氣質(zhì)緊急和孤獨(dú)。我認(rèn)為孔子時(shí)代的隱藏時(shí)代，無(wú)疑是毫無(wú)疑問(wèn)的。他們不情愿和骯臟的社會(huì)流動(dòng)，也不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取干凈和自我的態(tài)度，避免獨(dú)立，身體好。如丈夫的控罪，然后虞，常久，杰淹等等都是。

健康2：我覺(jué)得不吃星星小米和死亡的博易和舒淇也是狷誰(shuí)。顧祖軍的兩個(gè)兒子周周商業(yè)，和ame菜周蘇，在第一陽(yáng)山收集野果吃，挨餓死亡變得充滿活力，也可以被視為孤獨(dú)的典范。

老師：好嗎？博易和守戚已經(jīng)停止了師的師王周武，罵他利用師的師父的孝道。部長(zhǎng)攝政，不忠。然后逃到了第一個(gè)陽(yáng)山，不吃星小米，并且開采魏生活，甚至不吃周周絕食罷！真的不折疊 不要扣傷狷誰(shuí)！其實(shí)，同樣的瘋子，也有很多，比如不想成為一個(gè)官員洗他們的耳朵，徐也是一個(gè)，不重復(fù)他們。

那么為什么孔子說(shuō)必須瘋了！

健康：我認(rèn)為，隨著瘋子，可以使人們積極主動(dòng)，與人民的聯(lián)系，可以保持人們的自我清洗。畢竟，和原來(lái)協(xié)會(huì)看似相當(dāng)優(yōu)秀的人，數(shù)千次。

老師：世界上的瘋狂可以描述為過(guò)去，世界上的狷可以描述為少一個(gè)紳士如果和尚進(jìn)入德國(guó)，如果不是瘋狂，不是狷，遠(yuǎn)離教義。

黑板：瘋狂，狷[傳播原理] 2，讓學(xué)生參考文章詳細(xì)說(shuō)明，閱讀1.12章節(jié)，13.32章節(jié)： 老師：在理解第13.32章之前，讓我們區(qū)分紳士和小人。兩者之間有什么區(qū)別？

健康（一致）：紳士星期而不是，小人比星期。（見(jiàn)第八課，而不是2.14）

老師：紳士和壞人為什么會(huì)有這樣的區(qū)別？

健康：因?yàn)榧澥坑嘤褚?，小李玉利（同上），原?lái)的尚益，可以團(tuán)結(jié)不勾結(jié);后者還是不錯(cuò)，所以串通不統(tǒng)一。

老師：在13.32，孔子說(shuō)，紳士和諧 而不平等，惡棍混雜不和諧。那么，和和有什么區(qū)別？

健康：我認(rèn)為紳士是善意的，紳士在利益沖突之間，在淡水的交流中，可以和諧;和小人相處，只是短時(shí)間的混合，一旦有利益沖突，就會(huì)反目的，不能和諧。

老師：和與之不同，其實(shí)可以比較五色調(diào)，味道和相位，五聲階段。與單調(diào)，但相同的顏色盲目地在聲音之間，不是與他的顏色他嘗試他的口氣調(diào)和，所以，作為無(wú)聊，無(wú)味，聽(tīng)樂(lè)譜。而且是和諧，就是五色五味和五聲和諧，獨(dú)特的好味道味道好，所以，作為有趣，食品味，聽(tīng)音樂(lè)。

平均的教義，說(shuō)：情緒不是在頭發(fā)上，而是在那些誰(shuí)也是大的世界的一部分，也是道路的世界也是由中性，紳士和不同的作為生活的原則，填補(bǔ)了教義的平均。

我們回頭看看1.12，不難理解的兒子和為你作為國(guó)王的道路，斯里蘭卡為美國(guó)，小的大，由足夠顯示孔子適度高大。

師： 有一個(gè)說(shuō)法：知道和不是，不禮貌，也不可行。你是怎么理解的？

健康：一個(gè)不能簡(jiǎn)單地追求和和的人，也必須是儀式控制。如竹節(jié)，雖然是相互關(guān)聯(lián)的，但它從上到下是不同的。像君主和孫子，父親和兒子，這對(duì)夫婦是親密的，那么雙方必須不同，有些積蓄，所以只能階段和進(jìn)。

老師：從這里看來(lái)，言語(yǔ)和話語(yǔ)將是安心的，當(dāng)他們是安全的，他們既不能忍受也不硬化。

黑板：不同[中性原則] 二，討論：孔子的“論語(yǔ)”找到一些例子，在他的話和行為中談?wù)摽鬃邮侨绾螌?shí)現(xiàn)平均的教義。

教師：平均原則在原則上不符合原則，但在某些原則下尋求雙方之間的和諧與和諧。結(jié)合文本的相關(guān)內(nèi)容，已經(jīng)學(xué)會(huì)了談?wù)搶?duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解的意思。

1：我認(rèn)為孔子對(duì)文本關(guān)系的觀點(diǎn)（第6.8章）符合平均原則?？鬃诱J(rèn)可的質(zhì)量和文本都不能忽視，文本仍然是質(zhì)量，仍然是文本。質(zhì)量贏得文字是野生的，歷史的歷史質(zhì)量，過(guò)度和過(guò)去都是錯(cuò)誤的，只有溫柔 和諧，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)紳士。

健康2：也回去，所以進(jìn)入;也由人民，所以回到（第11.22章），也體現(xiàn)了教義的平均?？鬃诱J(rèn)為他會(huì)退休（不到），所以他會(huì)推他，使他靠近中國(guó)銀行;他就能夠按他，中國(guó)銀行?？梢?jiàn)，孔子在學(xué)生的教育，根據(jù)平均和切。

（第4章：4.26），如何與君主和朋友相處，孔子也使用平均的教義來(lái)指導(dǎo)。如果你過(guò)于靠近君主，屈辱的日子不遠(yuǎn);如果與朋友的聯(lián)系太近，那么疏遠(yuǎn)的日子不遠(yuǎn)。孔子認(rèn)為，溝通不能太多，反映了他的思想緩和。

健康4：孔子的適度，但也反映在直接投訴（第14.34章）。紳士與報(bào)復(fù)復(fù)仇，不是因?yàn)樨?zé)怪加刻，不是因?yàn)樵购藓鸵恍┘雍?不要依靠個(gè)人的怨恨，不要抱怨抱怨，也不要抱著德國(guó)人的虛偽，不是不要太過(guò)溫和工作。

健康5：我認(rèn)為孔子 寬恕的方式（第五課5.12章節(jié)，6.30），而且也反映了平均的教義。忠誠(chéng)，一直站在立法機(jī)關(guān)，誰(shuí)達(dá)到和達(dá)到人民;原諒，我不想添加我，我也想添加沒(méi)有人。忠誠(chéng)的道路，其實(shí)，（到達(dá)）和。......老師（小結(jié)）：我們了解孔子的溫和，可以說(shuō)是在未來(lái)研究的開始，我們需要繼續(xù)體驗(yàn)，使用。在孔子的整個(gè)生命中，是黃金時(shí)代生活的學(xué)說(shuō)的實(shí)踐，他的評(píng)價(jià)的學(xué)生是李文偉，不是兇猛的，克里斯汀?？梢钥闯觯鬃邮且粋€(gè)有溫和的圣人。

三，黑板設(shè)計(jì)：

適度

中度①不偏向②中，往往線

好人，惡人[對(duì)與錯(cuò)] 不，不[中等原則] 沒(méi)有健身，沒(méi)有 Mad，狷[傳播原則] 和不同的[中性原則] 第四，作業(yè)的安排：結(jié)合日常生活，談?wù)摻塘x的作用。寫一篇不少于300字的文章。

五，教學(xué)后記：

教義是一個(gè)抽象的概念，學(xué)生應(yīng)該是一個(gè)正確的理解，有一定的困難。可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀課后相關(guān)鏈接，教師也可以 做出必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從對(duì)材料的具體形象的分析開始：允許孔子的“論語(yǔ)”的學(xué)生找到平均原則的例子，分析，以便解釋教義的意義意思。

第三篇：中庸之道公開課

《中庸之道》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

理解孔子社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)即中庸思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì) 理解和而不同思想的深刻哲理

正確認(rèn)識(shí)中庸之道在處理現(xiàn)實(shí)生活事務(wù)的重大意義 【教學(xué)重點(diǎn)】

中庸思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì) 【教學(xué)難點(diǎn)】

正確認(rèn)識(shí)中庸之道在處理現(xiàn)實(shí)生活事務(wù)的重大意義 【教學(xué)方法】 討論法、分析 【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

根據(jù)我們已學(xué)的知識(shí)，你認(rèn)為孔子心目中的理想社會(huì)是怎么樣的？ 均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。

這9個(gè)字中，你認(rèn)為最重要最核心的字是哪個(gè)字？ 和

請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲇小昂汀钡木渥印?/p>

二、感知課文

1、關(guān)于“和”

（1）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（穿插字詞解釋）

解釋：有子說(shuō)：“禮的運(yùn)用，以和諧為貴。現(xiàn)代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時(shí)候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了。”

【教師講解】禮本來(lái)指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級(jí)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照儒家的禮治觀點(diǎn)，就是要人們?cè)谧袷囟Y法的前提下和睦相處。所以一方面是“禮之用，和為貴”，“和”是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來(lái)進(jìn)行約束，不講原則，也是不行的。比如，讓學(xué)生舉例。

比如有個(gè)學(xué)生經(jīng)常抄作業(yè)，其他的同學(xué)為了同學(xué)情深，就維持著這種不正常的和諧而縱容他去抄，這樣也是不行的。這就是和與禮的辯證法。用于處理人際關(guān)系，也就是既要團(tuán)結(jié)，家和萬(wàn)事興，和氣生財(cái)，又要堅(jiān)持原則，不能搞庸俗的一團(tuán)和氣，吹吹拍拍。

（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

解釋：孔子說(shuō)：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧?！?讓學(xué)生舉實(shí)例解釋。

【教師講解】“君子和而不同”，是指君子能夠同周圍的人的意見(jiàn)和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見(jiàn)簡(jiǎn)單的機(jī)械的等同，更不是與別人茍同。這里面當(dāng)然表現(xiàn)出一定的獨(dú)立自主性。

至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問(wèn)題上與別人的看法、意見(jiàn)一致，但是卻很難與周圍的人和諧相處。這是因?yàn)樾∪藢?duì)事物沒(méi)有獨(dú)立見(jiàn)解，或是對(duì)自己的見(jiàn)解的真理性自我懷疑，或在真理與謬誤之間，模糊不清，因而極易迷信別人。而且小人喻于利，沒(méi)有精神追求，或?qū)褡非蟛恍家活櫋?/p>

所以小人往往利同則合，利不同則分，并且在同流合污中還時(shí)時(shí)勾心斗角。再次，小人在人格上仰賴別人，缺乏骨氣，缺乏是非觀念，怕得罪惡人，所以要掩飾自己的真實(shí)觀點(diǎn)。這就是“小人同而不和”。

君子為什么是“和而不同”呢？從《論語(yǔ)》中孔子對(duì)君子的有關(guān)論述看，一是因?yàn)榫佑信c社會(huì)相協(xié)調(diào)的愿望，追求社會(huì)和諧。二是由于君子“博學(xué)于文”，對(duì)各種事務(wù)有自己獨(dú)到見(jiàn)解。君子雖然知禮，重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但不會(huì)消弭自己的思想信念，更不會(huì)隨聲附和。三是君子人格正直，不會(huì)說(shuō)假話，不會(huì)曲意違心地奉迎別人。因此，“君子和而不同”?！?0頁(yè)最后一句】：

孔子提出的“和而不同”的原則最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義?！昂汀蔽覀儎偛乓呀?jīng)分析過(guò)了，那么如何理解這個(gè)“中”字呢？

由“和”轉(zhuǎn)到“中”，由“中”轉(zhuǎn)到“中庸之道”。

2、中庸之道

閱讀11.16，4.10則和13.21則，來(lái)議一議什么是“中庸之道”。子貢問(wèn)：“師與商也孰賢①？”子曰：“師也過(guò)②，商也不及③”。曰：“然則師愈與④？”子曰：“過(guò)猶不及⑤?！?【注釋】

①師與商：顓孫師（子張）與卜商（子夏）。②過(guò)：過(guò)分，過(guò)度，過(guò)頭。③不及：趕不上，達(dá)不到。④愈：好。⑤猶：如同。

請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)，就你個(gè)人的所見(jiàn)所聞?wù)務(wù)効从袥](méi)有“過(guò)猶不及”的例子?！吨袑W(xué)生日常行為規(guī)范》 第二則第10條：

同學(xué)之間互相尊重，團(tuán)結(jié)互助、理解寬容、真誠(chéng)相待、正常交往，不欺侮同學(xué)，不戲弄他人，發(fā)生矛盾多做自我批評(píng)。某些學(xué)校會(huì)規(guī)定：嚴(yán)禁男女生交往過(guò)密

中庸之一：過(guò)猶不及——度（板書）

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適(1)也，無(wú)莫(2)也，義之與比(3)?！?/p>

【注釋】

(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。

(2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。

(3)比：親近、相近、靠近。中庸之二：無(wú)適無(wú)莫——義（板書）

子曰：“不得中行①而與②之，必也狂③狷④乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為⑤也?！?【注釋】

①中行：合乎中庸之道的言行。②與：相與，交往。③狂：激進(jìn)。

④ 狷（ｊｕàｎ）：耿直，不求有所作為卻絕不肯同流合污。⑤不為：指不干壞事。

中庸之三：狂者狷者——變（板書）一直以來(lái)，很多人對(duì)“中庸”的理解是存在偏差的，甚至有人覺(jué)得中庸就是折中主義，那么，中庸=折中主義嗎？ 【教師講解】

非也。折中主義是沒(méi)有原則的求同一，“中庸”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一，它不是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧，不能把中庸等同于折中主義。

在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折中主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不毛尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。這種觀點(diǎn)是儒家關(guān)于“中庸”的原意嗎？ 子曰：“鄉(xiāng)愿①，德之賊也②?！?/p>

【【【我們中國(guó)人經(jīng)常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原？鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會(huì)的通 稱。這個(gè)原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來(lái)樣樣好，像中藥里的甘草，每個(gè)方子都用得著他，可是對(duì)于一件事情，問(wèn)他有什么意見(jiàn)時(shí)，他都說(shuō)，蠻有道理；又碰到另一方的反對(duì)意見(jiàn)，也說(shuō)不錯(cuò)。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好。

現(xiàn)在的說(shuō)法是所謂“湯圓作風(fēng)”或“太極拳作風(fēng)”，而他本身沒(méi)有毛病，沒(méi)有缺點(diǎn)，也很規(guī)矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個(gè)定論時(shí)，他卻沒(méi)有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對(duì)，名之為鄉(xiāng)原，就是鄉(xiāng)黨中的原人。孔子說(shuō)這一類人是“德之賊也”，表面上看起來(lái)很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來(lái)他很有修養(yǎng)，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€(gè)中心思想，明是非，如此才是真正的道德。鄉(xiāng)愿”這種人表面上“謹(jǐn)厚老實(shí)”，看不出什么毛病，但他處處討好，抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，他心里缺乏真實(shí)，其言行都不是發(fā)自本人的真性情。這種人外博謹(jǐn)厚之名，實(shí)系與世俗同流合污、求媚于世的偽善者。《孟子·盡心下》對(duì)“鄉(xiāng)愿”有一段解釋：孟子的得意弟子萬(wàn)章問(wèn)道：“全鄉(xiāng)人都說(shuō)他老好人，他也到處表現(xiàn)是一個(gè)老好人的樣子，孔子竟把他看成是敗壞道德的人，為什么呢？”孟子回答說(shuō)：這種人要指責(zé)他，卻又舉不出大錯(cuò)誤來(lái)，要責(zé)罵他，卻也無(wú)可責(zé)罵的。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”“鄉(xiāng)愿”這種人似德非德，以假亂真，所以孔子對(duì)這種道德敗壞者是表示極大的厭惡和痛恨。

說(shuō)到底，是因?yàn)檫@種好好先生四處討好，八面玲瓏，無(wú)論在 什么事情上都搞無(wú)原則的一團(tuán)和氣，不得罪人，結(jié)果使道德原則 得不到伸張。又由于他是以老好人出現(xiàn)，不像那些公開的 壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺(jué)得，因此像偷道德的賊一樣。

要說(shuō)這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作當(dāng)兒戲，圓滑世故，處處吃香。結(jié)果是升官發(fā)財(cái)，樣樣有望。你說(shuō)他是賊，但他偷的是道德而不是現(xiàn)金，公安不能管，法庭不能 上，又有誰(shuí)能來(lái)捉他，誰(shuí)能來(lái)審判他呢？】】】

在剛才兩則中，孔子批評(píng)了所謂的好好先生，但是在課文的最后一則，孔子又批評(píng)了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無(wú)禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這兩者是不是存在著矛盾？

不矛盾。做事有度。那么如何跟其他人交往呢？

子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” 【教師講解】不以眾人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激?！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。

做到這樣的地步難嗎？太難了！不然的話，孔子怎么會(huì)發(fā)出如此沉重的感嘆呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

子曰：“中庸之為德也①，其至矣乎②，民鮮久矣③?！?/p>

中庸之道，談何容易。我們只能凡事盡力做得合適一點(diǎn)而已。

那么在現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該如何運(yùn)用“中庸之道”呢？【聯(lián)系實(shí)例】

1、請(qǐng)從中庸之道的角度分析：秦朝（公元前221—公元前207）為什么那么快就滅亡了？

法制。嚴(yán)刑峻法。

————做事沒(méi)有注意度

2、話說(shuō)唐朝有個(gè)叫孫洪的官員，有一次他發(fā)現(xiàn)朝中有官員在考試中幫忙考生作弊，于是孫洪就向皇上檢舉了那位官員。誰(shuí)知道，皇上根本連理都不理。第二天上朝的時(shí)候，孫洪又向皇上進(jìn)諫此事，皇上一生氣，叫人把孫洪的嘴巴用封條封了起來(lái)，并說(shuō)永遠(yuǎn)不能撕下。其他官員面面相覷，撕封條，那就是違抗君令；不撕封條，孫洪就要餓死。

他的一個(gè)學(xué)生上前啪啪打了兩耳光，大聲說(shuō)：“君前多言，罪該萬(wàn)死?！狈鈼l就掉下來(lái)了。

————————學(xué)會(huì)變通

3、小王到新單位上班，一個(gè)月下來(lái)，他覺(jué)得他的直屬上司老張總是事事刁難他，如果你是小王，你怎么辦？（前提：小王不能辭職。）

其一：老張刁難小王，是小王自己“覺(jué)得”，是他自己的主觀感受，所以首先，小王應(yīng)該反思自己，看看自己有沒(méi)有在哪些方面做得不夠的地方，如果有，改正?！獙?duì)自己提出了很高的要求，“克己”思想，“忠恕”思想穿插。

其二：小王反思了自己的言行舉止了，也改過(guò)來(lái)了，自己份內(nèi)的事情都做好了，但是老張仍然在刁難他，這是小王不妨選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，找老張好好的談一談，找到癥結(jié)所在，再對(duì)癥下藥?！幨浪枷?，人際交往思想。

其三：談過(guò)天后，小王仍然覺(jué)得老張?jiān)诘箅y自己，這樣就要找上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，將實(shí)際情況匯報(bào)匯報(bào)，由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)從中調(diào)解。——中庸思想，以和為貴

其四：上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了之后，老張仍然我行我素。這時(shí)候小王做事情的時(shí)候應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)，爭(zhēng)取讓老張改變對(duì)小王的看法?！院蜑橘F

總結(jié)24個(gè)字： 做事不要太苦 享欲不要太樂(lè) 待人不要太苛 用物不要太奢

用俗話說(shuō)，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。A、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”—第八課2.14 B、子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄诎苏n12.23 C、或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” D、子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”—第五課5.12 E、子釣而不綱，弋不射宿?！谖逭n7.27

板書：

中和

中庸之道：

1、過(guò)猶不及——度

2、無(wú)適無(wú)莫——義

3、狂者狷者——變

中庸之道：在一定的原則下，在矛盾中尋求統(tǒng)一。

第四篇：中庸之道教案

中庸之道

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累“過(guò)猶不及、和而不同、義之與比”等詞語(yǔ)。

2、理解“中庸之道”“和而不同”的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

3、探討“中庸之道”“和而不同”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。

教學(xué)過(guò)程：

1、導(dǎo)入

錢玄同說(shuō)過(guò)：四十歲以上的中國(guó)人都應(yīng)該槍斃。人到四十歲就應(yīng)該死，不死也該槍斃。這句話是什么意思，怎么理解？ 生：??

師：為什么偏偏是四十呢？ 生：??

師：孔子曾為后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ) · 為政》)那什么叫“不惑” ？于丹曾解釋說(shuō)，就是“人能夠自覺(jué)按照“中庸之道”（板書）去思考、行事”。如果這解釋的通，那么錢玄同的話其實(shí)就是表達(dá)對(duì)“中庸”這個(gè)理念的極端仇恨，那么中庸到底是什么呢，我想即使對(duì)一個(gè)事物要產(chǎn)生仇恨的情緒也必須建立在了解那個(gè)事物的基礎(chǔ)上，不然就是盲目的仇恨，大家認(rèn)不認(rèn)同我的觀點(diǎn)？ 生點(diǎn)頭

師：那好。如果我們要了解中庸之道，不是經(jīng)過(guò)后人篡改的書籍而是去進(jìn)入飽含了原始儒教思想的經(jīng)典《論語(yǔ)》，那是最合適不過(guò)的，現(xiàn)在讓我們來(lái)進(jìn)入中庸之道這篇課文。

2、投影一

第 1 章

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（6.29）師：要求一個(gè)學(xué)生來(lái)讀一遍，這句話是什么意思？ 生：（大體翻譯）-----注意掌握“為、其、鮮”等字。師：這句話表達(dá)什么呢？ 生：中庸是一種道德。（補(bǔ)充：而且是最高的道德）（問(wèn)：你原來(lái)所認(rèn)為的中庸是什么呢？--引出學(xué)生對(duì)中庸粗淺的理解如騎墻、和稀泥）

師：宋代程顥兄弟把中庸抬到了一種高度，說(shuō)：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。這句話還是沒(méi)能解釋什么是中庸。那么到底何謂中庸呢？

投影二

第 2 章

子貢問(wèn)： “師與商也孰賢？”子曰： “師也過(guò)，商也不及。”曰： “然則師愈與？”子曰： “過(guò)猶不及?！保?1.16）

師生研讀本章，掌握“愈”等重點(diǎn)詞語(yǔ)。老師忽然想到另一個(gè)成語(yǔ)—折中之道，然后提出問(wèn)題：過(guò)猶不及＝折中之道嗎？ 什么叫做過(guò)猶不及，解釋。那什么叫做折中之道，學(xué)生解釋（無(wú)條件的妥協(xié)使各方都能接受）。什么樣的人是秉持折中之道的呢？能從本篇課文找出么？

投影三

第8章

子曰： “鄉(xiāng)原，德之賊也?！保?7.13）師：什么是鄉(xiāng)愿？ 生：好好先生。

師：你怎么看待好好先生？你是不是好好先生好好小姐，或者你有沒(méi)有碰到過(guò)好好先生？ 生：??

明確：中庸并不是什么不講是非的好好先生（鄉(xiāng)原），也不是無(wú)原則的隨意稱贊與憎惡，其實(shí)，這也和下文“和而不同”的內(nèi)涵相吻合。教師補(bǔ)充以前學(xué)過(guò)的章節(jié)，譬如： “或曰： ‘以德報(bào)怨，何如？’子曰： ‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?”（14.34）“子曰： ‘唯仁者能好人，能惡人。’ ”（4.3）等，意在說(shuō)明：中庸非折中，中庸有原則。

那么中庸的原則是什么呢？大家研讀剩下幾章，哪幾章體現(xiàn)了中庸的原則。

投影四：

第3章

子曰： “君子之于天下也適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?.10）

第5章

有子曰： “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?.12）

也就是說(shuō)中庸的原則在于兩個(gè)字：義（孟子說(shuō)合于某種道和理的謂之義）、禮（荀子說(shuō)禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有所稱者也）。

義”和“禮”是把握中庸的標(biāo)尺。教師順勢(shì)指出，在日常生活中達(dá)到中庸的境界很難。即使君子也很難達(dá)到呢。

投影五

子貢曰： “君子亦有惡乎？”子曰： “有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬?“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保?7.24）

為什么君子也很難達(dá)到呢，因?yàn)榫右灿兴鶒喊?。所以孔子說(shuō)“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”?，F(xiàn)實(shí)情況經(jīng)常是:“知者過(guò)之，愚者不及也；賢者過(guò)之，不肖者不及也?！毖凶x到此，學(xué)生已基本明曉中庸的原則，但如何在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)、達(dá)到中庸的境界呢？

結(jié)合文本第4、6章，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，研討如何做到中庸。投影六：

第4章

子曰： “不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保?3.21）第6章

子曰： “君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）師：什么叫做和、同？ 生：自作理解。

明確：譬如： “和”與“同”是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)叫做“和” ；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。，“和而不同”就是承認(rèn)不同，尊重不同，在不同的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對(duì)立因素的斗爭(zhēng)或變革（首重良性競(jìng)爭(zhēng)）而尋求統(tǒng)一或和諧的精神。其實(shí)，“和而不同”在人生修為上還要求常懷兼容精神。（五味五音—五音不全）

第五篇：中庸之道教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入：

1、花兒因?yàn)樾〔莸囊r托而格外鮮艷，鳥兒因?yàn)樘炜盏膹V闊而顯得格外自由，夜晚的天空因?yàn)樾枪忾W爍而光彩奪目。（摘自學(xué)生作文）

2、山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)，才能在山水相依時(shí)展現(xiàn)出如詩(shī)般的永恒；花的艷麗，蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時(shí)迸放出一瞬間的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。這一切如此之美都是因?yàn)槿f(wàn)物之間有

存在。（和諧）不僅是自然之間需要和諧，而且作為自然界主宰的人更是需要和諧。

二、釋和諧

1、請(qǐng)同學(xué)們找出文中明確有關(guān)“和”的段落。學(xué)生找出：第五段和第六段

2、請(qǐng)一個(gè)學(xué)生讀第五則及其譯文

【原文】1?12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 【譯文】

有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

點(diǎn)撥要注意的字詞：斯：這。

由：遵循。之：它，代詞，指和諧的原則。節(jié)：節(jié)制。

3、思考：請(qǐng)同學(xué)們據(jù)此寫下一段文字評(píng)論“和諧”。明確：

需要理解兩層含義：禮要達(dá)到的目的是和諧，“和為貴”之說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序 ；但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。（舉例：孔子的那個(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)，如果大家只是為了表面上社會(huì)的和諧而縱容這種現(xiàn)象，那么結(jié)果可想而知。同樣的，對(duì)于我們同學(xué)來(lái)說(shuō)，比如，有個(gè)學(xué)生抄作業(yè)，其他學(xué)生為了一時(shí)的朋友情深，維持著這種不正常的和諧，而縱容他去抄，那么肯定是害了這個(gè)人。因?yàn)檫@種做法是不合禮的。）

4、請(qǐng)學(xué)生讀第六則以及譯文

13?23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”

孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

5、思考：區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)際談?wù)勥@句話的啟示。明確：

和：對(duì)立中的統(tǒng)一。同：無(wú)差別的同一。

君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和，他們通過(guò)交流，能夠“求同存異”，達(dá)到和諧的效果；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（舉例：拉鏈原理）

三、“因中致和” 的理論

春秋末期的晏子以烹調(diào)設(shè)喻：“和，如羹焉，水火酶酸鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！薄皾?jì)其不及，以泄其過(guò)”乃是所以“和之”的關(guān)鍵。因?yàn)楦鞣N原料只有以一定的比例參加作用，才能做出可口的羹來(lái)，其中無(wú)論何種原料的過(guò)多或缺少都會(huì)導(dǎo)致羹味失和，故必須把每種原料都調(diào)節(jié)到最適中的比例上。這里盡管沒(méi)有出現(xiàn)“中”字，而實(shí)際上在“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”時(shí)，己經(jīng)運(yùn)用了“執(zhí)兩用中”的方法把“中”與“和”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了；“中”指每種原料本身的適度，“和”指各種原料之間的協(xié)調(diào)；只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”與“和”的辯證關(guān)系?！抖Y記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

這里的“中”就是儒家非常推崇的一種溫和的處世哲學(xué)——中庸之道。

1、閱讀課文的第2-4則，談?wù)勈裁词侵杏怪?？它的表現(xiàn)如何？（穿插重點(diǎn)字詞點(diǎn)撥）明確：

a、強(qiáng)調(diào)處事有“度”（通過(guò)分析第2則）

過(guò)猶不及的含義：事情辦得過(guò)火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。（學(xué)生舉例：乘車、吃飯）

例子：從前有一個(gè)人，他非常守禮節(jié)，行著坐臥各方面無(wú)一漏失。有一天，他外出買東西，他按照往常一樣謙恭地、慢慢地行走，沒(méi)想到，天空烏云密布，傾盆大雨從天而落。

那個(gè)人本能地快步跑了起來(lái)，跑了約一里路左右，他忽然后悔起來(lái)說(shuō)：“剛才我走路的姿態(tài)一定有些失態(tài)，還好被我及時(shí)發(fā)現(xiàn)，正所謂‘過(guò)則勿憚改’，我現(xiàn)在從頭還來(lái)得及??”

于是，他冒著雨，回到剛才起跑的地方，以一貫的緩步姿態(tài)在大雨滂沱中行走，路人對(duì)他的行徑則投以異樣的眼光??

故事寓意：講究禮儀是種美德，但凡事“過(guò)猶不及”，過(guò)分拘泥反而效果不彰，也會(huì)令人費(fèi)解。由此可知，日常生活或工作中，不要過(guò)于墨守成規(guī)，被既定的經(jīng)驗(yàn)障礙著，才不會(huì)讓原本的一樁美事變調(diào)了！

“不及”是沒(méi)有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過(guò)”則是超過(guò)了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。

所以我們這里講的中庸之道是有個(gè)“度”的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)適度性。交往中過(guò)分的熱情與冷漠都不好，管理中過(guò)分的民主或?qū)Ｖ埔膊缓谩?/p>

凡事都有度，與人交往也應(yīng)“親密有度”，讓對(duì)方擁有獨(dú)立的空間。

思考：中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（《新華詞典》

若從價(jià)值實(shí)質(zhì)而論，“中”決不是“過(guò)”與“不及”兩者之間在數(shù)量上無(wú)原則的對(duì)半折中，而是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的合乎客觀規(guī)律、適得事理之宜的最佳點(diǎn)；

b、強(qiáng)調(diào)符合義的原則性（通過(guò)分析第3則）

與人交往要有度，這個(gè)度的依據(jù)是什么？（道義，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。）c、強(qiáng)調(diào)取兩中用——溫和的處事原則（通過(guò)分析第4則）

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才和中庸。

d、調(diào)了“權(quán)”的重要性（通權(quán)達(dá)變）（聯(lián)系課后相關(guān)鏈接）一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。

（《孟子?盡心上》）所謂“舉一而廢百”的“執(zhí)一”，實(shí)際上就是一種以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法：而只有“執(zhí)中”并能行“權(quán)”的中庸之道才是合乎辯證觀點(diǎn)的正確方法。故淳于類問(wèn)孟子，當(dāng)“嫂溺援之以手”與“男女授受不親”的古禮發(fā)生矛盾時(shí)，將如何處理？孟子毫不猶豫地說(shuō)：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！保ā睹献?離婁上》）這個(gè)例子生動(dòng)地論證了“權(quán)”與“中”的辯證關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對(duì)禮加以變通，才合乎中道。（秤桿秤砣原理）

2、現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？ 聯(lián)系第八則

鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說(shuō)小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才和中庸。

3、探究：在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無(wú)禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？ 注意把握一個(gè)“度”。

4、孔子曾說(shuō)過(guò)：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過(guò)之；不肖者不及也，知者賢者過(guò)也”（聰明的人容易過(guò)頭，愚蠢的人往往不足??好人容易過(guò)頭，不肖者容易不足。）

結(jié)合這段話，與文章第一段，說(shuō)說(shuō)“民鮮久矣”的原因。（可參考補(bǔ)充資料）

四、討論

中庸之道在今天的作用。要求結(jié)合實(shí)際，大至和諧社會(huì)，小至日常生活。中庸之道也有局限性嗎？

（補(bǔ)充資料：

關(guān)于“中”，從方法上說(shuō)，是適度、適中、正確，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處；從行為上說(shuō)，是合宣、合理，無(wú)所偏倚而恰如其分；從道德上說(shuō)，是中正、公正而合乎天理人情的正道?？梢?jiàn)“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理?！捌毡檫m用”之意。

“中”與“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則并非高不可攀、深不可測(cè)，而是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。

“中”是道之體，“庸”是道之用。具體地說(shuō)，也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

民鮮久矣 何為中庸？

于政治，格物致知，正心誠(chéng)意，持一身修身齊家治國(guó)平天下的壯志，不巴結(jié)權(quán)貴，不行巧言令色鉆營(yíng)取巧之術(shù)；亦不消極等待。全憑一身修養(yǎng)，一腹經(jīng)綸，一腔熱血，適時(shí)而為，進(jìn)而不驕狂，退而無(wú)愧悔，安守現(xiàn)狀時(shí)不頹廢哀怨，居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是為中庸。

于美色，飲食男女，人之大欲存焉！愛(ài)美之心人皆有之，豈可滅絕心性？見(jiàn)色而不起淫心，如周敦頤之愛(ài)蓮----“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，是為中庸。于衣食住行，不嬌奢，不淫逸，不浪費(fèi)，因需要而治；亦不刻意求貧，不吝嗇，持一顆平常心，是為中庸。

于為人處世，君子之交淡如水，不攀附權(quán)貴豪富，不嫌棄貧病老弱；大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，是為中庸。......中庸之道，非為平庸，非為世故圓滑，盡在點(diǎn)滴言行，盡是人性本然。古今中外，能有幾人？故嘆曰：中庸之為德也，民鮮久矣！