第一篇：企業(yè)管理中的“中庸之道”

企業(yè)管理中的“中庸之道”

街頭巷尾的韓國(guó)汽車(chē)真是令人感慨萬(wàn)端：它沒(méi)有美國(guó)汽車(chē)的豪華氣派，也沒(méi)有德國(guó)汽車(chē)的精致高貴，更沒(méi)有英國(guó)汽車(chē)的典雅端莊，在經(jīng)濟(jì)實(shí)用方面也比不上日本汽車(chē)。它幾乎無(wú)特色可言，但也無(wú)明顯的不足之處，但它的確無(wú)處不在，茁壯成長(zhǎng)。細(xì)想起來(lái)這也難怪，韓國(guó)在綜合國(guó)力、工業(yè)基礎(chǔ)、科技力量等方面同西方大國(guó)不可同日而語(yǔ)，它的汽車(chē)工業(yè)是在巨人的夾縫中成長(zhǎng)起來(lái)的。它在戰(zhàn)略規(guī)劃上避開(kāi)了高端產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，也舍棄了低端產(chǎn)品的市場(chǎng)，立足東方、中檔，穩(wěn)步發(fā)展，現(xiàn)實(shí)給予了它巨大的回報(bào)。所以，韓國(guó)汽車(chē)在看似平庸中顯示出匠心獨(dú)運(yùn)的不平凡之處，在不顯山露水的外表下蘊(yùn)藏著積百家之長(zhǎng)、推陳出新的穩(wěn)健風(fēng)格和出眾的性能價(jià)格比，這的確是奇跡。如果我們的孔老夫子還活著，他肯定會(huì)欣喜不已：弟子3000，賢人72+1，這1恐怕就是現(xiàn)代汽車(chē)的老總，因?yàn)轫n國(guó)汽車(chē)的發(fā)展史印證了夫子的“中庸之道”沒(méi)有過(guò)時(shí)。

“中庸之道”作為一種方法論，曾被作為保守消極、不講原則、不思進(jìn)取的代名詞，而其真正含義“中正和平”常被曲解，它是中華民族這片土地上的一朵奇葩，穿過(guò)時(shí)間的隧道正愈來(lái)愈噴放出奇異的芬芳。在而今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，對(duì)于企業(yè)管理不無(wú)借鑒，甚至是指導(dǎo)意義?！霸蕡?zhí)其中”是中庸之道的首要內(nèi)容。運(yùn)用在企業(yè)管理上就是“雙贏”，“兩害相權(quán)取其輕”等經(jīng)營(yíng)策略的同義語(yǔ)。1996年微軟想在聯(lián)想PC上100％預(yù)裝Windows95，聯(lián)想很為難：一口回絕，很可能錯(cuò)過(guò)機(jī)遇；裝上，每臺(tái)機(jī)子要增加成本50-60美元，同樣的DOS許可只要10美元。聯(lián)想的領(lǐng)導(dǎo)人很有智慧：坐下來(lái)，討價(jià)還價(jià)，磨嘴皮，大家都讓一點(diǎn)，結(jié)果，聯(lián)想預(yù)裝了Windows95，鞏固了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)第一的地位。

“過(guò)猶不及”就是反對(duì)走極端，正確的方法是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，既不偏狹激進(jìn)也不保守落后、不思進(jìn)取。企業(yè)管理追求的基本目的是利潤(rùn)的最大化，這無(wú)可厚非，但走極端就不好，為追求暴利，污染環(huán)境，殘酷對(duì)待員工，進(jìn)行商業(yè)欺詐，違法違規(guī)投機(jī)……結(jié)果往往不妙。上個(gè)世紀(jì)末日本房地產(chǎn)泡沫陣痛猶在：一個(gè)東京都的房地產(chǎn)價(jià)格竟然超過(guò)了美國(guó)整個(gè)國(guó)土價(jià)格的四倍！而今的深圳“富士康”等血汗工廠的內(nèi)幕真是令人觸目驚心，最令人慨嘆的例子無(wú)過(guò)于福特汽車(chē)公司，當(dāng)年老亨利?福特是第一個(gè)采用流水線生產(chǎn)汽車(chē)的人，在日進(jìn)斗金之時(shí)，他首先想到的是工人的福利，他說(shuō)，工資很重要，它不但是勞動(dòng)的報(bào)酬，還是工人生老病死、讀書(shū)娛樂(lè)、父母贍養(yǎng)、子女教育等等的保障，所以，當(dāng)年福特汽車(chē)公司的員工腰包鼓鼓的，意氣風(fēng)發(fā)，跟隨老福特為美國(guó)、以至世界安上了輪子。福特汽車(chē)公司在企業(yè)利潤(rùn)和員工福利之間求得了平衡。近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，福特汽車(chē)公司的員工福利仍然是世界汽車(chē)業(yè)中最好的。2005年，每個(gè)員工的工資福利大約為13萬(wàn)美元。32萬(wàn)員工，要多少錢(qián)？但現(xiàn)在汽車(chē)工業(yè)再也不是福特一枝獨(dú)秀了，而是百花齊放、群雄并起，福特汽車(chē)公司過(guò)大的員工福利開(kāi)支導(dǎo)致福特汽車(chē)競(jìng)爭(zhēng)力下降，市場(chǎng)份額下滑，2005年在美國(guó)市場(chǎng)的占有率僅為27％，不得不大幅裁員。事實(shí)證明，在企業(yè)管理中，即使是十分美好善良的事也不能做得過(guò)分，過(guò)猶不及??！

“中庸之道”很講究“和而不同”。和是和諧；同是喪失原則、喪失自我的茍同?！昂投煌庇修q證法的意味，對(duì)企業(yè)管理而言，這意味著求同存異，有自己的特色，走自主創(chuàng)新之路。從上世紀(jì)末以來(lái)，由于電子技術(shù)的運(yùn)用，通訊領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)近乎殘酷，英特爾的安迪?格魯夫情急之下發(fā)出“只有偏執(zhí)狂才能生存”的驚世之言。我們國(guó)內(nèi)一批批通訊企業(yè)如雨后春筍般的涌現(xiàn)，又如雨后彩虹般的曇花一現(xiàn)。中興通訊剛成立時(shí)是“七國(guó)八制”（七個(gè)國(guó)家的八種制式設(shè)備），人員也是招集來(lái)的各路好漢，前途難測(cè)。它的決策者不急功近利，不大贏大賭，求的是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，穩(wěn)健發(fā)展。幾年過(guò)去了，中興通訊設(shè)備運(yùn)行良好，公司穩(wěn)步做大做強(qiáng)。安徽有個(gè)岳西布鞋，小得很，在經(jīng)營(yíng)方面充分發(fā)揮電子商務(wù)的作用，同國(guó)際市場(chǎng)“和”得很緊，產(chǎn)品供不應(yīng)求，但它在生產(chǎn)方面卻又與現(xiàn)代化企業(yè)“不同”，甚至有些“土”，主要是家庭作坊式的手工制作，一針一線，一家一戶。這個(gè)不太起眼的民營(yíng)企業(yè)在為自己創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也創(chuàng)造了不凡的社會(huì)效益，為山區(qū)人民脫貧致富提供了實(shí)實(shí)在在的條件。

很有些人認(rèn)為“中庸之道”墨守陳規(guī)，消極保守，這真是天大的誤解。“中庸之道”很重視通達(dá)權(quán)變，實(shí)事求是。當(dāng)年仁義之道在春秋禮崩樂(lè)壞、天下大亂的歷史條件下很是行不通。夫子說(shuō)：“道不行，乘桴浮于?！保胶Ｍ馇蟀l(fā)展。他要弟子“舍身求仁”。當(dāng)?shù)茏訂?wèn)他如果有個(gè)并不怎么贊賞我們觀點(diǎn)的當(dāng)權(quán)者愿意同我們合作，該怎么辦？他立即回答：“沽之哉，沽之哉！”叮囑再三，有機(jī)遇就不要錯(cuò)過(guò)，不要死腦筋。企業(yè)管理未嘗不是這樣。當(dāng)年杜邦公司靠火藥起家，其生產(chǎn)技術(shù)世界上無(wú)人能出其右，杜邦家族成員每個(gè)毛孔都有火藥味，火藥最大的客戶是政府，最大的用途是戰(zhàn)爭(zhēng)。但這個(gè)世界不會(huì)天天都打世界大戰(zhàn)，杜邦家族的掌門(mén)人早在二戰(zhàn)如火如荼之時(shí)就預(yù)見(jiàn)到火藥生產(chǎn)的危機(jī)，果斷地移師鋼鐵、化工、交通等自己不擅長(zhǎng)、甚至是不太熟悉的領(lǐng)域，反映敏捷，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移及時(shí)，當(dāng)和平的曙光出現(xiàn)在地平線上之時(shí)，杜邦公司也迎來(lái)了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨。即使是內(nèi)部管理也要通達(dá)權(quán)變，曾幾何時(shí)，國(guó)內(nèi)許多民營(yíng)企業(yè)，親兄弟、好朋友乘勢(shì)創(chuàng)業(yè)，義氣如山，家族式的管理，親和力極強(qiáng)，成效卓著，很快做大，可轉(zhuǎn)眼之間，一切煙消云散，風(fēng)光不再。于是有人慨嘆：“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難！”殊不知，小作坊同現(xiàn)代化企業(yè)在管理模式上有天壤之別，用曾經(jīng)很成功、很輝煌的手段來(lái)經(jīng)營(yíng)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的大企業(yè)，如同威風(fēng)凜凜的騎兵同灰頭灰腦的重型坦克對(duì)陣一樣，后果不言自明。

“中庸之道”作為一種方法論廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各領(lǐng)域，西方人說(shuō)是“黃金中道”（Golden Mean），被認(rèn)為是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。其內(nèi)涵十分豐富，難以盡述，有些方面似乎只可意會(huì)，難以言傳。它是實(shí)實(shí)在在的智慧，但有些時(shí)候，似近在眼前，又好象遠(yuǎn)在天邊，魅力無(wú)窮。“中庸之道”運(yùn)用在企業(yè)管理方面的普遍意義是優(yōu)化決策之道，大致為著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，求實(shí)創(chuàng)新，和諧發(fā)展。運(yùn)用得法的人，也許可以被稱作在生意場(chǎng)上神閑氣定、胸藏韜略的“儒商”，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，為己謀利，為民造福，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，謀利和做人，達(dá)到和諧統(tǒng)一。人生百年，能達(dá)到如此境界，夫復(fù)何求？

2006.9.26.（發(fā)表于《安慶日?qǐng)?bào)》第二版）

第二篇：家庭教育中的“中庸之道”

家庭教育中的“中庸之道”

家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)。下面和小編一起來(lái)看家庭教育中的“中庸之道”，希望有所幫助！

問(wèn)題交流：家庭教育的中庸之道

有家長(zhǎng)說(shuō)，有的家庭教育專家說(shuō)，對(duì)孩子要多理解、多尊重，不要逼孩子，要進(jìn)行快樂(lè)教育；還有的說(shuō)，好孩子是逼出來(lái)的，孩子不懂事，必須嚴(yán)格要求等等。

一些專家之所以有不同的說(shuō)法，往往是站的角度不同，或是強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)好還是不好，但無(wú)論是什么觀點(diǎn)和說(shuō)法，都不能機(jī)械教條式的照搬硬套，不要絕對(duì)化。因?yàn)楹⒆拥奶熨x和個(gè)性是不同的，比如有的活潑，有的拘謹(jǐn)；有的外向，有的內(nèi)向；有的比較頑皮，有的比較溫順等等，這就需要根據(jù)孩子的具體情況采取適當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>

在這方面，我們需要好好學(xué)習(xí)孔圣人的教育方法，尤其是要學(xué)習(xí)因材施教?！墩撜Z(yǔ)》里記載，顏回問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！鳖伝赜謫?wèn)具體怎么把握，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝祆湓u(píng)論說(shuō)，此“乃傳授心法切要之言，非至明不能察其機(jī)，非至健不能致其決，故惟顏?zhàn)拥寐勚??？鬃佣啻握f(shuō)“賢哉回也”，表現(xiàn)出對(duì)顏回的高度嘉許。而子貢問(wèn)仁，孔子卻說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊迂暲谏妻q，會(huì)做生意，家境富裕，子貢有志于仁，孔子教他要博施濟(jì)眾。司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也讱?！币馑际?，有仁德的人說(shuō)話謹(jǐn)慎。因?yàn)樗抉R牛多言而浮躁，孔子通過(guò)解釋“仁”來(lái)告誡他，以后要注意改正缺點(diǎn)。孔子對(duì)“仁”的不同解釋，都是根據(jù)學(xué)生的不同情況而具有針對(duì)性，所謂殊途而同歸，這才是一種有效的教育，那種不了解對(duì)象而機(jī)械教條的做法是教育的大忌，不能因材施教，都不會(huì)有好的效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著做人做事的大智慧，比如說(shuō)，中庸之道，用圣人的話說(shuō)就是：“去其兩端，取其中而用之”，也就是，不偏不倚，不過(guò)，也不不及，適中、適當(dāng)才是最好的。就如吃飯，再好的飯菜，吃多了不僅撐肚子，還會(huì)傷身體；再如養(yǎng)生，再好的養(yǎng)生方法，做過(guò)了，就不僅養(yǎng)不了生，還會(huì)影響身體健康，正所謂過(guò)猶不及、欲速不達(dá)，要適可而止。中庸之道不僅是世界觀，也是方法論，是我們?yōu)槿颂幨滥酥磷鼋逃淖詈玫恼軐W(xué)方法。

家庭教育也是一樣，對(duì)孩子愛(ài)也好，教也好，嚴(yán)也好，寬也好，表?yè)P(yáng)也好，批評(píng)也好等等，都不要太過(guò)頭了，也不要不及，需要把握好一個(gè)度，需要在具體生活和實(shí)踐中用心品味與摸索。

一、嚴(yán)格而不控制

所謂嚴(yán)格就是家庭教育要有底線和原則，讓孩子懂規(guī)矩、有敬畏，而不能無(wú)原則無(wú)底線地嬌慣溺愛(ài)；但嚴(yán)格不意味著控制，不意味著單純按照家長(zhǎng)自己的想法與意愿對(duì)孩子橫加干涉和指責(zé)。

梁?jiǎn)⒊墙飞弦晃缓芏逃母赣H。他對(duì)子女的學(xué)習(xí)不強(qiáng)求成績(jī)，不干涉興趣，不控制選擇，但梁?jiǎn)⒊幸患羁粗氐氖虑?，那就是品行。他?jīng)常教導(dǎo)孩子說(shuō)：你如果做成一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞。如果說(shuō)在教育方法上，梁?jiǎn)⒊軐捜莸脑?，而在?duì)孩子品行的要求上，卻十分嚴(yán)格。

有一些家長(zhǎng)總是認(rèn)為，“孩子還小，樹(shù)大自然直，長(zhǎng)大就好了?！焙孟竦鹊胶⒆拥搅艘欢ǖ哪挲g，自然就知道自己該做什么、不該做什么。其實(shí)不然，現(xiàn)在的不少家長(zhǎng)抱怨：孩子越來(lái)越不好管，毛病越來(lái)越多。之所以出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，大都是因?yàn)楹⒆有〉臅r(shí)候，家長(zhǎng)對(duì)孩子身上的缺點(diǎn)和毛病不以為然，沒(méi)有盡早對(duì)孩子嚴(yán)格要求，有些缺點(diǎn)慢慢變成了習(xí)慣，當(dāng)然就不好改了。有的家長(zhǎng)未必不明白道理，但當(dāng)真要去管教孩子的時(shí)候有時(shí)不忍心，因?yàn)椴蝗绦亩斡蛇@些缺點(diǎn)和毛病在孩子身上存在和發(fā)展，這不是真愛(ài)孩子；真愛(ài)孩子就應(yīng)該像林業(yè)工人修理小樹(shù)那樣，不該有的枝枝叉叉，該剪掉的要堅(jiān)決剪掉，這樣，小樹(shù)才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，才能成材，否則就很可能長(zhǎng)成歪脖子樹(shù)。因此，對(duì)孩子的德行、習(xí)慣養(yǎng)成等做人的品格方面，一定要有底線和原則，絕不能放縱。

我們說(shuō)對(duì)孩子要嚴(yán)格管教，目的在于保證孩子身心的健康成長(zhǎng)，避免孩子在人生的路上誤入歧途。但是，嚴(yán)格要求絕不是簡(jiǎn)單粗暴、動(dòng)輒打罵，更不是不顧孩子的先天稟賦和興趣愛(ài)好盲目控制和干涉，而把孩子當(dāng)成“小鳥(niǎo)”罩在家長(zhǎng)的“籠子”里，或者削孩子之“足”適家長(zhǎng)之“履”。這就需要家長(zhǎng)在孩子的教育上有所為、有所不為，把握好哪些該管，哪些不該管；該管的不管就是放縱，不該管的亂管就是控制。

而生活中一些家長(zhǎng)為了讓自己的孩子“更優(yōu)秀”，對(duì)孩子附加了諸多不合理的條件和期待，控制孩子的生活和學(xué)習(xí)。家長(zhǎng)這種對(duì)孩子密不透風(fēng)的控制，除了帶給孩子沉重的壓力，更剝奪了本屬于孩子的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)和空間。

曾有這樣一件事登上了微博熱搜。在節(jié)目中，一個(gè)十幾歲的初一女孩，訴說(shuō)其父親撕毀了她寫(xiě)的30萬(wàn)字小說(shuō)。但她的父親并不覺(jué)得這是一件大不了的事，怒于孩子偏科，全部撕毀?！案鷮W(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)有直接關(guān)系”，“父親是在幫助你，走上正道??！”她的父親認(rèn)為，比起孩子的寫(xiě)作夢(mèng)，理科的成績(jī)更加重要。父親不會(huì)在意，女兒提到自己的創(chuàng)作時(shí)，那種亮晶晶的眼神一點(diǎn)點(diǎn)熄滅了，而這樣的打擊，正是其最親近的家長(zhǎng)。家長(zhǎng)總是懷著美好的愿景，為孩子規(guī)劃著未來(lái)，而卻忘記了，孩子也有著自己的想法，就像電視劇《小歡喜》里英子說(shuō)的那樣：“那是你的愿望，不是我的?！币约议L(zhǎng)的身份，以一句“為你好”，隨意處置孩子的想法。真正的愛(ài)，不是控制和打壓，而是接受和尊重。

有一個(gè)綜藝節(jié)目《朋友請(qǐng)聽(tīng)好》，曾讀過(guò)一封讀者來(lái)信。信中說(shuō)：“我25歲了，可是感覺(jué)自己還沒(méi)有成年，因?yàn)槲覌尮艿锰珖?yán)了，什么都必須聽(tīng)她的，讓我沒(méi)有獨(dú)立的感覺(jué)。”來(lái)信說(shuō)，他已經(jīng)讀研了，可仍被要求每天幾點(diǎn)前必須回家。在國(guó)外生活期間，媽媽怕他亂花錢(qián)、月底餓肚子，一周給一次生活費(fèi)。他表示，媽媽事無(wú)巨細(xì)的掌控，讓他“無(wú)法呼吸”。可談到獨(dú)立，卻又怕提出來(lái)讓媽媽傷心。在媽媽的管控下，盡管擁有一定的學(xué)識(shí)，但卻失去了判斷的能力和改變自己的勇氣。

“別以為你們是對(duì)我好，你們對(duì)我的好根本不是好！”一個(gè)孩子終于忍不住爆發(fā)，沖著媽媽大聲吼出這句話后，就摔門(mén)而去，留下媽媽一個(gè)人在客廳呆呆地站著。這位媽媽作為一名小學(xué)老師，自認(rèn)為掌握了很多知識(shí)，但是回首過(guò)往，她猛地發(fā)現(xiàn)，自己好像連自己的親兒子都不會(huì)教育了？媽媽把飯做好，兩份放在餐桌上，一份放在兒子房間的門(mén)口旁，這幾乎是她每天都會(huì)重復(fù)的動(dòng)作。兒子已經(jīng)放棄跟他們的溝通了，每天回家，他都會(huì)徑直走進(jìn)自己的房間，轉(zhuǎn)身，鎖門(mén)。雙方?jīng)]有對(duì)話，連吃飯也是無(wú)言。一直以來(lái)，兒子都是個(gè)乖孩子，聰明又聽(tīng)話，可是現(xiàn)在，孩子的情況越來(lái)越差。媽媽接到了任課老師反饋，兒子在課堂上睡覺(jué)，成績(jī)一落千丈?？粗鴥鹤釉诎嗉?jí)的名次急轉(zhuǎn)直下，媽媽找不到解決的辦法，只能更加嚴(yán)格地要求和管束孩子。然而，她越焦慮、越急迫、越要求，孩子就越叛逆。漸漸地，兒子開(kāi)始變得不善言辭，極端叛逆。媽媽說(shuō)往東，兒子就偏偏要往西，總之是不順家長(zhǎng)的意。直到兒子休學(xué)，直到他沖著媽媽大聲地吼出了那句話：“別以為你們是對(duì)我好，你們對(duì)我的好根本不是好！”聽(tīng)到這句話，媽媽的心像是猛地被長(zhǎng)針扎透，一時(shí)痛極。自己一直以來(lái)的教育，真的錯(cuò)了嗎？媽媽找了心理醫(yī)生，報(bào)了一些教育課程，然而對(duì)兒子的效果都微乎其微。直到有一天，她在朋友圈看到了一篇文章：《給孩子的人生“松綁”》，看著這篇文章，媽媽仿佛看到了過(guò)去自己對(duì)待兒子的方式：“你必須按照我說(shuō)的做！”這不就是自己身上的問(wèn)題嗎？于是，媽媽努力改變自己。直到有一天，媽媽驚訝地發(fā)現(xiàn)兒子也變了，家中那扇緊閉的門(mén)也打開(kāi)了，一家三口又可以坐在桌子上一起吃飯了。

有人說(shuō)，現(xiàn)在的孩子其實(shí)很累。2歲上早教班，幼兒園開(kāi)始參加跳舞、畫(huà)畫(huà)、書(shū)法、樂(lè)器等興趣班；到了初高中，升學(xué)幾乎成了唯一的通道，壓力大的讓人窒息。不少家長(zhǎng)對(duì)于孩子的生活和學(xué)習(xí)都是主導(dǎo)者，讓孩子成了一只“提線木偶”，家長(zhǎng)規(guī)劃的目標(biāo)、想像的人生，可能從來(lái)就不是孩子想要的。身為家長(zhǎng)總想讓孩子更優(yōu)秀，可過(guò)多的包辦和控制，最終只會(huì)變成孩子成長(zhǎng)的障礙，淹沒(méi)了孩子成才的無(wú)限可能，有的甚至使孩子一生都生活在痛苦里。

二、尊重而不放任

要尊重孩子的人格而不簡(jiǎn)單粗暴，尊重孩子的個(gè)性和先天稟賦而不施加過(guò)大壓力，尊重孩子的興趣而不橫加干涉。尊重不意味著放任和放縱，不等于放縱孩子的任性，不等于縱容孩子遇到困難就退縮和逃避，更不是孩子想怎樣就怎樣，這不是尊重，而是不負(fù)責(zé)任。

每個(gè)孩子的天賦、特長(zhǎng)和興趣點(diǎn)是不一樣的，正像孟子說(shuō)的：“物之不齊，物之情也?！碧煜氯f(wàn)物沒(méi)有一樣的，它們都有自己的獨(dú)特個(gè)性，這是規(guī)律，是客觀存在。同樣的努力，天賦好，成績(jī)就好；天賦不好，成績(jī)就不會(huì)好。無(wú)論什么事，有興趣，就有主動(dòng)性和積極性，就有無(wú)限的創(chuàng)造力；沒(méi)有興趣，就沒(méi)有積極性，就很難出成績(jī)。同樣，考試成績(jī)不好，不代表孩子不努力，更不代表孩子笨，很可能是沒(méi)有學(xué)習(xí)這方面東西的天賦，就像有的人不會(huì)唱歌，不代表孩子笨一樣，只是沒(méi)有唱歌的天賦而已。

拿到世界技能大賽烘焙項(xiàng)目冠軍的蔡葉昭，是一個(gè)初中畢業(yè)就出來(lái)打工的男孩，在短短幾年之后，成了世界冠軍，還當(dāng)選了第十三屆全國(guó)青聯(lián)委員。蔡葉昭是安徽蕪湖農(nóng)村的孩子，初中畢業(yè)時(shí)，他覺(jué)得自己不是學(xué)習(xí)考試那塊料，與其每天在課堂上昏昏欲睡，還不如學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)。后來(lái)學(xué)習(xí)西點(diǎn)制作，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中他的動(dòng)手能力很強(qiáng)，做出的樣式很別致，很快得到了老師的認(rèn)可和贊許。從那時(shí)起，蔡葉昭有了明確的人生目標(biāo)，要做最優(yōu)秀的面包師。當(dāng)他從蛋糕裱花師轉(zhuǎn)行成一個(gè)烘焙學(xué)徒的時(shí)候，工資只有1600左右，還不到原來(lái)的三分之一。家長(zhǎng)特別反對(duì)，然而他還是堅(jiān)持做自己喜歡的東西。轉(zhuǎn)行做面包師之后，他來(lái)到了上海，在一家法式面包店里面工作，接觸的是歐式、法式的面包，別人看他每天不說(shuō)話，就在那里埋頭工作，以為他過(guò)得特別枯燥無(wú)趣，但其中的快樂(lè)也只有他自己懂。有一天，他接到了母校老師的電話，老師告訴他現(xiàn)在有一個(gè)面包比賽，想讓他代表學(xué)校參加。然而，這個(gè)機(jī)會(huì)又遭到了家長(zhǎng)的反對(duì)，他們覺(jué)得做面包打比賽，太不靠譜了。但是蔡葉昭和家長(zhǎng)想的不一樣，他覺(jué)得這是他見(jiàn)世面，提升自己技術(shù)的絕好機(jī)會(huì)。于是瞞著家長(zhǎng)，把工作辭掉，去了蘇州準(zhǔn)備比賽，先后拿下了江蘇隊(duì)參加全國(guó)賽的名額、國(guó)家隊(duì)的入場(chǎng)券和全國(guó)技能大賽的第一名。世界技能大賽的烘焙項(xiàng)目，中國(guó)是第一次參賽，他從未想過(guò)自己能拿第一，然而卻創(chuàng)下了屬于自己的奇跡。如何實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值？蔡葉昭說(shuō)，就是保持內(nèi)心的熱愛(ài)，去堅(jiān)持、努力做好自己擅長(zhǎng)的事，平凡的崗位就能有不平凡的成就。如果蔡葉昭按照家長(zhǎng)的想法去做，恐怕中國(guó)又少了一個(gè)世界冠軍。

在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，給予充分的尊重是必要的，但尊重絕不意味著放任不管，尊重也要有原則和底線，如果沒(méi)有了原則和底線就是放縱。人都有惰性，孩子更不例外。孩子還小的時(shí)候不要指望他能自覺(jué)自律，面對(duì)電視、手機(jī)、游戲、零食等，大人有時(shí)都很難自制，更何況是孩子。無(wú)論是學(xué)習(xí)，還是習(xí)慣養(yǎng)成，很多時(shí)候還是需要家長(zhǎng)的耐心引導(dǎo)。在孩子懈怠時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)孩子推一把，甚至嚴(yán)一點(diǎn)，這才是真正地愛(ài)孩子。孩子想怎樣就怎樣，那還要家長(zhǎng)做什么？電視劇《家有兒女》中有這樣一段對(duì)話：劉星媽：小時(shí)候給你報(bào)藝術(shù)班，想讓你學(xué)，你自己不學(xué)?。⑿牵喊?，我不愿意學(xué)，你就不讓我學(xué)啦！那時(shí)候我還小，我還不懂事，難道你也不懂事嗎？您就應(yīng)該從小培養(yǎng)我、教育我……。如果家長(zhǎng)不顧孩子的天賦和興趣逼孩子學(xué)他不想學(xué)的，是家長(zhǎng)的問(wèn)題；如果家長(zhǎng)教導(dǎo)孩子做他應(yīng)該做的，那就是家長(zhǎng)的責(zé)任了。

劉歡曾經(jīng)在接受采訪、談及自己女兒的教育問(wèn)題時(shí)，充滿惋惜之意：“我女兒音樂(lè)品味挺高的，她的音樂(lè)感悟力特別好，有這方面天賦的孩子，還是可推一把。我和太太覺(jué)得對(duì)孩子應(yīng)該從小奉行快樂(lè)教育，別強(qiáng)迫孩子做自己不喜歡的事情，所以一直沒(méi)有讓她學(xué)這些，現(xiàn)在我覺(jué)得有點(diǎn)后悔。”天下家長(zhǎng)無(wú)不希望自己的孩子是快樂(lè)的，但快樂(lè)教育不是不管、不是放任，即便是放任不管，孩子未必就快樂(lè)。

真正的'快樂(lè)教育是順著孩子的天性，引導(dǎo)孩子的興趣，就像王陽(yáng)明說(shuō)的，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化?！币话阏f(shuō)來(lái)，孩子天性喜歡嬉戲玩耍，害怕約束。就像草木剛開(kāi)始發(fā)芽時(shí)，如果讓它舒展暢快地生長(zhǎng)，就能迅速發(fā)育繁茂；如果摧殘它，就會(huì)很快枯萎。所以，教育孩子，一定要多加鼓勵(lì)，順著他們自己的天性，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，則會(huì)自發(fā)自愿地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。就如春天的和風(fēng)細(xì)雨，滋潤(rùn)著花草樹(shù)木，則花木無(wú)不萌芽發(fā)育，自自然然茁壯成長(zhǎng)。

教育家陶行知曾說(shuō)：“我們對(duì)于兒童有兩種極端的心理，都對(duì)兒童有害，一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草一樣自生自滅；期望太切不免揠苗助長(zhǎng)，反而促其夭折?！崩淠乇破群鸵晃斗湃魏⒆?，都是兩種極端。家長(zhǎng)要在這兩者之間找到平衡，讓孩子在學(xué)業(yè)壓力面前，仍然可以擁抱快樂(lè)。所謂的靜待花開(kāi)，不是放任孩子，什么都不管，而是家長(zhǎng)在心態(tài)上要保持平和，相信成長(zhǎng)是一個(gè)必要的過(guò)程，觀察并接納孩子成長(zhǎng)的不同節(jié)奏，因材施教。

三、關(guān)愛(ài)而不包辦

愛(ài)不等于包辦，不包辦不等于不愛(ài)。很多家長(zhǎng)總覺(jué)得孩子還沒(méi)長(zhǎng)大，總認(rèn)為自己對(duì)孩子生活的包辦和干預(yù)是因?yàn)樗麄儭安欢隆?。殊不知，一個(gè)孩子總是依附于家長(zhǎng)，即便長(zhǎng)大也無(wú)法真正成熟，他永遠(yuǎn)也無(wú)法學(xué)會(huì)獨(dú)立面對(duì)社會(huì)，而成為一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的“小孩”。現(xiàn)在的所謂啃老族，大多都是包辦的結(jié)果，在心理上難以跟家長(zhǎng)“斷奶”,家長(zhǎng)不忍心斷，孩子不想斷。

愛(ài)要有度，不能包辦代替，愛(ài)過(guò)了頭就是溺愛(ài)，溺愛(ài)是家長(zhǎng)無(wú)節(jié)制地滿足自己本能的需要，溺愛(ài)不是愛(ài)，而是一個(gè)溫柔的陷阱。就像種樹(shù)一樣，不施肥，不澆水，小樹(shù)長(zhǎng)不好；但肥料上多了，水澆多了也不行，小樹(shù)就會(huì)被燒死、淹死。養(yǎng)孩子也一樣，沒(méi)有愛(ài)不行，愛(ài)多了也不行。一些家長(zhǎng)抱怨孩子什么都不干，什么都干不好，卻忽視了也許從來(lái)沒(méi)有給過(guò)孩子嘗試的機(jī)會(huì)。有大量研究表明，家長(zhǎng)替代越多，孩子能力越弱。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，不讓他們做事，就相當(dāng)于家長(zhǎng)剝奪了孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，放棄了對(duì)孩子自理能力的培養(yǎng)，后果只會(huì)使孩子越來(lái)越無(wú)能，越來(lái)越依賴家長(zhǎng)。家長(zhǎng)在孩子面前學(xué)會(huì)示弱，恰恰能提升孩子的自信和勇氣，激勵(lì)他們做得更好，讓他們盡快獨(dú)立成長(zhǎng)起來(lái)。正如復(fù)旦大學(xué)教授沈奕斐所說(shuō)：父母越厲害，越要學(xué)會(huì)收攏翅膀，因?yàn)槲覀兂扇说膮柡?，?huì)變成孩子發(fā)展的天花板。

真正愛(ài)孩子，就不要把孩子當(dāng)成寵物，不要讓孩子變成自己羽翼下長(zhǎng)不大的小鳥(niǎo)。家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)放手，比起關(guān)愛(ài)，放手更考驗(yàn)家長(zhǎng)的智慧。孩子的成長(zhǎng)是有規(guī)律的，教育需要尊重孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)，沒(méi)有捷徑可走。有時(shí)候家長(zhǎng)的行為看似在幫助孩子，其實(shí)已經(jīng)違背了孩子的成長(zhǎng)規(guī)律。

懂得放手的家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)孩子成長(zhǎng)的需要，慢慢對(duì)自己的角色做出調(diào)整，調(diào)整對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)方式，對(duì)孩子生活的參與度逐步減少，讓孩子自己做力所能及的事情。教育有時(shí)候不必那么著急，讓孩子慢慢來(lái)，從不會(huì)到會(huì)，掌握一項(xiàng)技巧需要反復(fù)練習(xí)。就如讓孩子自己使用筷子吃飯，不要因?yàn)閾?dān)心孩子把飯菜灑到地上，就一直幫忙喂他吃，要相信孩子通過(guò)不斷地練習(xí)，很快就可以自己熟練使用筷子。如果家長(zhǎng)擔(dān)心孩子做不好就幫他做，阻止他嘗試，他就永遠(yuǎn)也做不好。每個(gè)孩子都會(huì)有無(wú)數(shù)的第一次，有可能成功，也有可能失敗，不要害怕孩子失敗，失敗是正常的，就像孩子學(xué)走路摔倒一樣，無(wú)論是成功還是失敗都是給孩子的人生積累經(jīng)驗(yàn)。不要害怕孩子吃苦受累，必要的苦和累都是孩子成長(zhǎng)所應(yīng)有的經(jīng)歷和磨煉，不舍得孩子受苦受累，孩子怎么可能成長(zhǎng)、成人？就比如害怕太陽(yáng)把莊稼曬死，而把它種在屋子里面，那莊稼怎能有收獲呢？如果家長(zhǎng)害怕孩子學(xué)走步的時(shí)候摔著碰著而給他買(mǎi)個(gè)輪椅坐上，那孩子就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)走路。孩子吃點(diǎn)苦，受點(diǎn)累，甚至跌幾個(gè)跟頭，不僅可以豐富孩子的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，更重要的是，能夠?yàn)槌砷L(zhǎng)積累面對(duì)挫折的勇氣和獨(dú)立處理問(wèn)題的良好心理素質(zhì)，這樣，孩子才能走得更快更好。

那些包辦代替、舍不得放手的家長(zhǎng)，只會(huì)讓孩子淪為巨嬰，喪失生活能力。網(wǎng)絡(luò)上曾有個(gè)新聞，讓人看得很心酸。一位70歲左右的老太太有個(gè)兒子，在家啃老二十多年，每個(gè)月僅靠著自己3000元退休金生活。如今，兒子已經(jīng)四十多歲了，每天只會(huì)在家打游戲。而母親每日奔走在街頭，幫兒子找工作。像這樣的巨嬰并不鮮見(jiàn)，把啃老當(dāng)作理所當(dāng)然，心安理得地拒絕長(zhǎng)大；而當(dāng)年對(duì)孩子溺愛(ài)和包辦的家長(zhǎng)，難免品嘗自己種下的苦果。

家長(zhǎng)不要總想著為孩子包辦一切，這既不現(xiàn)實(shí)，也不可能，因?yàn)榧议L(zhǎng)可以替孩子做事，卻不能替代孩子成長(zhǎng)，不能替代孩子成人。畢竟，無(wú)論我們是否愿意，孩子早晚要走出家庭，要獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界，家長(zhǎng)無(wú)法永遠(yuǎn)陪著孩子走完一生，不可能永遠(yuǎn)為孩子遮風(fēng)擋雨，與其擔(dān)心孩子什么，不讓教會(huì)孩子什么，正如古人說(shuō)的，“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！?/p>

《道德經(jīng)》曰：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！狈旁诩彝ソ逃蟻?lái)說(shuō)，最有智慧的家長(zhǎng)，并沒(méi)有專門(mén)教育孩子，而是行不言之教，讓孩子在潛移默化中自自然然學(xué)會(huì)了做人和做事；二等的家長(zhǎng)，采取順應(yīng)孩子天性的辦法，讓孩子在快樂(lè)中受到教育；三等的家長(zhǎng)，采用讓孩子恐懼害怕的辦法進(jìn)行教育；最下等的家長(zhǎng)，采用簡(jiǎn)單粗暴、橫加控制，以至于讓孩子怨恨的辦法進(jìn)行教育。但愿天下家長(zhǎng)在家庭教育中，都能通過(guò)自己的不斷提升達(dá)到“太上”的境界，為孩子的健康成長(zhǎng)鋪就一條幸福大道。

第三篇：中庸之道教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入：

1、花兒因?yàn)樾〔莸囊r托而格外鮮艷，鳥(niǎo)兒因?yàn)樘炜盏膹V闊而顯得格外自由，夜晚的天空因?yàn)樾枪忾W爍而光彩奪目。（摘自學(xué)生作文）

2、山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)，才能在山水相依時(shí)展現(xiàn)出如詩(shī)般的永恒；花的艷麗，蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時(shí)迸放出一瞬間的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。這一切如此之美都是因?yàn)槿f(wàn)物之間有

存在。（和諧）不僅是自然之間需要和諧，而且作為自然界主宰的人更是需要和諧。

二、釋和諧

1、請(qǐng)同學(xué)們找出文中明確有關(guān)“和”的段落。學(xué)生找出：第五段和第六段

2、請(qǐng)一個(gè)學(xué)生讀第五則及其譯文

【原文】1?12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?【譯文】

有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

點(diǎn)撥要注意的字詞：斯：這。

由：遵循。之：它，代詞，指和諧的原則。節(jié)：節(jié)制。

3、思考：請(qǐng)同學(xué)們據(jù)此寫(xiě)下一段文字評(píng)論“和諧”。明確：

需要理解兩層含義：禮要達(dá)到的目的是和諧，“和為貴”之說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序 ；但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。（舉例：孔子的那個(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)，如果大家只是為了表面上社會(huì)的和諧而縱容這種現(xiàn)象，那么結(jié)果可想而知。同樣的，對(duì)于我們同學(xué)來(lái)說(shuō)，比如，有個(gè)學(xué)生抄作業(yè)，其他學(xué)生為了一時(shí)的朋友情深，維持著這種不正常的和諧，而縱容他去抄，那么肯定是害了這個(gè)人。因?yàn)檫@種做法是不合禮的。）

4、請(qǐng)學(xué)生讀第六則以及譯文

13?23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

5、思考：區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)際談?wù)勥@句話的啟示。明確：

和：對(duì)立中的統(tǒng)一。同：無(wú)差別的同一。

君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和，他們通過(guò)交流，能夠“求同存異”，達(dá)到和諧的效果；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（舉例：拉鏈原理）

三、“因中致和” 的理論

春秋末期的晏子以烹調(diào)設(shè)喻：“和，如羹焉，水火酶酸鹽梅，以烹魚(yú)肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！薄皾?jì)其不及，以泄其過(guò)”乃是所以“和之”的關(guān)鍵。因?yàn)楦鞣N原料只有以一定的比例參加作用，才能做出可口的羹來(lái)，其中無(wú)論何種原料的過(guò)多或缺少都會(huì)導(dǎo)致羹味失和，故必須把每種原料都調(diào)節(jié)到最適中的比例上。這里盡管沒(méi)有出現(xiàn)“中”字，而實(shí)際上在“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”時(shí)，己經(jīng)運(yùn)用了“執(zhí)兩用中”的方法把“中”與“和”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了；“中”指每種原料本身的適度，“和”指各種原料之間的協(xié)調(diào)；只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”與“和”的辯證關(guān)系?！抖Y記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

這里的“中”就是儒家非常推崇的一種溫和的處世哲學(xué)——中庸之道。

1、閱讀課文的第2-4則，談?wù)勈裁词侵杏怪?？它的表現(xiàn)如何？（穿插重點(diǎn)字詞點(diǎn)撥）明確：

a、強(qiáng)調(diào)處事有“度”（通過(guò)分析第2則）

過(guò)猶不及的含義：事情辦得過(guò)火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。（學(xué)生舉例：乘車(chē)、吃飯）

例子：從前有一個(gè)人，他非常守禮節(jié)，行著坐臥各方面無(wú)一漏失。有一天，他外出買(mǎi)東西，他按照往常一樣謙恭地、慢慢地行走，沒(méi)想到，天空烏云密布，傾盆大雨從天而落。

那個(gè)人本能地快步跑了起來(lái)，跑了約一里路左右，他忽然后悔起來(lái)說(shuō)：“剛才我走路的姿態(tài)一定有些失態(tài)，還好被我及時(shí)發(fā)現(xiàn)，正所謂‘過(guò)則勿憚改’，我現(xiàn)在從頭還來(lái)得及??”

于是，他冒著雨，回到剛才起跑的地方，以一貫的緩步姿態(tài)在大雨滂沱中行走，路人對(duì)他的行徑則投以異樣的眼光??

故事寓意：講究禮儀是種美德，但凡事“過(guò)猶不及”，過(guò)分拘泥反而效果不彰，也會(huì)令人費(fèi)解。由此可知，日常生活或工作中，不要過(guò)于墨守成規(guī)，被既定的經(jīng)驗(yàn)障礙著，才不會(huì)讓原本的一樁美事變調(diào)了！

“不及”是沒(méi)有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過(guò)”則是超過(guò)了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。

所以我們這里講的中庸之道是有個(gè)“度”的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)適度性。交往中過(guò)分的熱情與冷漠都不好，管理中過(guò)分的民主或?qū)Ｖ埔膊缓谩?/p>

凡事都有度，與人交往也應(yīng)“親密有度”，讓對(duì)方擁有獨(dú)立的空間。

思考：中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（《新華詞典》

若從價(jià)值實(shí)質(zhì)而論，“中”決不是“過(guò)”與“不及”兩者之間在數(shù)量上無(wú)原則的對(duì)半折中，而是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的合乎客觀規(guī)律、適得事理之宜的最佳點(diǎn)；

b、強(qiáng)調(diào)符合義的原則性（通過(guò)分析第3則）

與人交往要有度，這個(gè)度的依據(jù)是什么？（道義，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。）c、強(qiáng)調(diào)取兩中用——溫和的處事原則（通過(guò)分析第4則）

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才和中庸。

d、調(diào)了“權(quán)”的重要性（通權(quán)達(dá)變）（聯(lián)系課后相關(guān)鏈接）一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。

（《孟子?盡心上》）所謂“舉一而廢百”的“執(zhí)一”，實(shí)際上就是一種以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法：而只有“執(zhí)中”并能行“權(quán)”的中庸之道才是合乎辯證觀點(diǎn)的正確方法。故淳于類問(wèn)孟子，當(dāng)“嫂溺援之以手”與“男女授受不親”的古禮發(fā)生矛盾時(shí)，將如何處理？孟子毫不猶豫地說(shuō)：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”（《孟子?離婁上》）這個(gè)例子生動(dòng)地論證了“權(quán)”與“中”的辯證關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對(duì)禮加以變通，才合乎中道。（秤桿秤砣原理）

2、現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？ 聯(lián)系第八則

鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說(shuō)小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才和中庸。

3、探究：在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無(wú)禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？ 注意把握一個(gè)“度”。

4、孔子曾說(shuō)過(guò)：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過(guò)之；不肖者不及也，知者賢者過(guò)也”（聰明的人容易過(guò)頭，愚蠢的人往往不足??好人容易過(guò)頭，不肖者容易不足。）

結(jié)合這段話，與文章第一段，說(shuō)說(shuō)“民鮮久矣”的原因。（可參考補(bǔ)充資料）

四、討論

中庸之道在今天的作用。要求結(jié)合實(shí)際，大至和諧社會(huì)，小至日常生活。中庸之道也有局限性嗎？

（補(bǔ)充資料：

關(guān)于“中”，從方法上說(shuō)，是適度、適中、正確，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處；從行為上說(shuō)，是合宣、合理，無(wú)所偏倚而恰如其分；從道德上說(shuō)，是中正、公正而合乎天理人情的正道?？梢?jiàn)“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理?！捌毡檫m用”之意。

“中”與“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則并非高不可攀、深不可測(cè)，而是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。

“中”是道之體，“庸”是道之用。具體地說(shuō)，也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

民鮮久矣 何為中庸？

于政治，格物致知，正心誠(chéng)意，持一身修身齊家治國(guó)平天下的壯志，不巴結(jié)權(quán)貴，不行巧言令色鉆營(yíng)取巧之術(shù)；亦不消極等待。全憑一身修養(yǎng)，一腹經(jīng)綸，一腔熱血，適時(shí)而為，進(jìn)而不驕狂，退而無(wú)愧悔，安守現(xiàn)狀時(shí)不頹廢哀怨，居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是為中庸。

于美色，飲食男女，人之大欲存焉！愛(ài)美之心人皆有之，豈可滅絕心性？見(jiàn)色而不起淫心，如周敦頤之愛(ài)蓮----“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，是為中庸。于衣食住行，不嬌奢，不淫逸，不浪費(fèi)，因需要而治；亦不刻意求貧，不吝嗇，持一顆平常心，是為中庸。

于為人處世，君子之交淡如水，不攀附權(quán)貴豪富，不嫌棄貧病老弱；大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，是為中庸。......中庸之道，非為平庸，非為世故圓滑，盡在點(diǎn)滴言行，盡是人性本然。古今中外，能有幾人？故嘆曰：中庸之為德也，民鮮久矣！

第四篇：《中庸之道》教案設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)間：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課： 說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《中庸之道》來(lái)正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義： 孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為： ①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏梗寮业奶幨涝瓌t，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。即超過(guò)三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過(guò)頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書(shū)：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀6.29章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦??！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢?jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17.13章、13.24章、17.24章：

師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說(shuō)明。

生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說(shuō)的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周?chē)藗兊恼J(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)、隱瞞不報(bào)，而對(duì)老師的盤(pán)問(wèn)巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開(kāi)罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡(jiǎn)直是圓滑之極！師：說(shuō)得好，你對(duì)好好先生可謂知之甚深。孔子把這些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”（17.13章）？ 生1：我認(rèn)為，好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周?chē)娜吮凰募傧笏曰螅此朴械?，?shí)則無(wú)德。生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡(jiǎn)直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！?? 師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”。意思是說(shuō)好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無(wú)法舉出事實(shí)來(lái)誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來(lái)譏諷他?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢?jiàn)，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。

我們認(rèn)清了好好先生的本來(lái)面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問(wèn)孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請(qǐng)發(fā)表你的見(jiàn)解。

生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無(wú)疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無(wú)疑。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。

生2：我不同意這個(gè)看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。

師：說(shuō)得好。朱熹曾說(shuō)“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡?！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過(guò)是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見(jiàn)其無(wú)可好之實(shí)。”可見(jiàn)，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學(xué)生齊讀17.24章，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉(xiāng)原者奉行無(wú)原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們?cè)诘诎苏n4.3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。板書(shū)：好人、惡人[是非原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11.16章，4.10章：

師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮?？鬃诱f(shuō)：“師也過(guò)，商也不及?！币鉃樽訌堊龅眠^(guò)頭，子夏做得不夠。你覺(jué)得辦事“過(guò)”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請(qǐng)發(fā)表各自的見(jiàn)解。

生1：我覺(jué)得“不及”勝“過(guò)”一籌。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過(guò)量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過(guò)是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。

生2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過(guò)”高一著。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無(wú)庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。

生3：我也不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無(wú)關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。生4：我覺(jué)得“中庸”一點(diǎn)來(lái)講，“過(guò)”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論??

為此學(xué)生展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，探討“過(guò)”與“不及”的關(guān)系究竟誰(shuí)更勝一籌。

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說(shuō)得言之鑿鑿。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問(wèn)他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒(méi)有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過(guò)近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過(guò)”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無(wú)過(guò)、無(wú)不及”，是為適中的原則。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀4.10章，進(jìn)一步體味君子的中庸之道。

師：聯(lián)系課文注釋，請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí)，如何來(lái)體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰(shuí)（“無(wú)適”），也不疏遠(yuǎn)誰(shuí)（“無(wú)莫”），以此顯示中庸。

板書(shū)：無(wú)過(guò)、無(wú)不及[適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫

四、布置作業(yè)：

1、嘗試背誦11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

2、掌握重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過(guò)”“適”“莫”“之”“而”等）。第二課時(shí)

一、繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀13.21章： 師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。

狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”?？鬃佑终f(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？

生1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人看來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。生2：我認(rèn)為世界名著塞萬(wàn)提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過(guò)他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的“狂者”。

生3：孔子曾在陳，發(fā)出過(guò)“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨，由此看來(lái)孔門(mén)之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國(guó)，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過(guò)了頭。那么，狷者是怎樣的人呢？有誰(shuí)能根據(jù)對(duì)注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？

生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時(shí)代的隱者，當(dāng)屬狷者無(wú)疑。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流，又無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。

生2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽(yáng)山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。

師：說(shuō)得好。伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽(yáng)山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說(shuō)“必也狂狷乎！”該作何理解？

生：我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。師：狂者在處世上可謂“過(guò)”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。板書(shū)：狂、狷[交往原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀1.12章，13.32章：

師：在理解13.32章之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？ 生（異口同聲地）：君子周而不比，小人比而不周。（見(jiàn)第八課《周而不比》2.14章）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？ 生：因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。

師：在13.32章，孔子說(shuō)“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

生：我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒(méi)利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧。師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成?！巴眲t單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無(wú)趣、食之無(wú)味，聽(tīng)之無(wú)譜?！昂汀眲t諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽(tīng)之有譜?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”君子“和而不同”作為處世為人原則，盡顯中庸本色。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看1.12章，也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”你是如何理解的？ 生：有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。

師：由此看來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?/p>

板書(shū)：和而不同[中和原則]

二、討論：結(jié)合《論語(yǔ)》找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來(lái)談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。生1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過(guò)與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。生2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。可見(jiàn)，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。生3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國(guó)君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國(guó)君相處過(guò)密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過(guò)密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想。

生4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來(lái)報(bào)復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個(gè)人恩怨，不“以怨報(bào)怨”，也不持虛偽之德，不“以德報(bào)怨”：“不過(guò)也不及”，以“適中”來(lái)處事。生5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。忠恕之道，實(shí)為“致（達(dá)到）中和”。??

師（總結(jié)）：大家對(duì)孔子中庸的認(rèn)識(shí)，可謂初“得其門(mén)”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會(huì)、去運(yùn)用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”?？梢?jiàn)，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。

三、板書(shū)設(shè)計(jì)： 中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無(wú)過(guò)、無(wú)不及 [適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

五、教學(xué)后記：

中庸是一個(gè)抽象的概念，學(xué)生要正確理解，具有一定的難度。可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀課后“相關(guān)鏈接”，教師也可以作必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從分析具體形象的材料入手：可讓學(xué)生從《論語(yǔ)》中找出體現(xiàn)中庸的例子，進(jìn)行分析，從而闡釋中庸之道的內(nèi)涵。

第五篇：中庸之道教案

中庸之道

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累“過(guò)猶不及、和而不同、義之與比”等詞語(yǔ)。

2、理解“中庸之道”“和而不同”的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

3、探討“中庸之道”“和而不同”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。

教學(xué)過(guò)程：

1、導(dǎo)入

錢(qián)玄同說(shuō)過(guò)：四十歲以上的中國(guó)人都應(yīng)該槍斃。人到四十歲就應(yīng)該死，不死也該槍斃。這句話是什么意思，怎么理解？ 生：??

師：為什么偏偏是四十呢？ 生：??

師：孔子曾為后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ) · 為政》)那什么叫“不惑” ？于丹曾解釋說(shuō)，就是“人能夠自覺(jué)按照“中庸之道”（板書(shū)）去思考、行事”。如果這解釋的通，那么錢(qián)玄同的話其實(shí)就是表達(dá)對(duì)“中庸”這個(gè)理念的極端仇恨，那么中庸到底是什么呢，我想即使對(duì)一個(gè)事物要產(chǎn)生仇恨的情緒也必須建立在了解那個(gè)事物的基礎(chǔ)上，不然就是盲目的仇恨，大家認(rèn)不認(rèn)同我的觀點(diǎn)？ 生點(diǎn)頭

師：那好。如果我們要了解中庸之道，不是經(jīng)過(guò)后人篡改的書(shū)籍而是去進(jìn)入飽含了原始儒教思想的經(jīng)典《論語(yǔ)》，那是最合適不過(guò)的，現(xiàn)在讓我們來(lái)進(jìn)入中庸之道這篇課文。

2、投影一

第 1 章

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（6.29）師：要求一個(gè)學(xué)生來(lái)讀一遍，這句話是什么意思？ 生：（大體翻譯）-----注意掌握“為、其、鮮”等字。師：這句話表達(dá)什么呢？ 生：中庸是一種道德。（補(bǔ)充：而且是最高的道德）（問(wèn)：你原來(lái)所認(rèn)為的中庸是什么呢？--引出學(xué)生對(duì)中庸粗淺的理解如騎墻、和稀泥）

師：宋代程顥兄弟把中庸抬到了一種高度，說(shuō)：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。這句話還是沒(méi)能解釋什么是中庸。那么到底何謂中庸呢？

投影二

第 2 章

子貢問(wèn)： “師與商也孰賢？”子曰： “師也過(guò)，商也不及?！痹唬?“然則師愈與？”子曰： “過(guò)猶不及?！保?1.16）

師生研讀本章，掌握“愈”等重點(diǎn)詞語(yǔ)。老師忽然想到另一個(gè)成語(yǔ)—折中之道，然后提出問(wèn)題：過(guò)猶不及＝折中之道嗎？ 什么叫做過(guò)猶不及，解釋。那什么叫做折中之道，學(xué)生解釋（無(wú)條件的妥協(xié)使各方都能接受）。什么樣的人是秉持折中之道的呢？能從本篇課文找出么？

投影三

第8章

子曰： “鄉(xiāng)原，德之賊也?！保?7.13）師：什么是鄉(xiāng)愿？ 生：好好先生。

師：你怎么看待好好先生？你是不是好好先生好好小姐，或者你有沒(méi)有碰到過(guò)好好先生？ 生：??

明確：中庸并不是什么不講是非的好好先生（鄉(xiāng)原），也不是無(wú)原則的隨意稱贊與憎惡，其實(shí)，這也和下文“和而不同”的內(nèi)涵相吻合。教師補(bǔ)充以前學(xué)過(guò)的章節(jié)，譬如： “或曰： ‘以德報(bào)怨，何如？’子曰： ‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?”（14.34）“子曰： ‘唯仁者能好人，能惡人?！?”（4.3）等，意在說(shuō)明：中庸非折中，中庸有原則。

那么中庸的原則是什么呢？大家研讀剩下幾章，哪幾章體現(xiàn)了中庸的原則。

投影四：

第3章

子曰： “君子之于天下也適也，無(wú)莫也，義之與比。”（4.10）

第5章

有子曰： “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?.12）

也就是說(shuō)中庸的原則在于兩個(gè)字：義（孟子說(shuō)合于某種道和理的謂之義）、禮（荀子說(shuō)禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有所稱者也）。

義”和“禮”是把握中庸的標(biāo)尺。教師順勢(shì)指出，在日常生活中達(dá)到中庸的境界很難。即使君子也很難達(dá)到呢。

投影五

子貢曰： “君子亦有惡乎？”子曰： “有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰： “賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保?7.24）

為什么君子也很難達(dá)到呢，因?yàn)榫右灿兴鶒喊?。所以孔子說(shuō)“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”?，F(xiàn)實(shí)情況經(jīng)常是:“知者過(guò)之，愚者不及也；賢者過(guò)之，不肖者不及也?！毖凶x到此，學(xué)生已基本明曉中庸的原則，但如何在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)、達(dá)到中庸的境界呢？

結(jié)合文本第4、6章，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，研討如何做到中庸。投影六：

第4章

子曰： “不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保?3.21）第6章

子曰： “君子和而不同，小人同而不和?！保?3.23）師：什么叫做和、同？ 生：自作理解。

明確：譬如： “和”與“同”是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)叫做“和” ；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。，“和而不同”就是承認(rèn)不同，尊重不同，在不同的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對(duì)立因素的斗爭(zhēng)或變革（首重良性競(jìng)爭(zhēng)）而尋求統(tǒng)一或和諧的精神。其實(shí)，“和而不同”在人生修為上還要求常懷兼容精神。（五味五音—五音不全）