第一篇：孔孟老莊思想論述

老莊思想簡(jiǎn)論

一道法自然觀 主張雕琢復(fù)樸 的人性復(fù)歸，糾編人性異化傾向 主張至公精神，用以扼制人們過(guò)分的權(quán)利欲和占有欲 崇柔尚雌精神 內(nèi)圣外王之道

二反者道之動(dòng)的辯證對(duì)待觀和矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō) 任何事物都是在相互對(duì)待的狀態(tài)中存在著 在這種對(duì)待關(guān)系中應(yīng)從正面去透視負(fù)面意義，通過(guò)負(fù)面意義的把握去顯示正面的內(nèi)涵 這種對(duì)待關(guān)系不是絕對(duì)永久保持，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化 三被褐懷玉的超然人格和崇尚自由的批判理性

莊子認(rèn)為世間不存在確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)任何絕對(duì)權(quán)威，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)一切秩序的懷疑批判及否定及絕對(duì)追求自由

心齋坐忘逍遙無(wú)待的 境界

憂患意識(shí)與隔離智慧

超越的哲學(xué)與文蘆的超越

孔子思想

孔子的倫理思想－－“仁”。孔子思想體系的核心概念是“仁”?！叭省弊詈?jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

孔子的政治理論――“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛(ài)民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。

孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。

孔子的教育觀－－有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開(kāi)平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。孟子思想

性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)?！叭收本褪菄?guó)君能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。

理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。

孟子所說(shuō)的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說(shuō)，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰(shuí)也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，首先要爭(zhēng)取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛(ài)之心”去對(duì)待民眾。他還提出要重視民眾，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時(shí)卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”。

孟子的性善論是他“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。道家老莊

第二篇：老莊思想總結(jié)

道家思想

《老子》名言

1.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。2..俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

3.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

4.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

5.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

6.明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

7.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

8.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

9.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。10..禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

11.圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

12.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

13.合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

14.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

15.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。16.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

17.天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。18.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

19.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。95.弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

20.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。21.天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

老子的主要思想

一、道

1.“道”的含義

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”

“道”為客觀自然規(guī)律，老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律“道”：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。2.“道”與“德”

“道”可以引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等。談“道“就是談?wù)撛谧呦蚰繕?biāo)的進(jìn)程中，我們“應(yīng)該怎么走”?！暗隆眮?lái)源于事物的規(guī)律“道”，論“德”是評(píng)價(jià)、對(duì)比人們“走路的水平”怎么樣。

二、無(wú)為

《老子》書(shū)中有著大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。世間事物均為“有”與“無(wú)” 之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！盁o(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。

（一）修養(yǎng)論

老子的無(wú)為是對(duì)世俗思想的反動(dòng)，他對(duì)無(wú)為所開(kāi)展的功夫均采反向操作，老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！睙o(wú)為即依此方式來(lái)表現(xiàn)。

1、抱樸守真

老子無(wú)為的思想，表現(xiàn)于修養(yǎng)上，即是抱樸守真，也就是保持內(nèi)在純真質(zhì)樸的本性而不妄為。“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無(wú)疵乎﹖”老子所教我們追求的是如同嬰兒般的質(zhì)樸，沒(méi)有后天習(xí)染的德性，也就是“常德”。

2、清利寡欲

老子要我們追求的是歸真反樸的常道，自然不能受到外界的誘惑，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是故圣人為腹不為目，故去彼取此。” 爭(zhēng)名逐利，愛(ài)貨貪財(cái)，這些是人所謂有為之事，都是老子所不為、所唾棄的。所以要去除外誘，用以遠(yuǎn)禍養(yǎng)生。

3、無(wú)知守愚（絕圣棄智）

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！?/p>

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”

就學(xué)而言，先秦時(shí)代多含知行兩層涵義，所以絕學(xué)有棄絕所知與所為的有為之事，也就是老子反對(duì)以有為的聰明來(lái)玩弄世事，而贊成大智若愚的緣故。

4、致虛守靜

要達(dá)成無(wú)為，致虛是必然的要求。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！敝挥兄绿摬拍苁剐目仗摕o(wú)知，唯有守靜才能去除欲念的紛擾，使心安寧?kù)o默，虛靜是要以虛勝實(shí)，以靜制動(dòng)。

5、無(wú)私不爭(zhēng)

老子的無(wú)為是法天地的無(wú)私，法大自然，如江水大海的不爭(zhēng)、善下。他說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私?！?/p>

老子的無(wú)私之私與不爭(zhēng)之爭(zhēng)，正是他對(duì)“無(wú)為而無(wú)不為”的推衍，圣賢之私，并非是一己之小私，所爭(zhēng)的，也非世俗之爭(zhēng)，而是爭(zhēng)全人類的福祉，老子之無(wú)私與不爭(zhēng)，也當(dāng)是如此。

(二)政治論

1.小國(guó)寡民 無(wú)為而治

老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?2.民本思想

“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”； “民之饑，以其上食稅之多”； “民之輕死，以其上求生之厚”； “民不畏死，奈何以死懼之？”

莊子的主要思想

1.天人合一

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?/p>

莊子認(rèn)為要最大限度地融合于自然，拋棄自己的諸如生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)等一切的物欲和意欲，即要拋棄一切實(shí)用功利性的考慮，拋棄社會(huì)觀念和人文觀念的束縛，物我兩忘，達(dá)到“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”的狀態(tài)，最終成為“至人”、“神人”、“圣人”。

與儒家積極入世、努力盡自己的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任不同，莊子追求的自由是精神的超脫解放，他否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。2.“無(wú)以人滅天”

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”

莊子認(rèn)為，自然本身便是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。但是，由于人類社會(huì)建立了種種制度、規(guī)范，破壞了自然本性，造成了天與人的對(duì)立。

從當(dāng)世的角度看，莊子這種天人合一、尊重自然發(fā)展規(guī)律的思想對(duì)我們有很大的啟發(fā)。我們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不惜以犧牲自然為代價(jià)，最終導(dǎo)致不斷地受到自然的懲罰，如今才意識(shí)到要與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路，殊不知早在幾千年前智慧的前人就已經(jīng)向我們提出了警告。

然而，在莊子的這一思想中，要恢復(fù)人性之自然，就必須破除一切物質(zhì)文明和精神文明卻是偏激的，不科學(xué)的。他認(rèn)為原始社會(huì)是最接近自然的，也就是最高的社會(huì)境界，這其實(shí)是將自然狀態(tài)理想化了，是違背人類文明發(fā)展進(jìn)程的，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文明進(jìn)步的負(fù)面意義就否定人類的文明，我們思考的應(yīng)該是怎樣順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律來(lái)發(fā)展人類文明。3.逍遙游——無(wú)條件的精神自由

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！4.安時(shí)處順

安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也

知其不可奈何而安之若命，德之至也。

5.莊子的政治思想

莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒墨推崇圣人，而道家則反對(duì)推崇圣賢。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜?！?，“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！鼻f子說(shuō)“圣人生而大盜起”。莊子認(rèn)為圣人的主義學(xué)說(shuō)不過(guò)是“竊國(guó)大盜”的工具罷了。莊子還對(duì)圣人學(xué)說(shuō)的積極性懷疑，認(rèn)為圣人可以使一人變好，也使三人變壞。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說(shuō)“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬(wàn)物，萬(wàn)物平等。

對(duì)治國(guó)，莊子反對(duì)儒家的以仁義治國(guó)和法家的以刑罰治國(guó)。莊子認(rèn)為儒家的仁義禮樂(lè)違背人性，使百姓“失其樸”。對(duì)于刑罰治國(guó)，“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣?！?。莊子反對(duì)儒家和法家的治國(guó)方法的核心，是以知治國(guó)。莊子認(rèn)為知是“爭(zhēng)之器”，而且知往往會(huì)被大盜所利用，所謂“盜亦有道”便是如此。對(duì)于以知治國(guó)，莊子說(shuō)“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也?！?/p>

所以，莊子與老子一樣，主張無(wú)為治國(guó)，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無(wú)容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！?。莊子在《莊子》中描寫(xiě)過(guò)他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳?！?/p>

總結(jié)：莊子強(qiáng)調(diào)的是一種極度自由的狀態(tài)，歌頌生命自我的超脫飛越；主張平等，肯定物我之間的融合。這種自由與平等的觀念表現(xiàn)為反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容，承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。他主張人與自然合一，反對(duì)人為物役，對(duì)生死名利具有豁達(dá)情懷，以超功利的自由境界為人生理想等，都對(duì)今天的人們有啟示和借鑒意義。

出自《莊子》的成語(yǔ) 白駒過(guò)隙

蝸角之爭(zhēng) 游刃有余

螳臂當(dāng)車

得魚(yú)忘筌

扶搖直上

越俎代庖

大而無(wú)當(dāng)

大相徑庭

目無(wú)全牛

躊躇滿志

虛與委蛇

唇亡齒寒

老死不相往來(lái)

以管窺天

邯鄲學(xué)步

螳螂捕蟬，黃雀在后

亦步亦趨

化腐朽為神奇

鵬程萬(wàn)里 中規(guī)中矩

心如死灰

朝三暮四

盜亦有道

井底之蛙

呆若木雞

哀莫大于心死

失之交臂

招搖過(guò)市

相濡以沫

《莊子》名句

1.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。2.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。3.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。4.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。5.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。6.天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

第三篇：孔孟思想

《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容及思想

《論語(yǔ)》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無(wú)特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無(wú)統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對(duì)全面地了解孔子的思想體系，我們必須對(duì)其所反映的主要內(nèi)容做簡(jiǎn)單的歸納梳理。

1、《論語(yǔ)》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語(yǔ)》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨篇》），即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無(wú)所要求?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛(ài)人”，“克已復(fù)禮為仁。”（《顏淵篇》）“愛(ài)人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。“愛(ài)人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校酥苽€(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而篇》）

“孝”即愛(ài)自己的父母，“悌”即愛(ài)自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛(ài)其他一般的人，這是對(duì)“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開(kāi)始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f(shuō)仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

《論語(yǔ)》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國(guó)古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾篇》）禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y篇》）也就是說(shuō)不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂(lè)當(dāng)奏是舜時(shí)的《韶》樂(lè)。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強(qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對(duì)建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評(píng)論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長(zhǎng)篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來(lái)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f(shuō)，君子通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來(lái)約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語(yǔ)》的政治思想

《論語(yǔ)》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛(ài)人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國(guó)家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛(ài)惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來(lái)，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長(zhǎng)久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國(guó)。因此，統(tǒng)治者必須以德修身。孔子認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓?！保ā稇梿?wèn)篇》）

第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過(guò)教育，減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f(shuō)“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的政治主張。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過(guò)錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過(guò)選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語(yǔ)》的倫理思想

（1）認(rèn)識(shí)天命倫理在社會(huì)中的作用 孔子重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對(duì)一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問(wèn)題，則采取不加深究的辦法。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問(wèn)題“存而不論”。對(duì)祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┩瑫r(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無(wú)以為君子?！保ā秷蛟黄罚?/p>

（2）認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼?，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等。孔子認(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無(wú)違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無(wú)信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語(yǔ)》的教育思想

（1）“有教無(wú)類”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無(wú)類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）。孔子曾經(jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們對(duì)此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無(wú)類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩(shī)文，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？鬃诱f(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂财罚┧茏⒁鈱?duì)自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂财罚?）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書(shū)”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開(kāi)去做官，但漆雕開(kāi)認(rèn)為“吾斯之未能信。”（《公治長(zhǎng)篇》）即對(duì)自己做官這件事還沒(méi)有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽(tīng)后很高興。學(xué)詩(shī)時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說(shuō)，把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公治長(zhǎng)篇》），要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說(shuō)讀書(shū)人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政篇》）與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┮笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩(shī)經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語(yǔ)》的中庸思想

中庸思想，可以說(shuō)是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過(guò)猶不及”思想。所謂過(guò)猶不及，就是講過(guò)頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過(guò)大，也要反對(duì)“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡(jiǎn)”，但又反對(duì)“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對(duì)“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見(jiàn)，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見(jiàn)圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說(shuō)”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進(jìn)而把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說(shuō)與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說(shuō) “性善”學(xué)說(shuō)是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說(shuō)：一個(gè)無(wú)知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒(méi)有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說(shuō)： “人性之善也，猶水之就下；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”（《告子上》），并且“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說(shuō)，也是孟子對(duì)其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來(lái)的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）

孟子在強(qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說(shuō)：“今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）二是人自身是否有向善的主觀愿望，他說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā侗M心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹(shù)）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問(wèn)告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴(kuò)充善端

“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無(wú)濟(jì)于事。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》)孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說(shuō)。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家組成的要素最重要的莫過(guò)于人民，有人民才有國(guó)家，有國(guó)家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問(wèn)孟子對(duì)“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”(《梁惠王下》)在那個(gè)君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見(jiàn)孟子思想之開(kāi)明，見(jiàn)識(shí)之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā读夯萃跎稀罚┲劣谫x稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國(guó)家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國(guó)家便能達(dá)到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！?《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國(guó)空虛?！?《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國(guó)力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢(shì)”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國(guó)君首失必須忘掉自己的權(quán)勢(shì)，而且必須對(duì)賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會(huì)為權(quán)勢(shì)所屈，所以國(guó)君不僅要對(duì)他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對(duì)一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”(《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無(wú)道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無(wú)用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開(kāi)疆辟土，充實(shí)府庫(kù)，能為君主結(jié)交盟國(guó)，戰(zhàn)無(wú)不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”(《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對(duì)武力和戰(zhàn)爭(zhēng)的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說(shuō)”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動(dòng)擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。這樣便能達(dá)到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來(lái)了。他還用宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的生動(dòng)比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程一定不要急功近利，否則徒勞無(wú)益。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。

2、教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！保ā侗M心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！保ā侗M心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過(guò)積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見(jiàn)解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對(duì)因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會(huì)被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說(shuō)：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤(rùn)程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長(zhǎng)在憂患之中?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，死于安樂(lè)也?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無(wú)論對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對(duì)國(guó)家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書(shū)還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)?？傊?，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對(duì)于人心之振靡、國(guó)家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無(wú)論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺。

第四篇：《孔孟》教案設(shè)計(jì)

［教學(xué)目標(biāo)］

了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；

［教學(xué)重點(diǎn)］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［教學(xué)難點(diǎn)］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［課時(shí)安排］

一課時(shí)

［教學(xué)過(guò)程］

第 一 課 時(shí)

一、導(dǎo)入

孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說(shuō)其中的一個(gè)，必然會(huì)說(shuō)另一個(gè)；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。

二、作者

閱讀文后補(bǔ)白文字。

三、閱讀課文

思考：

1、梳理思路；

2、完成練習(xí)一

四、研究課文

（一）梳理思路

文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。

（二）把握內(nèi)容

1、完成練習(xí)一

2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？

明確：個(gè)性、書(shū)的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒(méi)有展開(kāi)論述，而“此一時(shí)，彼一時(shí)”的不同是文章分析的重點(diǎn)。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識(shí)中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三）拓展訓(xùn)練

思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩(shī)的題材、風(fēng)格迥異。運(yùn)用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。

明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國(guó)安邦的遠(yuǎn)大志向，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時(shí)濟(jì)世”“仁政愛(ài)民”的儒家信條。

（2）李白主要活在盛唐，唐帝國(guó)經(jīng)過(guò)一百多年發(fā)展已經(jīng)達(dá)到昌盛的頂點(diǎn)，直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時(shí)期，他和人民一起流亡，親身體驗(yàn)到人民的痛苦生活，因此他的詩(shī)具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的思想。

（3）禮拜出身于富商，輕財(cái)好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟(jì)上的貧困，把他推向了現(xiàn)實(shí)，推向了人民。

五、布置作業(yè)

第五篇：黃仁宇的《孔孟》

“大歷史”中讀《孔孟》

石家莊一中 郭惠青

黃仁宇先生是二十世紀(jì)中國(guó)史家中的異數(shù)。早年抗戰(zhàn)入伍，中年求學(xué)異國(guó)，半路出家，發(fā)憤苦攻，終以一介白首自成一家之言。其作品是出版界的異數(shù)，雖多屬學(xué)術(shù)范疇，卻暢行不衰，一版再版?！逗者d河畔談中國(guó)歷史》是一部解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秘密的力作，內(nèi)行叫好，外行叫座。它將中國(guó)歷史上的重大事件、重要人物（如孔孟）都以他的大歷史觀解讀，筆力輕靈，思索冷峻，目光犀利。

何謂“大歷史觀”？黃仁宇認(rèn)為，一個(gè)民族的精神歷程，只有用鳥(niǎo)瞰的方法才能看得清晰。此方法需練就長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離、寬視界的眼光，這是一個(gè)嶄新的角度，歷史上的重大事件以及重要人物背后深層的因果因緣，都可用此筆法做庖丁般的解析。

以“大歷史觀”讀《孔孟》，讀出了歷史的美感和魅力。這種魅力很大程度上源自黃先生的創(chuàng)造性勞動(dòng)。治學(xué)中，整理爬梳史料固然重要，那畢竟是清道夫式和搬運(yùn)工式的基礎(chǔ)工作，唯有史家之氣度、才賦、情懷，才能給歷史注入鮮活生命，這才是史學(xué)家最難具備的素養(yǎng)。

就氣度而言，《孔孟》把高深的史學(xué)從王謝的深巷引入尋常百姓家，把先圣古師從圣壇請(qǐng)下，賦予他們親切平和的煙火氣?？鬃涌梢孕蓍e，擺譜，“飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃”；孟子可以率性，緊張，見(jiàn)了梁惠王，直斥其“望之不似人君”。黃先生從通俗入手，由淺顯入門，將歷史哲學(xué)的思辨與文學(xué)的瀟灑融合起來(lái)，他以舉重若輕的氣度、行云流水的筆法剖析二圣，功力非凡，氣度非凡。

就才賦而言，黃先生是史學(xué)界的庖丁，以大歷史筆法剖析二圣，刀法獨(dú)特，游刃有余。其一，善于比較，存同求異。文章從三個(gè)方面言孔孟之異：性格態(tài)度上，孔子輕松愉快，孟子凡事緊張；對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上，孔子持性惡論，孟子持性善論；在“禮”方面，孔子重視，孟子忽視。此外，在談?wù)摯呵飼r(shí)的車戰(zhàn)原則時(shí)，與歐州中古的騎士精神相比；在談?wù)撁献拥恼撔陨茣r(shí)，以盧梭論自由相比，境界為之大開(kāi)。這些認(rèn)識(shí)擊中肯綮，發(fā)人深省。其二，善于歸因，知其然，更求其所以然。探尋二圣差異之因時(shí)，放寬歷史的視野，從二圣所處之時(shí)代局勢(shì)入手，做背景研究；且從中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)入手，在地緣政治的領(lǐng)域進(jìn)一步追溯。既宏觀把握又微觀體察，作品歷史感和現(xiàn)代意識(shí)交融。這種宏博的寫(xiě)法，頗有史家巨擘湯因比和斯塔夫里阿諾斯的影子，看來(lái)這又是黃先生學(xué)貫中西，自成一家的一個(gè)明證了。

就情懷而言，黃先生有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)情懷。他說(shuō)自己之所以成為歷史學(xué)家，是因?yàn)樵缒甑念嵟媪麟x，一切皆源自中國(guó)的動(dòng)蕩不安。這樣，他開(kāi)始關(guān)注國(guó)運(yùn)民生。由此，我們也能深切感受到作者言及孟子生逢亂世、為民請(qǐng)命、慈悲為懷時(shí)（本文第十、十一自然段）的動(dòng)容、動(dòng)心。這不禁使人聯(lián)想起法國(guó)年鑒派大師馬克·布羅克的名言：“一個(gè)歷史學(xué)家最重要的才能，是對(duì)活生生的事物的理解能力?！秉S先生讀懂了孟子在大屠殺時(shí)代的無(wú)奈、憤懣、控訴。孟子的人間情懷和社會(huì)責(zé)任感又何嘗不是作者情懷的體現(xiàn)?

2000年大師辭世，斯人遠(yuǎn)去,作品長(zhǎng)存。謹(jǐn)以此文為十周年祭。