第一篇：孔孟教育思想的比較

孔子和墨子都是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家,由于墨子早期學(xué)儒家之術(shù),因此其思想有和儒家思想相承之處。但是由于所持的政治主張和生活背景不一樣,因此他們的教育主張和選擇的教育內(nèi)容、采用的教育方法等也有不同之處。具體表現(xiàn)在有以下幾個(gè)方面。

一、教育觀念

古之教育者的教育觀念都是基于對(duì)人性的探討之上的。孔子和墨子對(duì)人性的看法實(shí)質(zhì)是相似的,只是表述不同?！靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子人性論的主要觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別,只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用,才造成人的發(fā)展有重大差別。墨子的人性論則表述為“素絲說(shuō)”,在墨子看來(lái),人性不是先天所成,生來(lái)的人不過(guò)如同素絲。下什么色的染缸,就成什么顏色的絲,即有什么樣的環(huán)境和教育就能造就什么樣的人。

二、教育對(duì)象

孔子把人性分為三等,指出:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。孔子認(rèn)為社會(huì)上絕大多數(shù)人都屬于中人這個(gè)范圍,對(duì)中人的發(fā)展,教育能起到重大作用。因此，孔子的教育對(duì)象限定在“中人”這個(gè)層次。墨子主張教育機(jī)會(huì)均等,人人都可以接受教育,因此每個(gè)人都可以成為受教育者。

二、教育目的

孔孟的教育目的,都是針對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。

孔子的教育目的是培養(yǎng)政治人才,以便至上而下地推行他的政治主張，“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子教育目的的一個(gè)簡(jiǎn)括。

培養(yǎng)“兼士”或“賢士”是墨子的教育目的。而墨子所培養(yǎng)的“兼士”更傾向于以平等的身份平等地去“兼愛(ài)”天下,而不是一定要成為當(dāng)政者,這是兩者的教育目的的一個(gè)很大的區(qū)別。

三、教育內(nèi)容

由于的教育目的異同,孔孟在教育內(nèi)容的選擇上也不盡相同 孔子對(duì)弟子們普遍傳授的文化知識(shí)學(xué)科主要是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等典籍,主要是社會(huì)歷史政治倫理方面的。他雖然要求從政人才要文武兼?zhèn)?但是在教學(xué)內(nèi)容上,還是偏重人事。與孔子的政治主張不同,墨子力主實(shí)現(xiàn)“夏政”,由于其教育目的和教育對(duì)象的特殊性,墨子的教育內(nèi)容中最大的特點(diǎn)就是重視科學(xué)和技術(shù)知識(shí),包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)知識(shí)及自然科學(xué)方面的知識(shí)。

四、教育方法

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合,他告誡弟子: “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”孔子提倡啟發(fā)式教學(xué),他主張“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一“隅不以三隅飯,則不復(fù)也”孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個(gè)教育原則,貫徹于日常的教育工作中

由于墨子注重對(duì)其弟子進(jìn)行生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育,而必須在實(shí)踐中運(yùn)用才能掌握,因此,墨子在其對(duì)弟子們的教育中非常重視讓弟子動(dòng)手去實(shí)踐這種教育方法。墨子提出: “合其志功而觀焉”,實(shí)際上墨家更著眼于“功”或效果,講效果也就是講實(shí)踐

第二篇：孔孟教育思想比較(一)

孔孟教育思想比較(一）

孔子的教育思想

教育對(duì)象

“有教無(wú)類(lèi)”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無(wú)類(lèi)”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道?？鬃咏逃龑W(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專(zhuān)門(mén)人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！敝敢晕膶W(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”；四曰：十二字綱領(lǐng)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。以詩(shī)、禮、樂(lè)作為教育內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，孔子教育的主要內(nèi)容是六經(jīng)和六藝（都可稱(chēng)作六藝，但在此以區(qū)別）。六藝是繼周代的傳統(tǒng)，六經(jīng)是孔子開(kāi)創(chuàng)的，作為這兩者的核心是禮、樂(lè)。

總之，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類(lèi)人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要,提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,是實(shí)施因材施教的前提條件。孔子在實(shí)踐中十分重視這一點(diǎn),他經(jīng)常通過(guò)談話(huà)、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類(lèi)、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異?？鬃右虿氖┙滩⒎菦](méi)有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。二：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三：?jiǎn)l(fā)式教育

《論語(yǔ)?述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復(fù),再告也?！苯處煹膯l(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發(fā)式教育有四大特點(diǎn)：及時(shí)性、適度性、雙邊性、生成性。及時(shí)性：即教師應(yīng)及時(shí)啟發(fā)施教，打開(kāi)學(xué)生思路，以取得“時(shí)雨化之”的效果。

適度性：采取學(xué)生所能接受的方式傳授適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到逐漸發(fā)展的目的。

雙邊性：發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)造雙向互動(dòng)的信息交流通道。生成性：通過(guò)教學(xué)，不斷生成學(xué)生的知識(shí)和智力；也使自己的智力和知識(shí)得以生成，以達(dá)到彼此發(fā)展的教學(xué)目的?？鬃拥慕逃枷?/p>

教育對(duì)象

“有教無(wú)類(lèi)”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無(wú)類(lèi)”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道?？鬃咏逃龑W(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專(zhuān)門(mén)人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！敝敢晕膶W(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”；四曰：十二字綱領(lǐng)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。以詩(shī)、禮、樂(lè)作為教育內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，孔子教育的主要內(nèi)容是六經(jīng)和六藝（都可稱(chēng)作六藝，但在此以區(qū)別）。六藝是繼周代的傳統(tǒng)，六經(jīng)是孔子開(kāi)創(chuàng)的，作為這兩者的核心是禮、樂(lè)。

總之，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類(lèi)人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要,提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,是實(shí)施因材施教的前提條件?？鬃釉趯?shí)踐中十分重視這一點(diǎn),他經(jīng)常通過(guò)談話(huà)、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類(lèi)、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異?？鬃右虿氖┙滩⒎菦](méi)有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。二：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三：?jiǎn)l(fā)式教育

《論語(yǔ)?述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?！卑此未祆涞慕忉尅?憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復(fù),再告也?！苯處煹膯l(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發(fā)式教育有四大特點(diǎn)：及時(shí)性、適度性、雙邊性、生成性。及時(shí)性：即教師應(yīng)及時(shí)啟發(fā)施教，打開(kāi)學(xué)生思路，以取得“時(shí)雨化之”的效果。

適度性：采取學(xué)生所能接受的方式傳授適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到逐漸發(fā)展的目的。

雙邊性：發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)造雙向互動(dòng)的信息交流通道。生成性：通過(guò)教學(xué)，不斷生成學(xué)生的知識(shí)和智力；也使自己的智力和知識(shí)得以生成，以達(dá)到彼此發(fā)展的教學(xué)目的。孔子的教育思想

教育對(duì)象

“有教無(wú)類(lèi)”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無(wú)類(lèi)”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道?？鬃咏逃龑W(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專(zhuān)門(mén)人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”；四曰：十二字綱領(lǐng)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。以詩(shī)、禮、樂(lè)作為教育內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，孔子教育的主要內(nèi)容是六經(jīng)和六藝（都可稱(chēng)作六藝，但在此以區(qū)別）。六藝是繼周代的傳統(tǒng)，六經(jīng)是孔子開(kāi)創(chuàng)的，作為這兩者的核心是禮、樂(lè)。

總之，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。孔子對(duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類(lèi)人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要,提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,是實(shí)施因材施教的前提條件。孔子在實(shí)踐中十分重視這一點(diǎn),他經(jīng)常通過(guò)談話(huà)、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類(lèi)、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異?？鬃右虿氖┙滩⒎菦](méi)有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。二：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三：?jiǎn)l(fā)式教育

《論語(yǔ)?述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?！卑此未祆涞慕忉尅?憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復(fù),再告也?！苯處煹膯l(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發(fā)式教育有四大特點(diǎn)：及時(shí)性、適度性、雙邊性、生成性。及時(shí)性：即教師應(yīng)及時(shí)啟發(fā)施教，打開(kāi)學(xué)生思路，以取得“時(shí)雨化之”的效果。

適度性：采取學(xué)生所能接受的方式傳授適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到逐漸發(fā)展的目的。

雙邊性：發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)造雙向互動(dòng)的信息交流通道。生成性：通過(guò)教學(xué)，不斷生成學(xué)生的知識(shí)和智力；也使自己的智力和知識(shí)得以生成，以達(dá)到彼此發(fā)展的教學(xué)目的?？鬃拥慕逃枷?/p>

教育對(duì)象

“有教無(wú)類(lèi)”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無(wú)類(lèi)”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道?？鬃咏逃龑W(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專(zhuān)門(mén)人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！敝敢晕膶W(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”；四曰：十二字綱領(lǐng)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。以詩(shī)、禮、樂(lè)作為教育內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，孔子教育的主要內(nèi)容是六經(jīng)和六藝（都可稱(chēng)作六藝，但在此以區(qū)別）。六藝是繼周代的傳統(tǒng)，六經(jīng)是孔子開(kāi)創(chuàng)的，作為這兩者的核心是禮、樂(lè)。

總之，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類(lèi)人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要,提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,是實(shí)施因材施教的前提條件?？鬃釉趯?shí)踐中十分重視這一點(diǎn),他經(jīng)常通過(guò)談話(huà)、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類(lèi)、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒(méi)有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。二：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三：?jiǎn)l(fā)式教育

《論語(yǔ)?述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復(fù),再告也?！苯處煹膯l(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發(fā)式教育有四大特點(diǎn)：及時(shí)性、適度性、雙邊性、生成性。及時(shí)性：即教師應(yīng)及時(shí)啟發(fā)施教，打開(kāi)學(xué)生思路，以取得“時(shí)雨化之”的效果。

適度性：采取學(xué)生所能接受的方式傳授適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到逐漸發(fā)展的目的。

雙邊性：發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)造雙向互動(dòng)的信息交流通道。生成性：通過(guò)教學(xué)，不斷生成學(xué)生的知識(shí)和智力；也使自己的智力和知識(shí)得以生成，以達(dá)到彼此發(fā)展的教學(xué)目的?？鬃拥慕逃枷?/p>

教育對(duì)象

“有教無(wú)類(lèi)”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無(wú)類(lèi)”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道?？鬃咏逃龑W(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專(zhuān)門(mén)人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”；四曰：十二字綱領(lǐng)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。以詩(shī)、禮、樂(lè)作為教育內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，孔子教育的主要內(nèi)容是六經(jīng)和六藝（都可稱(chēng)作六藝，但在此以區(qū)別）。六藝是繼周代的傳統(tǒng)，六經(jīng)是孔子開(kāi)創(chuàng)的，作為這兩者的核心是禮、樂(lè)。

總之，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。孔子對(duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類(lèi)人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要,提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,是實(shí)施因材施教的前提條件?？鬃釉趯?shí)踐中十分重視這一點(diǎn),他經(jīng)常通過(guò)談話(huà)、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類(lèi)、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒(méi)有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。二：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三：?jiǎn)l(fā)式教育

《論語(yǔ)?述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復(fù),再告也?！苯處煹膯l(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發(fā)式教育有四大特點(diǎn)：及時(shí)性、適度性、雙邊性、生成性。及時(shí)性：即教師應(yīng)及時(shí)啟發(fā)施教，打開(kāi)學(xué)生思路，以取得“時(shí)雨化之”的效果。

適度性：采取學(xué)生所能接受的方式傳授適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到逐漸發(fā)展的目的。

雙邊性：發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)造雙向互動(dòng)的信息交流通道。生成性：通過(guò)教學(xué)，不斷生成學(xué)生的知識(shí)和智力；也使自己的智力和知識(shí)得以生成，以達(dá)到彼此發(fā)展的教學(xué)目的。

第三篇：孔孟思想

《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容及思想

《論語(yǔ)》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無(wú)特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無(wú)統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對(duì)全面地了解孔子的思想體系，我們必須對(duì)其所反映的主要內(nèi)容做簡(jiǎn)單的歸納梳理。

1、《論語(yǔ)》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語(yǔ)》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨篇》），即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無(wú)所要求?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛(ài)人”，“克已復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y篇》）“愛(ài)人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)?！皭?ài)人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪?，要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而篇》）

“孝”即愛(ài)自己的父母，“悌”即愛(ài)自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛(ài)其他一般的人，這是對(duì)“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開(kāi)始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f(shuō)仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

《論語(yǔ)》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國(guó)古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱(chēng)。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車(chē)服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾篇》）禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵篇》）也就是說(shuō)不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車(chē)按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂(lè)當(dāng)奏是舜時(shí)的《韶》樂(lè)。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強(qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對(duì)建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評(píng)論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長(zhǎng)篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱(chēng)為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑樱b飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來(lái)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f(shuō)，君子通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來(lái)約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語(yǔ)》的政治思想

《論語(yǔ)》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛(ài)人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國(guó)家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛(ài)惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來(lái)，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長(zhǎng)久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國(guó)。因此，統(tǒng)治者必須以德修身?？鬃诱J(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓?！保ā稇梿?wèn)篇》）

第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過(guò)教育，減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?/p>

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f(shuō)“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門(mén)第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的政治主張。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過(guò)錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！保ā蹲勇菲罚┎⑶摇芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！保ā额仠Y篇》）通過(guò)選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語(yǔ)》的倫理思想

（1）認(rèn)識(shí)天命倫理在社會(huì)中的作用 孔子重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對(duì)一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問(wèn)題，則采取不加深究的辦法。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問(wèn)題“存而不論”。對(duì)祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┩瑫r(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無(wú)以為君子?！保ā秷蛟黄罚?/p>

（2）認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼褪菑脑瓋芍苷谓Y(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。孔子所談?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無(wú)違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無(wú)信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語(yǔ)》的教育思想

（1）“有教無(wú)類(lèi)”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類(lèi)別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們對(duì)此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無(wú)類(lèi)”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩(shī)文，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？鬃诱f(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂财罚┧茏⒁鈱?duì)自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書(shū)”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開(kāi)去做官，但漆雕開(kāi)認(rèn)為“吾斯之未能信。”（《公治長(zhǎng)篇》）即對(duì)自己做官這件事還沒(méi)有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽(tīng)后很高興。學(xué)詩(shī)時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說(shuō)，把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公治長(zhǎng)篇》），要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說(shuō)讀書(shū)人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政篇》）要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩(shī)經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語(yǔ)》的中庸思想

中庸思想，可以說(shuō)是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過(guò)猶不及”思想。所謂過(guò)猶不及，就是講過(guò)頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過(guò)大，也要反對(duì)“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡(jiǎn)”，但又反對(duì)“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對(duì)“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見(jiàn)，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見(jiàn)圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說(shuō)”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進(jìn)而把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說(shuō)與孔子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說(shuō) “性善”學(xué)說(shuō)是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說(shuō)：一個(gè)無(wú)知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒(méi)有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說(shuō)： “人性之善也，猶水之就下；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”（《告子上》），并且“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說(shuō)，也是孟子對(duì)其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來(lái)的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子在強(qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說(shuō)：“今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā陡孀由稀罚┒侨俗陨硎欠裼邢蛏频闹饔^愿望，他說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹(shù)）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問(wèn)告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴(kuò)充善端

“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無(wú)濟(jì)于事。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā陡孀由稀?孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說(shuō)。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家組成的要素最重要的莫過(guò)于人民，有人民才有國(guó)家，有國(guó)家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問(wèn)孟子對(duì)“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?《梁惠王下》)在那個(gè)君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見(jiàn)孟子思想之開(kāi)明，見(jiàn)識(shí)之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”（《梁惠王上》）至于賦稅，在郊門(mén)內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門(mén)外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國(guó)家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國(guó)家便能達(dá)到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！?《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國(guó)空虛?！?《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國(guó)力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢(shì)”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國(guó)君首失必須忘掉自己的權(quán)勢(shì)，而且必須對(duì)賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會(huì)為權(quán)勢(shì)所屈，所以國(guó)君不僅要對(duì)他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對(duì)一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”(《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無(wú)道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無(wú)用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開(kāi)疆辟土，充實(shí)府庫(kù)，能為君主結(jié)交盟國(guó)，戰(zhàn)無(wú)不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！?《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對(duì)武力和戰(zhàn)爭(zhēng)的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說(shuō)”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動(dòng)擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。這樣便能達(dá)到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來(lái)了。他還用宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的生動(dòng)比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程一定不要急功近利，否則徒勞無(wú)益。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。

2、教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā陡孀由稀?意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿(mǎn)，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿(mǎn)；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！保ā侗M心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！保ā侗M心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過(guò)積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見(jiàn)解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對(duì)因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會(huì)被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說(shuō)：“富歲子弟多賴(lài)，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤(rùn)程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長(zhǎng)在憂(yōu)患之中?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)也。”(《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無(wú)論對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對(duì)國(guó)家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書(shū)還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)。總之，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對(duì)于人心之振靡、國(guó)家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無(wú)論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺。

第四篇：孔孟教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟迪

孔孟教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟迪

姓名：陽(yáng)彬

班級(jí)：文學(xué)院2011級(jí)1班

學(xué)號(hào)：201102140132

摘要：幾千年的中國(guó)文化深受孔孟之道的影響，可以說(shuō)孔孟之學(xué)已經(jīng)深深的影響了社會(huì)的方方面面。而孔孟關(guān)于教育的思想對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)更是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)注孔孟之道，關(guān)注孔孟的教育思想，對(duì)于一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分必要?？酌辖逃枷霘v經(jīng)兩千余年的沉淀，不斷被新人解讀與應(yīng)用，本文從孔孟教育思想的幾個(gè)方面簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)其對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的啟迪。

關(guān)鍵詞: 孔孟

教育思想

當(dāng)代大學(xué)生

啟迪

孔孟思想作為中華文明的一大瑰寶，自西漢開(kāi)始就成為封建社會(huì)的主流思想，孔孟教育思想歷經(jīng)兩千多年依然對(duì)現(xiàn)代我國(guó)教育領(lǐng)域產(chǎn)生不容忽視的影響，古有儒學(xué)繼承人董仲舒，朱熹等人弘揚(yáng)孔孟教育理念，作為當(dāng)代大學(xué)生的一員，我們應(yīng)該以弘揚(yáng)和推廣孔孟教育思想為己任。下面具體講講幾大孔孟教育思想對(duì)于搭檔大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義。

一、終身教育觀

孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子一生好學(xué)，他用精煉的語(yǔ)言總結(jié)了自己一生治學(xué)的過(guò)程和感受。他十五歲時(shí)有志于學(xué)問(wèn)，明確了治學(xué)的目的。學(xué)到三十歲，才樹(shù)立了對(duì)道的自覺(jué)信仰，具有了君子的立身之本。四十歲時(shí)對(duì)道有了基本的理解，從而做到心中有數(shù)，不被外界虛假現(xiàn)象所迷惑。學(xué)到五十歲時(shí)，已能把握事物的發(fā)展規(guī)律。六十歲時(shí)能正確對(duì)待不同意見(jiàn)，能耐心聽(tīng)取對(duì)自己的各種批評(píng)。七十歲已是古稀年齡，但孔子仍好學(xué)不止，學(xué)習(xí)境界也達(dá)到了比較理想的程度：一切隨心所欲而沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?？鬃拥慕?jīng)歷告訴我們：十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，樹(shù)人的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，活到老，學(xué)到老，人的素質(zhì)才能不斷提 高。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更是應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，把自己的青春奉獻(xiàn)給知識(shí)，養(yǎng)成一個(gè)勤學(xué)好問(wèn)的良好學(xué)習(xí)態(tài)度。不管是在課堂的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)中，還是在課余豐富自己的學(xué)識(shí)興趣，都應(yīng)該保持著一顆敏而好學(xué)的心。在日常的生活中，我們也要養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，遇到自己不明白的問(wèn)題，我們也應(yīng)該虛心求教。當(dāng)然至于我們畢業(yè)了，我們也要繼續(xù)保持這種好習(xí)慣，才能真的將孔子的終生教育觀念繼續(xù)傳承。

二、有教無(wú)類(lèi)觀

“有教無(wú)類(lèi)”即任何人都可以接受教育而不受到其類(lèi)別的影響。

孔子注重情感教學(xué)，首先表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)上。“有教無(wú)類(lèi)”，既是孔子擴(kuò)到教育對(duì)象的主張，也可以說(shuō)是他對(duì)學(xué)生鐘情的表露?？组T(mén)弟子，有“簞食瓢飲身居陋室”的顏回，貧病難辨的原憲，也有“衣敝縕袍”的仲由，有躬耕瓜圃的曾參，也有父為“賤人”的仲弓等等?？鬃訉?duì)于這些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生，總是懷著極大的教師熱情來(lái)進(jìn)行教育，因此孔門(mén)出現(xiàn)弟子三千、賢人七

十二、人才濟(jì)濟(jì)的昌盛局面。

孔子的有教無(wú)類(lèi)思想深深的影響了千古中華的教育界，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們?cè)趯W(xué)習(xí)當(dāng)中也應(yīng)該繼承這樣一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。在日常學(xué)習(xí)和生活中我們應(yīng)該保留這樣一種思想，不管是成績(jī)優(yōu)異的同學(xué)還是成績(jī)稍微落后一點(diǎn)的同學(xué)我們都應(yīng)該有這樣一種思想，他們都是可以學(xué)習(xí)的，也是可以在學(xué)習(xí)上有所成就的。當(dāng)然，作為社會(huì)各行各業(yè)的人們都應(yīng)該有這樣的思想。

三、知行、學(xué)思結(jié)合觀

子曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì) 感到迷惑不解；只一味空想而不付諸行動(dòng)就會(huì)一無(wú)所得，只有把學(xué)與思緊密結(jié)合起來(lái)，才能取得效果。他總結(jié)出了深入思考與學(xué)習(xí)的九個(gè)方面，即“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思聰，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)德思義”。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程時(shí)時(shí)離不開(kāi)思。無(wú)論是“聽(tīng)，說(shuō)，讀，寫(xiě)”還是“知，情，意，行”之說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合法，任何孤立的教學(xué)都是違背教學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思的關(guān)系，在花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)的同時(shí)更應(yīng)該停留一下思考，只有思考才能講學(xué)會(huì)的東西轉(zhuǎn)化成為自己的東西。在學(xué)習(xí)中我們還可以把學(xué)到的知識(shí)通過(guò)實(shí)踐加深對(duì)知識(shí)的理解，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。如此，我們才能真正的將知識(shí)變成自己的東西。運(yùn)用到自己的生活中，豐富自己的學(xué)識(shí)。

參考文獻(xiàn)： ① 《<論語(yǔ)>導(dǎo)讀》 楊樹(shù)增 中華書(shū)局 ② 《孟子研究》 董洪利 江蘇古籍出版社 ③ 《論語(yǔ)類(lèi)讀》 胡文正 山西古籍出版社

第五篇：比較思想政治教育

簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述中國(guó)古代政治思想教育的特點(diǎn)。

中國(guó)古代道德思想政治教育的特點(diǎn)是：政治道德化、道德政治化，以道德作為治國(guó)的基本原則和根本原則。這種“道德中心論”自孔子以后經(jīng)歷代大儒因襲、發(fā)揚(yáng)和自漢代以后經(jīng)歷朝統(tǒng)治階級(jí)采納、運(yùn)用。中國(guó)古代的主流思想——儒家思想中，道德和政治的關(guān)系體現(xiàn)為前者占主導(dǎo)地位，尤其是君主的命運(yùn)與國(guó)家息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)受道德教育，注重道德修養(yǎng)，端正個(gè)人的道德品行，實(shí)行“德治”和“仁政”。統(tǒng)治者在其階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程中以道德教化作為治國(guó)從政的基本原則，把道德貫穿于政治生活和統(tǒng)治方式中。

（1）強(qiáng)調(diào)道德教育及其方法的運(yùn)用，是中國(guó)古代思想政治教育思想的重要內(nèi)容之一；（2）強(qiáng)調(diào)把樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位；（3）強(qiáng)調(diào)對(duì)人仁愛(ài)，對(duì)父母孝道；（4）突出了愛(ài)國(guó)主義教育；（5）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。

2、美國(guó)當(dāng)代思想政治教育特點(diǎn)。

（1）歷代總統(tǒng)提出的一些口號(hào)如林肯提出“民治、民享、民有”，威爾遜提出“新自由”口號(hào)等等，作為思想政治教育的主要內(nèi)容，對(duì)思想政治教育起著鼓舞人心和振奮精神的作用。

（2）美國(guó)經(jīng)常開(kāi)展好公民教育活動(dòng)，對(duì)公民特別是青少年的政治品格和道德品格提出了相當(dāng)高的要求。強(qiáng)調(diào)重“行”輕“知”。

（3）美國(guó)還有政治自我的教育

3、簡(jiǎn)述武士道精神在日本思想政治教育的地位和作用 武士道是日本民族特有的道德體系，自11世紀(jì)產(chǎn)生始，成為日本封建社會(huì)居于主導(dǎo)地位的道德規(guī)范，統(tǒng)領(lǐng)著日本的民族精神。明治維新之后，武士道被日本軍國(guó)主義惡用，成為日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神支柱。

日本的思想政治教育除了宮廷教育外，最主要的就是武士教育了。武家特別重視武藝與弓馬之外，另一主要內(nèi)容就是灌輸武士道精神，這便是武士的思想政治教育。要求每一個(gè)武士或想當(dāng)武士的首先要信佛、尊主、崇尚武勇、忠于主君、重恩義輕生死。武士道精神歷來(lái)就有，是支撐日本敗了又起，敗了又起起著不可替代的作用，起著精神支撐的作用。培養(yǎng)武士對(duì)上能忠于幕府和大名，對(duì)下有統(tǒng)治平民的自覺(jué)性和知識(shí)。維護(hù)了封建國(guó)家的鞏固與發(fā)展；培養(yǎng)了日本國(guó)民以“忠誠(chéng)”為核心的國(guó)家民族精神。

4、簡(jiǎn)述新加坡思想政治教育對(duì)中國(guó)的啟示。

新加坡思想政治教育主要內(nèi)容：弘揚(yáng)國(guó)家利益第一，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)；倡導(dǎo)儒家思想，堅(jiān)持東方價(jià)值觀；重視學(xué)校思想政治教育，明晰教育層次；講求教育方法，注重教育實(shí)踐；注重法紀(jì)教育，堅(jiān)持德法兼施。啟示：（1）加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，堅(jiān)持集體主義原則；（2）弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，豐富教育內(nèi)容；（3）完善學(xué)校思想政治教育，遵循教育規(guī)律；（4）重視教育對(duì)象在思想政治教育中的主觀能動(dòng)性，積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；（5）在思想政治教育中培養(yǎng)法制觀念。

論述題

1、論述戰(zhàn)后西歐各國(guó)思想政治教育概況

(一)英國(guó)公民教育——培養(yǎng)合格的為教會(huì)、為國(guó)家服務(wù)的人。包括宗教教育、德育教育、政治教育。（1）宗教教育：①教派多，灌輸各派都承認(rèn)的教義，小學(xué)的宗教課時(shí)增加，增加到比算術(shù)、自然課都多。②每天上課前15分鐘，要進(jìn)行宗教儀式的鍛煉，集體做禮拜、唱贊歌、校長(zhǎng)訓(xùn)話(huà)、學(xué)生發(fā)言。（2）德育教育：通過(guò)道德教育解決道德問(wèn)題，在大學(xué)里都設(shè)有道德教育研究機(jī)構(gòu)，研究有關(guān)道德和道德教育的重大理論問(wèn)題。在道德教育過(guò)程中主要以“中立”的方式呈現(xiàn)教材，指導(dǎo)學(xué)生自我反省，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探索。（3）政治教育：大學(xué)、中學(xué)里都有政治協(xié)會(huì)，成立“學(xué)校議會(huì)”，實(shí)際上是推進(jìn)校政民主化，使學(xué)生通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)民主選舉，民主處事作風(fēng)和技巧。

（二）法國(guó)：主要稱(chēng)之為公民的道德教育，作為學(xué)校一項(xiàng)很重要的任務(wù)。（1）首先對(duì)公民進(jìn)行人權(quán)教育，教育小學(xué)生在兒童時(shí)期如何做一個(gè)新的公民，首先要尊重人生安全，還要尊重人類(lèi)莊嚴(yán)、自由表達(dá)的權(quán)利。同時(shí)，還承認(rèn)人與人之間存在著差別。（2）進(jìn)行民主生活教育，先讓中學(xué)生體驗(yàn)良好的民主氛圍，進(jìn)而養(yǎng)成民主作風(fēng)。為此，法國(guó)學(xué)校強(qiáng)調(diào)發(fā)展“合作班級(jí)”，學(xué)生和教師一起制定工作計(jì)劃、活動(dòng)方案，一起決定學(xué)校生活規(guī)章，并且一起執(zhí)行。（3）國(guó)家的政體教育。公民道德教育在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授國(guó)家政體的合理性。這方面的教育從小學(xué)8—7年級(jí)（法國(guó)中小學(xué)的“年級(jí)”是逆數(shù)的，法國(guó)的11年級(jí)相當(dāng)于1年級(jí),1年級(jí)相當(dāng)于高中2年級(jí)）正式開(kāi)始，并一直延續(xù)到大學(xué)階段。（4）愛(ài)國(guó)主義教育。法國(guó)學(xué)校對(duì)各年級(jí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。通過(guò)對(duì)祖國(guó)的了解，對(duì)國(guó)旗、馬賽進(jìn)行曲的了解接受愛(ài)國(guó)主義教育。（5）倫理道德教育。以崇高的道德品質(zhì)去激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)、勇敢、榮譽(yù)、正直、正義、寬容、仁慈、善良以至文靜的動(dòng)機(jī)和理性。

（三）德國(guó)：民主主義教育。（1）政治文化改造：戰(zhàn)前法西斯主義根深蒂固，戰(zhàn)后要對(duì)政治文化重新改造，教育人民，成功創(chuàng)造力一種民主政治文化。在人民對(duì)民主缺乏信心的情況下，政府推行了一個(gè)規(guī)模巨大的重新教育德國(guó)人民的計(jì)劃，學(xué)校、大眾傳播媒介、政治組織都被動(dòng)員起來(lái)貢獻(xiàn)力量，由此德國(guó)政治文化得到了改造。（2）政治養(yǎng)成教育：政治養(yǎng)成教育工作受到了德國(guó)社會(huì)的大力支持，聯(lián)邦政府和各州政府均設(shè)有政治養(yǎng)成教育中心機(jī)構(gòu)。此外，還有大量從事政治養(yǎng)成教育工作的社會(huì)團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)。政治養(yǎng)成教育主要講國(guó)家和社會(huì)的意義，以及國(guó)內(nèi)外的政治形勢(shì)和大事件。（3）宗教教育：主要是學(xué)校分類(lèi)教育。一類(lèi)是共同教育。根據(jù)基督教的文化價(jià)值對(duì)具有不同教派信仰和世界觀的學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一教育，上課時(shí)，按不同教派分班。二類(lèi)是教派學(xué)校分天主教和信教，按各自不同教義進(jìn)行教育。三類(lèi)是世界觀學(xué)校，不進(jìn)行特定教派的宗教教育。

2、試述中美思想政治教育在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方法的異同。有何可取這處，如何吸取經(jīng)驗(yàn)。

（1）目標(biāo)：社會(huì)主義中國(guó)思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)是要提高全民族的科學(xué)文化相思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四人”新人。美國(guó)：培養(yǎng)道德上成熟的公民和具有民主理念和民主行為的公民。相同點(diǎn)：培養(yǎng)的都是有道德的人。不同點(diǎn)：美國(guó)還注重培養(yǎng)公民的民主理念和民主行為。中國(guó)則是有文化、有紀(jì)律、有理想。

（2）主要內(nèi)容：中國(guó)：①馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育；②思想道德教育，主要包括世界觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀教育，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育是世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育在政治觀上的具體體現(xiàn)；③黨的基本路線(xiàn)方針政策教育：一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生、艱苦奮斗，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；④民主、法制和紀(jì)律教育。美國(guó)：①政治教育，包括以美國(guó)個(gè)人利益為核心的自由主義以及對(duì)美國(guó)政治制度優(yōu)越性的教育；反共教育和對(duì)抗性政體的研究與介紹。②公民宗教教育：一是民族精神教育。公民宗教體現(xiàn)著美國(guó)人的民族捎神—— “美國(guó)精神”，即愛(ài)國(guó)的民族精神；樂(lè)觀進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的民族精神；祟尚個(gè)人奮斗的民族精神。二類(lèi)是社會(huì)信仰教育，如《圣經(jīng)》教育。三類(lèi)是社會(huì)規(guī)范教育。首先是權(quán)力義務(wù)教育：投票、納稅和守法是“好公民”的基本義務(wù)；爭(zhēng)取和維護(hù)個(gè)人的獨(dú)立、平等和民主是基本權(quán)利。其次是品德教育。最后是法制紀(jì)律教育。相同點(diǎn)：①社會(huì)制度與政治制度教育；②民主與法制教育；③現(xiàn)行路線(xiàn)、方針、政策教育；④道德觀教育。不同點(diǎn)：在愛(ài)國(guó)主義方面，中國(guó)能比較客觀的認(rèn)識(shí)自己，既不妄自夸亦不妄自菲薄。而美國(guó)人具有天然的優(yōu)越感。在集體主義方面，中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，而美國(guó)則是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，崇尚個(gè)人自由。

（3）實(shí)施方法：中國(guó)古代思想政治教育原則：①言行結(jié)合；②改過(guò)遷善；③重視社會(huì)教育；④重視兒童教育和家庭教育；⑤重視身教，以身作則。教育方法：①因材施教；②啟發(fā)思維；③循循善誘；④長(zhǎng)善救失；⑤防微杜漸；⑥鍛煉意志。

按照思想政治教育的主要職能來(lái)劃分，有理論教育法，實(shí)踐教育法，批評(píng)與自我批評(píng)教育法。按照思想政治教育的方式來(lái)劃分，有疏導(dǎo)教育法，對(duì)比教育法，典型教育法，個(gè)別教育法。按照受教育者自身進(jìn)行教育的方式來(lái)劃分，有自我修養(yǎng)法，自我管理法。

美國(guó)其一主張傳授和灌輸，即認(rèn)為思想、道德以及政治等價(jià)值觀的形成，需要靠外部力量的作用。其二，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)和了解價(jià)值觀念，即注重啟發(fā)式，強(qiáng)調(diào)激發(fā)內(nèi)在的主動(dòng)性。注重價(jià)值性與學(xué)科化的統(tǒng)一；公開(kāi)化與滲透性的統(tǒng)一；一元性與多元化的統(tǒng)一。美國(guó)教育滲透，把政治、道德內(nèi)容深入文學(xué)、歷史、地理、社會(huì)等課程中，滲入課外、校外活動(dòng)、教師職責(zé)、校政組織等工作中。

相同點(diǎn)：都注重灌輸教育。不同點(diǎn)：中國(guó)強(qiáng)調(diào)正面的教育，美國(guó)主要強(qiáng)調(diào)潛在的教育。

學(xué)習(xí)借鑒的地方: 思想政治教育不僅僅要強(qiáng)調(diào)灌輸，還要重視教育的滲透性。重視學(xué)科性的結(jié)合，注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)施思想政治教育不僅僅要通過(guò)學(xué)校，還要借助社會(huì)、政府、家庭共同。