第一篇：孔孟教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過學(xué)習(xí)，了解儒家思想的代表人物孔子和孟子的有關(guān)學(xué)說及其在中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)影響。

2、通過對(duì)孔孟兩人差異性的學(xué)習(xí)、研究，啟發(fā)學(xué)生用辨證辯證的唯物的、歷史的觀點(diǎn)思考問題。

3、學(xué)習(xí)借鑒作者的論證方法和層層深入的論證邏輯，訓(xùn)練學(xué)生篩選信息、概括文意、揣摩語言等閱讀能力。

4、鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史名人、歷史文化進(jìn)行趣味性探討，提高質(zhì)疑思辨的水平。

教學(xué)設(shè)想：

本文為自讀課。文章層次清晰、對(duì)比鮮明，可以訓(xùn)練學(xué)生理清思路、篩選中心句和概括文意等閱讀技能。同時(shí)本文作為哲學(xué)論文，還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)歷史地、辨證地、客觀地分析問題。

課時(shí)安排：一課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容及過程：

一、導(dǎo)入課文：

在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。

今天我們學(xué)習(xí)美籍華人學(xué)者黃仁宇的文章《孔孟》，了解儒家思想早期的發(fā)展變化，了解祖國(guó)燦爛的歷史文化。

二、積累詞語：

草菅(jiān)人命 商鞅相(xiàng)秦 叛逆篡（cuàn）位 無可估量(liáng)形影相隨 斬釘截鐵 禮尚往來 改弦更張 無的放矢 一針見血 百家爭(zhēng)鳴 獨(dú)一無二 經(jīng)筵(yán)譎(jué)詐 戳(chuō)刺 餓殍(piǎo)

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

我善養(yǎng)吾浩然之氣 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍 克己復(fù)禮

三、理清思路，把握文意：提示：訓(xùn)練學(xué)生篩選信息、概括文意的閱讀技能。

本文分為三部分：

A、（第１節(jié)）：概述雜儒家的傳統(tǒng)中，孔孟相似的地方。作者陳述相似的四點(diǎn)理由：①在儒家傳統(tǒng)中，有孔子至圣、孟子亞圣之稱。②孔曰“成仁”，孟曰“取義”，宗旨是相配合的。③引述《史記》的話：“孟子序詩書，述仲尼之意?！雹墚?dāng)今哲學(xué)家更把孔子比成蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。

通過舉例、引用的論證方法，表明孔孟之間的聯(lián)系性。B、（第2—11節(jié)）分析孔孟之間的不同點(diǎn)。

①閱讀第2－4節(jié)，看作者從哪三方面說明孔孟“不相同的地方”?？鬃印p松愉快 孟子——凡事緊張

二人的不同點(diǎn) 孔子——未明確性善還是性惡 孟子——人之性善 原 孔子——重視“禮” 因 孟子——受不受禮，全出己意 中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)

②閱讀5－11節(jié)，探討孔孟二人差異的原因 對(duì)比項(xiàng)人物 歷史背景 學(xué)說變化發(fā)展 生活時(shí)代 國(guó)家現(xiàn)狀 孔子 春秋末期 周朝制度被破壞，但沒完全敗壞 寄希望于“禮”，懷有復(fù)古熱情。

車戰(zhàn)，競(jìng)技方式，戰(zhàn)爭(zhēng)沒波及全國(guó)

孟子 戰(zhàn)國(guó)前中期 各國(guó)積極備戰(zhàn)，廝殺，草菅人命 恢復(fù)故態(tài)無濟(jì)于事，要改弦更張以慈悲心腸游說，為民請(qǐng)命，提倡性善論，提出平等思想

不是競(jìng)技式，出現(xiàn)了騎兵步兵，有屠殺，波及全民

由此可見，孔孟二人的差異有可能與個(gè)性有關(guān)，也有可能和《論語》、《孟子》技術(shù)的局限性有關(guān)，但最主要的原因是時(shí)代的不同。歷史的局勢(shì)變化，造成了孔孟二人的差異，同時(shí)也成就了儒家學(xué)說的發(fā)展。宋朝以后，《孟子》對(duì)后世的影響很大。

C、（第12－13節(jié)）由孔孟之間的差異提出中國(guó)歷史發(fā)育的早熟問題，啟發(fā)人們對(duì)中國(guó)的地理、歷史和文化進(jìn)行更深層的探索。

總結(jié)：本文重點(diǎn)探討了儒家學(xué)說的兩大代表人物孔子和孟子之間的差異，提出研究哲學(xué)，一定要考究他們觀點(diǎn)產(chǎn)生的歷史背景，并由此啟發(fā)讀者對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生興趣，歷史地、唯物地、辯證地去探討早熟的中國(guó)文化。

四、質(zhì)疑思辨

探究：

1、“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖?！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。

探究：

2、說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？ 探究：

3、“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”

這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

探究：

4、“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”從這句話怎么見出“性惡來自先天”？

探究：

5、孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。

探究：

6、文章第4段對(duì)比了孔孟對(duì)“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

探究：

7、“針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的**而言，還相當(dāng)寧靜?！睆奈闹械姆治鰜砜?，當(dāng)時(shí)社會(huì)“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? “針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。”——表因果關(guān)系，用“針對(duì)”一詞是否恰當(dāng)？“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思？

探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。

探究：

8、為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性推論？ 探究：

9、何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？

探究：

10、“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說的一樣，?盡信書不如無書?。”——怎樣理解這句話？

探究：

11、作者的論述研究方法有什么可取之處？還有什么欠缺？

五、指導(dǎo)學(xué)生完成課后練習(xí)。

六、布置作業(yè)。

讀《孟子》，孟子的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。

孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

第二篇：七年級(jí)語文孔孟教案

4、孔孟

教學(xué)目標(biāo)：

了解孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程與步驟：

一、課文悟讀

在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出?？鬃拥牡茏宇伝卦澝揽鬃诱f：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜谩！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。

《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

二、亮點(diǎn)探究

1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”“孔子”與“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。

2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了！”這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

3．孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲（明白了世上的各種事理）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。

4．文章第4段對(duì)比了孔孟對(duì)“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

5．“針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的**而言，還相當(dāng)寧靜?！睆奈闹械姆治鰜砜矗?dāng)時(shí)社會(huì)“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? 探究學(xué)習(xí)：（1）當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。（2）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。（3）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。解題指導(dǎo)

一、本題用提要方式整體把握課文內(nèi)容。畫出重要語句，聯(lián)綴起來就是內(nèi)容提要，當(dāng)然沒有現(xiàn)成語句的，要自己概括要點(diǎn)。提要，可以寫作成段的文字，也可以用分行的形式。（能分清論點(diǎn)和論據(jù)，就能把握要點(diǎn)，并且理解要點(diǎn)。如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn)，回答“何以見得”的那些例子就是論據(jù)，這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚。）

內(nèi)容提要示例：

孔子和孟子有很多不相同的地方?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張?？鬃诱J(rèn)為性惡來自先天，孟子則持性善論。孔子對(duì)“禮”非常重視，孟子則不大拘泥于“禮”。

孔孟的不同，主要是因?yàn)榫謩?shì)起了變化?？鬃犹幵诖呵锬┢?，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面的動(dòng)蕩。因此，孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名，復(fù)古。

孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面**。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。

二、本題引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力。

1．“由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生”，意思是，既要觀察他人之過，又要觀察自身之過，觀察過錯(cuò)之所以為過，然后反向思維，才能知道什么為“仁”。

2．列舉這些例子是為了說明孟子對(duì)“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。

3．“以前”指西周時(shí)期。

4．“強(qiáng)迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論，對(duì)人的道德要求就帶有強(qiáng)迫性。

5．意味著作者對(duì)這些解答是否定的，認(rèn)為這些解答雖然都有事實(shí)根據(jù)，但是沒有從根本上回答問題，沒有揭示問題的根本原因。

三、本題引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。

隨著閱讀面的擴(kuò)展，隨著認(rèn)識(shí)水平的提高，回過頭來重溫過去讀過的東西就會(huì)有新的領(lǐng)會(huì)。例如，重讀《寡人之于國(guó)也》，從“王好戰(zhàn)”一句可以想見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事的頻仍。孟子給梁惠王提出的方案，是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，為什么有這樣的建言呢?從“好戰(zhàn)”與“野有餓殍”可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞，戰(zhàn)亂對(duì)民生的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來的。重讀《寡人之于國(guó)也》，可以感受當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的尖銳，可以體會(huì)孟子慈悲的胸懷，為民請(qǐng)命的激切。

第三篇：《孔孟》教學(xué)設(shè)計(jì)4-教學(xué)教案

本課屬于自讀篇目，課文結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰，闡述的觀點(diǎn)也并不深?yuàn)W，再加上高三學(xué)生此時(shí)對(duì)孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識(shí)也比較熟識(shí)，因此本文比較適合于自學(xué)。自學(xué)并不等于放羊，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，在45分鐘內(nèi)盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處。本篇課文的課后練習(xí)，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點(diǎn)使用，應(yīng)該充分運(yùn)用，這樣學(xué)習(xí)本課的效果似乎更加切實(shí)些。

在教材處理上，這一課時(shí)把教學(xué)內(nèi)容切分成三大板塊，先是整合課文內(nèi)容，其次是晶詞味句重點(diǎn)突破，然后適當(dāng)擴(kuò)展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓(xùn)練。教學(xué)目標(biāo)

1．把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。３．學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。４．積累詞語，掌握成語的用法。５．感悟文化與文化現(xiàn)象。教學(xué)重點(diǎn)

２．學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。３．孔孟思想的具體特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)

積累詞語，掌握成語的用法。教學(xué)方法

主要采用討論式和啟發(fā)式。教學(xué)用具

運(yùn)用多媒體教學(xué)。學(xué)習(xí)導(dǎo)航 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入語

上一篇課文我們了解了莊子，其實(shí)在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦?。同時(shí)，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會(huì)想到亞圣，這兩個(gè)人總是如影隨形，有時(shí)孟子的光輝甚至還會(huì)把孔子遮掩著。其實(shí)，孟子與孔子生活于不同的時(shí)代，大家都知道孔子生活的時(shí)代是春秋時(shí)期，孟子生活的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人于思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎?讓我們一同來閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》。

二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。

快速閱讀課文，把每一節(jié)當(dāng)中的重點(diǎn)語句劃出來，然后對(duì)本文內(nèi)容作一個(gè)提要。這個(gè)工作主要目的在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的速瀆能力，速讀要講求質(zhì)量，所以第二個(gè)目的在于訓(xùn)練學(xué)生在快速閱讀當(dāng)中迅速抓住每一節(jié)中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節(jié)，是因?yàn)槎喂?jié)的層次性不很復(fù)雜，而它又是一篇課文骨架，學(xué)生思考問題的難度會(huì)相對(duì)小一些。

(明確：本文的內(nèi)容提要：孔子和孟子有很多不同的地方?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張?？鬃诱J(rèn)為性惡來自于先天，孟子則持性善論。孔子對(duì)“禮”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮?？子鄣牟煌?，主要是因?yàn)榫謩?shì)起了變化，孔子處在春秋時(shí)期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面動(dòng)蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面**。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的)學(xué)生在回答問題，可以通過量化來考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個(gè)不同，主要原因在于局勢(shì)起了變化。

三、品詞析句，探究質(zhì)疑。

1．依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同?為什么? 明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。

2．說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么? 提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對(duì)，可用“沉重痛苦”來對(duì)解，但是還要結(jié)合下文來具體回答，是為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。3．“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話里怎么見出“性惡來自先天”? 提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。

4．課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病。??”是為了說明什么? 5．“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思? 提示：當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧靜，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。6．為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民? 提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保?！笆参椤庇质枪糯娛戮幹?，五人為伍，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。7．為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論? 提示：由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。8．何謂“低水準(zhǔn)平等思想”? 提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。9．“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。”這句話應(yīng)怎樣理解? 提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯(cuò)誤的，在這個(gè)意義上說“盡信書不如無書”。10．學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象? 提示：(1)善于同中求異。(2)要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。

四、拓展延伸

翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個(gè)怎么樣的人。研究歷史文化現(xiàn) 梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾故蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洚池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)?戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉?！?[譯文]粱惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國(guó)的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國(guó)的老百姓沒有再減少，我的百姓沒有再增多，這是為什么呢?”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊!”孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。

五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。

—貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓餓死了，卻說：‘這不是我的過錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來歸順了?！?從本文的第一句話可以想見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因?yàn)橛捎趹?zhàn)爭(zhēng)，殺人盈城，殺人盈野，對(duì)生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給民生帶來了嚴(yán)重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來的。由此我們可以感受到人民的災(zāi)難深重，社會(huì)矛盾的尖銳，也可以體會(huì)孟子慈悲為懷的胸懷，為民請(qǐng)命的激切。

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第四篇：孔孟思想

《論語》的主要內(nèi)容及思想

《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對(duì)全面地了解孔子的思想體系，我們必須對(duì)其所反映的主要內(nèi)容做簡(jiǎn)單的歸納梳理。

1、《論語》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無所要求。孔子以正確處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)?！皭廴恕本褪钦_處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校酥苽€(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對(duì)“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

《論語》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國(guó)古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”。孔子認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循。“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時(shí)的《韶》樂。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強(qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對(duì)建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評(píng)論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長(zhǎng)篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f，君子通過廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語》的政治思想

《論語》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國(guó)家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長(zhǎng)久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國(guó)。因此，統(tǒng)治者必須以德修身?？鬃诱J(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓?！保ā稇梿柶罚?/p>

第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?/p>

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的政治主張。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā蹲勇菲罚┎⑶摇芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語》的倫理思想

（1）認(rèn)識(shí)天命倫理在社會(huì)中的作用 孔子重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對(duì)一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問題“存而不論”。對(duì)祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┩瑫r(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子?！保ā秷蛟黄罚?/p>

（2）認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼褪菑脑瓋芍苷谓Y(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語》的教育思想

（1）“有教無類”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們對(duì)此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩文，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他很注意對(duì)自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信?！保ā豆伍L(zhǎng)篇》）即對(duì)自己做官這件事還沒有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽后很高興。學(xué)詩時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長(zhǎng)篇》），要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┮笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語》的中庸思想

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過大，也要反對(duì)“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡(jiǎn)”，但又反對(duì)“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對(duì)“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進(jìn)而把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說 “性善”學(xué)說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說：一個(gè)無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說，也是孟子對(duì)其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）這種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子在強(qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā陡孀由稀罚┒侨俗陨硎欠裼邢蛏频闹饔^愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā侗M心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴(kuò)充善端

“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無濟(jì)于事。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā陡孀由稀?孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā豆珜O丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國(guó)家，有國(guó)家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問孟子對(duì)“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”(《梁惠王下》)在那個(gè)君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識(shí)之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā读夯萃跎稀罚┲劣谫x稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國(guó)家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國(guó)家便能達(dá)到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！?《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國(guó)空虛?！?《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國(guó)力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢(shì)”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國(guó)君首失必須忘掉自己的權(quán)勢(shì)，而且必須對(duì)賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會(huì)為權(quán)勢(shì)所屈，所以國(guó)君不僅要對(duì)他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對(duì)一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實(shí)府庫，能為君主結(jié)交盟國(guó)，戰(zhàn)無不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國(guó)君好仁，天下無敵焉?！?《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”(《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對(duì)武力和戰(zhàn)爭(zhēng)的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動(dòng)擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。這樣便能達(dá)到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來了。他還用宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的生動(dòng)比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。

2、教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！保ā侗M心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》?！保ā侗M心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對(duì)因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會(huì)被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤(rùn)程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長(zhǎng)在憂患之中。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也。”(《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無論對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對(duì)國(guó)家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)。總之，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對(duì)于人心之振靡、國(guó)家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺。

第五篇：《孔孟》教案設(shè)計(jì)

［教學(xué)目標(biāo)］

了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；

［教學(xué)重點(diǎn)］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［教學(xué)難點(diǎn)］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［課時(shí)安排］

一課時(shí)

［教學(xué)過程］

第 一 課 時(shí)

一、導(dǎo)入

孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說其中的一個(gè)，必然會(huì)說另一個(gè)；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。

二、作者

閱讀文后補(bǔ)白文字。

三、閱讀課文

思考：

1、梳理思路；

2、完成練習(xí)一

四、研究課文

（一）梳理思路

文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。

（二）把握內(nèi)容

1、完成練習(xí)一

2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？

明確：個(gè)性、書的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒有展開論述，而“此一時(shí)，彼一時(shí)”的不同是文章分析的重點(diǎn)。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識(shí)中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三）拓展訓(xùn)練

思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩的題材、風(fēng)格迥異。運(yùn)用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。

明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國(guó)安邦的遠(yuǎn)大志向，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時(shí)濟(jì)世”“仁政愛民”的儒家信條。

（2）李白主要活在盛唐，唐帝國(guó)經(jīng)過一百多年發(fā)展已經(jīng)達(dá)到昌盛的頂點(diǎn)，直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時(shí)期，他和人民一起流亡，親身體驗(yàn)到人民的痛苦生活，因此他的詩具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的思想。

（3）禮拜出身于富商，輕財(cái)好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟(jì)上的貧困，把他推向了現(xiàn)實(shí)，推向了人民。

五、布置作業(yè)