第一篇：海瑞到底是一個(gè)什么樣的人

海瑞-你是一個(gè)嘛樣兒的人

海瑞（1514－1587），明代著名政治家、著名清官。字汝賢、國(guó)開，自號(hào)剛峰，,從教時(shí)被稱為海筆架，后人稱其為“海青天”，與宋代包拯齊名。這是百度百科對(duì)海瑞的介紹。

我初識(shí)海瑞，也是從課本上得知的，后來知道因?yàn)橐徊俊逗Ｈ鹆T官》的戲，我們親愛的吳晗先生被文革迫害致死。又后來看了一部極其壓抑的電視劇《大明王朝》，對(duì)海瑞的生平有了更深入的了解，最起碼在影視節(jié)目中，海瑞是一位剛正不阿、為民請(qǐng)命，敢于而且勤于同惡勢(shì)力死掐的人。剛峰兄，的確不是一個(gè)好惹的主兒，可以說，他是當(dāng)時(shí)群臣乃至皇帝的噩夢(mèng)。又后來，我看了《明朝那些事兒》以及《萬歷十五年》，對(duì)海瑞這個(gè)人物有了更深一步的了解。最大的感觸就是，電視劇不能信啊！

要知道海瑞是一位什么樣的主兒，得從他悲慘的幼年說起。有人說海瑞的母親堪比孟母，可我說她是一個(gè)噩夢(mèng)。雖然海瑞的母親和孟母一樣，也是個(gè)年輕的寡婦。但在教育問題上，她顯然差著許多檔次。就像如今的大多數(shù)家長(zhǎng)一樣，海母也深知，只有知識(shí)才能改變命運(yùn)。所以她嚴(yán)格要求海瑞，最終把他打造成了一位無敵圣斗士。海瑞的童年，從來沒有像同伴們那樣玩耍的機(jī)會(huì)，甚至不能“戲謔”，總是一本正經(jīng)，老氣橫秋，甚至可能連說笑都不會(huì)，天天埋在書堆里讀著四書五經(jīng)，大學(xué)中庸什么的，這要放到現(xiàn)在，培養(yǎng)出的孩子叫“書呆子”。而在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境下，這樣孤僻、偏執(zhí)、迂腐的人卻成了歷史上最具知名度的清官之一。海瑞的一生都活在她母親的陰影里，海母用自己的意志“強(qiáng)暴“了海瑞的精神世界，致使海瑞幾乎成了海母的代言人。海母嚴(yán)于律己、同時(shí)嚴(yán)于律人的處世哲學(xué)明顯帶著自虐和他虐傾向。這種傾向，使得海母和海瑞都具有嚴(yán)重的道德潔癖?？梢哉f海瑞的一生是悲慘的，甚至四五十歲還得給母親“侍寢“，甚至對(duì)自己的四五個(gè)妻妾從來沒有自主決定權(quán)。對(duì)于一個(gè)四肢健全，身體健康、各項(xiàng)身體指標(biāo)合格的男人，這樣的人生著實(shí)是可悲可嘆呀。

海瑞有著這樣乖僻、迂腐的性格，放到現(xiàn)在法治社會(huì)，必然無用武之地?？稍诿鞒?，還真算是順應(yīng)歷史潮流了。大明王朝，是繼漢唐以后，中華民族歷史上的有一個(gè)高峰。要維持這樣一個(gè)龐大社會(huì)體系的正常運(yùn)作，沒有特殊手段不好使的。當(dāng)時(shí)有沒有《憲法》，也沒有《未成年人保護(hù)法》之類的法律，怎么辦呢？那就用德治代替法治吧。在明代，法律在道德面前，就是個(gè)孫子。而海瑞，正是一個(gè)把道德的作用發(fā)揮到極致的人。他認(rèn)為：“凡是孔老爺子作出的決策，我們都要堅(jiān)決維護(hù)，凡是孔老爺子的指示，我們都要始終不渝地遵循”。這在他處理民事糾紛的原則上可見一斑。當(dāng)出現(xiàn)復(fù)雜可疑的糾紛時(shí)，筆架哥的處理原則是這樣的：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈平民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也”。這樣不尊重人權(quán)的判案手段，簡(jiǎn)直就是對(duì)《大明律》、對(duì)《明大誥》、對(duì)《大明會(huì)典》的嚴(yán)重褻瀆。但當(dāng)時(shí)的人，還就吃這一套，仇視海青天的人，也拿他沒辦法。不過把海瑞與明察秋毫、以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的包拯并作一談，我是極不愿意的。海瑞在官場(chǎng)上，嚴(yán)格尊奉儒家經(jīng)典的教條，完全不按套路出牌，當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)所謂的“陰陽之道”在他眼里，都是罪惡。這一點(diǎn)，同后代的曾文正公倒是蠻像的，倆人都追求至圣至賢，不容絲毫懈怠，但他們的成就，卻是不可同日而語的。閑言少敘，我們的海青天不僅仇視那些罪惡滔天的鄉(xiāng)紳官吏，對(duì)待自己的恩人，對(duì)待皇帝，也毫不留情面，也正是這樣的作風(fēng)，使百姓對(duì)他交口稱贊，獲得了一個(gè)“模范官吏”的稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)可比什么免死鐵劵好使的多，要不是忌于道德模范的名聲，海瑞不知道已經(jīng)死了幾百回了?；实酆臀奈浒俟俣己匏?、怕他，但又絕不敢殺他。所以海瑞的官運(yùn)雖然曲曲折折、坎坎坷坷，但最終也混到了南京都察院右都御史的職務(wù)。海瑞能混到這樣的二品大員，也算是皇恩浩蕩了吧。

海瑞，1514年生人，1587年去世，享年73歲。套用感動(dòng)中國(guó)的頒獎(jiǎng)詞：“他用自己傳奇的一生，給后人留下了一筆無法估量的財(cái)富；他用自己的身體力行，詮釋了為人民服務(wù)的深刻內(nèi)涵。剛正不阿，為民請(qǐng)命，嚴(yán)于律己，嚴(yán)于律人，他的名字將會(huì)永遠(yuǎn)鐫刻在中國(guó)清官史的不朽豐碑上。”美化古人是文人的慣用手法。但是老百姓卻容易把這些事兒當(dāng)真，他們不自覺地將古人的一些糟粕思想一并吸收，還加以弘揚(yáng)，這也是導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代法治理念難以深入人心的原因。人們?cè)诳措娨晞〉耐瑫r(shí)，汲取到了太多錯(cuò)誤的法制觀念，以至于在今天的法庭上仍能聽到有人運(yùn)用古代的思維邏輯來判斷當(dāng)前的糾紛。我就強(qiáng)調(diào)一句，道德典型這玩意兒，該立還是要立的，電視劇嗎，看看就得了，千萬別當(dāng)真。

第二篇：海瑞社區(qū)

四方街道海瑞社區(qū)“大干三百天，我為社區(qū)出份力”啟動(dòng)儀式 活動(dòng)意義：清潔家園、清潔社區(qū)是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的過程，通過這個(gè)啟

動(dòng)儀式，讓大家表決心、樹信心，為家園保持長(zhǎng)久的潔凈

盡到每個(gè)人的一份心力。

活動(dòng)計(jì)劃：將此項(xiàng)活動(dòng)作為一個(gè)固定活動(dòng)，每個(gè)周六都組織居民學(xué)生

大掃除

活動(dòng)時(shí)間：2013.03.23（周六）上午8:30

活動(dòng)地點(diǎn)：瑞昌路70號(hào)樓院平臺(tái)

活動(dòng)人數(shù)：60余人

活動(dòng)流程：1、2、3、4、5、海瑞社區(qū)張書記作簡(jiǎn)單講話 居民代表講話 50中學(xué)生（20名團(tuán)員）代表講話 簽名表決心 開始勞動(dòng)

第三篇：“策展人”到底是個(gè)什么職業(yè)？

“策展人”到底是個(gè)什么職業(yè)？

我的職業(yè)是個(gè)獨(dú)立策展人(Independet Curator)。在各種場(chǎng)合自我介紹的時(shí)候，別人常常就是一臉懵，要不然就是充滿了各種誤解——不僅對(duì)于非藝術(shù)行業(yè)的人來說，甚至很多國(guó)內(nèi)的藝術(shù)從業(yè)人員、策展人本身也對(duì)此頗有誤解。常常見到的誤解是——策展是做展會(huì)規(guī)劃、活動(dòng)策劃的嗎？是設(shè)計(jì)展廳嗎？......于是我就想來寫一篇給大眾看的科普文——“策展人”到底是個(gè)什么職業(yè)？策展又是件什么事兒？甚至——展覽是什么？同時(shí)我也想聊一聊自己“以人為本”的策展思維。

看完這篇文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“策展思維”在我們生活中無處不在，和我們?nèi)魏我粋€(gè)人的生活都有關(guān)系。首先我交代一下我的背景，作為“策展人”我算是科班出身，碩士畢業(yè)于意大利博洛尼亞大學(xué)藝術(shù)管理專業(yè)－－我們專業(yè)的全稱是“Innovation and organization in culture and arts（文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)上的創(chuàng)新與組織）GIOCA”。

當(dāng)然我想說的是，我不是維基百科，這很大程度上是我從學(xué)習(xí)、工作經(jīng)驗(yàn)上的自己的理解，作為一些探討，如果有才疏學(xué)淺不盡人意之處，也請(qǐng)諸位業(yè)內(nèi)前輩指正。

策展人的官方定義策展人（Curator)這個(gè)詞語最初指代的是在西方博物館、美術(shù)館系統(tǒng)里“監(jiān)護(hù)人”這樣一個(gè)角色，很多字典上依然把Curator這個(gè)詞語翻譯成“博物館館長(zhǎng)”。這些大型的博物館美術(shù)館需要定期按照各種主題、年代、藝術(shù)家來呈現(xiàn)展覽開放給公眾，于是就有了“策展”這樣一個(gè)概念。中文“策展人”字面上的意義就是“策劃展覽的人”，在博物館系統(tǒng)中，展覽的內(nèi)容不一定是藝術(shù)品。

在這樣一個(gè)系統(tǒng)下的策展人需要有很深厚的學(xué)術(shù)、研究背景?！安哒谷恕边@個(gè)角色的學(xué)術(shù)背景大多來自于相關(guān)研究領(lǐng)域，以及包括了博物館學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)以及藝術(shù)管理等等。面對(duì)公眾開放的博物館、美術(shù)館的主要社會(huì)功能和職責(zé)是公眾教育（education)。策展人有可以比喻成為“講故事的人（Story Teller)”－－把專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)通過文字、圖像以及后來的新媒體手段的解說，用不同主題概念穿起線索引導(dǎo)，通過展品合理的陳列設(shè)計(jì)，娓娓道來講故事，把知識(shí)和信息轉(zhuǎn)化為一種直觀的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。

比如說古埃及的歷史，讀完文字親眼就看到一個(gè)木乃伊－－你可以通過一個(gè)實(shí)物去感受，那么一切就栩栩如生印象深刻了起來。

這是一堂自學(xué)為主的小課堂。好的策展人把故事講得邏輯清晰，生動(dòng)活潑，條理分明，引人入勝，潛移默化之中又把策展主題的概念－－那個(gè)試圖表達(dá)的Message傳遞給了觀眾。這類策展人被稱為是博物館、美術(shù)館以及藝術(shù)機(jī)構(gòu)常設(shè)策展人。這通常是一個(gè)部門團(tuán)隊(duì)，他們的工作除了定期規(guī)劃展覽的內(nèi)容（What to say)、呈現(xiàn)方式以及手段(How to say)，也會(huì)根據(jù)每個(gè)機(jī)構(gòu)的職責(zé)、功能以及定位，有著不同方向的研究。比如說偏學(xué)術(shù)化的國(guó)立機(jī)構(gòu)對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)具有探索性實(shí)驗(yàn)性的研究；而盈利導(dǎo)向的私人美術(shù)館會(huì)更偏向于市場(chǎng)以及品牌定位等等。獨(dú)立策展人（(Independet Curator）是當(dāng)代藝術(shù)誕生之后的副產(chǎn)品。

理論上最早可以追溯到現(xiàn)代藝術(shù)之初，那些自立于沙龍展學(xué)院派體系之外的“野獸派”、“印象派”們自立門戶的宣言式的展覽。而1975在美國(guó)紐約成立旨在通過國(guó)際巡回展覽等相關(guān)活動(dòng)促進(jìn)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解和欣賞的國(guó)際獨(dú)立策展人協(xié)會(huì)(Independent Curators International）被認(rèn)為是這個(gè)行業(yè)真正意義上的開端。

如今的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，這些獨(dú)立策展人逐漸擁有越來越大的影響力以及權(quán)力。比如“威尼斯雙年展”等等國(guó)際大型雙年展、三年展、文獻(xiàn)展的總策展人無疑是一個(gè)展覽真正的靈魂和主角，并且他們具有前瞻性的思考洞見也對(duì)整個(gè)行業(yè)發(fā)展有著巨大的影響。在中國(guó)，“策展人”這個(gè)職業(yè)是從80年代末期90年代初開始的，發(fā)展至今，國(guó)內(nèi)不乏有著一些真正厲害具備國(guó)內(nèi)影響力的策展人。

然而整個(gè)行業(yè)不規(guī)范，魚龍混雜（當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)本來就很混亂），早年很多諸如在北京混圈子攢局子的社交花蝴蝶也以“獨(dú)立策展人”自居，多少讓人霧里看花非常迷茫。而國(guó)內(nèi)的美術(shù)院校體系又把控了絕對(duì)話語權(quán)，讓很多小圈子里自娛自樂的藝術(shù)展覽本就在晦澀難懂的“當(dāng)代藝術(shù)”明目底下，策展人又令其多了一層“不說人話”的學(xué)術(shù)解讀，更讓大眾產(chǎn)生了隔閡。

很多展覽邀請(qǐng)一些有權(quán)力有名望的藝術(shù)評(píng)論家寫一個(gè)展覽序言，生搬硬套扯一堆在哲學(xué)高度上把人繞暈不著邊際的廢話，然后冠以其“策展人”的頭銜...諸如此類種種。

說到底，“藝術(shù)”、“藝術(shù)市場(chǎng)”甚至于“藝術(shù)行業(yè)”是不同的概念，而錢權(quán)名利又是令人容易迷失的東西。展覽是什么？ 在具體詳細(xì)討論“策展人”到底是做什么、“策展”是什么之前，讓我們先來說說展覽本身。

很多人都會(huì)有一個(gè)印象，展覽是藝術(shù)作品的陳列：先有了藝術(shù)品，再有展覽。其實(shí)我的理解是倒過來的——我們是先有了展覽的需求，再有了藝術(shù)品。從某種意義上，藝術(shù)的起源和發(fā)展是因?yàn)檎褂[而推動(dòng)的。

我一直認(rèn)為，藝術(shù)在變成市場(chǎng)上類似股票的等價(jià)物這個(gè)功能之前，它的起源也是功能性的，它并非僅僅是藝術(shù)家無意識(shí)的自我表達(dá)。世界上最早也最好的展覽是神殿、教堂和寺廟。展覽的核心理念是信仰的陳列，這就是像是一篇論文的論點(diǎn)（說什么What to say)；而論據(jù)是什么呢？

——是用來支持論點(diǎn)成立的證據(jù)，于是展品和陳列方式一起構(gòu)成了這個(gè)How to say怎么去說。如何去說才能打動(dòng)并且深入人心，才能給觀眾洗腦催眠接受輸出自己想表達(dá)的東西。

除了經(jīng)書那樣通過理論直接去布道的文字之外(事實(shí)上，《圣經(jīng)》和佛教就是一本以把道理寓意于一個(gè)個(gè)故事比喻的“故事大全），宗教形成之初的廣大教眾都是沒有受過什么教育的文盲，于是問題來了：如何去給公眾講這個(gè)故事。同時(shí)，感官語言是情緒的語言，它是能量的載體，繞開小我頭腦的思維，直接引起人們的情緒共鳴與能量的變化。通過建筑（空間）、繪畫、音樂、舞蹈等等感官語言表達(dá)方式來講述信仰，構(gòu)建一個(gè)具有強(qiáng)烈儀式感的場(chǎng)域，讓觀眾在這種氣氛中完成意識(shí)的轉(zhuǎn)化（Transformations Of Consciousness）成為了教堂、寺廟、神殿存在的核心功能。于是我們看到西方那些永垂不朽的名畫最開始是講述宗教題材，這是因?yàn)樽畛醯倪@些藝術(shù)家們其實(shí)在今天對(duì)于藝術(shù)的定義里只能算是技藝超群的“工匠”，這是他們的工作。無論是米開朗基羅的《圣殤》還是拉斐爾的《西斯廷圣母》都是教堂的Commission委托作品——大量的壁畫、繪畫、雕塑作品都是為了教堂這一展覽需求而委托的藝術(shù)家作品；而音樂方面，巴赫的十二平均律被認(rèn)為是西方古典音樂的基礎(chǔ)，而他本身就是教堂的“音樂總監(jiān)”，管風(fēng)琴也是宗教樂器，而多聲部復(fù)調(diào)等等的誕生也是為了宗教需求唱詩班為了營(yíng)造出神圣氛圍而誕生的；建筑方面，哥特式風(fēng)格的起源也是為了表達(dá)宗教氣氛的需求...不勝一一枚舉。在中國(guó)，無論是敦煌石窟還是西藏唐卡都是為信仰這個(gè)展覽而誕生的。宗薩仁波切解釋他為什么要拍電影的時(shí)候說了一句“我們這個(gè)時(shí)代的電影就是古代的唐卡”，這是不同時(shí)代表達(dá)手法和方式在變化，同樣都是在講故事。

我的老師解釋古代那些大師的時(shí)候?qū)ξ艺f——魏晉那些雕塑之所以偉大，是因?yàn)榈窨陶弑旧淼木辰绮煌麄兪怯蒙蛯?duì)信仰的理解在創(chuàng)作的；而之后明清很多雕刻者就只是工匠在機(jī)械性地雕刻——這也許就是真正“藝術(shù)品”的界定，是否帶著靈魂的氣息。沿著歷史的脈絡(luò)我們看到，是“展覽”本身推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。而“藝術(shù)家”、“藝術(shù)品”的高下來自于創(chuàng)作者境界（甚至不只是技術(shù)）的殊勝。

如果我們?cè)偻白咭稽c(diǎn)，音樂舞蹈繪畫雕塑等等來自于先民的“薩滿信仰”——薩滿帶著部落族人在篝火邊與神明與萬物的對(duì)話，他們用樂器Chanting（唱誦）舞蹈進(jìn)入一段意識(shí)轉(zhuǎn)化之旅，最初的樂器都是法器，藝術(shù)在這個(gè)時(shí)候悄然誕生，伴隨人類文明成長(zhǎng)始終。如果我們把教堂寺廟比喻成一個(gè)展覽，那么這種薩滿儀式就是一個(gè)表演藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，兩者的核心是一致的：就是儀式感的建立，建立一種精神性的場(chǎng)域來塑造敬畏與尊重，以及，在此其中讓觀眾完成意識(shí)的轉(zhuǎn)化。這些，同樣也是今天，一個(gè)展覽的核心。Marina Abramovi?在紀(jì)錄片《Space in between》里說她一直在尋找“Performance(行為藝術(shù))”與“宗教儀式（Ritual)'的共通之處，最后她找到了那個(gè)點(diǎn)：Transformation 轉(zhuǎn)化。

同樣，無論是展覽是音樂舞蹈戲劇等表演藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)所構(gòu)建的“儀式感”的功能也是意識(shí)“Transformation 轉(zhuǎn)化”的過程：我們會(huì)覺得什么展覽是好的，看了什么樣的演出是印象深刻的？是那些我們?cè)诮Y(jié)束觀賞之后收獲到靈感啟發(fā)的，似乎有那么一些東西讓我們?cè)谶M(jìn)場(chǎng)前后有一些不一樣，開啟了不同看待事物、世界的視角（Perspective)，讓我們發(fā)生微妙改變的東西——這就是意識(shí)的轉(zhuǎn)化。

古代的薩滿們?cè)趦x式中用音樂舞蹈等感官語言，以及神圣植物來帶領(lǐng)人們進(jìn)入到這種意識(shí)的轉(zhuǎn)化之中，他們把這個(gè)過程叫做“Journey”或者“Trip'(指代一場(chǎng)旅途）。那么同樣的，我們可以把展覽比喻成一場(chǎng)感官之旅——那些通過語言文字圖像聲光電新媒體等等各種手段讓觀眾在此過程中情緒、能量以及意識(shí)發(fā)生哪怕微妙影響的一場(chǎng)Trip一場(chǎng)Journey。展覽就是一場(chǎng)儀式。

而策展人就是那個(gè)設(shè)計(jì)、主持儀式的薩滿，利用專業(yè)的對(duì)感官語言的把控能力、對(duì)場(chǎng)域構(gòu)建呈現(xiàn)方式的實(shí)踐能力，以及對(duì)觀眾情緒操控在微妙之處起承轉(zhuǎn)合的引導(dǎo)能力去完成能量在藝術(shù)作品與人們之間轉(zhuǎn)化的人。

讓我們來看一看策展人Curator這個(gè)詞語的拉丁詞根“Cure'——治愈，它最初的意思其實(shí)是：照料人們靈魂的人。我們從策展人的人類學(xué)起源來看，薩滿是最早的策展人藝術(shù)家也是最早的醫(yī)生。醫(yī)術(shù)治愈我們的身體，而藝術(shù)治愈我們的靈魂。而在薩滿身心靈合一的理論里，利用能量（中醫(yī)稱之為“氣”）治愈身心本就是一體的。

所以我常常戲稱，My job is tripping people.不僅僅是宗教場(chǎng)所是一個(gè)展覽，行為藝術(shù)表演現(xiàn)場(chǎng)是一個(gè)展覽，一出戲劇一部電影的代入感、一本小說通過調(diào)動(dòng)觀眾的想象力跟隨著故事發(fā)展跌宕起伏情緒變化都是一個(gè)展覽，我們購買藝術(shù)作品裝飾房間也是一個(gè)展覽——一個(gè)對(duì)來訪者講述主人的性格審美氣質(zhì)關(guān)于“我是什么樣的人”的展覽，其實(shí)我們的穿衣打扮配色也是一種對(duì)自我的呈現(xiàn)，也是一個(gè)展覽。如果我們用更大的視野去看，“展覽”在我們的生活中無處不在，它是政治宣傳、宗教布道、廣告媒介、品牌營(yíng)銷、櫥窗陳列、公關(guān)活動(dòng)；是催眠洗腦的手段，是價(jià)值觀輸出，是風(fēng)水布局，甚?一本書就是一個(gè)陳列在紙?面的展覽——一切運(yùn)?用多感官的語?言在不同維度賦予?們體驗(yàn)的集合體都是展覽不同形式的呈現(xiàn)。一個(gè)好的寫作者并不是著力于雕琢詞句的精致，而是擅長(zhǎng)于對(duì)于氣氛的營(yíng)造——等同于一個(gè)展覽的場(chǎng)域構(gòu)建，所以好的文章好的藝術(shù)作品具有的東西叫做“感染力”。當(dāng)代藝術(shù)是觀念的藝術(shù)，從這個(gè)角度上說，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作就是基于一種“策展思維”的藝術(shù)創(chuàng)作，是由觀點(diǎn)（核心理念），表達(dá)方式（感官語言呈現(xiàn)）構(gòu)成的。特別到了當(dāng)代藝術(shù)這里，很多諸如裝置這些的藝術(shù)作品的概念和框架是由藝術(shù)家設(shè)計(jì)的，局部?jī)?nèi)容是利用現(xiàn)成品、委托工人、工廠制作的——其實(shí)一件藝術(shù)作品本身就是一個(gè)展覽。當(dāng)代藝術(shù)本身越來越像是一種“策展”的藝術(shù)，而藝術(shù)家的工作越來越像個(gè)策展人。策展人是個(gè)什么職業(yè)到了這里，我們對(duì)“策展人”的工作大致有了一個(gè)概念。

一個(gè)展覽的實(shí)現(xiàn)包含了落地資源（場(chǎng)地空間和財(cái)務(wù)資源等等、社會(huì)資源等等）和展覽的內(nèi)容。嚴(yán)格說來，策展人的工作是解決后者即展覽的內(nèi)容的。

如果把一個(gè)展覽比喻成一部電影的制作，那么前者作為資源的整合方那個(gè)搭臺(tái)唱戲的人是電影的制片人，而策展人是一部電影的導(dǎo)演和編劇，是一個(gè)學(xué)術(shù)性和技術(shù)性兼?zhèn)涞墓ぷ?。而藝術(shù)家們是一部電影的演員，大牌藝術(shù)家就像是明星，是走到幕前的人。

很多時(shí)候國(guó)內(nèi)的標(biāo)榜自己是“策展人”其實(shí)稱為“籌展人”更為合適，他們更像是整合協(xié)調(diào)資源的制作人，他們策劃的是一個(gè)展覽的發(fā)生，而真正策展人的工作是策劃具體展覽內(nèi)容。藝術(shù)管理是Project manage項(xiàng)目管理，只不過項(xiàng)目?jī)?nèi)容是藝術(shù)，策展人就像是產(chǎn)品經(jīng)理。而一個(gè)展覽作為一個(gè)產(chǎn)品，有著自己的功能、市場(chǎng)定位、研發(fā)目的等等。根據(jù)這些角色目的和定位不同，展覽也有著不一樣的分類，同時(shí)策展人的工作也有不同。有面向公眾偏向于教育型的藝術(shù)展（大多來自于公立藝術(shù)機(jī)構(gòu)博物館、美術(shù)館）；有偏向于研究學(xué)術(shù)性質(zhì)的展覽（比如學(xué)院派展覽，是藝術(shù)家簡(jiǎn)歷的重要資本）；有私人美術(shù)館盈利性質(zhì)的展覽；有小型畫廊的藝術(shù)家群展、個(gè)展；有收藏家的作品公開展以及名藝術(shù)家的回顧展；有國(guó)際大型的當(dāng)代藝術(shù)雙年展、三年展以及文獻(xiàn)展；也有商業(yè)地產(chǎn)（比如Shopping Mall)以及旅游地產(chǎn)為了吸引人流所需求內(nèi)容的商業(yè)藝術(shù)展；現(xiàn)在也有很多商業(yè)與藝術(shù)的交叉項(xiàng)目——利用藝術(shù)來提升逼格的類似公關(guān)PR活動(dòng)。

不同的展覽有不同的做法，目的是積累學(xué)術(shù)資本，是教育公眾，是賣作品，是吸引人流，是賣門票和衍生品，是提升品位，是為推藝術(shù)家而造勢(shì)，是公益，是為了社交人脈, 還是基金會(huì)財(cái)團(tuán)支持的真正為了推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展對(duì)時(shí)代發(fā)出的提問以及實(shí)驗(yàn)性的探索...論據(jù)向來都是為論點(diǎn)服務(wù)的，“為什么要做這個(gè)展覽”是一個(gè)展覽第一需要明確的內(nèi)容。就像是一個(gè)項(xiàng)目的Mission, Vision, Value。第二步是根據(jù)這些來定位展覽的受眾“展覽做給誰看的？”——藝術(shù)、藝術(shù)市場(chǎng)以及藝術(shù)行業(yè)是不同的概念，一個(gè)展覽是面向大眾還是藝術(shù)圈內(nèi)群體，還是藝術(shù)收藏家，或者是服務(wù)特定群體？此后的工作，都是圍繞著這個(gè)核心來展開的。

明確了“為什么要做展覽”以及“展覽做給誰看”，然后就是展覽具體內(nèi)容。策展人是那個(gè)Story Teller講故事的人。展覽的內(nèi)容分為展覽的概念設(shè)計(jì)、理論與學(xué)術(shù)支持（What to say)，以及具體操作層面上的框架設(shè)計(jì)、藝術(shù)作品選擇以及展陳設(shè)計(jì)（How to say)等等。

著名策展人侯瀚如認(rèn)為：策展人必須首先是研究者和批評(píng)家。而今天大多數(shù)的策展人工作偏重于前者，也就是展覽的學(xué)術(shù)高度。所以很多策展人出身藝術(shù)史論研究以及藝術(shù)批評(píng)，這部分工作就像是一個(gè)宗教里撰寫綱領(lǐng)和圣經(jīng)的人。藝術(shù)有著超前于時(shí)代的思考，一個(gè)展覽所需要傳遞出去的這個(gè)Message到底是什么？它提出了怎樣的問題？邀請(qǐng)觀眾參與，引導(dǎo)他們思考的方向是什么？

即使是商業(yè)性質(zhì)的展覽，策展人也需要用學(xué)術(shù)理論和組織概念巧妙地去說這個(gè)故事，去拔高和提升“品牌高度”，這有點(diǎn)像是做廣告做PR的Branding，是品牌故事的撰寫者。策展人是一個(gè)展覽的精神領(lǐng)袖，是學(xué)術(shù)支持者，是信息串聯(lián)者。解決完了這個(gè)展覽說什么，接下來繼續(xù)解決怎么去說。大型展覽有著各司其職的策展團(tuán)隊(duì)來一一落實(shí)How to say的這個(gè)問題，在中小型展覽里策展人各種十項(xiàng)全能，所以說策展不僅僅是學(xué)術(shù)并且是技術(shù)性的工作。

就像編劇，確定了要講一個(gè)什么故事，接下來就到了如何設(shè)計(jì)情結(jié)，故事主線，情緒沖突，人物關(guān)系，在什么時(shí)候拋出第一個(gè)故事高潮...等等。在一個(gè)展覽的設(shè)計(jì)里，包括了展覽的框架設(shè)計(jì)，分幾個(gè)篇章段落來講這個(gè)故事；用什么樣的媒介手段來呈現(xiàn)；根據(jù)不同場(chǎng)地的性質(zhì)來設(shè)計(jì)動(dòng)線、空間結(jié)構(gòu)；就像Casting那樣選擇符合展覽氣質(zhì)的藝術(shù)家以及作品，以及對(duì)接溝通服務(wù)藝術(shù)家（這是一個(gè)極其耗費(fèi)精力的工作）；展陳設(shè)計(jì)具體到每一個(gè)作品的陳列擺放以及每一部分的文案介紹，引導(dǎo)指示圖標(biāo)設(shè)計(jì)、展覽海報(bào)設(shè)計(jì)、衍生品、展刊設(shè)計(jì)；配套活動(dòng)以及education program的設(shè)計(jì)：包括了開幕酒會(huì)、藝術(shù)家對(duì)談Talk，workshop等等。還有涉及到成本控制，搭建材料、供應(yīng)商的選擇，志愿者引導(dǎo)人員的培訓(xùn)，門票定價(jià)，Marketing營(yíng)銷方向的定位，根據(jù)市場(chǎng)設(shè)計(jì)話題性，媒體邀請(qǐng)，新聞通稿撰寫...策展人并不需要每一件事情親力親為，就像燈光攝像都有專人具體操作，但卻是需要面面具到成為那個(gè)把控整體全局的人。而在之后的現(xiàn)場(chǎng)布展過程中，又會(huì)有無數(shù)意料不到的突發(fā)狀況發(fā)生，需要策展人有隨機(jī)應(yīng)變靈活應(yīng)對(duì)及時(shí)調(diào)整的能力，以及臨危不亂的心理素質(zhì)與協(xié)調(diào)溝通能力。而這里面每一項(xiàng)都大有文章，剛才講到當(dāng)代藝術(shù)家像是策展人，而策展本身也成為了一門藝術(shù)。在將近十年前的威尼斯雙年展上，我就隱約有這樣的感覺——仿佛這是策展人的雙年展, 它的主角不再是藝術(shù)家，而是策展人。

策展，是一門關(guān)于Presentation呈現(xiàn)的藝術(shù)。Curator is presentation artist.策展人的工作是對(duì)藝術(shù)作品在呈現(xiàn)方式上的二次創(chuàng)作者，他是空間裝置藝術(shù)家，是場(chǎng)景體驗(yàn)設(shè)計(jì)師，是感官之旅的引導(dǎo)者，是當(dāng)代的薩滿是催眠師，是風(fēng)水師是室內(nèi)設(shè)計(jì)師。它講述的，是一門關(guān)于“控制力”的藝術(shù)。策展——呈現(xiàn)的藝術(shù)

而在此藝術(shù)家的角色也變得曖昧起來。展覽如果以場(chǎng)地性質(zhì)來區(qū)分，可以大致分為兩類：畫廊和咖啡館小型空間以賣作品為首要目的的架上展覽（比如繪畫、攝影、小型雕塑等）；以及在美術(shù)館博物館以及大型空間的展覽，它更像是為“講故事”輸出核心理念而服務(wù)的。

這兩類展覽因?yàn)楣δ苄酝耆煌?，服?wù)的對(duì)象也不一樣，作品的性質(zhì)也不一樣。前者是為藝術(shù)家服務(wù)的，策展人所做的工作并不多；而后者策展人是絕對(duì)的主導(dǎo)?！叭粘？睢?gallery exhibition

我通常的比喻是，前者的小型架上作品就像是衣服的日?？睿蠹铱梢再I回家日常穿；而后者因?yàn)橹黧w是展覽本身，所以大型空間內(nèi)出彩的是大體量的裝置、雕塑以及影像等等，就像是時(shí)裝品牌的“走秀款”——更多的是概念，極少能夠被收藏家買回家。在后者的語境下，藝術(shù)家的身份更像是一個(gè)“展覽產(chǎn)品”的“內(nèi)容供應(yīng)商”，為了論點(diǎn)服務(wù)的感官語言工具的制作方。

因?yàn)榇篌w量的作品很少是藝術(shù)家事先創(chuàng)作完成的現(xiàn)成作品，收到場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)的限制，更多是一個(gè)構(gòu)想動(dòng)機(jī)和方案或者是雕塑小樣。而更多情況下是因?yàn)檎褂[的需要而被委托的commission創(chuàng)作——先有展覽，策展人根據(jù)其核心概念去設(shè)計(jì)呈現(xiàn)內(nèi)容，發(fā)出open call征集以及通過各種渠道尋找挑選適合的藝術(shù)家以及作品。

論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的，因此選擇的標(biāo)準(zhǔn)不一定是作品的好壞，而是是否適合這個(gè)展覽。

有一些情況下策展人首先設(shè)計(jì)了框架和藝術(shù)家溝通，藝術(shù)家在這個(gè)框架之內(nèi)進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)作——在當(dāng)代藝術(shù)觀念為先的概念里，有的時(shí)候你很難去定義這個(gè)作品真正意義上的藝術(shù)家到底是誰。還有很多情況下，一個(gè)展覽是對(duì)藝術(shù)家本身作品在呈現(xiàn)方式上的二次創(chuàng)作，策展人的工作就像是Stage藝術(shù)作品，櫥窗里擺放的衣服是經(jīng)過精心布置的，就像淘寶都會(huì)找攝影師模特拍大片——這跟把衣服隨便擺放在地板上的效果是不一樣的，造成了全然不同的購買欲望。這就是為什么藝術(shù)家個(gè)展也需要策展人——無論是現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)效果還是從講故事理論高度branding的營(yíng)銷技巧上。一個(gè)比較容易理解的比喻是，策展人是廚子，藝術(shù)家的作品就像是食材，策展人利用這些食材烹飪擺盤做出一頓大餐盛宴，但是有的時(shí)候看起來已經(jīng)不僅僅是食材原本的樣子了。就像DJ，他并不需要是音樂制作人自己寫曲子，但是他挑選音樂人的各種Track，拼接在一起，給予了聽眾一種情緒體驗(yàn)上的旅程。在人工智能時(shí)代，藝術(shù)家的創(chuàng)作過程有可能將被AI取代，然而不可被取代的是藝術(shù)本身。這也將是一次對(duì)于藝術(shù)的解放契機(jī)——也就是說我們不用去種菜了。如果說“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展已經(jīng)讓藝術(shù)家有著策展人性質(zhì)趨勢(shì)，那么在人工智能時(shí)代，策展就是的藝術(shù)本身，藝術(shù)家就是策展人。舉一個(gè)例子來解釋廚子做菜這件事情。有一件現(xiàn)代舞的影像作品，我在幾個(gè)城市不同空間巡展的時(shí)候，我分別對(duì)這個(gè)作品用了完全不同方式的呈現(xiàn)：有用全息投影懸掛在空中的，看起來就像是舞者在浮空舞蹈；有在獨(dú)立搭建的空間里投影，并且利用了UV燈管和熒光幾何圖案布置房間的氛圍；有在美術(shù)館中庭設(shè)計(jì)成露天電影院，并且影像透過層層紗幔制造出影影綽綽的效果，開幕式當(dāng)天藝術(shù)家和其它舞者穿梭于其中現(xiàn)場(chǎng)表演現(xiàn)代舞；還有在巨大的工業(yè)廠房中間布置出一塊沙灘，把這段影像投影在其中一個(gè)天幕帳篷上，觀眾坐在其中仰望作品的。在不同的地域，不同的空間里，即使是同一個(gè)展覽同一批作品，因?yàn)槌尸F(xiàn)方式和設(shè)計(jì)的不一樣，也會(huì)看起來變成完全不一樣的展覽。在不同的城市與空間做展覽，需要因地制宜，不是機(jī)械性的復(fù)制。地理位置、文化習(xí)俗、人群受眾、交通環(huán)境、空間功能性與氣質(zhì)、甚至是否停車方便都是一個(gè)展覽設(shè)計(jì)需要考慮的因素，這些細(xì)節(jié)都會(huì)影響觀眾的體驗(yàn)感。因?yàn)椤罢褂[”作為一個(gè)呈現(xiàn)載體與“藝術(shù)”是相輔相成的。它不僅僅是藝術(shù)品的Presentation，更大程度上是把?系列感官語?言作品聚合在?起，聽覺、嗅覺、觸覺、視覺，甚至是味覺以及知覺，用通感聯(lián)覺（synesthesia）的方式互相交織滲透，去輸出?種哲學(xué)、信仰、價(jià)值觀以及理念。

展覽本?是?個(gè)空間裝置，?個(gè)沉浸式（Immersive)的感官場(chǎng)景體驗(yàn)。所以我說策展人是空間裝置藝術(shù)家，是沉浸式場(chǎng)景體驗(yàn)設(shè)計(jì)師。

展覽發(fā)生在空間里，每一個(gè)空間都有自己獨(dú)一無二的能量場(chǎng)域，而每個(gè)作品也都有自己的能量場(chǎng)，而觀眾也有能量場(chǎng)。如何讓“空間”、“作品”與“觀眾”的能量場(chǎng)互相交融，產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)與連結(jié)（connection)就是策展，它講述的是三者之間的能量流動(dòng)關(guān)系。

一件作品如何渾然天成地?cái)[放在空間之中，與此互相呼應(yīng)產(chǎn)生關(guān)系，這就是一個(gè)裝置；而觀眾在這個(gè)空間里駐留、感受，對(duì)話，交換能量，這就是一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)。

空間、作品與觀眾，甚至包括時(shí)間都是展覽的一部分。從當(dāng)代藝術(shù)的視角來看，展覽不是靜態(tài)的，我們說到策展人的角色是一個(gè)Story teller講故事的人，那么展覽就是一個(gè)敘事空間，充滿了Story Telling的劇情感。整個(gè)展覽的過程發(fā)生是一件藝術(shù)作品；而觀眾人群的參與交互（Interaction)本身是一件行為藝術(shù)作品。

而更近一步，通過一個(gè)展覽的發(fā)生，引導(dǎo)人們?cè)诖似渲挟a(chǎn)生的情感交互和意識(shí)轉(zhuǎn)化的過程，才是一個(gè)展覽的真正價(jià)值所在。我們剛才說到－－展覽的核心是儀式感的建立，建立一種精神性的場(chǎng)域來塑造敬畏與尊重，以及，在此其中讓觀眾完成意識(shí)的轉(zhuǎn)化。

那么在不同的空間之中去建立這種精神性儀式感的場(chǎng)域就成為了策展人真正的工作，策展人所策劃的，不是一個(gè)停滯靜態(tài)的展覽，而是一個(gè)牽引出情緒能量流動(dòng)的感官之旅，一場(chǎng)journey，他所真正設(shè)計(jì)并且給予觀眾的，是一種的獨(dú)特體驗(yàn)，experience。

就像薩滿，他們帶領(lǐng)人們進(jìn)入的是一種有別于日常生活經(jīng)驗(yàn)的另外一個(gè)維度的感官體驗(yàn)。我們說到展覽是一場(chǎng)儀式，而“儀式感”是精髓。儀式感帶來了“敬畏”，“尊重”以及“注意力”，迫使觀眾在一個(gè)特定環(huán)境下靜下心來處于“臨在”狀態(tài)，用心調(diào)動(dòng)所有感受力去面對(duì)眼前的作品，從而與之產(chǎn)生連結(jié)關(guān)系。同樣一件作品，印刷在A4大小的書本上和用獨(dú)立整一面墻以巨幅呈現(xiàn)帶給人的感受是完全不一樣的。前者可能我們草草一眼略過，而后者也許我們會(huì)深受震撼。即使我們覺得這件作品不知道好在哪里，可是我們受到這種鄭重其事的儀式感所蠱惑——我們所受到震撼的其實(shí)不僅僅只關(guān)乎于作品本身，而是這個(gè)能量場(chǎng)域。

一種莊重、肅穆令人靜下心來的氛圍，它幫助我們進(jìn)入一種冥想式（Meditative)的環(huán)境，從而打開日漸麻木的感官觸角，進(jìn)入“當(dāng)下”，與自己連結(jié)——沒錯(cuò)，當(dāng)我們用這種欣賞方式去看待任何一件事物的時(shí)候，都會(huì)發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的美——這種方式就是南傳佛教Vipssana所說的“觀”——在這個(gè)時(shí)刻，我只能看到我所看到的，只能聽到我所聽到的，沒有被過去的煩惱對(duì)未來的擔(dān)憂所纏繞，我只在當(dāng)下。

巨大的美能在瞬間讓時(shí)間靜止，令人忘記呼吸，全然沉浸于其中，感受到能量進(jìn)入心輪，這就是西班牙語“Duende'這個(gè)詞語的意思——一種存在于藝術(shù)之中的神秘力量。古話說的“一花一世界，一葉一天堂”，當(dāng)你專注凝視任何一件事情都可以發(fā)現(xiàn)它產(chǎn)生了一種近似于神性的意義。為什么“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛“？因?yàn)槲覀兣c自己的感官失聯(lián)，屏蔽了進(jìn)入宇宙的那扇door of perception知覺之門。我們被日?，嵤滤紦?jù)，中國(guó)造字的這個(gè)“忙”字，說的是“心”的“離去”。心不在焉，因此我們無法接近自己。其實(shí)對(duì)于“儀式感”的需求遍布于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，比如風(fēng)水布局，比如室內(nèi)設(shè)計(jì)，且不說“佛要金裝，人要衣裝”，小到一張照片的裝裱，都靠這種“儀式感”的建立賦予了人們不一樣的觀看方式。

市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)說的是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，比如我們?cè)谏莩奁飞系摹耙绯鰞r(jià)值”就是對(duì)于這種“儀式感”的消費(fèi)。策展思維與之一切都是相通的。策展這一門關(guān)于“注意力”以及“呈現(xiàn)方式”的藝術(shù)打開了看待事物不一樣的Perspective，幫助和引導(dǎo)人們以全新的視角去欣賞去感知。其實(shí)事物本身并沒有差別，可是當(dāng)我們用不一樣的Perspective去看待的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生全然不同的感受體驗(yàn)。It's all about perspective.就像在日常生活中，當(dāng)我們充滿能量的時(shí)候，能夠看到事物積極面，覺得一切充滿了希望，而能量低落的時(shí)候，總是容易打開事物消極的一面，進(jìn)入Bad trip，覺得一切糟透了。其實(shí)事情的本質(zhì)不變，只是我們打開其的視角不一樣。我在之前的文章里寫過一些不同感官維度的體驗(yàn)的時(shí)候?qū)懙健安⒉淮嬖谝粋€(gè)高維空間，一切都在此時(shí)此地NoWhere is NowHere'——所有維度都是疊加在一起的，我們所謂進(jìn)入了“更高維度”，只是用一種“高維”的視角Perspective來看待此時(shí)此地的存在，感受到了不一樣的體驗(yàn)。People will forget what do you do, forget what do you say, but never forget how you make them feel.人們會(huì)忘記你所作的，忘記你所說的，卻無法忘記你如何讓他們感受到的。

策展人設(shè)計(jì)的，是一段打開不一樣視角的體驗(yàn)之旅。藝術(shù)的受眾是人，而感受的主體也是人。這是我的“以人為本”的策展思維：空間的設(shè)計(jì)與作品的選擇與陳列是圍繞著策展理念這一核?而服務(wù)的，那么“人”——觀眾作為展覽的受眾就是最關(guān)鍵也是最需要去理解和分析的問題。有很多展覽，說教式的策展前言，又或者是引經(jīng)據(jù)典令人看得不知所云產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸心理，這是因?yàn)椴哒谷瞬]有把“人——觀眾”當(dāng)作根本問題來解決，也不理解藝術(shù)感官語言的重點(diǎn)是“Make people feel讓人自己去感受'。他們放棄不了自己的ego在刷自我存在感，為了Impress people，為了彰顯自己多么有學(xué)問多么有思考深度，時(shí)刻不忘記站在某個(gè)高度說教，把展覽當(dāng)作是個(gè)人表演的舞臺(tái)，而忘記了作為藝術(shù)從業(yè)人員的使命。結(jié)果就是適得其反，并且暴露了自身的匱乏和不自信。

高明的策展人懂得講故事，把深刻的東西講得深入淺出，就像《圣經(jīng)》和佛經(jīng)里說的那些說給所有人聽的寓言故事那樣，而不是讓觀眾與作品產(chǎn)生不可逾越的理解鴻溝——如果無法讓人感受到你所想傳遞的信息，那么這個(gè)展覽就是失敗的。因?yàn)樗囆g(shù)是為所有人而存在的，藝術(shù)最大的功能就是連結(jié)彼此。“以人為本”，所以策展這門藝術(shù)最后研究的就是人。有了這個(gè)前提，那么如何去設(shè)計(jì)動(dòng)線，如何去選擇展品，如何去渲染氣氛，如何去選擇呈現(xiàn)方式...一切都變得有邏輯可循了——那就是如何去刺激情緒和操控觀眾的心理節(jié)奏，如何去設(shè)置這個(gè)羅蘭巴特（Roland Barthes）說講述的“刺點(diǎn)”。我們?cè)賮硎崂硪幌虏哒沟乃悸罚骸罢褂[是什么““我們?yōu)槭裁匆鲞@個(gè)展覽”“這個(gè)展覽做給誰看？”“展覽是如何在?個(gè)敘事空間?去影響觀眾的心理”“展覽是通過哪些手段形成與觀眾的情感交互”“展覽如何成為?個(gè)表達(dá)媒介去承載和傳遞信息”說到這里，我們從藝術(shù)的框架里跳出來，再來看展覽本身－－展覽是一個(gè)利用多感官手段互相滲透去傳遞信息的表達(dá)媒介。在商業(yè)社會(huì)，它正在越來越多地成為一種傳播手段，成為一種新媒體，有著潛移默化植入性廣告的功能。

我們?cè)絹碓蕉嗟卦敢鉃轶w驗(yàn)而消費(fèi)，而并非再是物質(zhì)實(shí)體。而我們的消費(fèi)模式也從理性消費(fèi)進(jìn)入了感性消費(fèi)模式，展覽作為一個(gè)用感官語言為主體的場(chǎng)景體驗(yàn)有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)和營(yíng)銷效果。沉浸式的場(chǎng)景體驗(yàn)將逐漸取代單純的美學(xué)陳列，成為營(yíng)銷學(xué)上講故事的主要手段。

這就是策展思維在一個(gè)更為廣泛的語境里的應(yīng)用，它在我們商業(yè)社會(huì)無處不在，和我們的日常生活緊密相關(guān)。我潦草地羅列了一下“以人為本”的策展思維所需要解決的問題： ＃明確展覽訴求，如何去精準(zhǔn)對(duì)定位觀眾。＃以Branding的思路設(shè)計(jì)概念——“說什么”與“怎么說”＃作為?一個(gè)Story teller去把握和控制?人們的?理節(jié)奏，潛移默化地去敘事和輸出觀念@ 動(dòng)線設(shè)計(jì)與情緒節(jié)奏的把握@ 空間設(shè)計(jì)& 場(chǎng)域構(gòu)建@ 作品選擇與陳列的序列@?理暗示與情緒交互@體驗(yàn)感的優(yōu)化設(shè)計(jì)@信息點(diǎn)與刺點(diǎn)－－情緒刺激# 如何在傳遞中減少信息損耗＃如何在不同社會(huì)的語境中設(shè)置展覽的呈現(xiàn)＃如何理解人性以及對(duì)社會(huì)不同群體的行為的把握＃如何利用科技與多媒體?手段去表達(dá)＃如何巧妙設(shè)置傳播點(diǎn)＃如何根據(jù)不同情況靈活去調(diào)整展覽的設(shè)計(jì)這張圖叫做 ＃論一個(gè)策展人的自我修養(yǎng)

以上部分內(nèi)容來自我在上海交大與美國(guó)南加州大學(xué)合辦的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院的論壇上所做的一個(gè)講座“感知與質(zhì)感－－以人為本的策展思維”。我在博洛尼亞大學(xué)的畢業(yè)論文研究方向是“Digitial performance'，我一直以為策展的未來趨勢(shì)在于現(xiàn)場(chǎng)演出（新媒體，裝置，audiovisual arts等等聲光電digital performance)。

因?yàn)樗咏诓哒沟娜祟悓W(xué)起源薩滿“儀式”本身，而一場(chǎng)演出的時(shí)長(zhǎng)也更容易更有張力去傳遞有效信息，建立Intensive的能量場(chǎng)域。而電子藝術(shù)這種表達(dá)形式緊緊時(shí)代的脈搏，“通感聯(lián)覺”手段的運(yùn)用，以及它與意識(shí)科學(xué)的息息相關(guān)，它與時(shí)間的關(guān)系微妙，僅僅關(guān)于“當(dāng)下”?！皫е哒顾季S的數(shù)字新媒體演出現(xiàn)場(chǎng)”是我們這個(gè)時(shí)代必需的，也是正在降臨的這場(chǎng)人類意識(shí)革命所無可回避的。

正如Joseph Beuys所說的“解決人類是藝術(shù)的目標(biāo)，對(duì)于我而言，藝術(shù)是關(guān)于自由的科學(xué)”。最后我還是想說再次表達(dá)一下我對(duì)于藝術(shù)的初心：Why we're doing arts? not for power, fame and money, we're trying to delight people's shining arts.我們?yōu)槭裁醋鏊囆g(shù)？不是為了權(quán)力，名望以及金錢，而是為了點(diǎn)亮人們閃亮的眼睛。

?鄭軼攝影師，策展人。嬉皮風(fēng)格的旅行者.從事影像創(chuàng)作(攝影&Video)，Audiovisual arts（Visuals & DJ)以及寫作。曾游學(xué)歐洲多年，畢業(yè)于意大利博洛尼亞大學(xué)藝術(shù)管理專業(yè)，曾在奧地利維也納從事Audiovisual arts.熱衷于研究社會(huì)學(xué)人類學(xué)心理學(xué)以及跨文化跨學(xué)科研究，致力于研究基于人類學(xué)薩滿文化與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的藝術(shù)治愈理論的研究。在各種大學(xué)里把理工科文科藝術(shù)科以及經(jīng)濟(jì)管理都學(xué)了一遍，是個(gè)書呆子氣十足的技術(shù)宅，立志當(dāng)一個(gè)呆萌的學(xué)霸。

訂閱《中國(guó)博物館》雜志

第四篇：一個(gè)樣與不一樣優(yōu)秀美文

讀過一首好詩叫《一個(gè)樣》，其中有幾句令我難忘：“活到50歲，好看的難看的一個(gè)樣，活到60歲，有權(quán)的無權(quán)的一個(gè)樣，活到80歲，錢多的錢少的一個(gè)樣……”

人與人其實(shí)原本都是一個(gè)樣：肉身凡胎，到后來，卻成就了千差萬異的人生。于是也就有了諸多的“不一樣”。有意思的是，這位作者在眾多“不一樣”之中，高度概括出人生不同時(shí)期的“一個(gè)樣”，還原了人生本真。在一次有關(guān)家庭生活方面的電視節(jié)目里，大科學(xué)家袁隆平說：“一個(gè)人如同一粒塵土，無論怎樣飛揚(yáng)，怎樣喧囂，到末了，還是要落到自家的土地上；一個(gè)丈夫，如同一片樹葉，無論他怎樣張揚(yáng)，怎樣由綠到紅、變黃，到末了，還是要落到自己妻子身邊……”這才是質(zhì)樸無華又充滿哲學(xué)智慧的感言，它給人們帶來了“不一樣”的心靈撞擊和“大不同”的人生收益。

第五篇：《人啊人,你到底是什么東西》讀后感——認(rèn)識(shí)人心

社會(huì)發(fā)展到今天，人類從醫(yī)學(xué)角度已經(jīng)認(rèn)識(shí)了人的動(dòng)物部分，《人啊人,你到底是什么東西》讀后感——認(rèn)識(shí)人心。俗話說畫人畫皮難畫骨，知人知面不知心。真正研究人，還是要研究人的心。認(rèn)識(shí)人心是很多心理學(xué)家和情感專家研究的問題，但誰都難給出一個(gè)合理的答案，讓我們清楚的了解人心構(gòu)成及其變化。

人心是看不著摸不透的東西，千差萬別，變幻莫測(cè)，十分微妙，如何來了解和把握這么復(fù)雜的東西呢？當(dāng)我看到劉鼎新將軍的《人啊人，你到底是什么東西》時(shí)，真的像是找到了打開心門的鑰匙，讓我 更清楚的看清自己，幫助自己了來了解內(nèi)心世界的變化。也可以推及他人，在自己遇到困惑或者受到人為挫折的時(shí)候，能理解并寬容。

作者用了最簡(jiǎn)單的比喻把人的意識(shí)形態(tài)分成七心，變成了可分析的東西。

七個(gè)基本的音符1234567，讓我們聽到悅耳之聲；七種基本色赤橙黃綠青藍(lán)紫，讓我們看到絢麗世界；那么上進(jìn)心、正義心、責(zé)任心、自尊心、嫉妒心、虛榮心、自私心，是這七心多少不同構(gòu)成了人們錯(cuò)綜復(fù)雜的思想。

作者認(rèn)為，“七個(gè)心”因?yàn)槿松L(zhǎng)的環(huán)境，條件和性格等因素的影響，在不同人身上所占的比重、強(qiáng)弱程度以及表現(xiàn)形式有所不同，但凡是人都有這“七個(gè)心”是肯定的。

一、上進(jìn)心具有天然性，因?yàn)椤吧线M(jìn)”背后有追求上進(jìn)的動(dòng)因。如：植物上進(jìn)是為了追求陽光和水分；動(dòng)物上進(jìn)是為了追求生存和繁衍；而人的上進(jìn)則有更多的動(dòng)因，不是一個(gè)單一屬性的行為，而是一個(gè)具有多種屬性的行為。另外其它六個(gè)心，幾乎都是上進(jìn)心派生出來的。

二、積極進(jìn)取的上進(jìn)心派生出了正義心。正義心是人身上最純正的心，當(dāng)正義之心上升到信仰的境界，則會(huì)特別堅(jiān)定。那些在關(guān)鍵時(shí)刻捍衛(wèi)正義甚至獻(xiàn)出自己生命的人，皆為正義心的驅(qū)使。

三、上進(jìn)心因?yàn)橹鲃?dòng)承擔(dān)行為而派生出了責(zé)任心。人不是為了上進(jìn)而上進(jìn)，根本原因是為了多承擔(dān)，多貢獻(xiàn)而上進(jìn)。為了對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)老婆孩子負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，還有更高層次的為了國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)，讀后感《《人啊人,你到底是什么東西》讀后感——認(rèn)識(shí)人心》。上進(jìn)心越強(qiáng)，責(zé)任感也越強(qiáng)。

四、上進(jìn)心具有自尊自愛的動(dòng)因，派生出了自尊心。人上進(jìn)的一個(gè)重要原因是渴望在品格上完善自己，是自己得到別人的認(rèn)同和社會(huì)的承認(rèn)。這是人身上天然的思想抗菌素。

五、上進(jìn)心有爭(zhēng)取圓滿的動(dòng)因，因此派生出了虛榮心。追求圓滿的上進(jìn)精神，是人類思想動(dòng)力之源，是聰明才智產(chǎn)生之根。但是當(dāng)向往圓滿追求完美之心過強(qiáng)，又實(shí)現(xiàn)不了，就會(huì)產(chǎn)生畫餅充饑的虛榮心，其實(shí)質(zhì)就是極端的個(gè)人主義。

六、上進(jìn)具有互相競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)因，派生出了嫉妒心。嫉妒心是人所有特有的一種奇怪的意識(shí)，它具有很強(qiáng)的分離性、內(nèi)耗性、破壞性。它從面合心不合的初級(jí)階段，到公開對(duì)立互相攻擊，甚至發(fā)展到互相詆毀，當(dāng)成敵人一般仇視。這是人身上最壞的一種心。

七、上進(jìn)心具有生存發(fā)展的動(dòng)因，派生出了自私心。人追求上進(jìn)動(dòng)因很多，但最根本最直接的動(dòng)因還是追求自我的生存和發(fā)展。這也是自私心產(chǎn)生的直接動(dòng)因。

看了這些心，真是所言不虛。作者對(duì)人人厭惡的自私心也做了平反，給我們一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。

自私心是對(duì)人言行驅(qū)動(dòng)最大的一個(gè)心。外在表現(xiàn)最強(qiáng)烈，存在范圍最廣泛，帶來后果最嚴(yán)重。所以很多人說“人的本性是自私的”、“自私心是萬惡之源”，但是自私心在很多情況下是良性的，是合理存在的。

人的自私心在正常狀態(tài)下追求和維護(hù)的利益，是人生存和發(fā)展所必須的利益，是應(yīng)該支持和維護(hù)的。靠自己的能力和資本，謀求個(gè)人利益，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，就是自私心的正常發(fā)揮。這也是推動(dòng)人類文明富強(qiáng)的根本動(dòng)力。當(dāng)人的自私心達(dá)到一定境界，也就是已經(jīng)享受到高水平幸福生活的之后，會(huì)開始追求高尚，在追求高尚的過程中，會(huì)逐步擺脫對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人私心帶來的糾纏。

不是所有人的自私心都處于良性狀態(tài)，當(dāng)自私心惡化，可以滲透到其它六個(gè)心，并左右人的言行，讓人失去理智。它能把上進(jìn)心、正義心、自尊心、責(zé)任心腐蝕，甚至摧毀。自私心就是一切腐敗之根。

自私心的惡化，不管發(fā)作的時(shí)間多長(zhǎng)，危害多大，狂熱到一定程度后還是會(huì)沉淀下來的。當(dāng)人們受到自己良心譴責(zé)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生后悔之心，這就是自私心的沉淀狀態(tài)。

如同恩格斯所說，“人的一半是天使，一半是野獸?！弊运叫木褪橇粼谌祟愃枷肷钐幍囊矮F的尾巴。一有機(jī)會(huì)就會(huì)露出來。通過教育引導(dǎo)，輿論導(dǎo)向，對(duì)把自私心穩(wěn)定在基本狀態(tài)和良性狀況下是起積極作用的。

人的這七種心的組合，因?yàn)樗急壤煌炀土巳烁鞣N各樣的外在表現(xiàn)。人啊人，到底是什么東西呢？現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾和問題是人搞出來的矛盾和問題。人是人類一切歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之根。雖然人會(huì)給人和社會(huì)造成災(zāi)難，有時(shí)會(huì)是個(gè)壞東西，但更多時(shí)候人是個(gè)好東西。因?yàn)槿说倪@七個(gè)心有四個(gè)是美好的、進(jìn)步的、向上的。它們?cè)谌诵闹姓加兄鲗?dǎo)地位。讓人類多數(shù)成員始終處于健康和基本健康的狀態(tài)。保持人性、人格、理智、進(jìn)取等本色不變。讓社會(huì)向文明進(jìn)步的方向發(fā)展，讓我們?nèi)祟愂冀K充滿希望。

讀了這本書，也許最大的收獲就是讓我自己看清楚自己吧。算是“修身”之用了。