第一篇：《大學(xué)生廉潔教育》黨課教案

《大學(xué)生廉潔教育》黨課教案

南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院黨總支 蔡士文

教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)廉潔誠信優(yōu)秀品質(zhì)使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和建立健全的人格。引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立廉潔誠信、遵紀守法、艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)的觀念，自覺維護祖國和集體的利益，樹立為人民服務(wù)的觀念，自覺參加公益活動，為形成正確世界觀、人生觀、價值觀奠定基礎(chǔ)。

教學(xué)難點: 培養(yǎng)廉潔自律的意識，懂得誠信為人。教學(xué)重點: 如何將廉政與學(xué)生的現(xiàn)在聯(lián)系起來 教學(xué)準備：PPT制作 教學(xué)課時：2課時

教學(xué)過程：最近一個“官二代”有句話很流行，大家知不知道是哪一句話？(學(xué)生回答：我爸是李剛)對，可能有的同學(xué)還不太清楚，我們先來簡單介紹一下這句話的由來。

2010年10月16日，河北大學(xué)新校區(qū)易百超市門口，一輛黑色轎車撞倒兩名穿著輪滑鞋的女生后，導(dǎo)致一死一傷，然而，司機不但沒有停車，反而繼續(xù)去校內(nèi)宿舍樓接女友。返回途中被學(xué)生和保安攔下，該李姓年輕男子卻高喊“我爸是李剛!”

（可以請2-3個學(xué)生談?wù)剬@件事情的看法??.）

面對突發(fā)慘劇，肇事者竟能連車都不停，繼續(xù)淡定地去宿舍樓接女友，他該擁有何等強悍的心理素質(zhì)？在被攔下之后，他高喊的那句“我爸是李剛”則詮釋了他在犯下如此惡行后還能如此囂張的緣由。經(jīng)記者了解，“李剛”是保定市某公安分局副局長。在這個肇事者的心目中，顯然這世上沒有什么事情是爸爸搞不定的。如今的這出慘劇或許是一個極端的例證，說明權(quán)力已經(jīng)完全改變了部分下一代的世界觀和行事準則。從這個肇事的“官二代”身上，我們看不到一點正常人該擁有的起碼的人性、看不到一點現(xiàn)代人該擁有的對法律起碼的尊重。在肇事者看來，大概只要“我爸是李剛”，任何游戲規(guī)則都可以隨便更改。某些“官二代”不可理喻的言行邏輯，完全“脫胎”于言行邏輯不可理喻的“官一代”。都說“有其父必有其子”，從一句飛揚跋扈的“我爸是李剛”，就可以大致推測出“李剛”平日里的行事作風(fēng)。如果生活中“李剛”能善待自己的權(quán)位，約束兒子“勿以惡小而為之”，又怎會有如今的撞了人還不當(dāng)回事？事情一經(jīng)媒體網(wǎng)絡(luò)曝光后，激起很多網(wǎng)友的不滿，有網(wǎng)友還自制視頻對之大加揶揄。下面我們先來欣賞一下。

(超鏈接我爸是李剛視頻)由這件事情我們可以看到在青年人中進行廉潔教育的重要性,然而,長期以來，對大學(xué)生的廉潔教育是被忽視的，隨著我國對外開放不斷擴大，社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會領(lǐng)域的每一個細胞都發(fā)生著深刻的變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性也在不斷的加強。加之近年來黨的一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗案件和一些領(lǐng)域的不正之風(fēng)、腐敗現(xiàn)象被曝光。大學(xué)生雖身在學(xué)府，但也不同程度的受到來自社會方方面面不良風(fēng)氣的影響。部分大學(xué)生對腐敗及腐敗現(xiàn)象的認識存在偏差，沒有良好的廉潔品行比如：大學(xué)校園新生入學(xué)就開始建立關(guān)系網(wǎng)；爭相進入學(xué)生會社團，不為鍛煉能力，而為積攢人脈搶爭機會；大學(xué)生入黨動機不再單純，只為積累政治資本；生活中攀比消費、講究排場、浪費糧食；考試作弊、論文剽竊、貸款不還等等，這些現(xiàn)象已不再是個案。因此，對大學(xué)生進行廉政文化教育是十分必要的，這關(guān)系到祖國的前途和命運，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

大學(xué)生廉潔教育作為一項長期任務(wù)，必須以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，以社會主義法制教育、誠信教育，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，黨和國家關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)的宣傳教育為主要內(nèi)容，從誠實守信抓起，從日常小事做起，艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，增強辨別是非、抵御腐蝕、自省悔過的能力。

一、大學(xué)生誠實守信教育

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會主義公民道德建設(shè)之本，立誠講信是一切個體道德修養(yǎng)或社會道德建設(shè)的起始。教育部《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》明確強調(diào)要把加強誠信教育作為大學(xué)生廉潔教育的重要內(nèi)容。充分說明誠信人格的培養(yǎng)在實施大學(xué)生廉潔教育中的重要作用，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信人格是落實廉潔教育各項規(guī)范要求，實現(xiàn)廉潔教育目標(biāo)的根基，因此開展大學(xué)生廉潔教育，要立足于誠信教育規(guī)律的探尋，將培養(yǎng)大學(xué)生誠信人格放在首位。在這一點上，我國傳統(tǒng)文化中儒家誠信倫理的思想精華，對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的誠信人格 實現(xiàn)廉潔教育的目標(biāo) 仍具有積極的啟示意義。

（一）儒家誠信倫理思想的內(nèi)涵及傳統(tǒng)價值

誠信是儒家一貫提倡的道德倫理原則和行為規(guī)范，是儒家倫理思想的精華。在中國古代“誠”與“信”原是兩個分立而又有著緊密聯(lián)系的道德范疇。二者可以互訓(xùn)，在本意上是相通的，但如果仔細體察“誠”與“信”的規(guī)范意義存在著細微差別并各自有所側(cè)重，這主要表現(xiàn)在兩個方面“誠”具有本體論的意義，比“信”的 含義更廣泛一些，“誠”是一個側(cè)重主體自我修養(yǎng)的概念，“信”則更側(cè)重于主體與客體的相互作用?！罢\”就是真實不欺，既不自欺，也不欺人，如朱熹所言：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也；誠者，合內(nèi)外之道，便是表里如一?！薄靶拧弊钟伞叭恕迸c“言”構(gòu)成，指人說的話、許下的諾言和誓言，要義是講究信用，履行諾言，誠信作為一個統(tǒng)一的道德范疇，其基本含義就是真實無妄、誠實不欺、言行一致、信守承諾，誠信經(jīng)儒家歷代思想家的推崇，有其深刻的內(nèi)涵和影響深遠的倫理價值。

1．誠信是立身之本

儒家認為，誠信是做人的基本品質(zhì)，也是一個人在社會生活中的道德起點，人若不誠信，就難以安身立命，《中庸》說：“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴?！闭J為真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物，所以君子以真誠為貴。孟子認為：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，在他看來真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則，人道之誠是對天道之誠的效法。可見，在儒家思想中。誠信始終是人立身處世中的最高道德原則和第一行為規(guī)范，是人安身立命之本。

2．誠信是立業(yè)之基

儒家認為，誠信是人們在開創(chuàng)事業(yè)和從事任何職業(yè)活動中，必須遵循的道德準則和行為規(guī)范。孔子提倡：“敬事而信，敬事而信者，敬其事而取信于民也?！彼J為人們應(yīng)當(dāng)主忠信，因為人不忠信則事皆無實，為惡則易，為善則難。因此，人要成人并成就事業(yè)必須誠實守信，對待事業(yè)和工作要盡職盡責(zé)，嚴肅恭敬、忠誠老實而不能玩忽職守、敷衍塞責(zé)、弄虛作假，這樣才能敬而無失，否則就會一事無成。由此可見，誠信不僅是精神本體，也可彰顯為物質(zhì)實體，堅持誠信，既上通天道，又必有所得，只有堅持誠信之道，才能夯實事業(yè)的根基。

3．誠信是舉政之要

孔子認為：“上好信，則民莫敢不用情”。因此，“為政者應(yīng)該做到君子信而后勞其民，未信則以為厲己也?！币馑际钦f“為政者在治理國家和對待老百姓的問題上，要講求信用在先，不能失信于民受到信任后才能去使喚百姓，沒有受到信任就去使喚，百姓會認為是虐待他們”，為政者只有立誠講信，才能得到百姓的擁護和信賴。在儒家看來，誠信是立政之本，有之方能從事政事，政無信不立，政無信不威，只有以誠待民，能有令即行，才能取信于民

4．誠信是進德之首

儒家認為道德是人的本質(zhì)，加強道德修養(yǎng)，完善道德人格是人之為人的依據(jù)。而人要完善自己的道德人格，首要的是要做到誠實 守信，儒家經(jīng)典《大學(xué)》為使人達到至善的境界，設(shè)計了人生進修的階梯，指明了道德教育和個體道德生長的歷程，就是八條即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。朱熹認為在這人生成長的過程中，誠其意者自修之首也，誠是道德進修的最關(guān)鍵一環(huán)。而且，儒家認為由誠而善不只是自身進于善，還要完善事物，即誠者非自成己而已，也所以成物也，修煉誠信的人應(yīng)將自心之誠外化為修身行為，將自己的真實展示給他人，使他人也進于善，促進整個社會誠信風(fēng)氣的形成，因此，誠信始終是一切道德規(guī)范或德性的根本，是落實其他道德規(guī)范的起始。

（二）儒家誠信倫理對當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育的啟示意義

道德教育始終是在一定的文化背景下進行的。道德教育所秉持的核心價值觀念以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據(jù)，因此，大學(xué)生廉潔教育作為思想道德教育的重要組成部分，必須植根于中華民族的文化母體之中，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，儒家誠信倫理思想博大精深，是幾千年中國傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶，科學(xué)挖掘和借鑒儒家誠信倫理思想的精華，將其融入大學(xué)生廉潔教育之中，對培養(yǎng)誠實守信，清正廉潔的一代新人仍具有積極的啟示意義。

1．廉潔教育要將培養(yǎng)大學(xué)生的誠信人格放在首位

自古以來，誠信和廉潔同屬于道德建設(shè)的范疇，誠信被視為立身之本，立業(yè)之基，舉政之要，進德之首，而廉潔被視為國之大維，仕者之德，人生大綱等，人們認為一個人無論是為官，還是為民都應(yīng)當(dāng)以誠信，廉潔立世，誠信和廉潔作為道德建設(shè)的兩個重要因素，二者相互促進和諧統(tǒng)一，但從道德教育和道德生長的規(guī)律來看，誠信是進德修業(yè)之本，誠信建設(shè)是廉潔建設(shè)的基礎(chǔ)，正如儒家《大學(xué)》所說的，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。誠信向來被視為一切道德規(guī)范或德性的根本，社會歷史的發(fā)展和反腐倡廉的實踐也已證明，誠信者往往廉潔，不廉潔者必不誠信，誠信是廉潔的基礎(chǔ)，誠信守護廉潔，廉潔又往往促進人的誠信，如果舍棄了誠信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)的宗旨，關(guān)愛他人和奉獻社會的精神將流于形式，集體主義原則的信守就會蛻變?yōu)榧俟珴胶蛽p人利己公平正義的價值追求也難落到實處，相應(yīng)地如果脫離誠信教育來談廉潔教育，則廉潔教育的內(nèi)容難以全面實施，如果不立足于誠信人格的培養(yǎng)，則廉潔教育的目標(biāo)難以全面實現(xiàn)，廉潔教育自身也將因失去誠信根基而游浮無根。

《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》明確強調(diào)，大學(xué)生廉潔教育的目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生樹立報效祖國，服務(wù)人民 的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。要使這種教育目標(biāo)成為可能，工作千頭萬緒。

首先，必須立足于培養(yǎng)大學(xué)生誠信人格，引導(dǎo)他們形成正確的立身處世態(tài)度。因為，人格有高尚卑鄙之分，有健康庸俗之分，人的人格是由多方面特質(zhì)構(gòu)成的統(tǒng)一整體，某個方面的特質(zhì)不健康，或存在缺陷，或存在不良傾向，都會影響人格的和諧發(fā)展，整體的人格顯性就是不健康的，所謂健康人格，就是指人具備良好而健全的做人的品質(zhì)，它是一個人學(xué)習(xí)和才華，氣質(zhì)和風(fēng)度，品質(zhì)和品格的總和。它體現(xiàn)著一個時代對人才培養(yǎng)的價值取向體現(xiàn)著做人的方向和基本的標(biāo)準，在一定意義上說，健康人格作為個體生命獨立，理性，自主，自覺的存在方式，使人的理想，信念，勇氣和毅力成為可能，而健康人格的塑造必須以誠信人格為基礎(chǔ)，誠信是塑造健康人格的重要標(biāo)志和起碼要求，健康人格中涵蓋的各種要素，諸如，崇高而穩(wěn)定的奮斗目標(biāo)，強烈的社會責(zé)任感，和諧的人際關(guān)系，樂觀向上的生活態(tài)度，求新變革的創(chuàng)新精神，正確的自我意識和良好的情緒控制能力，廉潔自律和愛崗敬業(yè)等。如果沒有誠信人格品質(zhì)為基礎(chǔ)，作這些優(yōu)良品格的生長點，健康人格的塑造就會異化為空談。因此，開展大學(xué)生廉潔教育，要立足與誠信教育規(guī)律的探尋，只有自始至終將培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的道德人格放在首位，才能夯實廉潔教育的道德基礎(chǔ)，確保廉潔教育的各項目標(biāo)要求得以全面實現(xiàn)。

2．廉潔教育要強化大學(xué)生敬重規(guī)則的意識

孟子認為：“不以規(guī)矩，不能成方圓”這句賢文的原意是說如果沒有規(guī)和矩就無法制作出方形和圓形的物品，后來引申為行為舉止的標(biāo)準和規(guī)則，合理的，合法的行為規(guī)范和準則。它包括道德規(guī)則，法律規(guī)則，市場規(guī)則，交往規(guī)則，程序規(guī)則和游戲規(guī)則等各個方面，是人與人之間，組織與個人之間，組織與組織之間的彼此約定。規(guī)則是社會秩序的前提和保障，要建立一種良好的秩序，就必須首先有規(guī)則，規(guī)則是個體的人安身立命的前提，是實現(xiàn)誠信廉潔的保障，誠信廉潔美德的脆弱需要規(guī)則的強化與補充，規(guī)則的限度需要誠信廉潔美德的支持與培源，敬重規(guī)則本身就是一種的美德規(guī)則與利益本來就是一對矛盾的統(tǒng)一體，制定規(guī)則既是為了制約因利益最大化而產(chǎn)生的不法，不道德行為又是對合法利益的維護和保障，規(guī)則的作用就是要給利益建立起一個度，任何打破規(guī)則的約束，放縱個人私欲的行為都是危險的，超越規(guī)則的限度謀取個人利益或小集團利益，則要受到極為嚴厲的制裁，敬重規(guī)則，并自覺履行規(guī)則既是一個人廉潔從業(yè)的保證，又是社會合作中保證公正，平等，誠信，交往成功的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會所缺的并非無章可循，而是規(guī)則意識淡薄，即對規(guī)則所應(yīng)有的敬重心，以及按章辦事的行為自覺，規(guī)則意識不是與生俱有的，它的形成和發(fā)展是一個循序漸進，不斷深化的過程，其中，教育在一個人規(guī)則意識的形成和發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用。但是，當(dāng)前我國高校誠信教育主要是集中在道德知識層面，把誠信作為為人的道德底線，而誠信規(guī)則的教育相對薄弱，誠信規(guī)則教育的缺失，導(dǎo)致誠信對大學(xué)生行為的引導(dǎo)，評判，預(yù)測和約束作用的弱化，誠信行為失去了保障。在一些大學(xué)生看來，規(guī)則似乎是為別人制定的，與己無關(guān)，有的人甚至把規(guī)避規(guī)則看作是一種能力，心目中沒有把考試違規(guī)，信貸違規(guī)，就業(yè)違約等看成是恥辱，反而譏笑講原則，守規(guī)矩的人為死板，迂腐，這些現(xiàn)象的存在，顯然與誠信人格的培養(yǎng)和廉潔教育的要求是不相適應(yīng)的。因此，開展大學(xué)生廉潔教育，必須要強化大學(xué)生敬重規(guī)則的意識，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的行為習(xí)慣，為大學(xué)生畢業(yè)步入社會后能夠做到遵紀守法，按章辦事，廉潔從業(yè)奠定良好的思想道德基礎(chǔ)。

二、大學(xué)生清正廉潔教育

開展大學(xué)生廉潔教育對培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良作風(fēng)的基本要求培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)良作風(fēng)，是一項綜合的系統(tǒng)工程，其教育要求涉及到方方面面。那么，從廉潔教育的視角看，到底要培養(yǎng)大學(xué)生什么樣的優(yōu)良作風(fēng)？我們認為要重點把握以下基本要求：

1．敬廉崇潔的思想作風(fēng)

思想作風(fēng)是依據(jù)一定世界觀、人生觀和價值觀，思考和對待現(xiàn)實問題的一貫態(tài)度和作法。思想作風(fēng)決定著人的行為取向。大學(xué)生要在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導(dǎo)下，牢固樹立敬廉崇潔的思想意識，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉崇潔的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣。我國自古以來就有敬廉崇潔，反對貪污腐敗的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦時期的管子把“廉”提到了治國之綱的高度，他認為“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。北宋包拯一生反腐倡廉，對貪污可謂深惡痛絕。為我們留下了“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”的遺訓(xùn)。宋代《西山政訓(xùn)》中也說：“廉者士之美節(jié)，污者士之丑行。士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉！”深刻地提示了人們對清正廉潔之美的崇尚，對貪污腐敗之丑的憎惡。社會的和諧發(fā)展說到底是人的和諧發(fā)展，是人性的不斷完善。人性的完善是德、智、體、美的全面發(fā)展，其中清正廉潔、反對腐敗是做人的一條基本道德底線，是人性完善的基本要求。牢固樹立敬廉崇潔的思想意識，養(yǎng)成敬廉崇潔 的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣，是大學(xué)生報效國家、完善自我的必然要求。

2．求真務(wù)實的學(xué)習(xí)作風(fēng)

學(xué)習(xí)作風(fēng)又稱學(xué)風(fēng)，是指學(xué)生集體或個人在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的帶有傾向性的、穩(wěn)定的態(tài)度和行為。大學(xué)生要著力培養(yǎng)求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)。“求真”就是追求真理，就是透過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的認識過程。求真是一種科學(xué)、嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度和行為?！皠?wù)實”就是把“實”作為認識和實踐的主要內(nèi)容，就是踏踏實實學(xué)習(xí)，認認真真實踐，就是戒虛、戒偽、戒俘、戒躁、戒空。求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，本質(zhì)上是一種治學(xué)的科學(xué)精神，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，是大學(xué)生學(xué)好科學(xué)理論知識和專業(yè)技能的重要保證。它不僅對大學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)起著積極的促進作用，而且對你們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高辨別是非真?zhèn)蔚哪芰Γ囵B(yǎng)健康的人格起著強大的推動作用。從對一些腐敗案例的剖析可以看出，學(xué)風(fēng)不正，放松或厭惡學(xué)習(xí)，導(dǎo)致頭腦空虛、思想貧乏、理想信仰動搖，是一些人走上腐敗的主要原因之一。因此，大學(xué)生以求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)搞好科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，搞好政治理論的學(xué)習(xí)，學(xué)會用發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)自己的行為實踐。大學(xué)生只有樹立求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，才能不斷用科學(xué)理論、知識武裝自己的頭腦，提高自己的理論素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，增強抵御各種腐朽思想侵蝕的能力，增強反腐倡廉的自覺性。

3.遵紀守法的組織作風(fēng)

組織作風(fēng)是一個人對待和處理個人與組織、自由與紀律關(guān)系時的一貫態(tài)度和行為。紀律是執(zhí)行路線的保證。一個人只有具有高度的組織性和嚴格的紀律性，正確處理個人與組織，自由與紀律的關(guān)系，自覺遵守紀律、法律和各項規(guī)章制度，才能嚴格約束自己的行為，做到清正廉潔。相反，一個人無視組織紀律和法律，唯我獨尊，獨斷專行，就不可能有廉潔自律的行為，甚至?xí)敫瘮〉哪嗫?，走上違法犯罪的道路。大學(xué)生樹立高度的組織觀念，堅持集體主義原則，忠于組織，自覺維護和服從組織決定，關(guān)心集體建設(shè)，維護集體利益，反對小團體主義和個人主義；樹立高度的法制觀念和紀律觀念，堅持從自身做起，從小事做起，自覺維護安定有序的教學(xué)秩序和生活秩序，敢于同破壞秩序，破壞紀律的錯誤行為作斗爭，養(yǎng)成遵紀守法的行為習(xí)慣。

4.艱苦樸素的生活作風(fēng)

生活作風(fēng)是一個人在一定的思想觀念支配下，對待日常生活的一貫態(tài)度和行為。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族歷來以勤勞節(jié)儉，不怕艱苦著稱于 世。我們的古人早就講“艱難困苦，玉汝于成”，“憂勞興國，逸豫亡身”，“生于憂患，死于安樂”。一個人如果只是貪圖享受，驕奢淫逸，追求個人的聲色犬馬、紙醉金迷的生活，就不可能有清正廉潔，敬業(yè)奉獻的行為。大學(xué)生要正確認識到我們窮、底子薄，教育、科學(xué)、文化都還比較落后的國情，增強艱苦奮斗報效祖國的責(zé)任感；反對在日常生活中存在的追求高消費、追求時尚、揮霍浪費等現(xiàn)象，培養(yǎng)健康的生活情趣，擺脫低級趣味，抵制拜金主義、享樂主義和奢糜之風(fēng)；養(yǎng)成熱愛勞動，珍惜勞動成果的品德，養(yǎng)成量入為出，勤儉節(jié)約，不浪費錢物，適度消費的行為習(xí)慣。使中華民族艱苦奮斗、勤儉自強的優(yōu)良作風(fēng)在當(dāng)代大學(xué)生身上不斷發(fā)揚光大。

“清正廉潔典型案例”

清正廉潔是我們中華民族的傳統(tǒng)精神，它是促進社會發(fā)展的保障因素,是社會公平的表現(xiàn)，是穩(wěn)定社會的必須,是和諧社會必須的條件,是社會進步的象征.在很多古人身上都有體現(xiàn)，比如大家非常熟悉的以廉為寶的子罕, 一錢太守劉寵, 兩袖清風(fēng)的于謙, 不私一錢的楊繼宗 , 手好不要錢的王杰, 嚴于律己死而后已的諸葛亮, 除暴安良生活清廉的海瑞，鐵面無私不避權(quán)貴執(zhí)法如山的包拯, 體恤百姓不畏權(quán)勢的狄仁杰??

以廉為寶 春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 后拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶。

一錢太守 東漢時，一位叫劉寵的人任會稽太守，他改革弊政，廢除苛捐雜稅，為官司 十分清廉。后來他被朝廷調(diào)任為大匠之職，臨走，當(dāng)?shù)匕傩罩鲃訙愬X來送給即將離開的劉寵，劉寵不受。后來實在盛情難卻，就從中拿了一枚銅錢象征性地收下。他因此而被稱為“一錢太守”

兩袖清風(fēng)

明朝名臣于謙居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京時，人們買 些當(dāng)?shù)氐慕伵?、蘑菇、線香等土特產(chǎn)回京分送朝貴，他沒有接受。同時還寫了一首詩表明心 跡：絹帕蘑菇與線香本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻（指百姓）話短長?！?/p>

不私一錢

明朝時，嘉興知府楊繼宗清廉自守，深得民心。一次，一名太監(jiān)經(jīng)過這里，向他索要賄賂，他打開府庫，說：“錢都在這兒，隨你來拿，不過你要給我領(lǐng)取庫金的官府 印券?！碧O(jiān)怏怏走了，回 京后，在明英宗面前中傷他。英宗問道：“你說的莫非是不私一錢的太守楊繼宗嗎？”太監(jiān)聽后，再也不敢說楊繼宗的壞話了。

手好不要錢

清乾隆進士王杰為人剛直敢言，不附權(quán)貴。當(dāng)時和坤在朝中專權(quán)，大臣都不取得罪他。惟王杰每每與其據(jù)理力爭。有一次，議政完畢，和坤有意戲弄王杰，拉著他 的手說：“好白嫩的手??！”王杰正顏厲色地回答道：“王杰手雖好，但不能要錢耳！”和坤羞愧而去。

嚴于律己

三國時期，蜀國境內(nèi)“刑法雖峻而無怨者”，很重要的一個原因，是蜀國名相諸葛亮嚴于律己，一身清廉使然。諸葛亮一生“撫百姓，示官職，從權(quán)制，開誠心，布公道”。諸葛亮生前，在給后主的一份奏章中對自己的財產(chǎn)、收入進行了申報：“成都有桑800株，薄田15頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下?！敝T葛亮去世后，其家中情形確如奏章所言，可謂內(nèi)無余帛，外無贏財。諸葛亮病危時，留下遺囑，要求把他的遺體安葬在漢中定軍山，喪葬力求節(jié)儉簡樸，依山造墳，墓穴切不可求大，只要能容納下一口棺木即可。入殮時，只著平時便服，不放任何陪葬品。

除暴安良生活清廉

海瑞（公元1514-1587），字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉(zhuǎn)折時期。表面一片升平，其時危機四伏。海瑞年青時，便對社會問題表現(xiàn)了極大的關(guān)注。在戶部供職時，出于對國家財力的憂慮，為進諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死決心毅然上疏。這次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上后，海瑞即被入獄，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐階的勸說之下，才得以獲赦，官復(fù)原職，并逐步升至應(yīng)天十府巡撫等職。之后，他為匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。縱觀海瑞為官，歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進諫，雖是為了維護封建統(tǒng)治的根本利益，但他嚴于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣，等，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。鐵面無私不避權(quán)貴 包拯（公元999-1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，“竭忠死義”。包拯一生清廉簡樸，從不講究排場，即使做了大官，穿著仍與布衣時一樣；對貪污深惡痛絕，在給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！?他一生嚴于律己，身體力行，他在端州任知州，整頓吏治，打擊貪污，深受百姓歡迎，離任時當(dāng)?shù)鼐埔缓贸幭嗨?，他都婉言謝絕，“不持一硯歸”；他一生鐵面無私，不避權(quán)貴，執(zhí)法如山。對皇親國戚、宦官權(quán)貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚和稱頌的主要內(nèi)容。

體恤百姓不畏權(quán)勢

狄仁杰（公元607-700），字懷英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，應(yīng)試明經(jīng)科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政后，經(jīng)歷了唐高宗與武則天兩個時代。狄仁杰為官，如老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權(quán)勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的17000多件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據(jù)此編出了許多精彩的傳奇故事，連荷蘭也有人以此為題材，編了一本《大唐狄仁杰斷案傳奇》。

三、大學(xué)生的廉潔文化觀教育

1.大學(xué)生的廉潔觀，首先就應(yīng)該大興求真務(wù)實之風(fēng)。

你們是幸運的在校大學(xué)生，雖然我們國家一直在擴招，然而能夠上大學(xué)的畢竟還是少數(shù)啊，所以對于祖國的現(xiàn)代化建設(shè)你們這些大學(xué)生可是重擔(dān)在肩??！但是大學(xué)校園內(nèi)讓我看到了大學(xué)生勃勃生機的同時也看到了不少我不想見到的現(xiàn)象。一句話概之，求真務(wù)實的作風(fēng)需要大力提倡。

首先我認為求真務(wù)實結(jié)合我們大學(xué)生活體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、努力工作，奉獻同學(xué)；

2、追求真知實學(xué)；

3、以誠待人，廣交朋友。

我們講先進性教育，但是我們怎樣才能很好地體現(xiàn)自己的先進性呢？我一直這么認為作為學(xué)生黨員一定要有奉獻精神，現(xiàn)階段就是肯為同學(xué)們服務(wù)，也就是要有服務(wù)精神。只有為同學(xué)們做了實實在在的事，這才是以務(wù)實的態(tài)度履行了我們的承諾。

毛主席很早以前就給我們提過：好好學(xué)習(xí)，天天向上。然而我們有多少同學(xué)做到了呢？對“好好”這個詞，我的理解就是求真務(wù) 實。之前韓國國寶級科學(xué)家出現(xiàn)的作假行為被披露之后，似乎讓我們對這個社會的虛假行為有了更多的認識。然而在學(xué)校里面確實每天都在上演著虛假的戲劇。我不否認大部分同學(xué)的刻苦努力，然而那些投機取巧的現(xiàn)象實在是讓我有點心痛。不就是作業(yè)嗎？自己早點動手，不就完成了嗎？為什么偏要抄別人的啊，還抄錯呢，這是多么可笑啊。這可苦了我們辛勤的老師啊。我們可以猜想，一個連自己作業(yè)都要弄虛作假的學(xué)生，工作后會不會也弄虛作假呢？我始終認為學(xué)習(xí)是來不得馬虎的，特別是我們要求進步的，一就是一，二就是二，每種現(xiàn)象都可以給予合理的解釋。然而解釋怎么來，不是“吹”出來的，是“追”出來的，就是打破沙鍋問到底的那種。我們來到學(xué)校就是為了學(xué)習(xí)先進的科學(xué)文化知識，如果不是為了這個目的，那你就不要來上學(xué)了。

我們還應(yīng)該以誠待人，廣交朋友。人家為什么會和你做朋友，首先是認為你值得尊重，和你相處有踏實的感覺。所以我們還應(yīng)該像雷鋒同志一樣，用春天般的溫暖去對待我們的同學(xué)，和他們交心，做朋友。這也是“實”的一方面。一個連朋友都沒有的人，我認為是孤獨的，這種生活方式我們不應(yīng)該提倡，本來人與人之間就需要好好溝通的嘛。

我們大學(xué)生黨員更應(yīng)該自覺做到求真務(wù)實，不管是學(xué)習(xí)還是工作或者是生活。因為我認為這不僅僅是作風(fēng)問題，還是一個做人的原則問題，如果我們不能嚴格要求自己，我們又怎么能夠出成績，又怎么能做同學(xué)們的模范呢？共產(chǎn)黨員的先進性又如何體現(xiàn)呢？但是只要我們做到了，我們就是同學(xué)們的榜樣，并且以后我們也會是同事們的榜樣，我們就不愧于黨員的稱號。

2.大學(xué)生的廉潔觀，還應(yīng)該堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路

胡總書記說過：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略事關(guān)中華民族的長遠發(fā)展，事關(guān)子孫后代的福祉，具有全局性、根本性、長期性。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這既是全面建設(shè)小康社會的必然要求，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要實踐。

我認為，對大學(xué)生來說，走可持續(xù)發(fā)展道路，我們應(yīng)該大力提高節(jié)約意識，為建設(shè)節(jié)約型社會做出自己應(yīng)盡的努力；鍛煉身體，增強我們的身體素質(zhì)；不管是工作還是學(xué)習(xí)都要有長遠的打算。

我想對于為什么要講節(jié)約這個問題，同學(xué)們是沒有意見的啦。然而，更重要的事，我們究竟做到了多少？還有多少沒有做到？現(xiàn)在應(yīng)該怎樣做？我認為我們做到的除了吃飽就不吃、天亮不開燈也就沒有什么特別貢獻了。我們可以時?？吹教貏e是女生要了一大碟 飯動了沒有一半就倒掉了；男生上完廁所后不關(guān)水龍頭；晚上自修，一個人享受十幾盞燈管的溫暖??如此浪費，節(jié)約從何談起？我能說的就是希望大家都提高認識，我們都是大學(xué)生，我們都應(yīng)該自覺從自己做起，首先要求自己做到低碳生活，不浪費資源的同時節(jié)約每一點資源，只有這樣，我們的節(jié)約型社會才會最終實現(xiàn)，也只有這樣，我們的經(jīng)濟發(fā)展才不會因為資源短缺而受到限制！

有句話：身體是革命的本錢。我們讀書讀了這么多年，為了什么？國家投資這么大為了什么？如果我們保持不良好的健康狀況，我們又如何學(xué)呢？又怎么能應(yīng)付以后繁重的工作和工作壓力呢？就更不用說為國家做貢獻啦。所以我們應(yīng)該積極參加體育鍛煉，增強體質(zhì)。在這里我想特別想提醒一下那些整天呆在宿舍里動電腦的“大家閨秀”，不要累垮你寶貴的身體啊，到運動場上走動一下也好啊。

古語曰：人無遠慮，必有近憂。我們做事應(yīng)該養(yǎng)成做好長遠打算的習(xí)慣。特別是剛進大學(xué)的大學(xué)生，更是應(yīng)該對自己四年的大學(xué)生活早早做好規(guī)劃啊。從畢業(yè)了的學(xué)姐師兄們的情況來看，凡是比較成功的都是早早地規(guī)劃好了自己的人生路線。同樣，我們學(xué)習(xí)知識，平時就要好好積累，不要到了考試最后一天才瘋狂地看啊，背啊，這樣是沒有打算的表現(xiàn)，一點都不聰明，更不用說掌握知識啦。

3.大學(xué)生的廉潔觀，要以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，大膽地參與社會實踐

對每一名大學(xué)生，未來國家的建設(shè)者來說，不應(yīng)該僅僅把學(xué)習(xí)黨風(fēng)黨紀看成是政治學(xué)習(xí)，更該把學(xué)習(xí)黨風(fēng)黨紀當(dāng)作人身修養(yǎng)的必修課。那我們應(yīng)該怎樣上好這節(jié)課呢？我想只有大膽地參加社會實踐，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，才可以將這節(jié)人生重要的課上好。

在實踐過程中我們既要營造和諧的環(huán)境，更要大膽地創(chuàng)新，因為和諧和創(chuàng)新本身就是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。在這里有個問題，什么是我們大學(xué)生的社會實踐呢？我認為從我們進入大學(xué)校門開始我們就開始了大學(xué)的社會實踐，不過這不夠積極，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)之余積極參加學(xué)校組織的各類問題活動，尤其是參加廉潔海報設(shè)計大賽、廉潔書畫展、廉潔文化短信創(chuàng)作，廉潔歌曲大家唱，外出參觀金陵監(jiān)獄、外出參觀全市廉潔書畫展等活動。也許這些都不是很起眼的活動，但是只有通過參與其中，我們才會更好地理解其中的成功和失敗，我們才可以更好地理解廉潔文化對我們的指導(dǎo)作用，我們才會在以后的實踐中不斷成長。不參加社會實踐而空想廉 潔文化本身就是脫離實際的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)的意義也沒有了，就更不要說取得成功啦。

第二篇：大學(xué)生廉潔教育

高校廉潔教育作為廉潔教育的一個重要組成部分，是十分必要的，竊以為原因有如下幾點，權(quán)供拋磚引玉之能。

1.預(yù)警性

預(yù)警性是指在高校學(xué)生走向社會之前，對他們進行人生道德品德教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生信念，斬斷貪污、腐敗等違法行為產(chǎn)生的個人道德品德基礎(chǔ)。因而，對高校大學(xué)生進行廉潔教育，可以有效地提高大學(xué)生的個人道德修養(yǎng)，使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終成為推動社會發(fā)展的有用人才。人才是國家的未來和希望，他們將肩負祖國的未來和民族的復(fù)興。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，其肩負著極其重要的使命和責(zé)任。因而，面對即將要步入工作崗位的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人的大學(xué)生，高校廣泛開展廉潔教育就顯得尤為重要。

2漸進性

在高校中開展廉潔教育主要是對大學(xué)生進行道德品質(zhì)教育，最終在高校中形成具有誠實守信、遵紀守法、服務(wù)人民等良好品德，為國家的發(fā)展和民族的復(fù)興貢獻自己的一份力量和能力。道德品德的修養(yǎng)是一個緩慢的過程，是一個日漸積累的過程，絕非一朝一夕就達成的。漸進性教育一方面要引導(dǎo)高校大學(xué)生深入社會，了解國情民情，從中引發(fā)思考;另一方面，努力學(xué)習(xí)理論知識，探索廉潔教育的學(xué)習(xí)思路、方法和內(nèi)容。另外，互幫互助，誠信待人等對高校學(xué)生的人生品德的提升都會有著極其重要的作用。

3現(xiàn)實性

現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián) 系的綜合。當(dāng)前我國已經(jīng)基本建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，各種利益關(guān)系在市 場轉(zhuǎn)軌過程中不斷分化、重組，對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重大影響。尤其是改革 開放以來，外來經(jīng)濟文化的不斷沖擊，而虛擬網(wǎng)絡(luò)的盛行又使得社會發(fā)展更加多 元化和復(fù)雜化。在經(jīng)濟全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的社會大背景下，當(dāng)前 大學(xué)生的思想主流還是好的，他們關(guān)心國家，積極上進，獨立進取。但同時由于 市場競爭的強化，一些消極因素也在沖擊著大學(xué)生不盡完善的人生觀和價值觀。隨著大學(xué)生接受外在信息渠道的不斷增多，相對于學(xué)校德育教育的渠道單一，思 想政治教育的環(huán)境越來越復(fù)雜和開放，其可控性明顯減弱。處于象牙塔中的大學(xué) 生是正處于富有激情、正義感強烈的熱血青年階段，對社會理想化建設(shè)期望度高，對社會腐敗現(xiàn)象關(guān)注度也比較高，因此也會受到社會上和學(xué)校里存在的一些腐敗 現(xiàn)象和不正之風(fēng)的影響。而當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型帶來的就業(yè)、生存、貧富差距等各方面 的社會壓力也在困擾著大學(xué)生，由于其思想單純，缺乏豐富的社會經(jīng)驗，很容易 被社會丑惡腐敗的不良現(xiàn)象同化而不自知。如隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)利益原 則使個人利益受到了空前的重視和肯定，貨幣作為財富的象征在社會生活的各個 方面體現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是當(dāng)前“拜金主義”盛行，當(dāng)大學(xué)生以消費者的身

份 參與經(jīng)濟活動過程中，這些客觀存在的現(xiàn)象，易使大學(xué)生看重金錢并以此來衡量 一切，影響其對金錢和個人物質(zhì)利益的認識。因此，社會上的極端利己主義和個人“本位思想”使大學(xué)生的想法更趨追求 實惠，尤其是利己主義外化為以自我為中心的處世原則，影響著大學(xué)生在人際交 往中更趨功利性，只看重這種交往對自己現(xiàn)在和將來的發(fā)展是否有利，而忽略了情感因素。當(dāng)前社會上的腐敗思想有向高校蔓延的趨勢，如一些大學(xué)生為當(dāng)選學(xué) 生干部不擇手段拉票搞“賄選”，團結(jié)“鄉(xiāng)黨”、收受同學(xué)禮品行于一些權(quán)力方便 等現(xiàn)象的產(chǎn)生，反映了高校德育教育特別是廉潔教育的缺失現(xiàn)狀，這些都對大學(xué) 生即將建立的廉潔思想構(gòu)成了潛在的巨大威脅?，F(xiàn)實中的腐敗違紀現(xiàn)象是多種多 樣的，對于其治理，法紀是必須執(zhí)行的，但思想教育的預(yù)防更為重要，這就決定 了大學(xué)生廉潔教育具有強烈的現(xiàn)實性。

4層次性

層次性是指廉潔教育是按照由整體到局部、由一般到個別、分層次有序的進 行。對大學(xué)生進行廉潔教育要充分考慮到受教育者的差異性。根據(jù)大學(xué)生不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容和個人綜合能力發(fā)展的差異，要對其進行分層次的教育。對低 年級學(xué)生，主要是加強其法律法規(guī)常識教育和誠信教育，對高年級的學(xué)生則因為 其即將面臨就業(yè)，因此著重進行的是職業(yè)道德教育和廉政教育。

同時，對于大學(xué)生中的學(xué)生黨員、學(xué)生干部和普通同學(xué)也有不同的要求，增 強廉潔教育的計對性和實效性。如針對學(xué)生黨員要進行入黨

動機、黨風(fēng)黨紀和黨 規(guī)、反腐倡廉等內(nèi)容的教育；針對學(xué)生干部要積極倡導(dǎo)公仆意識和服務(wù)奉獻意識，教育引導(dǎo)其公正行使學(xué)校給予的各項權(quán)力，同時也要積極承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，正確對待各種榮譽；而對于普通同學(xué)則是進一步加強形勢政策教育，引導(dǎo)其關(guān)心 國家時政和國際形勢，客觀公正并理性透徹的對待各種社會腐敗等不良現(xiàn)象，不 斷堅定信念，增強對腐敗侵蝕的抵抗力。

5漸進性

漸進性是指大學(xué)生廉潔教育是一項持久的，循序漸進的教育過程。在內(nèi)容方 面是由淺入深，由易到難，梯次遞進。這樣使對進行廉潔教育的大學(xué)生來說，可 以從廉潔教育的發(fā)展過程、學(xué)習(xí)意義、創(chuàng)新方法等不斷的了解和掌握，也可以不 斷深入地理解廉潔教育的內(nèi)涵等。同時由于廉潔教育的層次性，對于大學(xué)生所處的不同階段，教育內(nèi)容是不斷 更新深化的，因此教育過程也就要逐步推進，不能全盤照搬黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔 教育內(nèi)容體系，不能急功近利，希望一蹴而就。要切實根據(jù)大學(xué)生的特點，按照 健康的道德品質(zhì)要求，要把理論和實踐結(jié)合起來。一方面，理論要深入淺出，易 于理解；另一方面，實踐要形式多樣，印象深刻。理論與實踐只有深入地結(jié)合，不偏不倚，才能讓學(xué)生們真正掌握廉潔的真正意義，逐漸形成“潔身崇廉”的高 尚意識和良好行為。

6職業(yè)引導(dǎo)性

職業(yè)引導(dǎo)性是指一系列包括正式與非正式教育、培訓(xùn)及工作體驗的開發(fā)活動，這些開發(fā)活動有助于受教育者將來能夠從事更好、更適合自己的崗位。北京大學(xué) 黨委副書記張彥曾說過，廉潔自律，愛崗敬業(yè)是每個大學(xué)生都潛在的命題，它隨 著大學(xué)生的成長越來越起到關(guān)鍵的作用。大學(xué)生雖然具有半社會人的性質(zhì)，但是 仍然需要進行三觀的教育，大學(xué)階段是形成三觀的重要時期。只有積極引導(dǎo)大學(xué) 生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能保證大學(xué)生成為社會人，成為職 業(yè)人后能夠擁有良好的職業(yè)道德和廉潔奉公的思想品質(zhì)。職業(yè)引導(dǎo)性是大學(xué)生廉潔教育最顯著的特征，可分為兩個階段，第一是在校 內(nèi)時，這是大學(xué)生三觀形成的重要階段，需要對其進行系統(tǒng)的教育和引導(dǎo)。第二 是大學(xué)生進入社會后的職業(yè)人身份，大學(xué)生由于與社會了解不深，還不知道成為 職業(yè)人后需要遵守的職業(yè)道德和行為規(guī)范，價值目標(biāo)存在著個人主義和功利主義 傾向。因此，這就要求大學(xué)生廉潔教育要同大學(xué)生職業(yè)道德教育、職業(yè)知識和技 能教育、職業(yè)實踐活動等結(jié)合起來，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀，形成廉 潔守法的價值理念，不斷提高自身高尚的人格素養(yǎng)，從而能夠正確對待職業(yè)中奉 獻和索取、個人與國家、個人與集體的關(guān)系，切實做到教育部《關(guān)于在大中小學(xué) 開展廉潔教育試點工作的意見》中所明確要求的：“大學(xué)階段，主要教育學(xué)生自覺 遵守法律法規(guī)和社會道德規(guī)范，切實增強反腐倡廉的自覺性。” 在日后的工作中 真正地發(fā)揮作用。

第三篇：黨風(fēng)廉潔教育黨課材料

黨風(fēng)廉潔教育黨課材料

黨風(fēng)廉政建設(shè)必須以鄧小平“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持反腐倡廉戰(zhàn)略方針，加強黨員干部作風(fēng)建設(shè)，積極提高干部隊伍素質(zhì)，在思想上筑起黨風(fēng)廉政建設(shè)防線和思想道德防線，經(jīng)得起市場經(jīng)濟的考驗。

一、學(xué)習(xí)理論、改進思想作風(fēng)。

近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問題甚至比較突出，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領(lǐng)群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用；事業(yè)心、責(zé)任感不強，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實，脫離群眾；思想理論水平不高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復(fù)雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落；創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散，不起作用。這些問題歸結(jié)起來，一個是不適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求，一個是不符合“三個代表”重要思想的要求。這些“不適應(yīng)”、“不符合”的問題，如果不認真加以克服、解決，就會嚴重影響黨的先進性。每個黨員、干部都要重視思想作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，重視政治素質(zhì)提高，通過學(xué)習(xí)教育，進一步增強了實踐“三個代表”重要思想的自覺性、堅定性，進一步明確新時期保持

1共產(chǎn)黨員先進性的具體要求，進一步堅定理想信念，進一步強化黨員意識和執(zhí)政意識，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀和人生觀，提高民主管理和制度管理的水平，增強了拒腐防變能力。在實際工作中堅持做到自律、自愛，明確了“五要五不能”，一是要政治上清醒，不能方向不明；二是要勤政廉潔，不能懈怠謀私；三是要令行禁止，不能自行其事；四是要一身正氣，不能有失形象；五是求真務(wù)實，不能虛妄浮躁。并以不斷警示自己，自覺遵守學(xué)校廉政建設(shè)的有關(guān)制度和規(guī)定，不斷增強了拒腐防變的自覺性。

二、求真務(wù)實，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。

求真務(wù)實是我黨的優(yōu)良作風(fēng)，也是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重點要求，在新的形勢下只有保持和發(fā)揚好這一優(yōu)良作風(fēng)，才能取得工作實效。務(wù)求工作實效就要辦實事，決不能搞形式主義。結(jié)合自身的特點，在工作上既注意講求工作的形式和方法，注意緊密聯(lián)系實際，在轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)同時，又突出求真務(wù)實地工作，克服與“三個代表”和保持先進性要求不相適應(yīng)的方面，如事業(yè)心、責(zé)任感不夠強，服務(wù)態(tài)度不夠端正，工作作風(fēng)不夠扎實，工作方法比較簡單，政策水平不夠高，解決復(fù)雜矛盾的能力不強，答復(fù)問題不夠耐心，處理問題比較草率等等。特別是在工作拓展中，難度高、強度大、責(zé)任重，遇到的大大小小、意想不到的問題比較多，要積極開動腦筋，不斷創(chuàng)新工作方法，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，探討新思路、尋

求新方法，做扎實有效的工作，及時處理、解決這些問題，使自己始終保持與時俱進的精神狀態(tài)和求真務(wù)實的工作作風(fēng)，更好地適應(yīng)新形勢下的工作要求。

三、艱苦奮斗，培養(yǎng)良好生活作風(fēng)。

加強黨風(fēng)廉正建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭中，堅持以鄧小平理論為指導(dǎo)，深刻領(lǐng)會胡錦濤總書記“治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴，治黨始終堅強有力，治國必會正確有效”的重要講話。深化教育，加強監(jiān)督，落實責(zé)任，不斷自勉，緊緊圍繞“創(chuàng)新”、“求實”、“從嚴”方面下功夫，促進了自身的廉潔自律。圍繞“創(chuàng)新”，做到“五帶頭、五增強”以警示自己。五帶頭：一是帶頭積極參加政治理論學(xué)習(xí)和思想教育，加強黨風(fēng)廉政建設(shè)；二是帶頭傾聽職工群眾的呼聲，溝通信息，了解狀況，有針對性地開展工作；三是帶頭堅持民主集中制的工作原則；四是帶頭執(zhí)行廉政規(guī)定，自覺接受監(jiān)督；五是帶頭思想作風(fēng)深入，密切黨群關(guān)系，依靠群眾解決工作中的實際問題，自覺構(gòu)筑生活作風(fēng)上兩道防線：一是黨紀國法防線，二是思想道德防線，不斷增強拒腐防變的能力。并且努力達到五個增強：一是隨著改革不斷深化，進一步增強了政治意識、大局意識和責(zé)任意識；二是隨著改革不斷深化，進一步增強了正確理想信念；三是隨著改革不斷深化，進一步增強了貫徹民主集中制的自覺性和維護團結(jié)的責(zé)任感；四是隨著改革不斷深化，進一步增強廉潔自律的意識和

拒腐防變的自覺性；五是隨著改革不斷深化，進一步增強了克服困難戰(zhàn)勝困難意識。圍繞“求實”，始終把黨風(fēng)廉政建設(shè)放在重要位置，突出“三個堅持、三個作用”，即：堅持學(xué)習(xí)達到教育作用；堅持制度達到保證作用；堅持溝通達到督促作用，保證生活作風(fēng)沿著健康的方向發(fā)展。圍繞“從嚴”，嚴格遵紀守法和道德規(guī)范，嚴格遵守各項廉政法規(guī)制度，以學(xué)校完善的規(guī)章制度來約束自己，始終保持清醒頭腦，增強自我約束能力，真正做到思想作風(fēng)過硬，堂堂正正做人，清清白白為民，實實在在干事，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，保持艱苦奮斗的革命本色和積極向上的人生追求，推動兩個文明建設(shè)。在工作上，堅持辦一切事情以量力而行，花少錢辦好事，勤儉節(jié)約，精打細算，講求實效。在生活上，保持艱苦奮斗的，頂?shù)米≌T惑，經(jīng)得住考驗，做到一身正氣，一塵不染。

四、關(guān)心社會，永葆政治本色。

在新世紀新階段，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色是深刻理解和掌握“三個代表”重要思想并自覺付諸行動的重要內(nèi)容，在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與構(gòu)建和諧社會的實踐中充分發(fā)揮了黨員的先進性。特別是在服務(wù)人民群眾方面，牢牢把握和樹立群眾利益無小事的觀念，把群眾滿意作為“標(biāo)桿尺度”，認真解決群眾最盼、最急的事，誠心誠意為群眾辦實事、謀實利。在工作實際認真做到為民、務(wù)實、清廉。在工作中深刻理解和準確把握新時期共產(chǎn)黨員保持先進性的六條基本要求和“六個貫穿始終”，即：一是要堅持理想信念，堅定不移地為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗；二是要堅持勤奮學(xué)習(xí)，扎扎實實地提高實踐“三個代表”重要思想的本領(lǐng)；三是要堅持黨的根本宗旨，始終不渝地做到立黨為公、執(zhí)政為民；四是要堅持勤奮工作，兢兢業(yè)業(yè)地創(chuàng)造一流的工作業(yè)績；五是要堅持遵守黨的紀律，身體力行地維護黨的團結(jié)；六是要堅持“兩個務(wù)必”。并認真做好“六個貫穿始終”，就是把學(xué)習(xí)實踐“三個代表”重要思想作為主線貫穿始終；把不斷提高自身的思想認識貫穿始終；把黨員的先進性進一步貫穿始終；把抓求真務(wù)實貫穿始終；把關(guān)心群眾疾苦貫穿始終，把反腐倡廉永葆共產(chǎn)黨員的政治本色貫穿始終。

第四篇：廉潔教育教案

小學(xué)生反腐倡廉教育教案

西峽縣城區(qū)三小 王 鄰

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過選取的事跡，使小學(xué)生樹立勤儉樸素、遵守紀律、明辨是非的基本觀念，初步形成公民意識、法律意識以及誠實正直、遵紀守法等良好品質(zhì)。

2、使他們從小就了解反腐倡廉的有關(guān)知識，從小培養(yǎng)學(xué)生敬重有操守、重清廉的古今人物，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀打下良好的基礎(chǔ)。

3、通過多種形式的活動形式讓學(xué)生從小樹立廉潔自律的意識，使學(xué)生意識到廉潔就在我身邊，從我做起，從小事做起。

二、教學(xué)重點：

1、讓學(xué)生認識廉潔教育，培養(yǎng)學(xué)生的廉潔品德

2、讓學(xué)生懂得廉潔教育從我做起，防腐拒變，努力學(xué)習(xí)。

三、資料準備

課件：兒歌、清正廉潔人物圖片、歌曲《廉潔歌》

四、教學(xué)過程：

(一)導(dǎo)入

出示“廉”字

“廉”可以組成那些詞。（廉潔、廉恥、清廉、廉明、廉正）

潔：就是潔白，指的是有道德修養(yǎng)、行為純潔、光明磊落的人格。

從古至今，有不少人用一身正氣，一世清白大大書寫了這個“廉”字。問：同學(xué)們，你知道“廉”是什么意思？

問：廉潔指的是什么？

廉潔就是清廉、潔白，不貪污。（學(xué)生暢所欲言）（學(xué)生可能說到的廉潔是：責(zé)任、節(jié)儉、自律、奉獻、知恥、誠實、惜物、不昧金、不攀比?）

(二)明理，認識廉潔

故事一：《兩袖清風(fēng)的于謙》。

1、讀一讀，找找看，故事中哪些地方體現(xiàn)了于謙兩袖清風(fēng)？

（“一身布衣，兩袖清風(fēng)”）

2、你對于謙還有哪些了解？（石灰吟）

3、學(xué)生讀一讀，4．問：《石灰吟》這首詩抒發(fā)了于謙怎樣的一種情懷？

5．這首石灰吟更是于謙一生的寫照，作者以石灰作比喻，來表明他為國盡忠、不畏權(quán)貴的品格和堅守高尚情操的的決心。

6、小結(jié)：于謙是古代歷史上廉潔為公的一個杰出代表，在中國幾千年的歷史長河中，有許許多多像于謙這樣廉潔自律的人，他們?yōu)橹腥A民族的發(fā)展發(fā)揮了一可估量的作用。我們再來看一個小故事。

故事二：《周總理的廉潔故事》

“我作為國務(wù)院總理，工作是失職的，對不起那里的人民?！?/p>

周總理的廉潔從政深入人心，不是表面的，是實實在在的。70年代初，素有“苦甲天下”的甘肅定西連續(xù)20多個月沒有下過一場透雨，許多群眾不僅缺衣少食，連飲水都十分困難。在中央召開的工作會議上，來自甘肅的宋平同志匯報了定西的災(zāi)情。周總理聽完匯報，神色十分嚴峻。他說，要想盡一切辦法把群眾組織起來，發(fā)展生產(chǎn)，增加收入，改變面貌。后來，中央工作會議召開全體會議，周總理在大會上心情沉重地說：“我聽到了甘肅中部地區(qū)群眾生活困難的情況，心里難過，很不安。解放20多年了，那里的群眾生活還這樣困難，我作為國務(wù)院總理，工作是失職的，對不起那里的人民?！睍蟛痪?，總理便派工作組到甘肅，帶去糧食、棉衣、棉被等救災(zāi)物資。若干年后，當(dāng)人們看到定西群眾仍穿著當(dāng)年總理親自布置發(fā)放的棉軍衣時，無不感慨萬千

“家鄉(xiāng)的事應(yīng)由當(dāng)?shù)攸h政部門管?！?/p>

周總理出生在淮安，童年時代都是在淮安度過的，因此他對淮安懷有深厚的感情。他愛淮安，但他更愛偉大的祖國，從不因為淮安是他的家鄉(xiāng)而給予額外的照顧。1960年，淮安縣委負責(zé)同志到北京時，見到了周總理，在匯報了淮安縣10萬畝棉花喜獲豐收的情況后，提出想辦一座紗廠。按理，這對總理來說確實不是什么大事，但當(dāng)時正值困難時期，周總理一方面鼓勵他們，一方面又引導(dǎo)他們說：你們種棉花，就要辦紗廠，那上海的紗廠就吃不飽了。最終沒有同意。1962年，總理的家鄉(xiāng)淮安遭受了特大洪水，蘇北大片農(nóng)田被淹。江蘇省政府給總理寫信，請求支援?？偫砜赐晷藕螅睦锍恋榈榈?。調(diào)撥人力物力支援災(zāi)區(qū)是完全應(yīng)該的，只要總理一句話就可以了。但總理說：我家鄉(xiāng)的事應(yīng)由當(dāng)?shù)攸h政部門管，該怎么辦由他們拿主意?？偫韺亦l(xiāng)懷有深厚感情，但在涉及家鄉(xiāng)的問題上從不偏私，一概秉公辦事。

同學(xué)們，聽了這個故事，你覺得周恩來總理是一個怎樣的人？（學(xué)生說）從哪兒可以看出來？（學(xué)生說）

其實，清政廉潔的典范從古至今是數(shù)不勝數(shù)，課前我們同學(xué)已經(jīng)做了收集，誰來講講當(dāng)代人物清正廉潔的故事。（學(xué)生講當(dāng)代人物故事1—2名）

教師明確：

（1）廉潔，在行政管理中的重要性，廉政才能取信于民。

（2）廉潔是美德之一，受人愛戴。

（3）廉潔可抵制物欲橫流。

（4）廉潔是大公無私的表現(xiàn)。

（5）廉潔可提高人的內(nèi)在修養(yǎng)。

聽完后討論：聽了這個故事，你最受感動的是什么？有什么啟發(fā)？（學(xué)生暢所欲言）

（三）、聯(lián)系實際，關(guān)注周圍人的廉潔。

案例呈現(xiàn)：

在我們的校園生活中還有一些與廉潔自律不和諧的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象影響著我們少年兒童的健康成長。

1、六（1）的王強出錢請同學(xué)做作業(yè)。

2、班干部選舉前，沈圓為了能使自己能當(dāng)選干部，就給同學(xué)們送禮，請他們吃小食品，目的是讓這些同學(xué)投他一票。

（1）學(xué)生交流評價

（2）教師簡要小結(jié)：班干部競選中，應(yīng)遵守競選規(guī)則，公平競爭。要以自己的實際行動獲取同學(xué)的信任，而不是靠物質(zhì)來換取。

3、王飛是班上的衛(wèi)生委員，負責(zé)檢查班里的衛(wèi)生。今天是王飛的好朋友林東值日。林東沒有把衛(wèi)生工作做好，卻私下給王飛5元錢，叫他不要扣分。王飛拒絕了林東的要求，說：“我不能這樣做?！?/p>

（1）學(xué)生判斷，說說理由。

（2）教師小結(jié)：林東這種做法不對。用錢去收買同學(xué)，采用變相行賄。王 飛堅持原則，不拉關(guān)系，面對金錢不動心，是個做事負責(zé)的人。

3、說說自己學(xué)習(xí)后的感受。

廉潔是做人的一種品質(zhì)，是個人成就事業(yè)的根基。要想做到廉潔，就要從生 活中每件小事做起。希望同學(xué)們在今后的學(xué)習(xí)生活中，處處做到誠信待人、廉潔公正，為將來的人生道路打下堅實的基礎(chǔ)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。

4、同學(xué)們，我們一起再來認識一下這些感動中國的廉政人物”：

放課件：（燃燒自己，照亮大家的牛玉儒；立警為公，執(zhí)法為民的任長霞；淡泊名利，甘為人梯的馬祖光； “百姓書記”“五部曲”的梁雨潤；群眾的主心骨的張建國；捧著一顆心來，不帶半根草去的周國知；一心為民好村官的曹發(fā)貴；用生命書寫忠誠的岳林濤；郭峰 趙德尊：離休未敢忘憂國。）

這些人物有家喻戶曉的，也有許多是不為人知的，他們的平凡事跡卻感動了 中國，感動了千千萬萬的人民。我相信在座的每一位同學(xué)都被他們的事跡感動了，有很多話想說，大家說說自己內(nèi)心的感受吧?。▽W(xué)生暢所欲言）

(四)激情 感悟廉潔

“廉潔，從自身做起，讓快樂永在；清正，從大家做起，讓幸福長留” ；“你擁有廉潔這個美德，請不要因為一時私心破壞它” ；“廉潔在我心，我心將更美”??。

(五)升華主題

1、大屏幕出示：讀兒歌：（采用多種形式讀）

《小學(xué)生廉潔歌》

廉潔文化進校園，全體師生把誓宣。

家長社會齊參與，你一句來我一言。

做人要講誠和信，道德遵守最重要。

說話行事講文明，助人為樂是美德。不可貪圖小便宜，拾到錢物要歸還；

不可索求他人物，不與他人爭名利.要向清者學(xué)榜樣，不與濁者同合污；

從小爭做小雷鋒，社會風(fēng)景日月新！

(六)總結(jié)

清政廉潔，是我們?nèi)松猛局忻利惢ú莸姆N子；清政廉潔，是一股清泉，滋潤著我們的心。世界因為有了誠信才更加精彩，世界因為有了廉潔才更加和諧。讓我們每個同學(xué)都把正直、無私、廉潔清明、嚴于自律這樣的意識深深地扎根在心里，做一個廉潔自律的小公民。

第五篇：廉潔教育教案

廉潔教育教案

[ 2010-4-16 18:25:00 | By: 諾汐 ]

0

推

薦

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過選取的事跡，使小學(xué)生樹立勤儉樸素、遵守紀律、明辨是非的基本觀念，初步形成公民意識、法律意識以及誠實正直、遵紀守法等良好品質(zhì)。

2、使他們從小就了解反腐倡廉的有關(guān)知識，從小培養(yǎng)學(xué)生敬重有操守、重清廉的古今人物，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀打下良好的基礎(chǔ)。

3、通過多種形式的活動形式讓學(xué)生從小樹立廉潔自律的意識，講誠信話，做誠信事，努力學(xué)習(xí)。從我做起，從小事做起。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

1、設(shè)置八榮八恥有獎?chuàng)尨?，背誦八榮八恥內(nèi)容。

2、出示“廉”

“廉”可以組成哪些詞？（廉潔、廉恥、清廉、廉明、廉正）

3、你知道“廉” 是什么意思嗎？

從古至今，有不少人用一身正氣，一世清白大大書寫了這個“廉”字，下面我們一起來看一個故事。

二、明理

故事一：《兩袖清風(fēng)的于謙》

1、讀一讀，找找看，故事中哪些地方體現(xiàn)了于謙兩袖清風(fēng)？（“一身布衣，兩袖清風(fēng)”）

2、你對于謙還有哪些了解？（石灰吟）

3、學(xué)生讀一讀，4．問：《石灰吟》這首詩抒發(fā)了于謙怎樣的一種情懷？

5．這首石灰吟更是于謙一生的寫照，作者以石灰作比喻，來表明他為國盡忠、不畏權(quán)貴的品格和堅守高尚情操的的決心。

6、小結(jié)：于謙是古代歷史上廉潔為公的一個杰出代表，在中國幾千年的歷史長河中，有許許多多像于謙這樣廉潔自律的人，他們?yōu)橹腥A民族的發(fā)展發(fā)揮了一可估量的作用。我們再來看一個小故事。

故事二：《周恩來總理對待個人生活》

在人們的印象中，周恩來總是那樣衣冠楚楚，風(fēng)度翩翩。殊不知，他僅有的幾套料子服裝，大都穿了幾十年，有的破損了，精心織補后繼續(xù)穿。1963年，他出訪亞歐14國，到了開羅，他換下縫補多次的襯衣，隨行工作人員不便拿給外國賓館去洗，只好請我駐埃及使館的同志幫忙，并叮囑洗時不要用力，以免搓破。大使夫人看后，感動得邊洗邊流淚。至于他穿用了幾十年破舊的睡衣、皮涼鞋和第一代上海牌國產(chǎn)手表等，已作珍貴文物，存放在中國歷史博物館。

周恩來的家常飯很簡單，主食經(jīng)常吃些粗糧，副食一般是一葷一素一湯。他規(guī)定的工作餐標(biāo)準是四菜一湯的家常飯菜。一位專機機長的回憶，頗為傳神地反映了他的飲食方面的律已要求。有一次，這位機長看他吃飯，掉了個飯粒在桌上，他連夾兩次才夾住放進嘴里，笑著吃了?？吹竭@種情景，這位機長后來感慨地說：“我心里不禁百感交集。什么叫廉潔，看看周總理就知道了。”

住房——建國初期，周恩來搬進了中南海西花廳，一住就是26年，直到他去世。西花廳是清朝乾隆年間修建的老式平房，潮濕陰冷。身邊工作人員于心不安，多次提出修繕，但他堅決不同意。

用車——周恩來對自己乘坐的轎車沒有什么特殊要求，后來他經(jīng)常乘坐的專車是紅旗轎車。他說：“別人不坐我車，我喜歡國產(chǎn)車?！?/p>

“只要我當(dāng)總理，會議廳就不準裝修?！?/p>

三、導(dǎo)行

（一）我們來看一段錄象，這里講述了一個真實的故事。（播放課件）

1、看了這個故事后，你想說點什么呢？

2、貪污腐敗給國家造成了損失，同時也給自己的家人帶來了無窮的痛苦。貪污腐敗害人害己。

3、如果你是故事中的小朋友，遇到這樣的爸爸，你會怎么做呢？

4、從上面的例子可以看出，廉潔自律與我們每個少年兒童有著密切關(guān)系，我們要時刻給爸爸媽媽提個醒，讓爸爸媽媽 做一個廉潔自律的人，讓自己的家庭多一份快樂，多一份幸福。

（二）不可否認，在我們的生活中還有一些與廉潔自律不和諧的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象影響著我們少年兒童的健康成長。

比如：（出示課件）

1、五（1）班要選舉班干部，張明對李強說，你投我一票，我請你吃肯德雞。

2、六（3）的王小立出錢請同學(xué)做作業(yè)。?????????????????? 請你對上述行為做一個評說。

小結(jié)：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。要從小做起，從我做起。

總結(jié)：讓我們每個同學(xué)都把正直、無私、廉潔清明、嚴于自律這樣的意識深深地扎根在心里，做一個廉潔自律的小公民。