第一篇：呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋與《呂氏春秋》 龐慧

【專題名稱】先秦、秦漢史 【專 題 號】K21

【復(fù)印期號】2007年03期

【原文出處】《河北大學(xué)學(xué)報：哲社版》(保定)2007年1期第86～90頁 【英文標(biāo)題】Lü Buwei and Lüshichunqiu

PANG Hui(College of History and Civilization, Shanxi Normal University, Xi'an 710062, China)

【作者簡介】龐慧(1971-)，四川巴中人，博士，陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)講師，研究方向為中外古史比較，先秦秦漢學(xué)術(shù)思想。陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710062 【內(nèi)容提要】在 今天許多學(xué)者筆下，《呂氏春秋》的思想就是呂不韋的思想似乎已成了不證自明的前提，并由此前提出發(fā)探討與之相關(guān)的問題。這個看法在一定程度上克服了宋代以來讀書界普遍存在的因人廢書傾向，但能否說就沒有受到其他成見的蔭蔽呢？從《史記》等現(xiàn)有材料來看，《呂氏春秋》是由呂不韋授意編撰的，他個人的一些想法、主張，也應(yīng)在書中有所反映，但具體的編撰工作，則由其門下積學(xué)之士擔(dān)任。呂不韋對《呂氏春秋》思想的形成有著重要的影響，但《呂氏春秋》絕非其為政指南。就《史記》、《戰(zhàn)國策》等對呂不韋生平行事及其當(dāng)政期間秦國國政的記述來看，呂不韋是一個精于權(quán)謀的“聞?wù)摺?，而非勵精圖治的改革家。呂不韋與秦王政的政見或有沖突，但呂不韋與秦王政之間的矛盾，應(yīng)主要還是雄心勃勃的君主與把持朝政的權(quán)相之間的矛盾。

Lüshichunqiu is a famous ancient book totaled by Lü Buwei, who was once an intelligent and capable merchant, and subsequently became the Prime Minister of the Qin kingdom.Did Lü Buwei really participate in the practical work of compiling Lüshichunqiu? Did he contribute his thinking or learning, besides aids of money or power, to this book? Quite a number of scholars doubt it.Lü Buwei was not a strong-hearted reformer who aroused his all efforts to make the Qin kingdom prosperous.He, as many ancient writers had revealed in their works, was a worldly-wise minister who strengthened by all means his own power and influence.Lüshichunqi, in accordance, could not be the demarche which Lü Buwei followed to reform the Qin's traditional policies.【關(guān) 鍵 詞】《呂氏春秋》/呂不韋/秦/“聞?wù)摺盠üshichunqiu/Lü Buwei/thought/Qin kingdom

中圖分類號：k231.04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-6378(2007)01-0086-05 一

歷史上的呂不韋以一販賤鬻貴之大賈，因為諳熟宮廷游戲規(guī)則而投機成功，位至相國。那么，此人究竟有無學(xué)識？他與以他的名義編寫的這部書究竟是什么關(guān)系？概言之，呂不韋是否曾親自參與編寫《呂氏春秋》？《呂氏春秋》是否反映了呂不韋的思想和主張？這些曾是談《呂氏春秋》者最喜討論的話題，不同時代的學(xué)人對這個問題的看法差別很大。其間所反映出的古今學(xué)界在知人論世方面的心理變化，以及對著述立言之事的態(tài)度變化，也頗耐人尋味。

《呂氏春秋》中有《序意》一篇，敘著書之意，篇首稱：“維秦八年，歲在涒灘。秋，甲子朔，朔之日，良人請問十二紀(jì)。文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣??”[1](P654)呂不韋封秦文信侯，故此處之“文信侯”自是指呂不韋無疑。如按《序意》所說，“十二紀(jì)”（指《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩啡珪伞笆o(jì)”、“八覽”、“六論”三大部分構(gòu)成，舉部分以代全體，乃古人行文習(xí)慣。當(dāng)然對于這個問題學(xué)界還有不同認(rèn)識，因與本題無關(guān)，此處不贅）就是在呂不韋的思想指導(dǎo)下編撰而成的。不過《序意》既為《呂氏春秋》之一篇，當(dāng)然有可能假托呂不韋的口氣說話，單憑《序意》此語，并不能說明呂不韋在《呂氏春秋》編撰過程中所扮演的角色。

在兩漢至唐代學(xué)人的眼里，這個問題似乎并不成為問題。司馬遷在呂不韋本傳中，稱此書是“呂不韋乃使其客，人人著所聞，”“集論”而成[2](P2510)，而在《十二諸侯年表》序及《太史公自序》中，又稱其書為呂不韋所作①?！稘h書·藝文志》“雜家”目中，班固于《呂氏春秋》下自注：“秦相呂不韋輯智略士作”[3]?！端鍟そ?jīng)籍志》“子部”“雜家”列《呂氏春秋》，而記曰：“秦相呂不韋撰”[4]。這一時期的學(xué)人在其著作中提到《呂氏春秋》時，往往或稱書名，或稱“呂不韋曰”，并有稱“呂子曰”者②。不過，其時學(xué)者們不刻意區(qū)分呂不韋與《呂氏春秋》，恐怕只是因為他們覺得做這種區(qū)分的必要性不大，并非他們沒有意識到這之間的分別③。

大約到宋代以后，這個問題變得重要起來，并被學(xué)人熱烈討論。宋元明清的學(xué)者，在談到《呂氏春秋》時，大多先要就此發(fā)表一點看法。其意見可以大致分為三類：第一類，相信《呂氏春秋》是呂不韋主事編成，因而此書無甚可取，這應(yīng)該是其時學(xué)界的主流意見④；第二類，主張《呂氏春秋》乃是呂不韋門下賓客編成，與呂不韋無關(guān)，持此論者一般對《呂氏春秋》評價較高⑤；第三類，認(rèn)為《呂氏春秋》一書不錯，呂不韋應(yīng)該在此書編撰中起過作用且他的一些看法在書中得到了反映，持此論者甚少且其論點多遭批駁⑥。第一類觀點后來受到激烈批評，在二十世紀(jì)初的學(xué)界，那些對《呂氏春秋》評價偏低的學(xué)者在研究或談?wù)摯藭鴷r，總是謹(jǐn)慎地注意與呂不韋區(qū)別開來，以免招到因人廢書的指責(zé)。第三類觀點在二十世紀(jì)流行開來，在最近幾十年已成為學(xué)界的主流意見。

二十世紀(jì)以來的學(xué)界，在此問題上有一種愈演愈烈的傾向，就是從承認(rèn)呂不韋親自參與編撰《呂氏春秋》開始，進(jìn)而將《呂氏春秋》的思想視為呂不韋的思想，又進(jìn)而將呂不韋奉為一代大思想家⑦。在今天許多學(xué)者筆下，《呂氏春秋》的思想就是呂不韋的思想似乎已成了不證自明的前提，并由此前提出發(fā)探討與之相關(guān)的問題。這種看法無疑有其合理因素，但從學(xué)術(shù)研究首重求真的角度來說，學(xué)者在這個問題上恐怕仍需謹(jǐn)慎從事。從《史記》等現(xiàn)有材料來看，《呂氏春秋》是由呂不韋授意編撰的，他個人的一些想法肯定也在書中得到了體現(xiàn)，但《呂氏春秋》在多大程度上反映了呂不韋個人的主張，以及《呂氏春秋》的政治主張是否曾指導(dǎo)過具體的政治實踐，恐怕都需要經(jīng)過認(rèn)真考察之后才能下結(jié)論。

二

呂不韋，生年不詳，死于秦王政十二年（前235年）⑧，本為戰(zhàn)國后期一富商，往來販賤賣貴于趙、韓名都⑨。在邯鄲街頭，呂不韋偶遇秦質(zhì)子子楚。其時秦趙交惡，子楚客居敵國首府，“車乘進(jìn)用不饒，居處困、不得意”[2]（《呂不韋列傳》，P2506），頗為狼狽。呂不韋認(rèn)為此乃“奇貨可居”，遂以其財資助子楚，并親自攜巨資赴秦為其游說，終使子楚立為太子⑩。公元前249年，子楚即位，是為秦莊襄王。莊襄王“以呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽十萬戶”[2]（《呂不韋列傳》，P2509）。從莊襄王元年以呂不韋為相國至秦王政十年呂不韋罷相，這十三年間呂不韋一直是列國中最為強大的秦國的相國。《史記·呂不韋列傳》詳細(xì)記述了呂不韋的發(fā)家傳奇，和后來因嫪毐事件牽連被不光彩地罷相并最后自殺之經(jīng)過，但對于呂不韋任秦相國期間有何政績，則無一語提及。這期間惟一被司馬遷濃墨重彩加以記述的，就是呂不韋招集賓客編撰《呂氏春秋》一事。司馬遷在呂不韋傳末感慨地說：“孔子之所謂‘聞’者，其呂子乎？”[2](P2514)孔子論“聞”者，見諸《論語·顏淵》篇，其文為：“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”[5](P276)則孔子之所謂“聞”者，貌似有德，實多虛偽，能以虛言虛行邀名買譽，聚徒成黨(11)。就《史記·呂不韋列傳》對呂不韋生平事跡的記述及評價來看，司馬遷是將呂不韋看作一個精于權(quán)謀、貪于名利、時望雖高，但行止有虧的小人。

《史記》之《秦本紀(jì)》、《秦始皇本紀(jì)》、《六國年表》記載了呂不韋當(dāng)政期間秦國的軍、政大事，可以補《呂不韋列傳》記事之闕。據(jù)此三文，在莊襄王在位的三年間，秦連年大規(guī)模對外用兵，攻勢凌厲：元年滅東周，伐韓、置三川郡；二年秦攻趙，定太原；三年秦攻魏拔二城，攻趙置太原郡。但莊襄王三年，“魏將無忌率五國兵擊秦”，秦兵敗，東進(jìn)受挫。是年莊襄王死。從是年直到秦王政十年呂不韋罷相，秦在對外擴張一事上無大作為，雖幾乎連年用兵，但與東方五國處于膠著狀態(tài)，迭有勝負(fù)，且國內(nèi)頻有災(zāi)、亂。莊襄王之時秦急速東進(jìn)，應(yīng)該也反映了身為相國的呂不韋的意愿。而秦王政初年秦之無所作為，其時身為“仲父”、輔佐幼君的相國呂不韋恐怕亦難辭治國不力之咎。秦王政在命令呂不韋徙蜀的詔書中責(zé)問：“君何功於秦？秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦？號稱仲父。其與家屬徙處蜀！”[1]（《呂不韋列傳》，P2513）秦王政縱是背本忘義的虎狼之人，他敢這樣公開責(zé)難呂不韋，還是得有一定的根據(jù)。要之，呂不韋于秦之所謂“功”，所謂“親”，主要是幫助子楚獲得王位，及與秦王政生母的曖昧關(guān)系。但這只是私下里的隱秘勾當(dāng)，難以公開宣揚。他治秦十余年能夠公開宣揚之功烈，當(dāng)然也有一些，但遠(yuǎn)不能與之前的異姓秦相，比如商鞅、張儀、范雎等人相提并論。而秦待他之優(yōu)渥，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述諸人。商鞅入秦二十年，積功無數(shù)，秦才“封之於、商十五邑”(12)。張儀在為秦出生入死多年之后，僅得五邑之封(13)。范雎受封較早，有一應(yīng)縣，亦不過萬戶左右(14)。而呂不韋初封即是富庶之都“河南洛陽十萬戶”。據(jù)郭沫若考證，漢初之河南洛陽郡為原秦三川郡的一部分，“戶五萬二千八百三十九（《漢書·地理志》）”，僅及呂氏封戶之一半而已[6](P371)。呂不韋受責(zé)后，默然飲鴆而死，雖可理解為從此對秦絕望，恐怕亦是無力置辨此種責(zé)難。因此，要說呂不韋反對秦傳統(tǒng)的耕戰(zhàn)政策，或者認(rèn)為由呂不韋治秦，秦就一定不會二世而亡，可能都有點言過其實(15)。

另外，《戰(zhàn)國策》中有九章談到了呂不韋，涉及呂不韋為相前與子楚之交往、在秦國宮廷之活動、為相時之勢焰、罷相傳聞、罷相后的活動等(16)，所言大抵都是呂不韋如何發(fā)家、如何弄權(quán)之類。二十世紀(jì)七十年代出土于長沙馬王堆漢墓的《戰(zhàn)國縱橫家書》，其中有一節(jié)談到在呂不韋任秦相國期間，秦曾聯(lián)合趙國攻打燕國，燕國“以河間十城封文信侯”，“文信侯受封，乃與燕交，而迫趙撤軍?！盵7](P113)《戰(zhàn)國策·秦策五》有“文信侯欲攻趙以廣河間章”，可證《戰(zhàn)國縱橫家書》所言不虛。這些材料所反映出來的呂不韋當(dāng)政期間所作所為，頗近在呂不韋死后不久入秦的韓非對秦國國政的批評：“戰(zhàn)勝則大臣尊，益地則私封立”[8]（《定法》）。據(jù)《戰(zhàn)國策》，呂不韋罷相后，似乎有到其他國家發(fā)展的打算。他去了趙國，當(dāng)了一段時間的“守相”，因秦“下甲攻趙”，不得已才離開趙國[9](P280-286)。

綜合以上材料來看，呂不韋是一個權(quán)欲極盛、私心甚重的人，有智略、精權(quán)謀、善于邀名買譽、招攬人心，但很難說有確定不移之政見。司馬遷稱呂不韋為“聞”者，應(yīng)算較為客觀的評價。因此，呂不韋與秦王政的政見或有沖突，但呂不韋與秦王政之間的矛盾，應(yīng)主要還是雄心勃勃的君主與把持朝政的權(quán)相之間的矛盾。呂不韋罷相之年，為秦王政親政之第二年，其時秦王政23歲。前一年即秦王政九年，“王冠，帶劍”[2]（《史記·秦始皇本紀(jì)》，P227），意味著可以親政了。正是此時，“長信侯毐作亂而覺”[2]（《史記·秦始皇本紀(jì)》，P227）。秦王政以雷霆之勢平息了嫪毐之亂，并因“事連相國呂不韋”而“欲誅相國”，只因呂不韋“奉先王功大，及賓客辨士為游說者眾”，“王不忍致法”，但在第二年初，即免去呂不韋的相位[2]（《呂不韋列傳》，P2512）。當(dāng)年秦國又“大索，逐客”[2](P230)，應(yīng)即是針對呂不韋廣招賓客而起。至于因嫪毐事件而敗露的呂不韋與秦王政生母之間的丑聞，大約不過是為秦王政逼迫呂不韋下臺提供了契機，很難說秦王政真的將此事看得那么嚴(yán)重。秦王政十二年，呂不韋飲鴆自殺，其舍人竊葬。當(dāng)年秋，在處理完那些竊葬呂不韋的舍人之后不久，就“復(fù)嫪毐舍人遷蜀者”[2]（《史記·秦始皇本紀(jì)》，P231）。呂不韋舍人中凡是秦國之人亦都被遷往蜀地(17)，但終秦之世，未見召回之令。這應(yīng)該不是太史公一時疏忽所致。史乘可證呂不韋之子弟宗族在呂不韋去世入葬之后，還是被強制遷到蜀地，并從此居留于蜀(18)。這樣的處置似可說明秦王政最為忌憚的，不是宮廷丑聞，也不是所謂要奪他王位的嫪毐及其黨羽，而是把持秦國國政多年的呂不韋的勢力、影響力?！妒酚洝酚泤尾豁f罷相后，“諸侯賓客使者相望于道，請文信侯”[2]（《呂不韋列傳》，P2513）；呂不韋自殺，其舍人敢于抗命竊葬，這都說明呂不韋聲望素著，且能得人死力。對于剛剛成年、雄心勃勃的秦王政來說，還有什么比發(fā)現(xiàn)竟然有許多人更忠于呂不韋，而不是自己更惱火的事呢？秦王政要親政，呂不韋必失政；秦王政要專制于一己之身，呂不韋必?zé)o交結(jié)諸侯賓客之可能，或者去死，或者孤獨地終老荒野。這其實是作為“聞”者的呂不韋的必然命運。當(dāng)然，呂不韋能讓那么多的才智之士舍死相從，亦說明他在才識、行事、交接等方面確有過人之處，并非一不學(xué)無術(shù)的庸碌之輩。

三

戰(zhàn)國后期，秦統(tǒng)一天下之勢已經(jīng)明朗。呂不韋任秦相國后辦的第一件大事，是親自帶兵將周王朝最后一個孑遺東周消滅(19)。其時周室積弱已久，東周君的實力不過相當(dāng)于秦一小縣，故此舉的象征意義遠(yuǎn)大于其實際價值。呂不韋大約欲藉此昭示秦繼周而起的姿態(tài)，也許還有為自己定封的用意在里面?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說相國呂不韋“招致賓客游士，欲以并天下”[2](P223)。《呂氏春秋》一書所表現(xiàn)出的那種強烈的要為新“天子”創(chuàng)制立法，出謀獻(xiàn)策之意圖，應(yīng)該就是呂不韋發(fā)起編撰此書的用心所在。因此呂不韋個人的一些想法、主張，也應(yīng)在書中有所反映。在這方面，呂不韋可能提供了一個基本意見，至于具體如何去剪裁、融會諸子，并將其組織成文，匯編成書，當(dāng)由門下積學(xué)之士分任其事?！秴问洗呵铩纷詈蟊粎尾豁f“布咸陽市門”，并“懸干金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金”[1]（《呂不韋列傳》，P2510），說明它得到了呂不韋的認(rèn)可，呂不韋認(rèn)同《呂氏春秋》的思想。因此，如果對“思想”一詞的要求不那么嚴(yán)格的話，也可以說《呂氏春秋》的思想就是呂不韋的思想。不過，如果“思想”指的是一定見解之成系統(tǒng)的表述，則只能說呂不韋對《呂氏春秋》思想的形成有著重要的影響。

一些學(xué)者極力主張呂不韋為相國時就是按照《呂氏春秋》思想來施政的，并稱之為“改革”[10](P77-94)。如果根據(jù)《呂氏春秋》，推測呂不韋或有改革秦政治傳統(tǒng)之心，也許不誤，但一定要說呂不韋必有改革秦政治傳統(tǒng)之事，則嫌于穿鑿。從上述各種史籍對呂不韋當(dāng)政時期秦國政事之記載來看，找不出其時發(fā)生過什么有意義的改革舉措，而秦王政初年秦政事之紊亂拖沓，適足以證明呂不韋并非勵精圖治之大臣。郭沫若認(rèn)為呂不韋的政見“對于秦國的政治是一種改革”，但他亦承認(rèn)呂不韋“在政治上的施設(shè)沒有留下什么”，并歸因于“秦國內(nèi)部也有莫大的阻力存在”[6](P402)。郭老真是善為呂不韋開脫。其實，以呂不韋好虛名重實利之為人，很難想象他會為了秦國的長遠(yuǎn)利益，而去堅韌不拔地推行那種勢必會觸動許多既得利益集團，遭遇重重反抗的改革措施。在呂不韋時代之秦國，《呂氏春秋》的政治主張多半只是一個紙上的藍(lán)圖，最多不過是呂不韋口頭上用以邀名買譽之號召而已。

收稿日期：2006-08-10 注釋：

①在《史記·十二諸侯年表》序中，司馬遷稱：“呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀上古，刪拾《春秋》，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀(jì)，為《呂氏春秋》?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉穭t稱：“不韋遷蜀，世傳《呂覽》?！?/p>

②如《說文解字》引《呂氏春秋》時或稱“呂不韋曰”、或稱“呂子”曰；劉向《新序·雜事五》引《呂氏春秋·尊師》篇，稱“呂子曰”。

③學(xué)界一般認(rèn)為到春秋后期，即諸子時代之起，中國才出現(xiàn)了私家著述。而自春秋戰(zhàn)國至漢，著作不題撰人之名。在中國古代，明確地以撰述為事業(yè)，極看重作者之真?zhèn)蔚南敕?，宋代以后才被普遍接受。余嘉錫《古書通例》中有專論“周秦古書，多不題撰人”之例。章學(xué)誠《文史通義·言公上》、馮友蘭《中國哲學(xué)史》第一篇第二章第五節(jié)“古者著述體裁”，都討論過中國早期著述活動中的這種現(xiàn)象。

④宋代的韓彥、清代的盧文弨等學(xué)者都曾批評過讀書人中因人廢書、輕視《呂氏春秋》的積習(xí)，由此可見其時讀書界對此書的普遍態(tài)度。韓彥云：“《呂氏春秋》言天地萬物之故，其書最為近古，今獨無傳焉，豈不以呂不韋而因廢其書耶。愈久無傳，恐天下無有識此書者，于是序而傳之。”（《黃氏日鈔》卷五十六《讀呂氏春秋》引）盧文弨《〈書呂氏春秋〉后》曰：“世儒以不韋故，幾欲棄絕此書，然書于不韋固無與也??世儒不察，猥欲并棄之，此與耳食何異？”（《抱經(jīng)堂文集》卷十，149頁）。

⑤明方孝孺言可為此種觀點之代表：“不韋以大賈乘勢市奇貨，致富貴，而行不謹(jǐn)，其功業(yè)無足道者，特以賓客之書顯其名于后世，況乎人君任賢以致治者乎？然其書誠有足取者，其《節(jié)喪》《安死》篇譏厚葬之弊，其《勿躬》篇言人君之要在任人，《用民》篇言刑罰不如德禮。《達(dá)郁》《分職》篇皆盡君人之道，切中始皇之病。其后秦卒以是數(shù)者僨敗亡國，非知幾之士，豈足以為之哉？”語見氏著《讀呂氏春秋》，《遜志齋集》卷四。

⑥如宋代高似孫在《子略》中說：“秦王不好士，不韋則徠英茂，聚俊豪，簪履充庭，至以千計；始皇甚惡書也，不韋乃極簡冊，攻筆墨，采精錄異，成一家言?！逼湔f為呂不韋張目，被時人視為“可怪”。不過，高氏此說亦是信筆所至，未加深思。

⑦寫成于二十世紀(jì)三十年代的胡適《中古思想史長編》、錢穆《秦漢史》等書在談?wù)摗秴问洗呵铩匪枷霑r，都特別強調(diào)呂不韋本人的東方文化背景。1943年，郭沫若在《呂不韋與秦王政的批判》中提出《呂氏春秋》是呂不韋表達(dá)自己的思想和政見，與秦傳統(tǒng)尤其是秦始皇唱對臺戲之作。最近十余年，出現(xiàn)了不少專門研究作為思想家的呂不韋的專著、論文。

⑧《史記·秦始皇本紀(jì)》記：“十二年，文信侯不韋死。”錢穆先生認(rèn)為不韋入秦游說華陽夫人之時，年事當(dāng)近四十，《史記》記此為昭襄王末年事，而《戰(zhàn)國策》載入秦說立子楚已在孝文王時，依《史記》，不韋卒時年逾六十，依《戰(zhàn)國策》，“其卒蓋年踰五十，猶未及六十耳?！闭f見錢穆先生《呂不韋著書考》（《先秦諸子系年》，河北教育出版社2002年，522頁）。

⑨呂不韋為何處人氏，史有異言?！稇?zhàn)國策·秦策五》稱：“濮陽人呂不韋，賈于邯鄲?！薄妒酚洝尾豁f列傳》則記：“呂不韋者，陽翟大賈人也?！焙髞砀哒T《呂氏春秋訓(xùn)解》序調(diào)停二說，而稱：“呂不韋者，濮陽人也，為陽翟之富賈?！卑矗寒?dāng)以高說為近。戰(zhàn)國商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了不少“結(jié)駟連騎、游聘諸侯”之富商（參見《史記·貨殖列傳》）。呂不韋當(dāng)即屬于此類富商，故《史記》說他“往來販賤賣貴”。他的主要經(jīng)商據(jù)點當(dāng)在韓之陽翟、趙之邯鄲。

⑩關(guān)于呂不韋游說秦宮廷的具體時間，游說之順序，《史記·呂不韋列傳》與《戰(zhàn)國策·秦策》的記載不盡相同，但二書所記呂不韋游說華陽夫人及其弟其姊之說辭基本一致。

(11)參見劉寶楠《論語正義》，《諸子集成》本第一冊，本書276頁。(12)商鞅在秦孝公三年入秦，秦孝公二十二年受封為列侯。詳見《史記·秦本紀(jì)》及《商君列傳》。

(13)事見《史記·張儀列傳》。

(14)范雎于秦昭王三十九年入說昭王，秦昭王四十一年，受封應(yīng)縣。詳見《史記·范雎蔡澤列傳》。

(15)呂思勉認(rèn)為：“使秦終相不韋，或能行德布化，以永其年，不至二世而亡，使天下蒼生，不蒙其荼毒，未可知也?！保ㄕZ見《經(jīng)子解題》）郭沫若更斷言：“假如沿著呂不韋的路線下去，秦國依然是要統(tǒng)一中國的，而且統(tǒng)一了之后斷不會僅僅十五年便迅速地徹底崩潰?！保ā妒袝?，421頁）(16)《秦策》3章（《秦策五》“濮陽人呂不韋章”、“文信侯欲攻趙以廣河間章”、“文信侯出走章”）、《楚策》1章（《楚策四》“楚考烈王無子章”）、《趙策》4章（《趙策一》“或謂皮相國曰章”、《趙策三》“苦成常謂建信君章”、“希寫見建信君章”、《趙策四》“秦召春平侯章”）、《魏策》1章（《魏策四》“秦攻魏急章”）。

(17)《史記·秦始皇本紀(jì)》記始皇十二年，呂不韋死，“其舍人臨者，晉人也逐出之；秦人六百石以上奪爵，遷；五百石以下不臨，遷，勿奪爵。”而據(jù)《史記正義》，后兩類人都被遷往房陵。

(18)《三國志·蜀書·呂凱傳》裴松之注引孫盛《蜀世譜》，云：“初，秦徙呂不韋子弟宗族于蜀漢，漢武帝時開西南夷，置郡縣，徙呂氏以充之?！薄度A陽國志·南中志》記：“（漢）孝武帝時通博南山，渡瀾滄水{K21R3150.JPG}溪，置{K21R3151.JPG}唐、不韋二縣，以彰其先人惡。”(19)事見《史記·秦本紀(jì)》莊襄王元年。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：呂氏春秋讀后感

呂氏春秋讀后感

呂氏春秋讀后感1

記得去年年底，經(jīng)過一年的備考，終于考完了試，在之前許多個夜晚，都想過考完的瞬間，我應(yīng)該感到無比的幸福，幸福感應(yīng)該爆棚，畢竟付出了很多心血。然而考好的瞬間，我非常平靜，也沒有幸福的感覺，即使有也就那么短暫的一瞬，至今我還不明白為什么會這樣。當(dāng)我看完了這本《幸福的'方法》后，我才明白了其中的緣由。

書中最核心的觀點是：幸福和狀態(tài)無關(guān)，幸福是一種能力，是一種感知力。

國外對很多殘疾病人進(jìn)行統(tǒng)計，當(dāng)他們不幸致殘以后，需要花費平均1年才能恢復(fù)到原先幸福的狀態(tài)。與此同時，對于中大獎人群的統(tǒng)計，只要一個月就會回到之前的狀態(tài)。可見幸福和狀態(tài)無關(guān)。

我們心目中的幸福狀態(tài)是如何呢?讓你有許多錢，長的好看點，還需要有點地位，對了，還要健康，有自己的事業(yè)，哦對，還要有愛你的人。大家想想，我在說誰---張國榮，但是他卻從樓上跳了下來。為什么?因為他喪失了感知幸福的能力，即使他擁有那么多我們認(rèn)為幸福的要素。

我是80后，還記得小時候過年，很開心，一桌好吃的，春晚前去放鞭炮，看著電視吃著晚飯收著大紅包，感覺那是一輩子最幸福的時候。看看現(xiàn)在過年呢，吃著更豐盛的晚飯，已經(jīng)懶的去放鞭炮了，春晚比之前好看多了，紅包更是1秒到賬，但是你問問自己，大年夜你幸福嗎?大多數(shù)人都是走走形式，如果沒有微信搶紅包，都不知道那天晚上應(yīng)該做啥。這是為什么呢?

呂氏春秋讀后感2

《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現(xiàn)在的流行語來說，是特別牛的一部經(jīng)典。據(jù)說當(dāng)年“合十萬余言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金?！边@是何等的自信，是何等的氣派，當(dāng)然，沒有人出來真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。

這部書，“以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嘗。

讀《呂氏春秋》，有一個重要的內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的，那就是談“養(yǎng)生”。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》，因為春多與生有關(guān)?！拔镆舱?，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也?！边@段話簡直就是對我們說的。世間萬物，本來就是用來維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬物，也就是說，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應(yīng)為物所累，更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是，現(xiàn)代社會有太多的`人把這個至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因為物欲而葬送了自己的性命，真的是不知何為輕何為重。一個充滿物欲的社會，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會亂和丑惡。

呂氏春秋讀后感3

這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對經(jīng)濟、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述?？梢哉f，這是一部先秦時期的百科全書，它還對農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點體現(xiàn)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)立國的根本思想，正是這種取長補短的思考方式，將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個治國之策無疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的.“無為而治”，“夫君也者?處虛素服而無智 故能使眾智也。智反無能 故能使眾能也。能執(zhí)無為 故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執(zhí)也”也正是他認(rèn)為的“無為而無不為”的政治思想。對老子思想繼承的同時，又對思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。對于諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對于法家思想，呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點，對法制的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，但是對于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點，對很多理論都是批判的，如對于《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。

總的來說，《呂氏春秋》取長補短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現(xiàn)《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實至名歸的。我們不管是做學(xué)問，還是做事，都應(yīng)該像作者一樣，經(jīng)過自己的思考，有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗，成就自己。

呂氏春秋讀后感4

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是雜家學(xué)說的代表作，相傳是秦相國呂不韋召集門下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀(jì)，共一百六十篇。該書兼收并蓄，細(xì)大不捐，采諸家之長，初步形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系，同時保存了醫(yī)學(xué)、音樂、天文歷法及農(nóng)業(yè)等方面的寶貴資料。 當(dāng)然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細(xì)的`闡述了，我今天就我所讀的其中一部分的感觸來說一說。

《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強者，其實之彌遠(yuǎn)。意思是說為君之道要簡約無為，君王的操守在自身，首要的是返回到對自己的要求，然后才要求別人。他對別人的所求越深遠(yuǎn)，別人就越疏遠(yuǎn)他；他對人的要求越強烈，他失去的就越多。修養(yǎng)自身首先應(yīng)回到自身，修己身，而不強求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會越來越多。同樣的道理，放到飛速發(fā)展的今天，也非常有用，在開放的現(xiàn)代環(huán)境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅力量，要修養(yǎng)自身操守，對自己有要求，有原則，對他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責(zé)任，要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，做人要有嚴(yán)于律己的毅力，亦要有容人之量。

呂氏春秋讀后感5

呂氏春秋是一本有著許多寓言故事的書，它是由戰(zhàn)國時代后期，一個叫做呂不韋的人召集他門下的智士所寫的。目的就是要使沉悶的說理變得較有趣味，好增加說服人的力量。

書中令我印象深刻的故事是「獵人與好狗」。這則故事敘述一個人很喜歡打獵，可是經(jīng)常兩手空空的回家，他認(rèn)為「工欲善其事，必先利其器」，所以想買只好的.獵狗。但是，一只好的獵狗并不便宜，后來他努力耕田賺錢，幾年之后，買狗的夢想終於可以實現(xiàn)了。由於平常再耕田之外，獵人也不忘練習(xí)射箭技術(shù)，所以打獵不在令他苦惱，他總算嘗到滿載而歸的美妙滋味了。

我覺得如果想讓一件事非常成功的完成，當(dāng)然要努力羅！所以努力愈大，成功的機會也愈大。努力是我們做事情的資本，付出了努力，才能的到成功的結(jié)果。努力是辛苦的，就像獵人一樣，付出了努力，必定有好的結(jié)果；但是光靠努力，不一定會成功，必須知道要往那個方向努力。所以學(xué)習(xí)一種技術(shù)或完成某見事，是需要許多條件互相配合，千萬不能毫無次序的一味蠻干，蠻干的結(jié)果當(dāng)然是徒勞又無功。

如果故事中的獵人不懂努力，只知故步自封，那他可能永遠(yuǎn)都學(xué)不會打獵和擁有一只好獵犬吧！當(dāng)然這本呂氏春秋里，還有許多有趣的寓言故事，試試是非常值得一讀的，而且令人不斷省思玩味呢！

第三篇：呂氏春秋讀后感

《呂氏春秋》讀后感

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。

讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個人物很感興趣，很想了解他到底是一個什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實是個不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽10萬戶，其政治投資獲得回報。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來的秦始皇。呂不韋為相國，號稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績”的過程中的做法和所用的手段，不過盡管手段毒辣，但在當(dāng)時呂不韋在秦國專權(quán)12年期間，對外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略，對內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強了秦國國力，使秦國的貿(mào)易繁榮，并使秦國軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭取得決定性勝利的時期。應(yīng)當(dāng)說，秦實現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時大勢已定。后來大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當(dāng)之無愧的奠基者之一。不過正是因為他的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時候就是他的死期，所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。

呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺得很多地方都能體現(xiàn)出來，比如他為相期間，門下食客三千人，家仆萬人，這么大肆的招攬門客不是有異心么！還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位?！秴问洗呵铩返木幾矣X得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個合理的說法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化?！保ā稇褜櫋罚?，《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實際是為秦國進(jìn)行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護(hù)。

我給呂不韋的評價就是：為秦國統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，是英雄；專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄；還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的。

第四篇：呂氏春秋讀后感

中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》是先秦時期重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國的前夕。又名《呂覽》?！秴问洗呵铩肥乔叵鄥尾豁f召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個部分：紀(jì)、覽、論?？偫ㄆ饋怼秴问洗呵铩啡珪?60篇，二十余萬字，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略?！秴问洗呵铩穼ο惹刂T子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。

關(guān)于儒家

《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想。《務(wù)本》篇說：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”；《順民》篇說：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世?！边@些言論，正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專制的時代。《呂氏春秋》贊賞儒家修齊治平的賢人政治，它說/‘圣人行德乎己，而四荒咸傷乎仁?！薄盀閲驹谟跒樯?，身為而家為，國為天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為 天下?！碑?dāng)然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統(tǒng)治階級的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”，接下去卻說“民之治亂 在有司”，人民始終是被統(tǒng)治者；至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是為了封建統(tǒng)治階級的長治久安。

關(guān)于法家

《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危?！薄肮手螄?，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣?！边@些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。

關(guān)于道家

《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運用于為君之道的政治理念中。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也?！薄吧茷榫邿o識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來

也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能?！薄吧茷榫撸瑒谟谡撊硕谥问?。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應(yīng)該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。

關(guān)于墨家

相對儒、道二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的?！稅垲悺菲f：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也?！薄叭嗜酥诿褚玻梢员阒?，無不行也?！薄毒ā菲獜娬{(diào)：圣人“以愛利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致?！秴问洗呵铩分杏幸黄豆?jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也?！边@一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另

外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。

由此看來《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過程中十分的重要的，堪為國學(xué)中的經(jīng)典。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋！讀書的意義在于投身于實踐，凈化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學(xué)！

第五篇：《呂氏春秋》二則

設(shè)計者： 外國語中學(xué) 杜夢琪

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解諸子百家及《呂氏春秋》的有關(guān)文化常識，掌握文中的文言實詞。

2、通過對比閱讀掌握中國古代寓言故事篇幅短小，先敘事后議論的特點

3、把握文章的中心思想及其顯示意義，并培養(yǎng)創(chuàng)造性擴寫的能力 教學(xué)重點：落實文言實詞；通過對比閱讀掌握中國古代寓言故事特點。教學(xué)難點：理解文章的中心思想并理解其顯示意義 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、背誦《論語八則》，思考：《論語八則》《天時不如地利》有什么相同點？

2、后世儒家給孔子和孟子的尊稱分別是什么？（圣人，亞圣）

3、你還知道春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的哪幾家？能否說說他們的代表人物？ 儒家：孔子、孟子、荀子——《論語》《孟子》《荀子》——禮樂仁義 道家：老子、莊子——《老子》《莊子》——自然、無為 墨家：墨子——《墨子》——兼愛、非攻 法家：韓非——《韓非子》——嚴(yán)刑峻法 兵家：孫臏——《孫子兵法》——戰(zhàn)勝 名家 陰陽家 農(nóng)家 小說家 縱橫家

雜家：呂不韋——《呂氏春秋》——博采眾長

二、介紹《呂氏春秋》

1、秦國呂不韋組織門客所著。呂不韋原來是一個大商人，后來成為了秦國的丞相。他廣招門客，據(jù)稱有三千人之眾。呂不韋讓他們各抒己見，相互討論，最后寫成了《呂氏春秋》

2、《呂氏春秋》包含了政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、倫理、軍事、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等各方面的龐雜理論體系?！秴问洗呵铩肪C合諸子百家，總結(jié)歷史經(jīng)驗，為秦國統(tǒng)一中國建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的國家奠定了思想基礎(chǔ)。

3、《呂氏春秋》行文簡短精煉，直擊要害，往往用小故事小寓言來揭示道理。呂不韋在寫完這本書后，將它掛在城門口，說誰能將這本書添上、去掉、刪改一個字，就可以立即賞賜千金。結(jié)果很久都沒有人敢來領(lǐng)賞，這就是“一字千金”的故事。

三、初讀《引嬰投江》《刻舟求劍》

1、學(xué)生齊讀，讀出作者的態(tài)度

2、自讀課文，說說這兩篇文章講了怎樣的事？作者有怎樣的態(tài)度？

3、翻譯課文

4、四、比較閱讀

1、這兩則故事同屬于《呂氏春秋——察今》這一章節(jié)中，說說這兩篇文章有什么相同之處？（可從針對的錯誤情況、作者的態(tài)度思想、文章寫作結(jié)構(gòu)特點、文章語言特點等方面考慮）

A、針對的錯誤：以不變的僵化的眼光看待問題

B、作者的態(tài)度：批判否定，認(rèn)為人的思想要隨著事物的變化而變化。C、寫作思路：先敘述錯誤可笑的事件，進(jìn)而指出他們的錯誤，最后提出自己的觀點。

D、結(jié)構(gòu)特點：先敘事，后議論

E、語言特點：通過反問句、雙重否定句加強語氣。

2、這兩則故事有什么不同之處

a、針對的錯誤：前者是以僵化的眼光看待不同的事物，后者是認(rèn)為事物是不會發(fā)展變化的，以一成不變的眼光看待同一事物。b、語言特點：前者設(shè)問句，后者雙重否定句。

3、你認(rèn)為作者寫這兩篇文章的用意是什么？

4、你認(rèn)為文中所說的道理到現(xiàn)在還有顯示意義嗎？你能結(jié)合當(dāng)下的例子或自身的經(jīng)歷談一談嗎？

五、拓展遷移

1、閱讀《循表夜涉》，歸納異同，理解最后一段“先王之法”的意義。

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣；荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰“此先王之法也“而法之以為治，豈不悲哉？

2、通過練習(xí)課堂復(fù)習(xí)文中字詞

3、擴寫文中兩則故事其中的一則，使得故事更有趣，更有意義。