第一篇：詩論讀后感

《詩論》讀后感

這本書首先給我的感覺是對詩的討論，但當我仔細閱讀這本書之后，有了重新的認識。

對于詩的起源問題有了就從幾個方面進行了分析，一是朱光潛先生認為歷史與考古學的證據(jù)不盡可憑，詩與民間歌謠是有關聯(lián)的，所以有在每個區(qū)域里歌謠都各有早起的，又晚起的。我們不能因為某幾首歌謠有歷史線索可以推測年代，便斷定全區(qū)域的歌謠都屬于同一年代，猶如二十世紀出版的《北平歌謠》里雖有一首叫做《宣統(tǒng)回朝》，我們不能據(jù)此斷定這部集里其他歌謠均起于民國年代。況且一般人所認為有線索的幾首詩如《甘棠》的召伯，《何彼 矣》的齊侯之子也還是渺茫難稽?！秶L》中含有斷定年代所必據(jù)的內(nèi)證根本就很少。二是心理學的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象，得出的結(jié)論是詩或是“表現(xiàn)”內(nèi)在的情感，或是“再現(xiàn)”外來的印象，或是純以藝術形象產(chǎn)生快感，它的起源都是以人類天性為基礎。所以嚴格的說，詩的起源當與人類一樣久遠。三是詩歌與音樂、舞蹈同源，就詩與樂的關系說，中國舊有“曲和樂曰歌，徒歌曰謠”的分別。詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的，它們共同的命脈是節(jié)奏。后來它們出現(xiàn)分化，舞蹈盡量向姿態(tài)方面發(fā)展，詩歌盡量向文字意義方面發(fā)展，音樂盡量向“和諧”方面發(fā)展，于是彼此距離遂日漸其遠了。四是詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡。在這里就不多細說了，因為在各方面都可以比較明顯的看出來。五是原始詩歌的作者，在起源時它必有一個作者，后經(jīng)口頭傳誦，經(jīng)過許多次“第二次創(chuàng)作”，才產(chǎn)生許多變形。變形的主因不外兩種：

一、各地風俗習慣的差別；

二、各地方言的差別。這就是先生從這些方面分析了詩的起源，讓我感受到詩的歷史淵源悠久，發(fā)展冗長，而且深受人們的喜愛。帶有各地的特色文化，也是留給后人的寶貴文學財富。

民間詩有一種傳統(tǒng)技巧：文字游戲。其中包括“諧”——開玩笑，“隱”——捉迷藏，以及狹義的純粹文字游戲。

“諧”這個手法被認為是具有普遍美感的活動，也就是所謂的雅俗共賞。在詩中，這個“諧”所玩笑的對象，不外乎二：人和事。人，不是盡善盡美之人，也不是大奸大惡之輩，通常是二者之間，但是具有特點的。詩中常用的對象，是容貌的丑陋或者身體的殘疾。看到這里，我忍不住想說一句題外話，文人從古至今，都沒有停止過刻薄。當然，人品的虧缺，也是詩歌嘲笑的重要對象，其中著名的例子便是那句婦孺皆知的“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝?！绷硪环N是事——各種違背常理的怪事。比方說民間舊俗中的童養(yǎng)媳，老妻少夫，稀奇古怪。

作者認為，諧的特征是模棱兩可，有惡意而又不盡是惡意，有美感而又不盡是美感，詩在有諧趣時，往往歡欣與哀痛并行不悖。有的人從悲中見詼諧，有的人從喜中見詼諧。作者在論述中國詩人和詩時，以李商隱的《龍池》為例：

龍池辭酒敝云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。作者認為這首詩寫壽王的楊妃被父親明皇奪去，連酒都喝不下去，詩的出發(fā)點是理智而非深情，不帶感情色彩，純屬譏刺事實。讀到這里我想到唐朝詩人杜牧那首更普及的詩《過華清宮絕句》之一：

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。這首詩“諧”的意味或許已經(jīng)重不過“刺”了，從杜牧生平來看，他并非杜甫那樣地憂國憂民之輩，在詩中，他也并無幾多深情或沉痛，他只是看到了事實，嘲笑、譏罵，這些句子來自于聰明人的頭腦，而不是憂思者的心靈。類似的，他還有一句千古名句：商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

作者更多討論的是陶潛和杜甫，認為他們的詩，既沉痛又滑稽，有深度的內(nèi)涵，在諧的基礎上不會流于輕薄。詩忌諱輕薄，諧卻容易造成輕薄，在這里，作者舉了一個反例，即《孔雀東南飛》中焦仲卿聽說劉蘭芝行將改嫁時，趕上門去譏諷：

府君謂新婦：賀卿得高遷。磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時韌，便作旦夕間。

我高中時語文課里讀到此句，就想大罵焦仲卿，覺得他做人沒用，欺負老婆倒是很有一手。這里作者關注的，當然不是我所看到的某個人物，他質(zhì)疑的是這種寫法，在殉情者生離死別之際，使用這種譏刺的語句，他認為，并不恰當，近于輕薄。

詩的勝境，終歸于情，理智的聰明人，是做不了詩人的。下面談到詩中的“隱”。“隱”這個手法，類似猜謎，可以是娛樂，也可以是暗語讖語暗通款曲。這個隱，放到現(xiàn)在的修辭手法里，近似借喻。作者有一例民歌：

啥？豆巴，滿面花，雨打浮沙，蜜蜂錯認家，荔枝核桃苦瓜，滿天星斗打落花。

惡意的諧被藏在隱里，還用了一個七層寶塔的形式，減了幾分刻毒，多了一點逗趣和巧妙。

中國文人自古好用“隱”，無論《詩經(jīng)》還是《離騷》，無論杜甫還是蘇軾，都或多或少在詩中暗示些什么，而中國古典小說的巔峰之作《紅樓夢》，更是滿篇的字謎。從賈寶玉夢游太虛幻境開始，到大觀園日常生活中的詩謎燈謎，不勝枚舉。這些謎樣的文字讓后來的紅學研究者如癡如醉，有些在我眼中，甚至走火入魔，《紅樓夢》中每字每句，都能變作有隱含意義的謎語。

隱語除了用比喻的方式以外，還可以諧音，作者用的詞是“雙關”。劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！笔俏易钤缃佑|過的此類詩句。作者提到，唐以后文字游戲的風氣日盛，令詩傷于纖巧，便不復詩本來該有的神韻了。文字游戲?qū)τ谠姸裕翘嵘姼杵焚|(zhì)的調(diào)節(jié)，令作品更加豐富，但如果喧賓奪主，終為不智。

作者認為，每首詩都會自成一種境界。詩中所描寫的一幅景、一卷畫，是作者心境的體現(xiàn)，也是讀者在讀這首詩時應當心領神會的。作者所舉一例崔顥《長干行》：君家何處住，妾住在橫塘。停船暫相問，或恐是同鄉(xiāng)。詩中清淡愉悅的生活氣息，便在停船一問之中。白居易《琵琶行》里也有停船一景：“停船相近邀相見，添酒回燈重開宴。”二者情境，云泥之別。這里并非說孰云孰泥，只是想表明同景不同心。

詩的境界的產(chǎn)生，也就是讓讀者見到詩人所創(chuàng)的境界，作者認為有兩點至關重要：一是直覺，二是意象恰能代表情趣。讀一首詩，需要在一定的思考與聯(lián)想的基礎上，直接感受到詩中所寫的意境。這種直接感受，不是一種理智的思索，而是一種情感的共鳴。而意象與情趣的契合，則有關于我之前所感的“同景不同心”，這里作者以描摹山為例，將陶潛杜甫李白辛棄疾姜夔的詩句作比較，可以看出各自情趣不同，各成一種境界。不光是不同詩人不同詩句的境界各不相同，同一詩句讀者在不同時間讀來境界也會有所變化。欣賞一首詩就是再造一首詩，欣賞是無止境的，因此詩境也是無限的，永葆新鮮的。

曾有人玩笑說，把散文句句轉(zhuǎn)行，句句拆開，就是詩了。雖然沒道理，但是也表明了一種觀點：詩是有韻律節(jié)奏的散文。作者對于這一觀點，并不認同。三字經(jīng)不能因為有韻律而被稱為詩，紅樓夢也不能因為無韻而被排除在詩之外。另一種說法是詩文風格不同，作者也不贊同。他認為詩文上品，都是實質(zhì)與形式融會貫通，詩文之間，不存在什么風格的界限。詩與散文各有妙境，有人認為詩的風格高于散文，是不可信的，它們的風味不同，各有千秋。

如果說詩與散文在形式上沒有太大差異，那么是否它們的實質(zhì)并不相同呢？有人覺得詩與散文的題材不同，抒情遣興的是詩，狀物敘事說理的是散文。詩與散文，一個在情，一個在理。然作者卻以歷史上有情趣意境的散文和說理敘事的詩為例，部分否定了這一觀點。

排除了詩與散文在形式和實質(zhì)上的差別，將詩定義為“具有音律的純文學”。這一定義，可以說是對“詩”這個字的禮贊和膜拜。因為它將具有文學價值而不具音律的文章和僅具音律沒有文學價值的陳腐作品都拒之門外，給了“詩”這個形式無與倫比的高規(guī)格高門檻。

提到詩與畫，我第一個想到的，就是王維。蘇軾贊他“詩中有畫，畫中有詩?！蓖蹙S的畫，我沒看過，他的詩中，確是有畫的。不過話又說回來，有幾個詩人詩中無畫？“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，不是畫嗎？“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，不是畫嗎？既然都有畫，蘇軾這句贊美，顯然具有普適意義，而不單單可以用于王維。

作者在詩與畫這一章里，重點評論了萊辛的詩畫異質(zhì)說，有別于前文可以推斷的詩畫同質(zhì)說。

萊辛以“拉奧孔”這一藝術形象在雕塑與史詩中的不同描繪與表現(xiàn)方式，說明了詩人和畫家或者說雕塑家對于同一事件同一人物的材料去取各不相同，得出結(jié)論，詩畫其實并不同質(zhì)，詩用來敘述動作，而畫用來描摹靜態(tài)。荷馬這樣的大詩人，亦明此理，在描摹靜態(tài)時通常只是空泛的詞語，而敘述動作卻是詳盡周全。

對于萊辛的詩畫異質(zhì)說，作者認為他對于藝術理論的巨大貢獻，世所公認、不可磨滅。但是按照作者一貫的辯證態(tài)度，他對這一學說，也有批評。他認為萊辛雖然否定了老觀點“詩畫同質(zhì)說”，卻沒有脫離西方兩千余年“藝術即模仿”的老腦筋。忽視情感因素、心理過程他也舉出實例，證明詩中也可以靜態(tài)的描摹達到動態(tài)的效果。

萊辛的錯誤，作者認為在于一種一勞永逸的心理，希望通過一個簡單固定的公式，來限定藝術，殊不知，藝術本身的感性，注定了它不能被某種框框限制住。

后面作者在分析中國詩的節(jié)奏與聲韻，主要是論聲、頓、韻在中國詩中的作用以及進行闡述，如何將聲、頓、韻與詩的集合。聲、頓、韻是詩的三個主要特征，它們各自有不同的作用，但會構成一首很美的詩。

這本書的最后一章介紹的詩詩人陶淵明，分析了他的身世、郊游、閱讀和思想，他處在一個**的是時代里社會不景氣，讀書人的生活壓力更是大。還了解到了陶淵明的交友，主要可分為四類，第一種是政治上的人物，有的是他的上司，但這一類與陶淵明說不上是朋友，真正做朋友的只有顧延之，他和陶淵明交誼深厚，陶淵明死后，他做了一篇有名的文章。第二種是集中載有贈詩的，這批人事跡不彰，對陶淵明也似沒多大影響。第三種是在思想情趣與藝術方面可能互相影響的，他們在文學上有過相互交流和互贈。第四種是鄉(xiāng)鄰中的一些天夫野老，在與這些人的交往中頗得一些溫慰。陶淵明一生結(jié)識了不同的人很多，對他的生活有很大的影響。還講述了陶淵明的感情生活，詩人的思想和感情不能分開，詩主要的是情感而不是思想的表現(xiàn)。談到感情生活，正和他的思想一樣，有許多矛盾和沖突；和一切偉大詩人一樣，他終于達到了調(diào)和靜穆。

讀了這本書，對詩的起源，詩的境界——情趣與意象，以及詩與各方面的關系都有了深刻的了解。詩是人類情感的出發(fā)地，帶給人以歡樂，也表現(xiàn)人的情感。

第二篇：郭沫若的抒情短詩論

郭沫若的抒情短詩論

【摘要】郭沫若的詩歌創(chuàng)作既有膾炙人口的名作，又有見的平平平庸之作，還有“不應該那么寫”的失敗之作。如果引用“大波小浪的洪濤便成為‘狂飆突進’的詩，小波小浪的漣漪便成為‘沖淡’的詩”這句來在肯定其狂飆突進的同時，讓我們再來欣賞、分析、評論、探索別具一格的“沖淡”詩、“錦心繡口”譜情歌和閃光、雋永的“象征”詩吧！

【關鍵詞】抒情 短詩 沖淡 譜情 象征

我國幾千年的詩壇，好似廣漠而燦爛的星空。如果說星空中有一顆光芒四射的新星，這顆新星便是具有浪漫主義色彩的抒情詩人郭沫若。

郭沫若的詩歌，一貫反抗黑暗，追求光明；建國以后，對新中國縱情歌唱。讀著那些閃光的篇章，好像捏著一團熊熊的烈火，給我們增添了熱力合格證和奮勇前進的力量。

他的詩歌，想象豐富，熱情奔放，浪漫主義激情洶涌澎湃。讀著這些動人心弦的詩章,猶如漫步在無邊無際的大海之濱，遙望那汪洋萬頃的碧綠碧綠的波濤，使我們心胸開闊，怡然自樂。他的詩歌，題材十分廣泛，形式多樣靈活，真是豐富多彩，婀娜多姿。讀著這些耀眼的詩篇，就像在春光明媚的時節(jié)，走在萬紫千紅的百花園中，令人眼花繚亂，應接不暇。其中的優(yōu)秀篇目，并不遜色于古今中外流傳的名作相比，它們能給讀者以思想上的啟示，感情上的熏陶，藝術上的享受。即便那些平庸和失敗的作品，其中包涵的經(jīng)驗教訓，對我們的創(chuàng)作、鑒賞和研究仍有借鑒的意義。下面，讓我們沿著郭沫若詩歌發(fā)展的軌跡，作一些欣賞、分析、評論、探索吧！

一、閃光的、雋永的“象征”

詩人艾青說：“一首詩不僅使人從那里感觸了它所包含的，同時還可以由它而想起一些更深更遠的東西?！埃ā对娬摗罚┰姼柽@類文學體裁,可以以小見大，有從有限見無限的特征和作用，所以可以通過多種構思和手法來達到：有的借助富有特征性的小景物或生活細節(jié)的刻畫來喚起大的境界，表現(xiàn)重大內(nèi)容；有的托物興懷、感悟詠志，讓寄托于物的思想裹著感情的血肉抒發(fā)出來，以寄寓作者的情懷，喚起人們豐富的聯(lián)想；有的則托義于物，以特定的、有限的形象作依托，采取言在次而意在彼的象征手法創(chuàng)造意境，具有寓意深遠、超越時空的作用?！恶橊劇返臉嬎己褪址ň蛯儆谶@最后一種。

在《駱駝》這首詩中，詩人不滿足于一般地對黨直抒胸臆的的謳歌和對黨的光輝業(yè)績的形象的再現(xiàn)。他發(fā)揮了更大的主觀獨創(chuàng)性，運用了更豐富的想象，著眼于黨的思想精神的實質(zhì)，著眼于黨的形象的全體，創(chuàng)造了“駱駝”這一含義雙關、概括力極強的象征性形象。這就是說，詩中任重載遠的駱駝，導引和衛(wèi)護著旅行者從“黑暗”走向“黎明”，又不止息地進行“長征”的駱駝，實際上成為中國共產(chǎn)黨的崇高、偉大形象的象征，成為了黨的光輝業(yè)績和不斷變革“長征”精神的象征。應該知道，象這種帶哲理性的象征性形象的創(chuàng)造，因為是在“有形之外，無兆可求，不落跡象，難著文字”，弄得不好是很容易概念化的，然而這首詩并沒有這種毛病，它真正做到了“縮虛入實，即小見大”（錢鐘書語），創(chuàng)造了能夠喚起美感、引人聯(lián)想、發(fā)人深思的形象性形象。作者之所以能夠比較成功地做到這一點，下面兩個原因是重要的。

首先，詩人在利用象征物與被象征的內(nèi)容之間的某種類似和聯(lián)想以揭示象征意義的時候，對作為依托的象征物的選擇和被象征的對象的設定，都充分地考慮了一定的經(jīng)驗條件，即一定的民族、時代、階級的人們達到生活經(jīng)驗和審美角度。在這首詩中任重道遠、被看作“沙漠之舟”的駱駝的特征和所可能展示的象征意義，對于中國人民來說，應該是比較熟悉的；而作為被象征的內(nèi)容——中國共產(chǎn)黨及其豐功偉績，更是中國人民感受得最為親切和深刻的。這樣，當詩人抓住“駱駝”與“黨的形象”之間的某種類似和聯(lián)系，進行刻畫和表現(xiàn)時，人們不需要作過多的思考就會從二者之間的關聯(lián)上領會到“駱駝”這一形象的象征意義。詩中“駱駝”的形象之所以避免了有些象征性作品容易出現(xiàn)的或空洞抽象或者朦朧晦澀的毛病，而呈現(xiàn)出既清晰明朗又寓意深遠的特色，這是一個重要原因。

其次，更為重要的是，這首詩并非簡單地用象征體來代替象征意，而是通過獨特的構思運用多種手法來勾勒、突出象征體的特征，從而使人們從對象征體的描繪、抒寫中，清晰而多方面地領悟到它的象征義。

通過以上分析后不難看出詩人不是簡單地用“駱駝”來象征中國共產(chǎn)黨，而是通過獨特的藝術構思，運用多種方法將“駱駝”這個象征體的內(nèi)涵揭示出來，藝術地展現(xiàn)駱駝導引和衛(wèi)護旅行者前進的歷程和精神面貌，從而賦予“駱駝”豐富的象征意義。這種從生活全體著眼的構思和表現(xiàn)方法，借助象征來做到“物小蘊大”，更有利于強烈而集中地表現(xiàn)對象，更利于造成深遠的意境?！榜橊劇钡男蜗蟛挥傻靡鹞覀儗χ袊伯a(chǎn)黨這一總體形象的豐富的聯(lián)想。我們會想到，舊中國苦難的人民不正是在中國共產(chǎn)黨領導下，經(jīng)過革命的 “暴風雨”獲得解放，又朝著更遠大的目標，在黨的指引下，不斷地開辟著社會主義革命和建設的戰(zhàn)斗的旅程嗎？詩中“縱使走到天盡頭，天外也會有樂園”的長征精神和辨證哲理,不是直到現(xiàn)在對于實現(xiàn)四個現(xiàn)代化所必須進行的一系列破舊創(chuàng)新的改革仍然有著很大的啟示意義嗎？這首詩就是這樣緊扣時代脈搏，在現(xiàn)實生活中選材立意，將強烈的感情和豐富的想象、瑰麗的理想和深邃的哲理交融起來，凝聚在形象中，創(chuàng)造出生動鮮明而又含義雙關、有著高度概括力的形象。因此，寄托遙遠，意蘊無窮。這首詩在形式上，雖然行無定句（詩行長短不一），章無定節(jié)（詩節(jié)行數(shù)不一），押韻也比較自由，但在參差里顯得和諧，繁雜里顯得單純，加以語言平易、簡練、含蓄、凝練，因此，在五節(jié)三十二行的短小篇幅里熔鑄了大開大闔、高度概括的內(nèi)容，在自由質(zhì)樸的形式里充溢著詩的意趣。古人云：“詩宜樸不宜巧，然必之大巧之樸；詩宜淡不濃，然必濃后之淡?！?《駱駝》一詩在風格上便有這種“寓巧于樸”，“寓絢于素”的特點。

二、“錦心繡口”譜情歌 花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

每當我讀《瓶》的時候，蘇東坡的這首《蝶戀化》就浮現(xiàn)在我的心頭。因為借用“多情卻被無情惱”來表達《瓶》的主題，是富有詩意的最確切的概括?！镀俊愤@首詩正是詩人在愛情上“赤子之心”的大膽袒露。在文學史上，愛情，作為人類文明所哺育的一種精神生活，在文學作品中必然得到反映。隨著歷史上文學的民主性和革命性精華的積累，它常以健康的和富有理想色彩的各種獨特面貌留存在文學作品中。但是，在我國，封建時代舊文人的情詩，卻受到禮教和婚姻制度的嚴重束縛。封建文人筆下真正將愛情放在重要地位上的男女平等互愛的情詩，很少見到。那些大量的“思婦”“閨怨”“寄外”“寄內(nèi)”“悼亡”之類的詩歌，只是限制在“由父母包辦”的“那一點夫妻之愛”的范圍內(nèi)，并非科學意義上的近代的愛情。由于這種歷史條件的局限，舊時代文人的情詩不可能具有與傳統(tǒng)思想決裂、沖破封建羅網(wǎng)的自覺精神，在情趣和意境上，也只能是寄托遙深、意境朦朧，或雍容典雅、含蓄不露的。到了五四時代，在前所未有的思想解放和文學革命運動中，主張戀愛自由、婚姻自由，主張男女平等、婦女解放，成為了整個革命民主主義和個性解放思潮的一個重要組成部分，因此，情詩也在內(nèi)容和意境上有了新的面貌。這些情詩“率直行誠，無所諱掩”，是“醒過來的人的真聲音”（魯迅語），表現(xiàn)了新時代青年人思想意識的覺醒，具有著反抗偽俗陋習、封建禮教和婚姻制度的積極作用。在題材上有獨特的發(fā)現(xiàn)，在藝術表現(xiàn)上也有屬于作家們自己的創(chuàng)作。郭沫若的《瓶》以及散見于其它詩集中的情詩，便和五四時期一些優(yōu)秀的愛情詩一樣，表現(xiàn)出鮮明的開放的傾向。這是真正近代意義的愛情，內(nèi)容上婦女不處于受歧視的從屬的地位，男子祈求女子允諾，感情濃烈真摯，表達大膽直率，是真正出自內(nèi)心的愛情的“告白”。《瓶》中的愛情詩還由于熔鑄著詩人的創(chuàng)作個性和藝術風格，它們往往呈現(xiàn)出“郭沫若式的愛情，郭沫若式的情歌，郭沫若式的錦心繡口”（張光平：《論郭沫若早期的詩》）的獨特風貌。從《瓶》可以看到，愛情表白的露骨的直率，如醉如癡的激情，自然流暢的內(nèi)心獨白，新穎、獨特的想象、幻想方式，都確實是郭沫若式的。

在《瓶》中,作者構思了能夠激起濃烈戀情的特定環(huán)境:一位年近中年的詩人對于一位住西子湖畔比他小十歲的美麗、善良、多情的少女產(chǎn)生了熱烈的愛情。這位少女對詩人很尊重，愛慕他的才華，卻不能產(chǎn)生超乎友誼之上的感情。然而，她的品格、教養(yǎng)和溫柔、嫻靜的性格又使她不能斷然地、粗暴地對待深深熱戀著她的詩人，她的態(tài)度是詩之以友誼，拒之以禮。這樣，一方是如火如荼，如醉如癡，另一方是冷淡禮貌、勉強周旋，于是，焦渴的期待、溫柔的憧憬、如狂的癡想、奇特的幻境等便由然而生。如《瓶》第八首構思的獨特、新穎：詩人設想自己和姑娘在一起，然而二人并非單獨相處，而是置身于公開的場合。正是在這種二人羞于公開接觸的場合中，大膽地袒露了“我的神魂已經(jīng)把你擁抱”的熾熱戀情，猶如“白云抱著月華何曾受毀”的表白。這種構思突出了主人公毅然和禮教、習俗戰(zhàn)斗，而又怕毅然和禮教、習俗戰(zhàn)斗極其矛盾的心境。

不能說郭沫若的《瓶》完全沒有客觀的內(nèi)容意蘊。如上所述，他的情詩所具有的破除封建束縛的開發(fā)性質(zhì)，正是五十時代民主主義和個性解放思潮的一個組成部分。但是，這部詩集顯然缺乏更為深刻的社會內(nèi)容。恩格斯在評價《少年維特的煩惱》的時候，一方面指出了維特這位“富于幻想的好哭泣者”的煩惱，是“市民的幻想”和“悲嘆”，反映了市民階級的利益，因而具有一定的不滿封建等級觀念，要求個性解放的意義；另一方面又認為這部小說并非如“真正的社會主義者”格律恩所說具有“對社會的一種尖銳而深刻的批判”的內(nèi)容，指出了維特的“煩惱”是“絕望的哀號”、“可憐的哀泣”，他的徇情自殺也是一種“病態(tài)要求”（《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》39—40頁）。郭沫若的《瓶》在體裁上不同于小說，但突破“自我”的圈子直接融合、概括更多的意蘊就會更有社會意義。郭沫若說：“《瓶》可以用‘苦悶的象征’來解釋”（《郭沫若詩作談》）。這個表白，說明作品沉湎于自我的抒發(fā)，流露出幻滅、頹喪的感情，也是為作者自己所否定了的。因此，應該看到，這部詩集正是反映了作者曲折前進的心靈歷程的。

三、別具一格的“沖淡”詩

郭沫若前期的詩，正如他自己所說，隨著情思的變化，“大波大浪的洪濤便成為‘雄渾’的詩, ??? ??? 小波小浪的漣漪便成為‘沖淡’的詩，??? ????！痹凇杜瘛分姓贾鲗У匚坏氖窍蟆而P凰涅槃》等以 “狂飆突進、雄渾”為特色的詩，但也有如《夜步十里松原》等以“沖淡”為風格特征的詩。到了詩集《星空》，隨著詩人經(jīng)歷、志趣、情懷的變化，這一類“沖淡”風格的詩逐漸多起來?！短焐系氖薪帧返榷紝儆谶@一類。

但格調(diào)高亢、氣勢雄健的詩仍時時可見，并且影響著他的“沖淡”詩。這里，應該看到的是，郭沫若的“沖淡”詩，由于交融著新的時代特征和詩人的創(chuàng)作個性而具有著與我國古典詩歌不同的特色。在將恬靜悠遠的情思表達得自然而有情趣這一點上，同古典詩歌的“沖淡”風格一脈相承，但它們在沖淡中沒有隱逸遁世的情味，寧靜中避棄了不忮不求的淡漠態(tài)度，詩人的主觀感情色彩滲透在這些詩的意境中，甚至強烈到人與自然融合為一，呈現(xiàn)出清新、開闊而又寧靜、幽深的詩境，因而顯示出一種新的“沖淡”詩的風格特色來。如《夜步十里松原》，這首詩中出現(xiàn)了詩人常寫的大海、太空等巨大的形象，但他筆下的大海已不是“波濤洶涌”，太空也不是“白云怒卷”，而是“安眠”的海，寧靜的太空，再加上用擬人手法所寫的“明星”、“古松”，由于作者所寄寓、抒發(fā)的情思變化了，便托出了一種與雄渾豪放、剛健粗獷不同的詩的意境。詩中美麗的夜景于沖淡恬謐中展示了開闊幽深的境界，表露出詩人宏大的胸襟和超拔的意向。郭沫若在“五四”高潮時期充滿樂觀、進取、充實的內(nèi)心世界，在這種特定的詩的環(huán)境中以另一種感情色調(diào)得到了富有生命力的鮮明表現(xiàn)，應該說，這也是前進的、革命的“五四”時代風格的一種反映。

從藝術表現(xiàn)上看，詩中高遠幽深的詩境和新的沖淡風格特色是這樣形成的：首先是詩人將許多個別形象融合成為一個和諧統(tǒng)一的總的完美形象。詩中采取由遠及近的寫法?！斑h望”中，是閃著“白茫茫一片幽光”的大海，頭上是顯得“高超、自由、雄渾、清寥”的太空。這種景色的出現(xiàn)又是與“無數(shù)的明星”“在眺望這美麗的夜景”密切相關，接著以明星眺望夜景作為過渡寫到詩人近旁“十里松原中無數(shù)的古松”。這“十里松原”“沉默”不語，不僅與安眠大海、靜穆的太空、閃爍的群星在情調(diào)或氣氛上相一致，又由近及遠，把近景和遠景連成一片。而在景中，又都糅合溶解著主觀的情。這樣，星光下靜夜中這大海、太空、繁星和松林四種巨大的自然形象交相輝映、互為補充，便造成了開闊高遠、寧靜幽深的藝術環(huán)境和氛圍。

如果說，在《夜步十里松原》中，詩人的全部情緒由于傾注到海邊松原夜景的寧靜、幽深的藝術環(huán)境中而呈現(xiàn)出類似“沖淡”的風格特征，那么，《天上的市街》一詩又有所不同，它的清新、明麗、淡遠的風格特色則是借助幻想的形式通過詩人的理想境界來體現(xiàn)的。前者人和自然的融合以直接描寫和抒發(fā)的方式表達出來，后者人和自然的密切關系則是通過幻想的境界以寄寓作者的人格和理想。在《天上的市街》這首詩中，更將星空在幻想的境界中表現(xiàn)得美麗、和諧，用以寄托自己對丑惡現(xiàn)實的不滿、憤慨和對美好理想的渴慕、追求。這首詩除了在思想精神上反映了生活的真實以外，還在意象的推移和情思的延伸上顯得平易、自然和富于人間的情趣，加以單純而又靈活倩巧的結(jié)構布局、別開生面的想象，因此，幻想的世界既別致新穎，又有濃厚的生活氣息，讀來真切、感人。而特別是詩的最后一段，將“流星”的躍動想象為牛郎織女提著燈籠在走，更使這幅幻想中的圖景獨特生動、詩意蔥蘢，鮮明地點染出詩人在艱難處境中不失赤子之心的襟抱和情懷，這種獨特的感受和別開生面的想象也是作者對藝術幻境進行苦思及精思的結(jié)果。

這首詩雖然只有短短的四節(jié)，但構思巧妙、想象獨特，加以虛實相間、粗細得宜的多樣手法的運用，將“天上”和“人間”、理想和現(xiàn)實交織在一起，使完美的幻想的境界得以創(chuàng)造出來，從而達到了藝術真實。

四、總結(jié)

回顧歷史，看看郭沫若的抒情短詩，我深切地感受到：在思想內(nèi)容上，郭沫若的抒情短詩雖不見有駁雜之處，但那股強烈的反帝反封建的浪漫主義的激流，始終震撼著我們的心靈，社會主義的傾向更令人耳目一新；在藝術形式上，創(chuàng)建了嶄新的自由詩以及現(xiàn)代格律詩，其中雖不能說絕對沒有“古”和“新”“洋”的痕跡，但在那個歷史環(huán)境里是難以完全避免的。這就向人們宣告：近代詩歌史上長期醞釀的革命運動取得了豐碩的成果，中國的真正的成熟的新詩誕生了！這是多么了不起的創(chuàng)舉??！鄧小平評價說：“早在‘五四’運動時期，他就以充滿革命激情的詩歌創(chuàng)作，歌頌人民革命，歌頌社會主義和共產(chǎn)主義，開一代詩風成為我國新詩歌運動的奠基者?！笨芍^蓋棺之論。

【參考文獻】

[1]、劉元樹:《郭沫若創(chuàng)作得失論》四川：四川文藝出版社，1992。

[2]、閻煥東：《鳳凰、女神及其他——郭沫若論》北京：中國人民大學出版社，1990。[3]、曾少祥、楊林：《郭沫若藝術新編》北京：北京燕山出版社，1992。[4]、王錦厚等：《郭沫若縱橫論》四川：成都出版社，1992。[5]、黃曼君：《郭沫若作品欣賞》廣西：廣西教育出版社，1986。[6]、《郭沫若作品經(jīng)典 第Ⅰ卷》，中國華僑出版社。

第三篇：【詩論】 由“無一字無來歷”說開去

【詩論】 由“無一字無來歷”說開去

由“無一字無來歷”說開去----朱際展 晚清詞人王鵬運《夢窗詞稿跋》中說：“夢窗以空靈奇幻之筆，運沉博絕之才，幾如韓文、杜詩，無一字無來歷?！蔽恼沦潛P了南宋詞人吳文英的詞作如同韓愈的文章杜甫的詩一樣，用字考究，下語有據(jù)。無一字無來歷——來自書本、來自古人、來自詞源，經(jīng)過作者含英咀華，推敲錘煉，是讀書受用的結(jié)果。冬烘先生固然寫不出好詩，但不多讀書的詩作者的作品照樣缺少意蘊，呆板膚淺。對字詞的模糊不清，導致了文本的模糊不清，最終妨礙了讀者的正確理解，令人煞費心思，與讀者造成了“隔”。字詞的運動軌跡，牽引著讀者的思維軌跡，所以，推敲煉字，不可大意。在無一字無來歷的同時，我們還要做到無一句無來歷，無一篇無來歷。

無一字無來歷，著名田園詩人馮恩昌曾經(jīng)說過“每一句詩中都有一個最確切的字，而不是隨便找個無關痛癢的把它滑過去”。意思就是勤推敲，多琢磨。神明和蒼天親切的無償?shù)乃徒o我們一個好句的時候，我們可以把它作為一首詩的開頭，但從第二句就要由我們自己來創(chuàng)造，也是郭沫若說的'一分神來，九分汗下'。創(chuàng)作本身就是一項艱苦的腦力勞動，不比“鋤禾日當午”這樣的體力活輕松到哪里去，不比“開春先出糞，置下鐝和锨”的準備醞釀工作少到哪里去！只有經(jīng)過寒窗苦讀，才能一朝羽化成仙。我們要勤練筆，多推敲。不要老是空泛狀物窮吆喝。古代詩人筆下的詩歌語匯，有相當一部分是更前人留下的語言材料。由于歷史的積淀，這些詩歌語匯往往具有某種特定的含義，能夠形成某一特定的詩歌意象?，F(xiàn)代詩人要善于借用前人這種具有現(xiàn)成意義和習慣用法的語匯來表達我們的思想感情，詩詞創(chuàng)作是有現(xiàn)成思路的，如桃可以說作“紅雨”，柳可以說作“灞岸”，“玉箸雙垂”便是淚，不必再說淚。所以我們要多向古典學習，多向名篇學習，取乎上，得乎中，你若老是沉浸比較在現(xiàn)代詩詞的世界里，你取乎中，肯定得乎下。老實說，當代無詩。用歷史的審視的目光來推斷，每一位有良知和有責任感的詩作者心里都很明白。

無一句無來歷，詩詞之作，不管你是多少句，一定要和王羲之的書法一樣牽兒抱孫，左顧右盼，起承轉(zhuǎn)合，句句相關。姜白石在《詩說》中指出：詩之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚為。

可見，白石是注重人工對詩句的思力和安排的，他在具體的創(chuàng)作中也是“精思”而成，用心良苦，他平生作詞僅存八十余首，幾乎都是精思細雕之作，極少率意的敗筆。字是詩詞的一磚一瓦，句則是墻角四圍的鋼筋，要息息相連，不可有一毫斷裂。不管你的詩作運用了賦比興的何種修辭手法或起承轉(zhuǎn)合的何種表現(xiàn)手法，每一句都要巧妙地向中心靠攏，每一句都要準確地與主題彰顯。游樂園過山車的驚心之處就在于它的有軌跡回旋，就在于它的一氣呵成，就在于它的跌宕起伏，無一節(jié)無用處。無一篇無來歷，白居易在《與元九書》中說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。”白居易說的“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，就是說我們的每一篇作品都要有感而發(fā)，言之有物，物含我情，不作無病呻吟。反映的事情不一定是時事，但目的是為了現(xiàn)實，描寫的雖然是風花雪月，但蘊藉的都是人生的考量?！盀闀r而著，為事而作”，就必須傾聽時代的足音，呼吸時代的空氣，把握時代的脈搏，讓自己的心合著時代的節(jié)奏一起跳動，真正用心去感悟時代、體驗時代，歌唱時代，真正做到“貼近時代，貼近群眾，貼近生活”，不要老是生活在背過的幾首唐詩里，下筆就是落花飛燕，布局就是柳綠桃紅，篇篇都在人云亦云，寫出一首風景詩，放在全國哪個景點上都可以通用，全無“疑是銀河落九天”“牧童遙指杏花村”的特點與才力；一些抒情作品，全無陸游愛情詩和蘇軾愛情詞的感人與震撼。所以，當代詩人在創(chuàng)作中，只要你的詩篇做到了“無一字無來歷，無一句無來歷，無一篇無來歷”，你的作品就是成功之作，就會接近或順入眾口相傳的軌道，而不是“有句無篇”“有篇無句”的不看想看看了后悔的缺陷之作。

【意合園

詩歌創(chuàng)作基地】

第四篇：詩言志對我國詩論的深遠影響（精選）

論“詩言志”對我國詩論的深遠影響

夏玲

“詩言志”最初和我國古代社會的頌神敬祖有關，“詩言志”的較完整表述，見于《尚書·堯典》中這段話:帝曰:夔，命汝典樂教胄子。??詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於!予擊石拊石，百獸率舞。[]從《尚書·堯典》的成書過程，后世學者推斷“詩言志”的觀念有可能在周代就開始孕育了，“詩言志”后來見于《尚書》《莊子》《荀子》等我國典籍，“朱自清在《詩言志辨序》中指出：就詩歌理論而言，“‘詩言志’是開山綱領”。[]

“詩言志”的傳統(tǒng)開始起于周王朝的用詩引詩獻詩，后轉(zhuǎn)到作詩教詩論詩，孔門詩學觀對“詩言志”命題從賦詩言志、獻詩陳志、教詩明志、作詩言志四個方面進行了闡發(fā)，在儒家文論代表作《毛詩序》中論述到：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。” []至此，“詩言志”得到階段性完整歸納與表述，理論形態(tài)基本定型，后被歷代詩論家進行豐富的界說和再闡釋，后世不斷強調(diào)和發(fā)揮，使得“詩言志”成為貫穿中國古代詩論的一個內(nèi)涵異常豐富的詩學命題。

古老的“詩言志”要求詩歌表現(xiàn)人的主體胸懷，抒發(fā)詩人的情性、志向、懷抱，詩言志作為中國詩學的邏輯起點，在我國詩歌理論史上有著巨大深遠的影響，對我國古代詩歌創(chuàng)作的引導也發(fā)揮了不可替代的作用。“詩言志”作為我國古代詩學理論的經(jīng)典表述，當代詩人和詩評家有必要對它的內(nèi)涵和特點進行學習，對“詩言志”對我國古代詩論的影響進行梳理，在詩歌創(chuàng)作和詩歌評論時吸取有價值成分。我們首先來看“詩言志”之“志”的內(nèi)涵。

一、“詩言志”之“志”具包容性開放性伸縮性內(nèi)涵

“詩言志”回答了“詩寫什么？”的問題?！霸娧灾尽泵}的核心是“志”，“詩言志”命題明確指出了詩歌寫作對象為“志”，“志”是詩的內(nèi)容，“志”是“詩”所要表達的中心目標。從詩”與“志”的關系來看，孔子在楚簡《詩論》中說 “詩亡離志”，明確了沒有“志”，就沒有了“詩”?！爸尽笔恰霸姟钡谋靖?，“志”是作為詩的核心。那么什么是“志”呢？

許慎的《說文解字》據(jù)篆文將“志”分解為“心”和“之”兩個部分，釋作“從心，之聲”，“之”在甲骨文里有“往”的意思，“志”相當于今天的意向。段玉裁《說文解字注》據(jù)大徐本錄作“從心之，之亦聲”，“志”亦可解作“心之所往”或“心之所之”，“志”大體相當于今天的意念。聞一多先生則將“志”分解為“從止從心”，取“停止在心上”或“藏在心里”的涵義，聞一多先生在《神話與詩》之中作了考證，認為：“志”的含義經(jīng)歷了三個階段：

一、記憶；

二、記錄；

三、懷抱。[]

聞一多先生認為志到了漢代主要是第三個階段的含義，志主要指的是人的志向和懷抱。其實，“志”在第一第二階段具有的“記載”的含義，我們今天依然使用，比如我們說“地方志”“語言志”“志書”等時，就是這個含義?！爸尽痹诘谌齻€階段的“懷抱”，既可表示心所蘊集，亦有志向或意向的指稱，是指個人豐富的內(nèi)心世界。我們將《說文解字》和《說文解字注》的兩種解釋結(jié)合起來，用“懷抱”一詞解釋“志”也能包容意象和意念。

朱自清先生強調(diào)：“到了‘詩言志’和‘詩以言志’這兩句話，‘志’已經(jīng)指‘懷抱’了。” []指出在禮樂文明制度確立后，和“詩”相聯(lián)系的“志”主要指和政教、人倫規(guī)范關聯(lián)的人的志向和懷抱?！爸尽睆奈覀兘裉斓慕嵌葋砜矗褪呛蛡€人的思想感情交融的志向、理想、思想，偏重于人的內(nèi)心世界的理性方面，在先秦時代儒家所說的“懷抱”之“志”，主要的是指關乎國運盛衰的政治、倫理、文化、風俗的社會意識，在儒家經(jīng)典中的“詩言志”，主要表現(xiàn)出修身齊家治國平天下的功利內(nèi)容，重于理。但是“志”因具體情況不同，有巨大的差異性和包容性。

莊子“詩以道志”的“志”則是指一般意義上人的思想、意愿和感情，在詩人的審美觀照下得到升華，進入自我超越的境界，成為一種帶有普遍性的可供傳達和接受的詩思。

“志”即使在儒家典籍中也有著不同于“修身齊家治國平天下”之志的其他內(nèi)涵，在孔子時代的“志”主要是指政治抱負時，也沒有排除感性的抒情，而是有著廣闊的包容性、開放性和伸縮性的。我們先來看在《論語》中孔門對話中有兩次“言志”的記載：

一是見于《公冶長》：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！盵]

一是見于《先進》：（曾析）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”[]

后來在《莊子·繕性》中有這樣一段話:“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂；軒冕在身，非性命也。物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。”后來有論家據(jù)此將“得志”分為“榮身之志”和“適性之志”兩種類型。子路的“志”表現(xiàn)出對友情的珍重，曾析的“志”是一種對詩情畫意人生境界的追求，并以生動的生活形象表述，都沒有多少功利性的社會意識大目的，不是“治國平天下”的大志，比照《莊子·繕性》上面這段話，子路和曾析的志都是沒有濟世懷抱的適性之志，是富有個人情感體驗的志，文字表述非常抒情，但這兩次“言志”，都得到了夫子的肯定?？梢?，“志”有豐富的個別差異性，且這種豐富性差異性從孔子開始就被包容和承認?！爸尽弊鳛椤靶闹钡囊庀?，“志”的理性成分是與社會政教、人倫相關聯(lián)的懷抱，“志”的這種理性成分對詩人的整個情意指向情意活動起著重要的指導與規(guī)范作用。但“志”又是“心之所止”，“志”的發(fā)動過程需要情意在詩人的內(nèi)心蘊積，詩人的“志”的形成包含大量的感性因素，“志”作為詩人內(nèi)心的情意活動本身是具有感性特點的，正是承認志的這種感性特點，“志”的這種兼容理性和感性的特點，使得“詩言志”為后世留下了無限的可闡釋空間，使得“詩言志”的命題變得更富于彈性，能適應后世人們豐富、復雜的生活感受的表達需要。

“志”的具體內(nèi)涵在我國長期的歷史變遷中，有伸縮發(fā)展和豐富變化。戰(zhàn)國中期后，由于對詩歌的抒情特點的重視，以及百家爭鳴的展開，“志”的含義已逐漸擴大。錢泳則認為，“志人人殊，詩亦人人殊”。[]我國古詩中的“志”，也是非常豐富的，如《離騷》中所說的“屈心而抑志”、“抑志而弭節(jié)”，[]這個“志”的內(nèi)容雖仍以屈原的政治理想抱負為主，但有了因政治理想抱負不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。再如屈原在《懷沙》中說“撫情效志兮，冤屈而志抑”“定心廣志，余何畏懼兮” []中的“志”，實際是指他內(nèi)心的整個思想、意愿、感情。宋玉的《九辯》，以著力摹繪秋意衰颯的景象與作者困頓失意的處境，表達 “貧士失職兮志不平”。《楚辭》中的《遠游》、《卜居》、《漁父》、東漢班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》、魏末阮籍《詠懷》表達的都是適性之“志”或超世之“志”，到了東晉玄言詩中適性之“志”或超世之“志”的表達更為廣泛。

袁枚提出了“志”有“一日之志”、“終身之志”、“事外之志”、“詩外之志”和“即事成詩之志”等。同時，從“發(fā)乎情，止乎禮?！眮砜矗糯妼W中也承認人的欲望，只是更為強調(diào)用禮義調(diào)和人的精神與物質(zhì)統(tǒng)一，在現(xiàn)實生活中，文學活動在禮樂文明活動和“志”的升華中共生。“志”的這種多樣豐富性，也為中國詩論后來的“情志并重”“詩緣情”等闡述提供了可能性開放性，為后來“情志合一”的提出打下了基礎

《毛詩序》從 “志”的運動過程，作出“在心為志，發(fā)言為詩” []的更為具體的闡釋。“志”作為詩的生命本根，《毛詩序》用“發(fā)乎情，止乎禮義” []來概括詩“志”的感性基礎與理性規(guī)范間的關系，說明“志”是一種以理性為導向的情感心理，情與理的結(jié)合成為 “志”的最大特點?！睹娦颉愤€從情志合一的角度, 進一步闡明：詩者, 志之所之也, 在心為志, 發(fā)言為詩, 情動于中而形于言。[] 強調(diào)詩歌是詩人志向的宣發(fā)，而詩和志之間的中介是情感，詩是“志”因“情動”而由詩人從內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為“言”的詩文本的表現(xiàn)，認識到了感性的“情”和經(jīng)過理性規(guī)范的“志”在詩歌寫作中對立統(tǒng)一的關系。

到了魏晉時期，陸機于《文賦》中提出了“詩緣情”說，鐘嶸后來的“吟詠性情”，也是想把抒情和言志結(jié)合起來?？追f達通過“在己為情，情動為志，情、志一也”的論述，欲將“言志說”與“緣情說”統(tǒng)一了起來。最后在明代湯顯祖的《董解元西廂題詞》中說：“書曰‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’志也者，情也?！?，[]強調(diào)詩歌中思想與感情的統(tǒng)一。在劉勰的“情志”說中主張因情見志，寓理于情。經(jīng)過歷代學者詩人們對“志”多方闡釋，詩所要表達的“志”，有理性的思考、道德的積淀、人生的理想的含義，也有感性的體驗情感的激發(fā)在內(nèi)，不全是形而上的理性思維，也不同于人們的日常生活感性經(jīng)驗?！爸尽币呀?jīng)是一種審美化了的生命體驗，“志”所依賴的情意來自人的生活實踐，萌發(fā)于詩人的實際生活感受，這樣“志”就因時代和個人的不同，而有明顯的實踐性、歷史性、個人性和社會性，志的人倫之志世俗之志超世之志的豐富多樣層面，也為我國古詩內(nèi)容多樣豐富性開辟道路。

二、“詩言志”道出詩歌本質(zhì)是顯現(xiàn)人類主體精神

“詩言志”對“詩歌的本質(zhì)是什么？”做了回答?？鬃诱f：志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。[]志作為人的一種精神活動，是人的心靈動態(tài)活動，“詩言志”將人的這種精神活動作為詩的核心，規(guī)定了詩歌的心性本體和人文本體，在我國古詩中，以“志”為寫作對象，即使是對物的詠嘆，也要寄托和詩人“志”有關的事理情思，要向精神人格回歸，這就高揚了文學的人格本體精神。

邵雍《談詩吟》云“詩者人之志，非詩志莫傳?！?[] “詩言志”之“志”涉及人格精神建設，詩歌對“志”的表現(xiàn)，強調(diào)詩歌抒寫主體真實的人生情懷，使詩歌具有內(nèi)在人性的表達，對時代精神進行表現(xiàn)，對個體精神進行提升。

“志”后來經(jīng)過儒家詩教的發(fā)揮和界定，有了主要為“中和”“無邪”的人格內(nèi)容，有了道德禮義教化的豐富甚至是沉重的內(nèi)容，但是也依然有豐富的多樣的人性內(nèi)容，志作為詩人人格化的人生追求，涉及情感信仰，同時，作為人性中的普遍性的特點，人的自尊自愛自信等始終是“志”的中心，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！?[]，人性的力量人性中的美始終是詩歌寫作的內(nèi)容，對“志”的表現(xiàn)，在我國古代詩歌中呈現(xiàn)豐富充實的人生情懷內(nèi)容，表現(xiàn)了詩人面對社會現(xiàn)實的豐富主體的情感。

經(jīng)典《禮記》說“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！痹谶@里提出了格，格被認為是主體內(nèi)在的“志”和外在的“行”統(tǒng)一。儒家的“感發(fā)志意”的基礎是個體的道德、境界、生命追求?？鬃印爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”。孟子的“我善養(yǎng)浩然之氣?！?[]，都顯示了詩“秉承天地之心，代天地立言，是天地之美的精華?！?[]的精神高度。詩歌抒發(fā)主體真實現(xiàn)實豐富情感的特質(zhì)，在今天依然應該被提倡。

三、詩、言、志關系探求豐富了我國古詩創(chuàng)作方法和風格

“詩言志”為回答“如何寫詩？”這一問題開辟了多種方向的道路?！爸景l(fā)于言”為詩?！爸尽币ㄟ^“言”的表達才能構成詩，在“詩言志”中“志”是核心、“言”是形式、“詩”是文本，“在心為志，發(fā)言為詩”，如何發(fā)言，就是詩歌的寫作方法，在《詩經(jīng)》中以“賦比興”配合“言志”，賦、比、興就是詩人言志觀志的三種基本方法。

以詩“言志”，言能不能確切地表達“志”之“意”，還產(chǎn)生了“言盡意”和“言不盡意”這樣兩種矛盾的說法。討論的總體情況，是認為“言”在日常生活經(jīng)驗的范圍內(nèi)講是辭能達意的，而在形而上的哲理思辨上，是“言不盡意”的。因為道家偏重于形而上哲理思考，道家是認為“言不盡意”的，如何面對“言不盡意”，莊子有“忘言”說，認為詩人應該在“得意忘言”中“借言達意”，主張言說的意義不在于詞語本身，而在于悟性的激發(fā)，在此認識基礎上，道家開掘了直覺體悟?qū)懽鞣椒ā?/p>

而儒家總體上認為“言盡意”，《論語·衛(wèi)靈公》中記述孔子說“辭達而已矣”，《左傳》引孔子的話說：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠?！?[]。都說明言語的功能能夠達成“志”，并在詩中表現(xiàn)出來。但是孔子又說“予欲無言”，并引“天何言哉?四時行焉，百物生焉”，《易·系辭上》又說：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！盵]孔子這是在表達他心目中的至理精義，他也很難用言語表述出來。

因緣于“言不盡意”的思考，如何解決“言不盡意”？促成了儒家“立象盡意”美學原則的建立?！把浴比绮荒鼙M“意”，解決“言”“意”矛盾的途徑是在“意”和“言”中間加入“象”，立“象”為中介，通過“言—象—意”結(jié)構來“立象以盡意”，“象”如果準確抓住了，就有可能盡“意”。后來王弼用“盡意莫若象，盡象莫若言” []來概括“言—象—意”三者之間的遞進關系。“象”的提出還進一步提出了“言”的改造問題，要借文辭的恰當修飾，更好地發(fā)揮言的達意功能，而修飾過程中，便產(chǎn)生了多樣化的意象要求。

儒家用“立象”說來解決“言”“意”矛盾，用象來作為“言”和“志”之間的津梁，提出“立象盡意”對中國詩學影響極大，“立象盡意”成了中國詩學乃至整個古典美學的一條主要線索，后來有關形神、情景、意象、境象、風骨、情采、隱秀、虛實、駢偶、聲律、體勢、法式諸要素的揭示，以及清新、俊逸、自然、雄渾、真趣等美學風格的發(fā)揚中，也都關涉到“象”的經(jīng)營。由 “志”與“言”的矛盾而產(chǎn)生的“立了象”能否就“盡了意”的論辯，又激發(fā)了“境生象外”的深層次追問，乃至由“立象”、“取境”拓展為心物、情景、形神、意象諸問題的探討，超升為氣、韻、味、趣、神、理等因素的講求，更豐富為辭采、骨力、體勢、聲韻、法式、格調(diào)各種詩歌語言形式的規(guī)范，使得我國詩歌的藝術表現(xiàn)形式和風格豐富多樣。

四、“詩言志”為我國文學濃重的社會倫理色彩埋下伏筆

“詩言志”成為回答“詩歌的社會功能是什么？”的基礎?？鬃訌娬{(diào)“詩教”，認為詩樂對培養(yǎng)人的道德有巨大“教化”作用，孔子認為“詩可以興、觀、群、怨”。

“詩言志”之“志”本身蘊含的人格內(nèi)容道德積淀人生理想社會承擔等內(nèi)容，使得詩歌有能夠完成“美刺諷喻”“教民化民”的重任的內(nèi)容基礎，“詩言志”從一開始就有政教與審美的二重功能，使得“詩言志”成為了我國古代詩論解說詩歌政治社會功能的基礎之一。

我們來看孔子的詩的興、觀、群、怨。興，是指詩歌的藝術形象可激發(fā)人的精神，使人的情感產(chǎn)生豐富波動，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，人們從吟詠誦讀品味解讀詩歌中能得到一種美的享受。觀，是指文學作品可以幫助人們認識主客觀世界，既指詩歌的客觀內(nèi)容可以反映社會政治與道德風尚狀況，即所謂“觀風俗之盛衰” []，也指詩歌可以反映作者主觀的心志傾向與感情狀態(tài)，即從詩人所賦“詩”中可以觀其言之“志”。群，是指文學有團結(jié)群體的作用，孔子認為文學作品可以統(tǒng)一人們的思想、認識，交流感情，加強團體凝聚力。怨，就是說文學可以“怨刺上政”，批評社會不良現(xiàn)象，抒發(fā)詩人不得志的憂憤，以干預現(xiàn)實。

在我國影響深遠的儒家詩教和“詩言志”有直接的關系，經(jīng)過孔子《詩》教思想的闡發(fā)，“詩言志”之“志”更多地有了“中和”、“無邪”之人格內(nèi)涵，“詩言志”命題在孔門詩學的發(fā)揮下，表現(xiàn)出“上以風化下，下以風刺上。” []的對人的道德人格的直接教化，漢代以后儒家詩教教化的目的更明確是為了使大眾的“為人”趨向“溫柔敦厚”，情志能夠“以義節(jié)之”、“止乎禮義”。后世的“文以載道”等強調(diào)教育作用的文道觀，基本上也是受孔子“詩教”觀的影響。

“興觀群怨”和“溫柔敦厚”的詩教，對后世產(chǎn)生了極為巨大深遠的影響，“興觀群怨”說，特別是“詩可以怨”對后世文學創(chuàng)作影響難以估量，我國現(xiàn)實主義文學有干預現(xiàn)實的傳統(tǒng)，即是其巨大影響的一個方面。

在我國，“詩言志”觀念歷來借助政治權利推廣拓展?！霸娧灾尽弊钤缡墙杷吹壑鹂谡f出，又通過樂官夔推行“樂教”的方式落實，從西周的禮樂制度、春秋的賦詩言志到漢武帝設立五經(jīng)博士，到后來詩論經(jīng)典的推廣，一直到近代的詩歌革命，在“詩言志”的傳播過程中，一直都有政治的影子存在，更加重了我國古詩的政教倫理色彩

五、“詩言志”導向詩人展開多樣的人生實踐活動

怎樣才能寫出詩來？“詩言志”命題告訴詩人寫詩的前提是有“志”。詩人必須有志才能言志，這就需要詩人在現(xiàn)實人生實踐中形成“志“，這樣“詩言志”就有了廣泛的實踐性，“詩言志”之詩在我國古代的政治、外交活動中有具體廣泛的實踐性，同時“以詩言志”是詩人們的創(chuàng)作活動，也是詩人們廣泛參與社會生活各方面的人生實踐。最初的“詩言志”觀念是和周王室與各諸侯國朝政上的采詩、編詩、引詩、獻詩、賦詩、教詩、讀詩、用詩、觀詩等活動息息相關的，具有極其廣泛的社會實踐基礎。我們先來看“采詩觀風”，古代有 “采詩觀風”傳統(tǒng)，采詩是朝廷了解民風的一種政治活動，《詩經(jīng)》中的許多詩就是采于民間的，《詩經(jīng)》許多作品屬于 ‘諷刺’與‘歌頌’兩類，詩人們有意識運用詩歌來表示自己對人生、社會、政治的態(tài)度，已體現(xiàn)著人們“詩言志”的基本詩學理念，而許多采于民間的個人抒情歌謠，通過采詩、編詩、教詩、解詩等一系列加工改造，以“言志”的方式傳遞著與政教、人倫相關聯(lián)的懷抱，而采來的詩被士大夫“觀”被“教”，《詩經(jīng)》的廣泛傳播，都使得詩中之“志”廣泛地在現(xiàn)實人群中建立起來，成為禮樂文明的社會基礎，“詩言志”實踐性傳統(tǒng)在中國詩學傳統(tǒng)中始終存在，而且影響了一些時代人們的現(xiàn)實生活。

因為“詩可以怨”，在我國古代文人那里，就有了許多“引詩證志”“獻詩陳志”“賦詩言志”以“刺上政也”的人生實踐，《國語·周語上》載錄召公諫厲王弭謗時，“天子聽政，使公卿至于列士獻詩” 以“補察時”的制度。《史記·孔子世家》載季桓子受齊女樂，孔子憤而去魯之事?？鬃赢敃r還作了《去魯歌》，這是孔子本人的 “獻詩陳志”的行為，體現(xiàn)了他的詩學主張中“詩可以怨”的社會功能?？鬃诱J為《詩》在教育中的地位是基礎性的，主張“教詩明志”，所謂“興于詩，立于禮，成于樂” []，孔子孟子等堅持在公私講學中教弟子詩，孔子教《詩》提倡“思無邪”，感發(fā)人之善心，注重詩歌純凈心靈的教育功能。《國語·楚語上》記載了申叔時：“教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志?！盵]朱熹云：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。” []

受此儒家傳統(tǒng)影響，我國古代詩人文人，注重實踐，更多地在社會現(xiàn)實生活中以“引詩證志”“獻詩陳志” “賦詩言志”“教詩明志”，參與廣泛的社會性實踐，常常是他們的詩歌創(chuàng)作和欣賞活動，和他們的政治、社交、為官、為民的現(xiàn)實生活不能分離，成為一種延續(xù)千年的社會文化風氣，我國古代的大多數(shù)詩人寫詩的過程和他們的生命過程緊密相聯(lián)系。

六、“詩言志”對如何讀詩解詩評詩作了方向性規(guī)范

如何讀詩？既然“詩言志”，那么在詩的閱讀欣賞過程中，就需要讀出詩人微言大義中所導出的“志”來。孟子提出 “以意逆志”，“意”指讀者之意，而“志”則是作者的思想意志，“以意逆志”就是說讀者要用自己的切身體會去推測作者的本意。孟子還說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?[]認為解釋詩的人，不能以個別文字影響對詞句的理解，也不能以個別詞句影響對詩本意的認識。應當以自己對詩意的準確理解，去推求作者的本意。為了做到“以意逆志”，孟子要求“知人論世”，去深入地了解詩人的生平為人思想和作品的時代背景。

孟子的“以意逆志”和 “知人論世”說，是我國古代比較科學的文學批評方法，對后世影響極大，后世大量的詩話、詞話等多數(shù)都是運用這一原則進行文學批評的。志不同，則文不同，志的高下，對文的高下的影響，這就使得我國詩歌注重精神產(chǎn)品和創(chuàng)作主體的一致性，志的實踐性社會性歷史性個人性更為明顯，“詩主言志”，符合禮儀倫常的志，不是詩人表現(xiàn)在詩中的個體人格的全部，但也是詩人個體人格的重要的核心組成部分，導致了我國古代詩論詩評十分重視詩人的“人格境界”“現(xiàn)實為人”。

綜上所述，筆者認為古老的“詩言志”這一命題，不僅是我國詩論的“開山綱領”，而且深刻影響了后世對 “什么是詩？”“詩的本質(zhì)是什么？”“詩寫什么？”“如何寫詩？”“詩歌有何功能？”“詩歌如何品讀和評價？”等詩歌基本理論問題的回答，長時間全方位多角度的影響了我國古代詩論，成為我國古代詩論的邏輯起點和經(jīng)典性的線索。

作者筆名夏吟，中國作協(xié)會員，昭通師專高級講師，有詩文200多首篇發(fā)表于《詩刊》《詩選刊》《當代》等刊，有《冰雪魂靈》《一滴血的溫度》《感動的天空》《天使在空中飛飛停停》《巾幗烏蒙》出版，有作品上百萬字發(fā)表，有詩歌散文作品被譯介到國外，原畢業(yè)川大哲學系。

第五篇：那一段談詩論詞的時光作文

那一段談詩論詞的時光作文

在生活、工作和學習中，大家總少不了接觸作文吧，作文要求篇章結(jié)構完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家整理的那一段談詩論詞的時光作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

在那所紅磚灰墻的香園里，我與她萍水相逢，談詩論詞的時光在我心中定格、沉淀。我們坐在靠窗的位置，玻璃窗花把射進屋子里的光都變成七彩的，屋外墻縫處萌發(fā)出幼嫩的綠芽，這樣古樸典雅的氣氛中似乎流淌著詩詞的味道。

一個閑靜的午后，我依舊坐在二樓傍著窗戶的那個位置，我倚著椅子闔上雙眼，細細咀嚼書中的詞句。這時，一名女子出現(xiàn)了，她輕柔的話語在我耳畔邊響起：“請問，我可以坐在這里嗎？”我懶洋洋的抬起了眼皮，細細打量起她來：一身合身的綠底繡芙蓉出水紋的短袖高叉旗袍，烏黑的發(fā)高高挽起。那是一種東方女性獨有的美，不驚艷但卻足以令人難忘，大概也只能用“蛾眉螓首”這個詞來形容。我臉上端著笑，起身挪了旁邊的位置示意她坐。

幾天下來，我們坐著同一方桌子左右兩端。我注意到，她時常抱著的那本書是《納蘭詞集》，我瞧著不禁出了聲：“你喜歡容若的詞？”她揚了揚頭，眼中透著光，像是找到了同道人，說：“是，我獨愛容若的詞。你也喜歡讀些詩詞？”“嗯，只想著閑時陶冶心性總歸是好的?！?/p>

知曉了對方都喜歡讀詩詞后，我們的關系親近了不少。每逢下午，我們總沏上一壺茶，聊聊詩詞。我們談論李白詩詞的飄逸豪放不拘小節(jié)，容若詞的綺麗婉約情意婉轉(zhuǎn)，李清照的.鮮艷明麗生動寫實。

有時，我們也會因為對詞作的不同見解而產(chǎn)生爭執(zhí)，而每一番爭執(zhí)，又使我們之間多了一份共鳴，屋里的空氣好像也因為我們的談論而染上了幾分詩詞的韻味。

于是乎，我總盼望每天不變的相聚，期盼與她交流詩詞，因為那是我每天最享受的時候。那段時光不知不覺被詩詞所占據(jù)。

可我卻未曾想過，她的離去竟會是那樣匆匆，甚至只字不留。剛開始我挺難過的，難過再沒能聽她婉轉(zhuǎn)的聲音，難過沒能再與她談論詩詞，不時回憶起那段時光。后來我也漸漸釋然了：有些人與之邂逅，轉(zhuǎn)身忘記，有些人，與之擦肩，必然回首。你若安好，便是晴天！