第一篇：納音五行口訣

納音五行口訣：

子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺鐘樓。申寅漢地燥柴濕，納音五行此中求。注釋：

1、子午、辰戌、申寅：即分別以甲子、甲午，甲辰、甲戌，甲申、甲寅為開頭順排的六十花甲中的六旬。

2、子午銀燈架壁鉤：即以甲子、甲午開頭的二個旬順排的干支納音依次為： 銀（金）、燈（火）、架（木）、壁（土）、鉤（金）。

3、辰戌煙滿寺鐘樓：即以甲辰、甲戌開頭的二個旬順排的干支納音依次為： 煙（火）、滿（水）、寺（土）、鐘（金）、樓（木）。

4、申寅漢地燥柴濕：即以甲申、甲寅開頭的二個旬順排的干支納音依次為： 漢（水）、地（土）、燥（火）、柴（木）、濕（水）。

納音五行口訣：

子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺鐘樓。申寅漢地燥柴濕，納音五行此中求。注釋：

5、子午、辰戌、申寅：即分別以甲子、甲午，甲辰、甲戌，甲申、甲寅為開頭順排的六十花甲中的六旬。

6、子午銀燈架壁鉤：即以甲子、甲午開頭的二個旬順排的干支納音依次為： 銀（金）、燈（火）、架（木）、壁（土）、鉤（金）。

7、辰戌煙滿寺鐘樓：即以甲辰、甲戌開頭的二個旬順排的干支納音依次為： 煙（火）、滿（水）、寺（土）、鐘（金）、樓（木）。

8、申寅漢地燥柴濕：即以甲申、甲寅開頭的二個旬順排的干支納音依次為： 漢（水）、地（土）、燥（火）、柴（木）、濕（水）。

第二篇：納音原理初探

納音原理初探

唐繼凱

所謂“納音”者，是指依照某種原則和計算方法將五音、十二律呂納入以干支、五行等為紀(jì)歷標(biāo)志的中國傳統(tǒng)歷法體系。此說之淵源至今學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的說法。神其說者多把它歸之于戰(zhàn)國時期的鬼谷子名下，甚至把它和容成造歷的傳說相聯(lián)系。雖然皆無法考證，但從《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》中“仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中蕤賓。其數(shù)七?！?的記載看，說其淵源甚古，恐怕也非完全虛妄。此說后來則被《史記》、《漢書》、《淮南子》等全盤接受，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)律呂學(xué)體系的一個重要組成部分，后世的律呂學(xué)著作大多很難繞開這一環(huán)節(jié)，留下了大量篇幅的相關(guān)論述。

“納音”一說在今日音樂界內(nèi)幾乎已成“行外話”，鮮見有人提起，但又常常是傳統(tǒng)律呂學(xué)研讀中難以回避的羈絆。如朱載堉《律歷融通卷一·求納音》：“子午丑未，甲乙起宮；寅申卯酉，甲乙起商；辰戌巳亥，甲乙起角；丙丁而下例知。凡宮為土、商金、角木、徵火、羽水迭為次第終而復(fù)始，各以所生者為納音?！?沈括《夢溪筆談卷五·樂律一》：“六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也” 等。究其緣由，蓋其多與傳統(tǒng)歷法有涉,今試解讀之。

一、十天干之納音

根據(jù)《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《淮南子》等典籍的記載，十天干之納音當(dāng)呈如下對應(yīng)關(guān)系：（表一）

甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸 五音： 角 徵 宮 商 羽 五行： 木 火 土 金 水 時令： 春 夏 四季 秋 冬 方位： 東 南 中 西 北 律數(shù)： 六十四 五十四 八十一 七十二 四十八 河圖之?dāng)?shù)： 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六

在這種模式下,五音則被賦予了更多的內(nèi)容和屬性（如方位、時令、五行等）。這些屬性在今人看來很難理解,然古人也自有他的一套理論依據(jù)——朱載堉曰：“?河出圖，洛出書，圣人則之?。所謂?則之?者，非止畫卦、敘疇二事而已，至若律、歷、禮、樂、莫不盡然。蓋天地萬物無非陰陽，而圖、書二者陰陽之妙盡矣”。就律歷而言，即所謂“律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷疊相治也”（朱載堉《律歷融通·序》引《大戴禮記·曾子天圓第五十八》）是矣。這里似乎也不盡是虛無縹緲的玄學(xué)大道理，從時令的順序看，顯然是一個有序的、完整的時間周期。而在五音與五行、方位及數(shù)的關(guān)系上,朱載堉則完全是套用了河圖的理論，以 “十乃全數(shù)，居中央而為宮；九次之，居西方而為商；八次之，居?xùn)|方而為角；七次之，居南方而為徵；六次之，居北方而為羽，此五聲之位，清濁之序也。然五聲之相生，由中而南，故宮生徵；由南而西，故徵生商；由西而北，故商生羽；由北而東，故羽生角。始于宮，終于角，左旋一周，以象河圖也?！钡脑瓌t將五音納于其中?？贾痘茨献印返恼f法，則較之似乎更為系統(tǒng)：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰?一生二，二生三，三生萬物。?…… 以三參物，三三如九，故黃鐘之律九寸而宮音調(diào)，因而九之，九九八十一，故黃鐘之?dāng)?shù)立焉?！彩?，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽?！事蓺v之?dāng)?shù)，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。……” 此也即《周易·系辭》中“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合”的最為普遍被接受的說辭。

二、十二地支的納音

古人認(rèn)為“干”者，桿也；“支”者，枝也。干象天，主陽；支象地，主陰。因此，十二地支之納音則另又有一套系統(tǒng)。此仍據(jù)《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《淮南子》等典籍的記載整理如下：（表二）

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

律呂 黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 五行 水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水

月令 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 方位 北 東北 東北 東 東南 東南 南 西南 西南 西 西北 西北

律數(shù) 八十一 七十六 七十二 六十八 六十四 六十 五十七 五十四 五十一 四十八 四十五 四十二 可類比今之律名 C ＃C D ＃D E F ＃F G ＃G A bB B 洛書之?dāng)?shù) 一 八 八 三 四 四 九 二 二 七 六 六

有一種觀點認(rèn)為，先秦以前曾一度流行過一種律呂紀(jì)月法。此說倒也不無道理，因為《呂氏春秋·音律》中就有“黃鐘之月，土事無作，慎無發(fā)蓋，以固天閉地，陽氣且泄。大呂之月，數(shù)將幾終，歲且更起，而農(nóng)民，無有所使?！?的記載。繼而孟喜、魏伯陽的“卦氣說”更是與之遙相呼應(yīng)。不過《漢書·律歷志》的解釋顯然比之要更精細(xì)得多：

“黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。天之中數(shù)五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數(shù)六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始于子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位于丑，在十二月。太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位于寅，在正月?！?從略)。

《淮南子》的說法與此大同，并詳述了各律數(shù)的推演法則：“黃鐘為宮，宮者，音之君也。故黃鐘位子，其數(shù)八十一，主十一月。下生林鐘。林鐘之?dāng)?shù)五十四，主六月。上生太蔟。太蔟之?dāng)?shù)七十二，主正月?！事蓺v之?dāng)?shù)，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之?！保◤穆裕?/p>

也就是說，十二律呂無論從命名還是從構(gòu)建體系上，都是以為天文歷法服務(wù)，反映自然萬物的運行規(guī)律為主旨的。

三、六十甲子之納音

六十甲子之納音多被易學(xué)界或傳統(tǒng)天文歷法、傳統(tǒng)中醫(yī)等學(xué)者間提及，而對音樂界則相對要生疏的多：（表三）

甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸 子、丑 海中金 澗下水 霹靂火 壁上土 桑柘木 寅、卯 大溪水 爐中火 城頭土 松柏木 金箔金 辰、巳 佛燈火 沙中土 大林木 白蠟金 長流水 午、未 沙中金 天河水 天上火 路旁土 楊柳木 申、酉 泉中水 山下火 大驛土 石榴木 劍鋒金 戌、亥 山頭火 屋上土平地木 釵釧金 大海水

最初見到這樣的“納音”，確令人大有一頭霧水之感。請教一些易學(xué)界人，結(jié)果常?；蛩鸱撬鶈柣虿簧趿肆?。查閱相關(guān)的一些易學(xué)著作，大多除了復(fù)述一遍沈括“六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也?！敝惖耐修o以外，最終也沒能找出所謂“納音”中的音“納”到哪里去了。按道理說，既然十天干、十二地支根據(jù)陰陽、五行及其數(shù)理關(guān)系都與五音十二律呂有著特定的對應(yīng)關(guān)系，那么，“采五行之情，占斗機所建”（蔡邕《月令章句》）的六十甲子與五音十二律自當(dāng)有著一套更為嚴(yán)密的數(shù)理機制。據(jù)隋·蕭卲《五行大義》解釋，這套數(shù)理機制還要追溯到揚雄《太玄經(jīng)》的六十甲子“干支數(shù)”：

（表四）

甲己、子午 乙庚、丑未 丙辛、寅申 丁壬、卯酉 戊癸、辰戌 巳亥 九 八 七 六 五 四

干支之所以各自對應(yīng)為這些數(shù)，據(jù)解釋：“子午九者，陽起于子，訖于午，陰起于午，訖于子，故子午對沖，而陰陽二氣之所起也。寅為陽始，申為陰始，從所起而左數(shù)，至所始而定數(shù)?！枖?shù)極于九，子午為天地之經(jīng)，故取陽之極數(shù)。自丑未以下，各減一，從八至四，理可自知?！?故此干支數(shù)又常被稱為“先天數(shù)”，圖示如下：

（表五）

巳、四 午、九 未、八 申、七 辰、五 酉、六 卯、六 戌、五

寅、七 丑、八 子、九 亥、四

至于十天干之?dāng)?shù)，則“甲己九者，甲起甲子，從子故九。己為甲配，故與甲俱九。乙起乙丑，從丑故八，乙配于庚，與庚俱八?！保ㄓ囝愅?，從略）

此一通說道后被朱熹總結(jié)為“初一宮商角徵羽，納甲丙午庚壬，系以五子而隨以五丑。宮得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子。……次二商角徵羽宮，納甲丙午庚壬，系以五寅而隨以五卯。……次三角徵羽宮商，納甲丙午庚壬，系以五辰而隨以五巳?！保ㄓ嗫深愅疲┑鹊龋海ū砹?/p>

甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸

子、丑 宮、海中金 商、澗下水 角、霹靂火 徵、壁上土 羽、桑柘木 寅、卯 商、大溪水 角、爐中火 徵、城頭土 羽、松柏木 宮、金箔金 辰、巳 角、佛燈火 徵、沙中土 羽、大林木 宮、白蠟金 商、長流水 午、未 宮、沙中金 商、天河水 角、天上火 徵、路旁土 羽、楊柳木 申、酉 商、泉中水 角、山下火 徵、大驛土 羽、石榴木 宮、劍鋒金 戌、亥 角、山頭火 徵、屋上土 羽、平地木 宮、釵釧金 商、大海水

四庫館臣對此說看來也是深信不疑的：“（納音者，）揚子云《太玄》論聲律所紀(jì)數(shù)也”，并在《御定星歷考原》中將其歸納改造如：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，以（陽陰比鄰的）兩干兩支之合數(shù)，于四十九內(nèi)減之，余數(shù)滿十去之，余一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。根據(jù)“金為商，木為角，水為羽，火為徵，土為宮”的原則，便可知六十甲子各組干支的五音所屬。例如，甲子是二九一十八，乙丑是二八一十六，總數(shù)是三十四，于四十九內(nèi)減之，余十五，去十不用，余五，屬土，則甲子、乙丑納音為宮可知。

出人意外的是，六十甲子納音之出身還頗有點正統(tǒng)“官學(xué)”的味道?！抖Y記·樂記》曰：“聲音之道〃與政通矣〃宮為君〃商為臣〃角為民〃徵為事〃羽為物〃五者不亂〃則無怙懘之音矣〃宮亂則荒〃其君驕〃商亂則陂〃其官壞〃角亂則憂〃其民怨〃徵亂則哀〃其事勤〃羽亂則危〃其財匱〃五者皆亂〃迭相陵〃謂之慢〃如此則國之滅亡無日矣〃” 朱載堉認(rèn)定“納音之說，蓋出于此”（朱載堉《律歷融通·律音》）。但在具體推衍上，朱氏則又另有一套說辭：“凡五音，其三為綱，?宮?、?商?、?角?是也；其二為紀(jì)，?徵?、?羽?是也。綱者，聲之根本，故為君、為臣、為民；紀(jì)者，聲之支末，故為事、為物，此叁天兩地之義也。黃鐘為宮，太簇為商，姑冼為角，三律皆陽，故為夫；林鐘為徵，南呂為羽，應(yīng)鐘為和，三呂皆陰，故為妻。此陽奇陰偶之義也。以干支言之，則甲、乙者干之綱也，丙、丁而下干之紀(jì)也；子、丑者支之綱也，寅、卯而下支之紀(jì)也。凡干支，陽者為之夫，而陰者為之妻。甲、乙而后丙、丁，丙、丁而后戊、己，戊、己而后庚、辛，庚、辛而后壬、癸，此自然之序也。宮而后商，商而后角，角而后徵，徵而后羽，羽而后宮，終則復(fù)始，循環(huán)無端，此自然之理也?！?/p>

六十甲子納音大致如此。但這與易學(xué)、傳統(tǒng)歷法及中醫(yī)學(xué)界等所言及的“納音”仍有出入。準(zhǔn)確地說，依上述每兩組干支共納一音計，自“海中金”至“大海水”總共所納也只有三十音而已。并且可以看出，其中所謂“海中金、爐中火”之類，實際上是指六十甲子納音后每組干支之五行的綜合屬性——因干象天，主陽；支象地，主陰，干支相雜配合后，除保持天干地支各自原有的五行屬性外，各干支組合之五行的綜合屬性還表現(xiàn)為受所納之音五行所生之五行的特點。于是，甲子、乙丑納音為宮（土），而干支組合五行卻為（海中）金；丙寅、丁卯納音為角（木），而干支組合五行卻為（爐中）火；……。古人為了更詳細(xì)地描述這些五行特點，同時也為了便于記誦，于是編撰了如上所述的歌訣。至于一些學(xué)者對這些看似不倫不類的歌訣大不以為然，實在也是情有可原的。如朱載堉就聲稱：“若夫?海中金?、?爐中火?之類，斯乃術(shù)士俚語編成歌括，便于記誦耳，原無別義，不必強解也”。不過另有一些學(xué)者的說法也不無道理，清欽定《協(xié)紀(jì)辨方書》引陶宗儀曰：“甲子乙丑海中金者，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰?海中金?也；丙寅丁卯爐中火者，寅為三陽，卯為四陽，火既得地，又得寅卯之木以生之，此是天地開爐，萬物始生，故曰?爐中火?也；……”。此說顯然與《周易·說卦傳》脫不了干系。假使朱載堉有緣得睹《協(xié)紀(jì)辨方書》，這位精通醫(yī)卜星象的大學(xué)究是否會有另外的一通說辭，也未可知。

四、六十律旋相為宮

六十甲子納音后，各組干支雖有新的五行屬性，但這種相互對應(yīng)的固定搭配模式畢竟還是不難理解的。而在“五音生于陰陽，分為十二律，所以紀(jì)斗氣效物類也” 的理論框架下，六十甲子納音被“順理成章”地引進到“旋相為宮”系統(tǒng)時，情形則完全不同了: “太歲在子為黃鐘，戊子，黃鐘之宮也；庚子，其為無射之商；甲子，其為夷則之角；丙子，其為仲呂之徵；壬子，其為夾鐘之羽。……”。

朱載堉之《律歲》出自《淮南子·天文訓(xùn)》“以十二律應(yīng)二十四時之變，甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也?！?而《淮南子》的說法在劉漢時期應(yīng)該是一種權(quán)威的結(jié)論，或者至少應(yīng)該是被當(dāng)時的學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的說法。因此，作者或許覺得大可不必將六十甲子五音十二律呂列舉窮盡。延至約一千六百多年后的朱載堉時，《淮南子》早已被奉為經(jīng)典之說，載堉因此逐字精研，以彌其不足，結(jié)果“考其來由，則知乘訛踵謬亦已久矣?！薄吧w后世淺陋人不曉此理，妄改本文耳?！?遂詳加列舉，逐律備陳（見《律歷融通·律歲》），今列表如下：（表六）

黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 宮 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥 商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑 角 甲辰 乙巳 甲午 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 徵 丁未 丙申 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 羽 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申

比較起來，朱載堉《律歲》之說與今本《淮南子》所載相左亦甚。而朱氏對此的解釋就更讓人有點摸不著頭腦：“本以丙、壬、戊、庚、甲為序，乃以甲、丙、戊、庚、壬為序?！?實際上他既沒有按丙、壬、戊、庚、甲為序，也沒有按甲、丙、戊、庚、壬為序，而是另以宮、商、角、徵、羽五音為序。

按說這種排列順序似乎倒也更合乎情理一些。其一是因為自古以來“凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易?！?；其二是從朱氏的排列結(jié)果看，其每一律與其所對應(yīng)的干支中的天干在五行屬性上倒是完全吻合的。問題是如果從干支序列看，其每一宮系統(tǒng)卻是根本不搭調(diào)的五個音，以黃鐘宮所含五音為例：宮（戊子）、商（庚寅）屬甲申系統(tǒng)，角（甲辰）、徵（丁未）屬甲辰系統(tǒng)，羽（癸酉）屬甲子系統(tǒng)。也就是說，我們不僅不能把這種與我們通常所理解的五聲調(diào)式結(jié)構(gòu)完全不同的五音序列的“旋相為宮”想當(dāng)然地理解為“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”，甚至根本無法套用現(xiàn)行的宮調(diào)理論。但細(xì)細(xì)品味，也可發(fā)現(xiàn)朱氏的所謂“律歲”還是有它的規(guī)律可循的：五音以“宮、商、角、徵、羽”為序；十二律以黃鐘為始逆序排列（如太歲在子為黃鐘、無射、夷則、仲呂、夾鐘）；干支順序中天干以五音順序相對應(yīng)之五行屬性“土、金、木、火、水”為序（如太歲在子為宮－戊土、商－庚金、角－甲木、徵－丙火、羽－壬水等）；再以歲令地支為統(tǒng)領(lǐng),依子丑寅卯等十二支順時針序列（“太歲在子為黃鐘……。太歲在丑為大呂……。太歲在寅為太簇……。太歲在卯為夾鐘……。等等）順行依次循環(huán)流轉(zhuǎn)。當(dāng)然這只是朱載堉的理解而已，僅此我們并不能認(rèn)定淮南王劉安的“旋”法確實被“乘訛踵謬亦已久矣?！薄吧w后世淺陋人不曉此理，妄改本文耳。”：

如果我們在肯定《淮南子》“甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也?！钡那疤嵯?，并在參照朱載堉的排列順序原則的基礎(chǔ)上對《律歲》作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，則六十甲子與五音、十二律便可呈如下對應(yīng)關(guān)系:（表七）

黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 宮 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥 商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑 角 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 徵 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 甲辰 乙巳 甲午 羽 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 丁未 丙申

（表中斜體字干支與所對應(yīng)的五音十二律之關(guān)系為《淮南子》所載，其中丙子、甲子、壬子排列位置與朱氏所述完全不同）

如此,不僅十二律每律與其相應(yīng)的另四音皆可自成一宮系統(tǒng)(如:黃鐘宮為戊子、庚寅、壬辰、乙未、丁酉；大呂宮為己丑、辛卯、癸巳、甲申、丙戌；等等)以“旋相為宮”，而且各調(diào)內(nèi)五音之關(guān)系也將順理成章（既使七音，亦復(fù)如是）。筆者此說頗以為可以自圓的是，既然是“六十律旋相為宮”，自然大可不必要象朱載堉那樣遷就于使每一律與其所對應(yīng)的干支中的天干在五行屬性上完全吻合，更何況揚子云《太玄》論聲律所紀(jì)數(shù)原本出自“先天數(shù)”，而易學(xué)界素有“以先天為體，后天為用”、“大陰陽”“小陰陽”、“一物一陰陽”的說法，因此，在這里只需將表七與表八相參為用，便可實現(xiàn)完整的六十律旋相為宮之法：（表八）

黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 子 宮 商 角 變徵 徵 羽 變宮 丑 變宮 宮 商 角 變徵 徵 羽 寅 變宮 宮 商 角 變徵 徵 羽 卯 羽 變宮 宮 商 角 變徵 徵 辰 羽 變宮 宮 商 角 變徵 徵 巳 徵 羽 變宮 宮 商 角 變徵 午 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 角 未 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 角 申 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 酉 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 戌 商 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 亥 商 角 變徵 徵 羽 變宮 宮

當(dāng)然，這也僅是拙筆有限的補綴而已，至于是否真正合于《淮南子》所載的律呂學(xué)體系及古傳六十甲子納音理論之真諦，筆者仍不敢自以為然，還有待于各界專家賜教斧正。結(jié)語

“納音”對今之音樂實踐而言已然恍若隔世，但作為沿用已久的一個律呂學(xué)概念，梳理其理論之脈絡(luò)，弄清其概念之內(nèi)涵，既是律學(xué)界及音樂史學(xué)界責(zé)無旁貸的份內(nèi)之事，又是影響波及周邊學(xué)科的邊緣課題。在這里,律學(xué)界及音樂史學(xué)界的研究尤其顯得舉足輕重。例如前引的朱載堉《律歷融通·律歲》,顯然是與《淮南子》完全不同的另一種“旋宮”體系，其復(fù)雜程度已足使“不知律不可以言歷，不知歷不可以言律”，遠(yuǎn)“非愚昧所知也”。雖然其最終究竟能否“以十二律應(yīng)二十四時之變”或個中另有什么奧妙仍有待進一步的深入研究，但以往簡單地以“牽強附會”“荒誕無稽”之類的托辭一推了之，已顯得我們把古人理解得太無聊了。

再如 “旋相為宮”一說，現(xiàn)能見到的與之相應(yīng)的有關(guān)實際運用之記載也僅提到了十二律：“凡為樂器，以十有二律為之?dāng)?shù)度，以十有二聲為之齊量。凡和樂亦如之?！保ā吨芏Y·春官》）。至漢時，“京房又以隔八相生，……更增四十八律，以為六十。……其依行在辰，上生包育，隔九編于冬至之后”（《晉書·律歷志》），至梁博士沈重“乃依《淮南》本數(shù)，用京房之術(shù)求之，得三百六十律。……其次日建律，皆依次類運行?！钥悸曖鐨?，辨識時序，萬類所宜，各順其節(jié)?！保ā端鍟ぢ蓺v志》），“（何）承天更設(shè)新率，……各以律本所建之月，五行生王，終始之音，……傳推月氣，悉無差舛?！保ā端鍟ぢ蓺v志》）這里從最初《周禮·春官》的“凡和樂亦如之”到京房的六十律既說“無施于樂”又說“其術(shù)施行于史官，候部用之”，再到后來其他幾例已與音樂實踐日漸疏遠(yuǎn)，最終幾乎看不出到底與實際的音樂實踐有何瓜葛。

實際上，在古代隨月用律的體制下，又有“神瞽”“以耳齊聲”的變通辦法，實際運用當(dāng)中“十二管還相為宮”應(yīng)是無太大的問題的。而“旋相為宮”在當(dāng)初是否一定要“黃鐘還原”則更是大可受到懷疑。較為合理的解釋則是在“律歷合一”的指導(dǎo)思想下，后人出于對天文歷法更精確的研究的需要，“還相為宮”才被理解為“使至仲呂復(fù)生黃鐘，循環(huán)無端，止于十二，以合天地大數(shù)”。于是乎，十八律有之，六十律有之，三百六十律亦有之。不能不使人有發(fā)如此之聯(lián)想的是，這些律制幾乎統(tǒng)統(tǒng)出自各代官方天文歷法學(xué)者之手。

假使此論成立，則無論十二律、十八律、六十律、或三百六十律，與其說是中國古代音樂史上的學(xué)術(shù)成就，勿寧看作是輝煌的中國古代天文歷法研究的副產(chǎn)品，這樣也許更接近歷史真相。作者簡介：唐繼凱(1960～),男,西安石油大學(xué)音樂系音樂理論講師(西安 710065).作者單位：唐繼凱（西安石油大學(xué)音樂系,西安,710065）

參考文獻：

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八、為九者,三五、四五也.四方既正,則五五相比,十復(fù)居于中矣.此皆自然相合之?dāng)?shù),五行之所以生成也.” ［6］陳廣忠注譯.中國古代名著今譯叢書·“淮南子”譯注[M].長春:卲林文史出版社,1990.p139-140.［7］漢·高誘注,清·畢沅校正,余翔標(biāo)點.呂氏春秋(第六卷)·季夏紀(jì)·音律[M].上海:上海古籍出版社,1996.p91.［8］歷代天文律歷等志匯編(五)·漢書律歷志上[M].北京:中華書局,1976.p1385.［9］陳廣忠注譯.中國古代名著今譯叢書·“淮南子”譯注:淮南子第三卷·天文訓(xùn)[M].長春:卲林文史出版社,1990.p141-147.［10］劉國忠.五行大義研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1999.p163.［11］清·李光地等.四庫術(shù)數(shù)類叢書(九):欽定協(xié)紀(jì)辨方書[M].上海:上海古籍出版社,1990.p59.［12］同[11],p28-32.［13］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.中國美學(xué)史資料選編:樂記·樂本篇[M].北京:中華書局,1980.p59.［14］明·朱載堉.律歷融通·黃鐘歷議上·律音[M].上海;商務(wù)印書館《萬有文庫》本,1931.p33.［15］同[14].［16］同[11],p61-62.［17］歷代天文律歷等志匯編(五)·續(xù)漢書律歷志上[M].北京:中華書局,1976.p1470.［18］明·朱載堉.律歷融通·黃鐘歷議上·律歲[M].上海:商務(wù)印書館《萬有文庫》本,1931.p55.［19］同[6],p141.［20］同[18].［21］同[18],p57.［22］宋·沈括,侯真平校點.夢溪筆談·樂律一[M].長沙:岳麓書社出版,1998.p32.［23］明·朱載堉,馮文慈點注.律學(xué)新說卷一·立均第九[M].北京:人民音樂出版社,1986.p45.

第三篇：人生五行

人生無形

都說：思想改變命運。但在時間軸輪不停的轉(zhuǎn)動下，往往是命運改變了我們的思想！小時候想長大，長大了卻在懷念兒時，思想在矛盾中成熟。每一個階段都會

有不同程度的事情發(fā)生，飯后的閑聊也在變換著不同的話題。

當(dāng)曾經(jīng)的高考狀元在街頭流浪，當(dāng)過去的驕子在職場退縮，我們都在問：到底

哪錯了？有人把矛頭對準(zhǔn)了學(xué)校，現(xiàn)在好多大學(xué)是聰明伶俐進去，呆若木雞出來。

往屆的集萬千榮耀于一身的高考狀元畢業(yè)后又有幾個活得精彩的，如高考時那般光

芒萬丈??

也有帖子這么說，中國教育制度需要改革，現(xiàn)在的教育師資有問題，老師們從

原來的“為了一切學(xué)生”發(fā)展為“為了一切學(xué)生的錢”，試問，學(xué)生十年寒窗苦讀為

什么？

也有人說，學(xué)海無涯，如果學(xué)生只顧原地踏步，每天三天一線或是沉迷于燈紅

酒綠，談情說愛，紙醉金迷，商場血拼，電腦網(wǎng)游，一簾幽夢??而忽略了大學(xué)的本質(zhì)真正是在于心智的成長，長此以往，致使不進則退。事后才會想起問自己：為

什么兒時的頑童在叱咤風(fēng)云自己的夢想?yún)s在支離破碎，我們在拷問自己，時間都去

哪了？

誰來買單，成了一直以來沒有結(jié)果的爭論。這個時候，所有的畢業(yè)生開始了新的思考，所有的經(jīng)歷開始不同??

身邊，不管畢業(yè)幾年的大學(xué)生好多依然在盲著，因為看不見自己的未來在哪里；

部分的職場人也在茫著，因為迷失了自己；部分的領(lǐng)導(dǎo)也在忙著，因為人在江湖。

所有人都在追逐人生的圓滿，所有人都在方圓之間穿梭，有了各種形態(tài)。

剛?cè)肷鐣?，剛進職場，曾經(jīng)的光環(huán)突然都被踩的粉碎，曾經(jīng)認(rèn)為的千金難買的面子、尊嚴(yán)、性格等等變得一文不值，有人選擇了逃避，有人選擇了堅持，有人選

擇了告別，也有人選擇了客服和改變??因為內(nèi)方，奮力展示著自己認(rèn)為的優(yōu)勢，因為外方，不假思索的暴露著自己所有的底牌。漸漸地，沒了好奇，也就沒了興趣，沒了機會，也就沒了未來。

很多人都想自己成為一個內(nèi)方而外圓的人，張弛有度，八面玲瓏，駕馭著自己

游刃有余。所以在自己的事業(yè)生涯里不斷地修整邊幅，得到了成熟，失去了過去。

此時就會告誡自己，不經(jīng)意間陷入四面楚歌，事業(yè)危機。單槍匹馬凱旋而歸的背后承受著不為人知的孤獨。

內(nèi)圓而外方，風(fēng)流倜儻，步步為營的高調(diào)卻滲出一股股自卑的氣息。廉價的出

賣著自己的原則，受傷的也只會是自己。

內(nèi)圓而外圓，笑迎八方來客，

第四篇：五行教案

一

二、什么叫五行

五行一詞最早見于《尚書 甘誓》，《甘誓》為夏朝的遺留文獻，但也不能排除五行一詞在夏朝以前就已經(jīng)產(chǎn)生并且經(jīng)過長期運用。

五行學(xué)說是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法。五行即是金、木、水、火、土 五種的運動。五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義。三、五行相生相克

五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

四、五行涵義的延伸

我們古人一點點發(fā)展完善了五行理論后開始指導(dǎo)其他方面的理論，經(jīng)過了幾千年后我們已經(jīng)有了完整的五行理論，將來如果大家上大學(xué)開始學(xué)習(xí)各個專業(yè)的知識，就會發(fā)現(xiàn)在各個領(lǐng)域最古老的中國理論都會有五行的影子。五、五行與養(yǎng)生

為什么要養(yǎng)生？生病了再治不就好了？

如果華佗在世，也快2000歲了。過了這么長時間以后，人們還記得他，就是因為他為中華醫(yī)學(xué)做出了巨大的貢獻。但是，相傳在醫(yī)術(shù)方面，華佗的兩個哥哥比他還要高明呢！

華佗的二哥學(xué)醫(yī)精良，他常常在肺癌還處在肺炎階段就已經(jīng)做出了確切的診斷，知道這個普通的肺炎存在著演變成肺癌的可能性，并在之前就把這可能性扼殺在了搖籃里。于是，人們就說：華佗的二哥不錯，他能治好肺炎。

華佗的大哥超凡入圣，他常常在肺癌和肺炎都尚未發(fā)生前，患者才咳嗽了幾聲時，就已經(jīng)知道這毛病非同小可，并非普通感冒，而是肺癌的前身。于是，他當(dāng)機立斷，采取了獨家秘訣，斷了這咳嗽的根，使之連變成肺炎的機會都沒有。于是，人們便說：華佗的大哥普通，只能治好咳嗽。

有很多不幸的病人——咳嗽治不了根，肺炎斷不了性，發(fā)展成了肺癌，而且還到了晚期。在這樣的情況下，病人和家屬都已經(jīng)不抱希望了，認(rèn)為這是得了絕癥。經(jīng)過老三華佗的醫(yī)治，癌癥晚期也有能治好的。于是，人們到處傳誦：華佗連癌癥也能治好呀！神醫(yī)?。?/p>

五行對應(yīng)的養(yǎng)生食物

早在醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有五行理論的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論 ：

1.心：心在五行中屬火，火焰是向上升的，而心在生理上是上開竅于舌，在病變時，如果發(fā)生舌尖赤痛，面部紅赤等現(xiàn)象，都認(rèn)為是心火上炎，所以用五行中的火，來代表五臟中的心。

苦：苦味的食物和心、小腸的關(guān)聯(lián)最大，苦味有排除燥熱的功能，所以夏天應(yīng)該多吃苦味的食物。

心喜紅：紅色的食物能作用于心，有助于減輕疲勞，令人精神倍增。

推薦：西瓜、辣椒、紅豆，西紅柿，大蒜，羊肉，紅蘿卜，荔枝，白胡椒，朱古力等

2.肝：肝屬木，支配著全身肌肉，關(guān)節(jié)，眼睛與肝也有密切關(guān)系。

酸：在五行中發(fā)現(xiàn)酸味與肝膽之間的關(guān)聯(lián)最大，它能作用于肝膽，能控制筋絡(luò)，酸味有使身體收縮的功能，讓身體不太油膩。

肝喜綠色：綠色的食物能幫助肝膽舒緩壓力，調(diào)節(jié)肝膽功能，特別是在清熱，平息肝膽之火上有一定作用。推薦:荔枝、李子、芹菜、帶魚、空心菜、蘋果，海帶，梨，豬肝，茶葉，開心果，木耳，藕，菠菜，韭菜等

3.脾：脾在五行中屬土，沒有脾胃的消化和吸收，人也就得不到營養(yǎng)而不能生存。同時，食物的消化和吸收，一日三餐和每天排泄，都有一定的規(guī)律，也就是穩(wěn)定的現(xiàn)象，所以用五行中的土來代替五臟中的脾。

甜：甜味的食物作用于脾、胃、肌肉，吃甜味會使人懶洋洋的，有消除緊張，恢復(fù)疲勞，補充血糖的功能。

脾喜黃：黃色的食物能幫助培養(yǎng)開朗的心情，同時讓人集中精神。

推薦：大棗、菠蘿、竹筍、紅薯、牛肉、羊肉、狗肉、瘦肉、木瓜、栗子、花生、牛腩等

4.肺：肺在五行中屬金，金屬都有聲音，而人的語言聲音，是由肺氣鼓動而成，同時肺是嬌貴的臟器，怕火氣的熏蒸，所以用五行中的金來代表五臟中的肺，肺支配呼吸，也支配皮膚的排泄。

辣：辣味的食物作用于肺、大腸。吃辣味會使毛孔發(fā)散，有促進排汗的功能，還能讓身體發(fā)熱幫助血液循環(huán)。

肺喜白：白色的食物與悲傷有關(guān)。

推薦：銀魚、花生、山藥、糥米、豆腐、豬肺、雞肉(胸肉)、白蘿卜等 5.腎：腎在五行中屬水，水的特點是向下行的，而人體每天喝進去的水分，通過身體而下，最后由膀胱排出，排泄水分的功能是由腎臟領(lǐng)導(dǎo)的，但若腎臟發(fā)生病變，則小便失常，腎儲存精氣，水分與骨骼，毛發(fā)發(fā)育有關(guān)。

咸：咸味的食物由腎及膀胱代謝，而咸味也有軟化硬物及促使排泄的功能。

腎喜黑：黑色的食物大多是補腎的佳品。

推薦：海參、甲魚、木耳、黑豆、豆腐、豆?jié){黑豆、冬瓜、牛乳、蝦、螺，一切魚類等

第五篇：施工工藝 五行相生相克

五行相生相克

（一)

五行學(xué)說的實質(zhì)

五行學(xué)說認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土五種最基本物質(zhì)構(gòu)成的，宇宙中各種事物和現(xiàn)象(包括人在內(nèi))的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運動和相互作用的結(jié)果。《太上化道度世仙經(jīng)》中說：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化萬物，配合陰陽，為萬物之精華者也?！?/p>

(二)五行的特性

《尚書_洪范》中說：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”木，具有生發(fā)，條達的特性。火，具有炎熱，向上的特性。土，具有長養(yǎng)、化育的特性。金，具有清靜、收殺的特性。水，具有寒冷、向下的特性。

先天五行順序：金、水、木、火、土，概取自河圖。

后天五行順序：金、木、水、火、土，概取自洛書。

(三)五行的生克

五行學(xué)說認(rèn)為，事物與事物之間存在著一種聯(lián)系，這種聯(lián)系又促進著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生，含有互相滋生，促進助長的意思。相克，含有互相制約、克制和抑制的意思。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克，象陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒有相生就沒有相克，沒有相克，就沒有相生，這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關(guān)系推動和維持事物的正常生長、發(fā)展和變化?！霸旎畽C不可無生，亦不可無制，無生而發(fā)育無由，無制則亢而為害?！保ā额惤?jīng)圖翼》）

(四)亢乘與反侮

五行之間的生克制化關(guān)系失常，則事物的協(xié)調(diào)性便遭到了破壞，從而出現(xiàn)反常的變化現(xiàn)象，在自然界則表現(xiàn)為自然災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病。

五行之間的反常現(xiàn)象，主要是“亢乘”和“反侮”。

亢乘，物盛極為亢太過。凡事物亢極則乘。乘，乘虛侵襲，強而欺弱，相克太過。

反侮，五行中并不只存在著順克，有時也會出現(xiàn)逆克，如旺克衰，強克弱的現(xiàn)象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，這種逆克，叫反克也稱反侮。反侮，反過來欺侮。

(五)五天五方五色五帝

古時把天劃為東西南北中五天。

東方天，木炁所主，色青，屬青龍位，司春，由青帝所管。

南方天，火炁所主，色赤，屬朱雀位，司夏，由炎帝所管。

西方天，金炁所主，色白，屬白虎位，司秋，由金帝所管。

北方天，水炁所主，色黑紫，屬玄武位，司冬，由黑帝所管。

中央天，土炁所主，色黃，司四季，由黃帝所管。

(六)五行物象歸類

五行金木水火土

五色白青黑赤黃

五位西東北南中

五時秋春冬夏長夏

五氣燥風(fēng)寒熱濕

五味辛酸咸苦甘

五臟肺肝腎心脾

五賊怒喜哀樂欲

五德義仁智禮信

五竅鼻目耳舌口

五志魄魂志神意

五養(yǎng)臭色聲味飲食

五欲欲臭欲色欲聲欲味欲飲食

五音商角羽徵宮

五聲哭呼呻笑歌

五液涕淚唾汗涎

五元元情元性元精元神元信

五物鬼魄游魂濁精識神妄意

五牲犬雞豕羊牛

五星太白歲星辰星熒惑鎮(zhèn)星