第一篇：五行學(xué)說[范文]

五行學(xué)說

陰陽五行是古代春秋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中由來的，它分為陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。陰陽學(xué)說是古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是古人對(duì)自然界無數(shù)次的觀察、而產(chǎn)生的自發(fā)的辯證。陰陽學(xué)說把宇宙的一切事物根據(jù)其屬性分為陰、陽兩個(gè)方面。陰陽之間相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，是對(duì)立而統(tǒng)一的。

就中醫(yī)來講，陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面，用來說明人體的組織結(jié)構(gòu)，生理功能、疾病的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，并以此作為診斷和治療的依據(jù)。具體我們?nèi)梭w的組織結(jié)構(gòu)的陰陽屬性是怎么劃分的呢？

我們來做一個(gè)簡(jiǎn)單說明。例如：男為陽，女為陰。以人體部位而言，上為陽，下為陰。表為陽，里為陰。背為陽，腹為陰。以臟腑而言，六腑為陽，五臟為陰。以組織結(jié)構(gòu)對(duì)功能而言，機(jī)能活動(dòng)屬陽，組織結(jié)構(gòu)屬陰。氣為陽，血為陰。以疾病而言，實(shí)癥、熱癥屬陽，虛癥、寒癥屬陰。總之，陰陽的屬性是相對(duì)的，只有陰陽平衡才能使事物發(fā)展的完美。

依據(jù)中國(guó)數(shù)千年來實(shí)證經(jīng)驗(yàn)歸納出以“木火土金水”為符號(hào)的五行理論，深刻地描述出了人體各部門的相關(guān)性?！澳净鹜两鹚币勒瘴逍邢嗌嗫说睦碚摚嗌矗耗尽稹痢稹荆合嗫思矗耗尽痢稹稹?。木代表的臟腑是肝與膽：火代表的是心與小腸：土代表脾與胃：金代表肺與大腸：水代表腎與膀胱。如下圖所示： 肝與膽

肝主疏泄。肝有升發(fā)疏泄的作用，以主管全身氣機(jī)的舒暢條達(dá)。肝主藏血。肝有儲(chǔ)藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能。

肝開竅于目。肝與眼有密切的關(guān)系，肝有病常影響眼睛。肝虛則視力模糊，夜盲和迎風(fēng)流淚，眼睛疲倦乏力，視力下降，貪睡而睡眠質(zhì)量不高。肝火上炎則目赤。肝循環(huán)系統(tǒng)不暢，表現(xiàn)為眼睛干澀，易經(jīng)常眨巴眼。

肝主筋，其華在爪。肝主管筋的活動(dòng)，支配全身肌肉關(guān)節(jié)的活動(dòng)，而筋靠肝血來營(yíng)養(yǎng)，若肝血不足，不能養(yǎng)筋，就可出現(xiàn)筋痛、麻木、屈身困難、痙攣抽搐；若熱極引動(dòng)肝風(fēng)，也可發(fā)生抽搐。“爪為筋之余”爪和筋也有密切聯(lián)系。肝血充足，則指甲堅(jiān)韌明亮，紅潤(rùn)光澤。若肝血不足，則指甲軟薄，沒有光澤，甚至變形脆裂。在志為怒。若肝失條達(dá)，疏泄失常，氣機(jī)不暢，就可造成肝氣郁結(jié)，表現(xiàn)為易怒、易發(fā)脾氣，頭痛、胸肋脹痛。怒可使氣血上逆，陽氣升發(fā)，肝火太旺，則難與人相處。肝功能不好的人，在飲食上通常偏愛吃酸性食物;面色通常暗青無光澤。

膽為六腑之一，膽的主要作用是儲(chǔ)藏膽汁。膽汁為清靜的液體，故膽被稱為“中清之腑”膽病的主要表現(xiàn)為黃疸、肋痛、口苦、嘔吐苦水等。

肝與膽通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系構(gòu)成表里關(guān)系，而且肝膽相連，發(fā)生疾病時(shí)?；ハ嘤绊?。

心與小腸

心是人體生命活動(dòng)的主宰，在臟腑中居首要地位，其他臟腑都是在心的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下進(jìn)行活動(dòng)的，所以說“心為五臟六腑之主”。

心開竅于舌，舌為心之苗。心功能正常時(shí)，則舌體紅潤(rùn)靈活，味覺靈敏，語言流利。心氣不足，循環(huán)不暢時(shí)，則舌色紫暗無華。心火過旺，則舌尖紅赤或口舌生瘡；痰迷心竅時(shí)，可見舌強(qiáng)不語。心主神志的功能異常，可見口吃甚至失語等。

其華在面，主血脈。心與脈相連，血液之所以能在血管內(nèi)循環(huán)，全靠心氣的推動(dòng)。心氣的強(qiáng)弱會(huì)直接影響血的運(yùn)行。心氣旺盛，血脈充盈，則面色紅潤(rùn)有光澤；心氣不足，循環(huán)不暢時(shí)，則面色白或青紫無光澤。

在志為喜，主神志。心氣亢勝就會(huì)出現(xiàn)喜笑不止，有事沒事都愛笑，屬非正常的笑。心主管精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，相當(dāng)于高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。如果心主神志的功能正常，則人的精神振作，神志清楚；如果發(fā)生障礙，則可出現(xiàn)多種病癥，如心悸、驚恐、健忘、失眠、發(fā)狂、昏迷、喜笑不休等癥。心臟不好的人，在飲食上通常偏愛吃苦味的食物；面色有時(shí)會(huì)出現(xiàn)赤紅色或紫紅色。

小腸的功能主要是接受從胃輸送來的飲食物，繼續(xù)消化，分別清濁。小腸有病時(shí)，除影響消化吸收功能外，還會(huì)出現(xiàn)小便異常。

心與小腸通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系構(gòu)成表里關(guān)系，如心火過旺，可見舌尖紅痛，口腔糜爛，或發(fā)生潰瘍，小便短赤，甚至出現(xiàn)血尿。這種病理現(xiàn)象，叫做“心熱于小腸”。脾與胃

脾主運(yùn)化。脾主管食物的消化、吸收、運(yùn)輸。食物入胃經(jīng)初步消化后，由脾主持進(jìn)一步消化，若脾循環(huán)系統(tǒng)虛弱，則難以調(diào)節(jié)食物的消化和養(yǎng)分的吸收，易于造成腸胃功能混亂，表現(xiàn)為大便不成形，甚至瀉肚不止。胃火過盛，表現(xiàn)為便秘、牙根疼痛或口腔潰瘍。

脾開竅于口，其華在唇，主四肢、肌肉。脾能正常的運(yùn)化水骨精微，滋養(yǎng)全身，則食欲旺盛，肌肉豐滿健壯，四肢有力，口唇紅潤(rùn)。脾氣虛弱，運(yùn)化失常，則可出現(xiàn)口淡無味，口甜，口膩，口苦等異常感覺，甚至出現(xiàn)口臭。食欲不振，肌肉消瘦，四肢乏力，唇色淡白或萎黃無華。

在志為思。脾胃不好的人，有事沒事都易思慮，遇事易想不開，經(jīng)常是思慮過度，所思不遂。脾胃不好的人，在飲食上通常偏愛吃甜味食物，面色通常萎黃無光澤。

脾與胃通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系構(gòu)成表里關(guān)系，胃有病可出現(xiàn)上腹脹滿疼痛、惡心嘔吐等癥狀。胃主受納，脾主運(yùn)化，共同完成消化、吸收、運(yùn)輸營(yíng)養(yǎng)的任務(wù)。脾胃的作用在人體處于十分重要的地位，故有“脾為后天之本”的說法。

肺與大腸

肺主氣。肺司呼吸，進(jìn)行氣體交換，以維持人體生命的功能。此外，中醫(yī)還認(rèn)為肺主一身之氣，五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)之氣的盛衰，均與肺有密切關(guān)系。肺主肅降。肺氣以清肅下降為順，若肺氣上逆便可發(fā)生氣喘、咳嗽等癥狀。

肺開竅于鼻。鼻與肺相通，是呼吸的門戶，肺有病時(shí)，常表現(xiàn)有鼻塞、流鼻涕、呼吸困難，甚至鼻翼煽動(dòng)。肺與聲音有關(guān)，肺氣足則聲音宏亮，肺氣虛則聲音低微，風(fēng)寒犯肺，肺氣壅塞，則聲音嘶啞，肺癆病由于病邪的損害，或因肺氣消耗過甚，可導(dǎo)致失音。

肺主皮毛。肺與皮膚肌表關(guān)系密切，肺衛(wèi)之氣充盛，則皮膚肌表固密，皮膚潤(rùn)澤，身體抵抗力強(qiáng)，不易受外邪的侵襲；反之，則毛孔疏松，易受外邪侵襲，可發(fā)生自汗、盜汗和易于感冒。

在志為憂。肺功能不好，則易于產(chǎn)生悲憂型的情緒。名著《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉就是典型的悲憂型情緒。肺功能不好的人，在飲食上通常偏愛吃辛辣的食物；面色通常蒼白無光澤。

大腸的主要功能是傳送糟粕，排泄大便。大腸有病則影響排便，或燥結(jié)便秘，或腹痛腹瀉，或下痢膿血。

肺與大腸通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系構(gòu)成表里關(guān)系，肺氣肅降則大腸功能正常，大便通暢。若大腸積滯不通，也能反過來影響肺氣的肅降。

腎與膀胱

腎是先天之根，主壽命，臧智。腎的強(qiáng)弱主要是父母遺傳，腎虧者只要堅(jiān)持長(zhǎng)期調(diào)整腎的循環(huán)功能和基礎(chǔ)兩部分，完全可以健康、長(zhǎng)壽。

腎主藏精。一是藏生殖之“精”，主管人的生育繁殖；二是藏五臟六腑之“精”

主管人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和其他重要生命活動(dòng)。腎主水。腎是調(diào)節(jié)內(nèi)水代謝的重要器官，故腎有水臟之稱。腎上開竅于耳，下開竅于二陰。耳與腎有關(guān)，為腎之上竅，腎氣充足，則聽覺正常；腎氣虛衰，則耳鳴、耳聾。二陰指肛門與尿道，為腎之下竅，故大小便的排泄與腎有關(guān)，如腎氣虛衰可導(dǎo)致小便失禁，或排尿淋瀝不盡，尿頻、尿急、遺尿、夜尿等癥。腎陽不足可導(dǎo)致便秘，命門火衰可致黎明前腹瀉等。

腎主骨,生骨髓，通于腦。腎藏精，精生髓；腎又與腦有關(guān)，腎精充足，則骨、髓、腦三者充實(shí)健壯，四肢輕松有力，行動(dòng)靈敏，精力充沛，耳聰目明。腎精不足，常出現(xiàn)動(dòng)作緩慢，骨弱無力，貧血，或眩暈、健忘以及小兒智力發(fā)育遲緩等癥。另外，“齒為骨之余”，牙齒于骨有關(guān)，腎氣虛衰，則牙齒易松動(dòng)而脫落。

其華在發(fā)。毛發(fā)的生長(zhǎng)脫落，常能反映腎氣的盛衰。腎氣旺盛，則毛發(fā)茂密烏黑有光澤；腎氣虛衰，則毛發(fā)稀疏易脫落或變白無光澤。

在志為恐。腎功能不好的人，通常易膽怯怕事，以大驚小怪，心理承受能力比較差。在飲食上通常偏愛吃咸味食物，也就是口重。面色通常暗黑無光澤。

膀胱的功能主要是儲(chǔ)存和排泄尿液，如膀胱有病，就會(huì)出現(xiàn)尿頻、尿急或排尿疼痛等癥。

腎與膀胱通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系構(gòu)成表里關(guān)系，膀胱的排尿功能失常，有時(shí)與腎的疾病有關(guān)，如腎虛不能固攝，就會(huì)出現(xiàn)小便失禁或遺尿；腎虛氣化不及，則可出現(xiàn)尿閉或小便不暢。

陰陽五行與五臟六腑間的關(guān)系

我們自然界的五行有相生和相克的關(guān)系，我們?nèi)梭w的五行也有相生和相克的關(guān)系。

相生的關(guān)系是，肝好，心好；心好，脾好；脾好，肺好；肺好，腎好；腎好，肝好。這叫年輕，健康，不得病。

它們有相生的關(guān)系，就有相克的關(guān)系，相克的關(guān)系是什么呢？

相克的關(guān)系是：腎功能不好，心腦血管就不好。腎是過濾的，腎有腎小球和腎小管，腎小球管過濾，腎小管重新吸收進(jìn)血液里。如果腎功能不好，腎小球過濾不干凈，就像一個(gè)漏勺一樣，兜不住了，腎小管吸收進(jìn)血液里。心腦血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，見油膩的東西，他就吃不下，最后又克回腎。

所以從這個(gè)角度分析，耐心看到這里的各位朋友，是不是有這樣那樣的問題？有，是嗎？ 如果有這樣那樣的問題，那我告訴你，這就是小病。養(yǎng)病如養(yǎng)虎，病來如山到，病去如抽絲。

回過來看上圖，一圈兩圈克，這是亞健康；三圈四圈克，你不舒服，上醫(yī)院檢查，查不出來；五圈六圈克的時(shí)候，查出來了，糖尿病、癌癥、心腦血管疾病；七圈八圈克，醫(yī)院在給你做治療，做化療，做血液透吸；九圈再克的時(shí)候，醫(yī)生說，回家吧，該吃什么吃什么，該喝什么喝什么；醫(yī)生也不是萬能的，對(duì)不對(duì)？十圈克的時(shí)候，就該交戶口本了。

羅馬有個(gè)哲學(xué)家，叫塞尼嘉，他說：人類不是自然死亡，而是慢性自殺！幾乎99.9%的人都是因疾病死在病床上的。疾病是人類最大的克星！那么，什么是健康？

健康是你體內(nèi)成分之間適當(dāng)?shù)钠胶?，如果其中一?xiàng)突出或不足，破壞了這種和諧，便會(huì)造成疾病。

這種情況我們吃什么呢？

我們有些朋友說了，我吃西藥。是藥三分毒，治標(biāo)不治本。全球死于抗生素的人，有19萬。

我吃中藥?，F(xiàn)在的中藥，不是華佗時(shí)代的中藥了，也不是二十多年前的中藥了。首先，它采載季節(jié)脫節(jié)。芍藥本該五月份采集，他偏要4月份挖出來，農(nóng)民為了賣個(gè)好價(jià)錢！藥效達(dá)不到。第二，它是農(nóng)藥化肥的結(jié)晶?，F(xiàn)在的中藥，都是種植的，要用農(nóng)藥殺蟲，化肥催長(zhǎng)。第三，要灌滿腸。你灌滿腸后，才能3% ~ 5%起作用。在加上沒有時(shí)間熬中藥。那么，我們吃什么呢？不用再苦苦尋覓，不用再聽天由命。今天，我們將健康送到您的手中。

結(jié)束語

陰陽五行是中國(guó)幾千年來形成的中醫(yī)理論，它將人體看成一個(gè)有機(jī)的整體，體現(xiàn)了中醫(yī)整體論的思維特點(diǎn)。此臟損之，彼臟傷之?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉思念寶玉過度，心火傷肺金，她得了肺??；肺金傷肝木，她火氣特別大；肝木傷脾土，她胃口不好；脾土傷腎水，她易疲勞；腎水傷心火，更加重了病情。

人生如達(dá)摩祖師腳踏蘆葦過江，由此岸到達(dá)彼岸，處于沉浮之間、生死之間、禍福之間；人生也像一部車，只有懂得其性能，熟悉駕駛規(guī)則，才能防止車過早的損壞甚至報(bào)廢.

第二篇：五行學(xué)說講稿

第三節(jié) 五行學(xué)說

這節(jié)課我們開始講五行學(xué)說，咱們這節(jié)課的目的就是要同學(xué)們通過五行學(xué)說的形成過程，深刻認(rèn)識(shí)和理解五行學(xué)說的基本概念，對(duì)五行學(xué)說形成全面而深刻的了解和認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們下節(jié)課講述五行學(xué)說的主要內(nèi)容。一、五行學(xué)說的重要性

1、哲學(xué)意義上重要性：我們前面講到精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說。那么氣、陰陽、五行什么關(guān)系？我們知道，氣是組成世界萬物的本原，氣本為一、一分為

二、分陰分陽，由氣發(fā)展為陰陽，用陰陽來說明世界。那么陰陽只能告訴我們，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用矛盾的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)去說明世界，去認(rèn)識(shí)世界。但它并不能完全解釋世界事物的多樣性，事物之間關(guān)系的復(fù)雜性。隨著人們的思維深化，提出來陰變陽合，化生五行，用五行來說明世界的多樣性，來說明事物之間復(fù)雜的關(guān)系。

2、在中醫(yī)學(xué)上的重要性：第一、用它來論證人體的生理功能。從結(jié)構(gòu)上把人體的結(jié)構(gòu)劃分了五個(gè)系統(tǒng)。形成了以五臟為中心生理系統(tǒng)。用它來說明臟腑的生理功能。它論證了臟腑之間的相互關(guān)系，就是臟腑之間生克制化的關(guān)系。第二、用五行學(xué)說來闡述人體的病理變化。舉例說明：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”

二、五行學(xué)說的基本概念及由來

“行”的解釋：《說文》人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行?！稜栄拧贰笆抑兄^之時(shí)。堂上謂之行。堂下謂之步。門外謂之趨。中庭謂之走。大路謂之奔。彳，小步也。亍，步止也?！?/p>

從“行”的字義我們可以看出來，行重在運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)之間不斷的互相影響、互相轉(zhuǎn)化，一直處在動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)之中。這就啟示我們認(rèn)識(shí)五行學(xué)說要有動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)，要關(guān)注事物之間的相互作用和相互影響。那么，大家是不是有這樣一個(gè)疑問？那就是為什么是“五”行，而不是四行、六行呢？這個(gè)問題先給大家

下面我們講第三個(gè)學(xué)說，五行學(xué)說。五行學(xué)說，它是中國(guó)古代的樸素的唯物論和辯證法。這個(gè)學(xué)說，它的基本思想，一、承認(rèn)世界是物質(zhì)的，是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的，世界就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。因此，中國(guó)古代的哲學(xué)家用五行——木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素的運(yùn)動(dòng)變化，來說明事物的多樣性。

三、最重要的是，五行之間的生克制化的關(guān)系。用事物間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來論述五彩繽紛的世界、復(fù)雜的事物之間它們的統(tǒng)一性，確立了中國(guó)傳統(tǒng)思維的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，現(xiàn)代的科學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代的五行學(xué)說是中國(guó)古代樸素的、普通的系統(tǒng)論以區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論，它也是我們中醫(yī)學(xué)理論體系的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。中醫(yī)學(xué)將五行學(xué)說引入到中醫(yī)學(xué)以后，用它來論述生命健康和疾病的問題，形成了中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說。我們這里講述的是中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說。一、五行的概念

第一個(gè)問題講五行的概念。在中醫(yī)文獻(xiàn)里面，在中國(guó)古代的哲學(xué)著作里面，那五行的概念，一、有常識(shí)性的概念。最早在《尚書?洪范》里，就是人類的日常生活觀察到的與人們的生活密不可分的五種物質(zhì)元素、基本材料——木、火、土、金、水，咱們叫五行，印度叫四行，古希臘的醫(yī)學(xué)叫空氣、水、土和火，我們叫木、火、土、金、水，都是同時(shí)代的哲學(xué)思想，都是承認(rèn)世界是由這么幾種物質(zhì)材料所構(gòu)成的。那么隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，這個(gè)五行，就常識(shí)性的基本物質(zhì)材料的這個(gè)概念，具體物質(zhì)概念，上升為抽象的哲學(xué)概念。那么現(xiàn)在怎么樣定義它呢？五行是構(gòu)成天地萬物的五種基本物質(zhì)。其

一、確定五行是五種最基本的物質(zhì)。用以說明世界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一。就是用五行的運(yùn)動(dòng)變化來闡述世界的多樣性，來闡述世界的本源。講到這里，我們前面講到氣，天地本于一氣，氣本為一。氣，一物兩體，由一氣，一而

二、分為陰和陽。那么陰陽和五行什么關(guān)系呢？氣、陰陽、五行什么關(guān)系？一氣分陰陽，氣本為一、一分為

二、分陰分陽，由氣發(fā)展為陰陽，用陰陽來說明世界。那么陰陽只能告訴我們，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用矛盾的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)去說明世界，去認(rèn)識(shí)世界。但它并不能完全解釋世界事物的多樣性，事物之間關(guān)系的復(fù)雜性。隨著人們的思維深化，提出來陰變陽合，化生五行，用五行來說明世界的多樣性，來說明事物之間復(fù)雜的關(guān)系。

其二五行的醫(yī)學(xué)意義。在中醫(yī)學(xué)里面，五行的醫(yī)學(xué)意義包括三個(gè)內(nèi)涵。

一、它是物質(zhì)概念，五種物質(zhì)材料。比如，中醫(yī)學(xué)在論述自然的時(shí)候說，講蒼天之氣，五常之氣，五氣，也就是五運(yùn)六氣，這些都是指的這個(gè)五行之氣，指的五行，是指的物質(zhì)來說的。作為人體，可以劃分為五行，那人體的五行就是五臟之氣等等。這一些都是指什么呢？具體的物質(zhì)概念而言。

二、指事物的屬性。中醫(yī)學(xué)用五行——木、火、土、金、水它們各自的屬性來說明自然界、人體、健康、疾病的屬性。也就是說，用木、火、土、金、水它們的自身的表現(xiàn)的特有的屬性，來用類比的方法，推及到人體健康和疾病，把自然、人體、健康和疾病用五行的屬性加以歸類，分別用木、火、土、金、水來闡述它們之間的性質(zhì)和它們的關(guān)系。這一點(diǎn)，將來我們下面在講五行學(xué)說基本內(nèi)容的時(shí)候，還要進(jìn)一步講到。它的性質(zhì)，就是指的五行醫(yī)學(xué)意義，指的事物屬性來說的。

三、在中醫(yī)學(xué)里面，五行的醫(yī)學(xué)意義，是用五行表述宇宙的基本規(guī)律，什么規(guī)律呢？生克制化是天地自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是生命的基本規(guī)律。這種規(guī)律體現(xiàn)為普通的系統(tǒng)觀。樸素的，普通的系統(tǒng)觀?？偨Y(jié)五行醫(yī)學(xué)意義三個(gè)不同層次的含義，中醫(yī)學(xué)的五行，是指木、火、土、金、水五種（類）構(gòu)成天地萬物的基本物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化，是表示物質(zhì)及其屬性的概念。總結(jié)上面的醫(yī)學(xué)三個(gè)含義，我們最終把它歸納起來，中醫(yī)學(xué)里面，五行的含義是指木、火、土、金、水五種（類）物質(zhì)。這五種物質(zhì)構(gòu)成了天地萬物，這五種物質(zhì)是不斷地運(yùn)動(dòng)變化，用它的屬性來說明事物的屬性。一言以蔽之，要求同學(xué)們記住這個(gè)定義，概言之，中醫(yī)學(xué)的五行，是指木、火、土、金、水五種（類）構(gòu)成天地萬物的基本物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。一定強(qiáng)調(diào)記住“及其運(yùn)動(dòng)變化”，是表示物質(zhì)及其屬性的概念。這是五行在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的醫(yī)學(xué)含義，最基本的含義。在中醫(yī)的五行學(xué)說里面，請(qǐng)大家注意，五行的內(nèi)涵，它不僅僅是哲學(xué)的內(nèi)涵，而是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)融為一體，是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一體。所以我們?cè)陂喿x中醫(yī)文獻(xiàn)的時(shí)候注意，使用五行的概念，在不同的條件下是從哲學(xué)上來說的呢，還是指具體醫(yī)學(xué)上來說的呢，分清楚條件，這也體現(xiàn)了漢字的多義性，中醫(yī)術(shù)語的多義性。比如，五行既屬物質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)屬性。什么情況下是指屬性而言？什么情況下是指的物質(zhì)而言？ 二、五行的屬性

第二個(gè)問題講五行的屬性。我們前面講用五行的屬性來說明自然、人體健康疾病等事物的性質(zhì)。那么什么是五行的屬性呢？第一、講講五行屬性的概念。什么叫屬性。注意，屬性在不同的學(xué)科有不同的定義。在我們中醫(yī)學(xué)里面，涉及到兩個(gè)學(xué)科，一（個(gè)）是哲學(xué)，一個(gè)是邏輯學(xué)。從哲學(xué)上來說，屬性，是指事物本身固有的性質(zhì)。比如，我們講氣，氣的固有屬性就是運(yùn)動(dòng)，說運(yùn)動(dòng)是氣的固有屬性，這是從哲學(xué)層次來說，氣是構(gòu)成天地萬物的本原，是極其細(xì)微的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性。

二、從邏輯學(xué)來說，是指事物對(duì)象的性質(zhì)和對(duì)象之間的關(guān)系而言的，包括對(duì)象的狀態(tài)和動(dòng)作，這個(gè)和哲學(xué)的屬性是不一樣的。從邏輯上講，用這個(gè)事物的屬性、對(duì)象的性質(zhì)和它（們之間的）相互關(guān)系來對(duì)事物進(jìn)行進(jìn)行邏輯分類。那么五行的屬性是什么呢？我們定義五行的屬性，就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)所具有的特有屬性的統(tǒng)稱。我們用一句話概括起來，什么叫做五行的屬性？五行的屬性就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)所具有的特有屬性的統(tǒng)稱。具體而言，就是木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下。這就是五行的屬性。中醫(yī)的五行學(xué)說，就是用五行的屬性對(duì)事物進(jìn)行分類，進(jìn)行認(rèn)識(shí)，來說明事物之間的復(fù)雜關(guān)系。

這個(gè)事物屬性的分類表，在學(xué)習(xí)中醫(yī)的五行學(xué)說，最重要的一個(gè)基本功，就是把這個(gè)表背下來，牢牢地記住，根據(jù)這個(gè)表來講它的思想。我們這里選取這個(gè)表的事物屬性的五行分類表，取于《內(nèi)經(jīng)》。大家注意，中國(guó)古代哲學(xué)的五行學(xué)說，用五行的屬性來對(duì)事物進(jìn)行五分，然后用五行的生克制化的規(guī)律來說明世界各種各樣的事物之間的關(guān)系，既說明事物的性質(zhì)，又說明事物之間的關(guān)系。有多種多樣的表，就（是）用五行的屬性把天地人、世界萬物所有的屬性一分為五，囊括其中。從天、地、社會(huì)、人事乃至于國(guó)家制度，都囊括其中，這也是中國(guó)古代思想家一種系統(tǒng)的思維方式，認(rèn)識(shí)世界的思維方式。至于同學(xué)們將來看書的時(shí)候，各種各樣的表，各種各樣的分類，可能有這樣那樣的不足，但是我們今天理解，不是看它這個(gè)分類哪一點(diǎn)不確切，而是看它這種思想，用系統(tǒng)的思想來認(rèn)識(shí)世界，來分析事物，用生克制化的關(guān)系來說明事物之間的復(fù)雜的關(guān)系，貴在于此，學(xué)習(xí)五行學(xué)說。那么這個(gè)表，所涉及到內(nèi)容，是我們?cè)卺t(yī)學(xué)里面涉及到的最基本的內(nèi)容。大家看，用木、火、土、金、水的五種物質(zhì)的及其運(yùn)動(dòng)的屬性，從自然到人體，從天地人，把各種各樣的具體事物一分為五，凡是具有相同屬性，都使它們構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。比如，以木為例，木曰曲直，在人體以肝為核心，說肝具有木的屬性，那么肝、膽、目、筋、怒、呼、握，這些事物生命現(xiàn)象，通通屬于木類，它們同屬于一個(gè)性質(zhì)，使它們從內(nèi)到外，形成一個(gè)統(tǒng)一整體。自然界春、冬、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角，都具有木的屬性，因此，它們屬同一系統(tǒng)。依此類推，就是用五行的屬性將自然界和人體，各種復(fù)雜的事物進(jìn)行五行的分類，分別納入五個(gè)系統(tǒng)，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，用這個(gè)來說明人體的統(tǒng)一性和人與環(huán)境的統(tǒng)一性。再進(jìn)一步抽象，奠定了中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)的思維方式，（是）非常難能可貴的。現(xiàn)代的科學(xué)家、哲學(xué)家，從西方哲學(xué)到東方哲學(xué)、生物哲學(xué)，研究生物現(xiàn)象里面的復(fù)雜的因果關(guān)系，高度地評(píng)價(jià)中醫(yī)五行學(xué)說。換句話說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的五行學(xué)說——生克制化來闡明事物之間的復(fù)雜的因果關(guān)系，稱之為復(fù)雜的因果樹。那么說明生命現(xiàn)象的復(fù)雜因果關(guān)系，現(xiàn)代的、一個(gè)最好的西方學(xué)說叫超循環(huán)論。但是它所說明事物之間的因果關(guān)系，也沒達(dá)到五行學(xué)說通過生克制化的規(guī)律所闡述的生物現(xiàn)象之間的復(fù)雜的因果關(guān)系。這個(gè)五行學(xué)說，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的專家，清華大學(xué)一個(gè)著名的科學(xué)家正在搞，用五行的生克制化，把它用在計(jì)算機(jī)上來表述。我們經(jīng)常在講生克制化，那個(gè)時(shí)候計(jì)算機(jī)信息科學(xué)和數(shù)理科學(xué)結(jié)合到一起，變成了生物信息學(xué)，用生物信息學(xué)來表述五行學(xué)說的生克制化的概念。那么用五行的屬性來類比，來說明事物的屬性，說明事物之間的關(guān)系。我這里面強(qiáng)調(diào)一個(gè)重點(diǎn)來類比，這是中國(guó)古代邏輯思維一個(gè)重要的特點(diǎn)。過去我們叫援物比類，也叫取象比類，用邏輯學(xué)來說它屬于類比思維。用性，那么肝決不是木，它倆不是等值的，木有這樣的性質(zhì)，類比說肝也有這樣的性質(zhì)，肝主疏泄，它具有曲直的特性，但是它倆決不等值，它們還有差異，但是貴在我們中國(guó)的古代思想家敢于把肝這一類定它具有木的屬性，便于考察事物之間的關(guān)系，它體現(xiàn)出來豐富的想象力和創(chuàng)造力。所以中國(guó)人的這個(gè)傳統(tǒng)的類比思維具有高度的想象力，有豐富的創(chuàng)造力，有強(qiáng)大的生命力，是科學(xué)研究當(dāng)中的科學(xué)創(chuàng)造思維的最基本的思維方式。當(dāng)然，類比它僅僅是象，是類似，決不是判斷的“是”，是非的“是”，那就是說和原型還有一定的差異，但畢竟是它有它的長(zhǎng)處，而且是難能可貴的長(zhǎng)處?，F(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)思維，也是如此。充分地利用類比思維的方法來考察事物，也是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新能力的第一個(gè)基本功。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，那么邏輯思維第一個(gè)培養(yǎng)起來，（是）類比的思維能力，沒有這個(gè)，就沒有創(chuàng)新，就不可能有發(fā)明創(chuàng)造的能力。但是從邏輯上來說，那么類比思維得出的結(jié)論，因?yàn)樗愃?，不是是否的“是”，不是肯定的“是”，它必然又有不確定的一部分。我們來認(rèn)識(shí)五行學(xué)說這種思維方式，不是看它得出的結(jié)論，不確定的那部分，重在考察、來繼承它那種高度的創(chuàng)造性，豐富的想象力，用那個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)來考察事物。通過這個(gè)表，應(yīng)該念出這些思想，不僅僅是背下來。這就是中醫(yī)的思維方式，是中國(guó)古代的科學(xué)思維方式，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方式之一。三、五行學(xué)說的基本內(nèi)容

第三、我們講五行學(xué)說的基本內(nèi)容。五行學(xué)說的基本內(nèi)容，一、五行生克的規(guī)律，叫五行生克。第一個(gè)規(guī)律叫五行相生規(guī)律，五行相生。那么記住它的定義，記住它的具體的規(guī)律。什么叫五行相生？五行相生是指五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系。它是一個(gè)關(guān)系范疇、概念。相生，大家注意，在我們中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里面，念《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的時(shí)候，一講相生，馬上想到的是五行相生，我們可以省略“五行”。在另外的環(huán)境，僅僅提到相生，那么其它學(xué)科無法想到五行相生。所以規(guī)范地表述，應(yīng)該是五行相生，而不僅僅是提到相生的概念。但是特定環(huán)境下，在我們《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這本書里面，僅僅寫“相生”這兩個(gè)字，任何讀這個(gè)書的人，都會(huì)想到是五行相生。那換了一個(gè)環(huán)境，大家注意，科學(xué)術(shù)語在不同的學(xué)科有不同的內(nèi)涵，有不同的義項(xiàng)。同一個(gè)術(shù)語，在不同的學(xué)科，在特定學(xué)科里面，它有不同的義項(xiàng)。在這種情況下，首先必須限定它在什么學(xué)科領(lǐng)域里。五行相生是指五行之間互相滋生、互相促進(jìn)，是這樣一種關(guān)系。就叫做五行相生。那么相生的規(guī)律呢？我們分相生的次序和相生的關(guān)系。相生的規(guī)律，叫以次滋生，循環(huán)不已。大家注意，以次滋生，循環(huán)不已。我們打出來一個(gè)示意圖，叫木、火、土、金、水，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，循環(huán)不已。這是它相生的規(guī)律之一，它的次序。

二、它們之間的關(guān)系。任何兩行之間，按照相生規(guī)律，都有一個(gè)母子關(guān)系。以木、火、土為例，木能生火，木對(duì)火而言為之母，火相對(duì)木而言為之子。那么火對(duì)土而言呢？火能生土，火為土之母，土為火之子。在五行當(dāng)中，任何一行，在相生關(guān)系當(dāng)中，它既可以是母，又可以是子。那就是在兩行相比較而言，看這個(gè)行，比如火，它對(duì)木而言，它是木之子，對(duì)土而言，它又是土之母了。那火在不同的條件下，它可以為子，也可以為母。這個(gè)關(guān)系你要非常熟的。

第二、五行相克。五行相克的定義，五行相克是指五行之間相互制約的關(guān)系。五行相克的規(guī)律，一、次序，叫以次相克，反復(fù)無窮。說木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，叫以次相克，不能違背了這個(gè)次序。這是一。第二、往復(fù)無窮，它是循環(huán)不已的。關(guān)系，五行之間相克，兩行之間關(guān)系，叫所勝、所不勝關(guān)系。記住一個(gè)特殊的術(shù)語，相克關(guān)系有個(gè)所勝、所不勝的關(guān)系，誰抑制誰。比如，以水和火為例，水能克火，水是火之所不勝，而火又能克金，那金又是火之所勝。任何一行，和其它行相比較而言，它不同的比較，和不同行的比較，那么它可以是所勝，也可以是所不勝。所以中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)的這個(gè)特殊術(shù)語——所勝、所不勝的關(guān)系，是講五行之間的相克關(guān)系，講兩行之間的關(guān)系而言的。那么任何一行，既可以是所勝，又可以是所不勝，只是看它和誰相比較而言。這一節(jié)課就到這里。

第10 講 五行學(xué)說：基本內(nèi)容

（二）在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用

（一）上一節(jié)我們講述（了）五行學(xué)說的概念，五行的屬性，五行學(xué)說的基本內(nèi)容，講述了五行相生，五行相克的規(guī)律。

二我們講五行制化的規(guī)律，這個(gè)就是把生和克結(jié)合起來。第一、什么叫五行制化？我們定義（五行）制化就是五行之間生中有克，克中有生，生克結(jié)合，五行之間這樣的關(guān)系叫做五行制化。這個(gè)規(guī)律勿須大家去背它，比如，五行制化牽涉到三行之間的關(guān)系，講五行生克都是兩行之間的關(guān)系。說木能克土，土能生金，金能克木，這三者處于這種狀態(tài)下，有生有克，才能保持五行木、土、金之間的動(dòng)態(tài)平衡。僅有木克土，無法保證木、土、金之間的平衡。僅有土生金，只有生，沒有金克木，木去克土，它被抑制，也無法保證三者之間的平衡，注意制化規(guī)律是指三行之間的關(guān)系而言，它包括生和克，它們互相促進(jìn)和互相制約，保證了五行之間的動(dòng)態(tài)平衡。這個(gè)只要同學(xué)（們）掌握一個(gè)什么叫制化的概念就可以啦。從這個(gè)概念來聯(lián)想到它（的）規(guī)律，掌握它的基本思想。五行之間要想平衡，單純有生，單純有克都不可以，必須是生克同時(shí)存在，既要互相促進(jìn)又要互相制約，這才能保證五行之間處于一個(gè)平衡狀態(tài)，才保證了事物和生命過程中處于正常狀態(tài)，掌握到這樣就可以了。

三、講五行乘侮。

一、五行相乘。定義，五行相乘就是指五行之間相克太過，用四個(gè)字，相克太過，五行之間相克太過謂之相乘。那么相乘的規(guī)律，次序，與相克同，這是第一。但是被克者更加虛弱，加上后一句話，就表述了五行相乘的規(guī)律。五行相侮，最簡(jiǎn)單的表述方法，五行之間反克就是五行相侮。那么相侮的規(guī)律與相克次序相反，或者說與相乘的次序相反就可以。它反向，相乘的反向，這就是五行乘侮的規(guī)律。這個(gè)菱形圖，一、它表達(dá)了五行之間乘侮是同時(shí)存在的，在異常情況下乘侮是同時(shí)存在的，表達(dá)（了）這樣一個(gè)思想，有乘必有侮，有侮必有乘。這是個(gè)經(jīng)典的示意圖，菱形圖。以木、金、土為例，當(dāng)木太過的時(shí)候叫氣有余。

一、木可以克土，二、木可以侮金。只要木太過，同時(shí)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果，既可以乘土，就是說異常的克，又可以侮金，兩個(gè)結(jié)果。那就是說乘侮同時(shí)存在。當(dāng)木不及的時(shí)候，就是它的功能低下的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果。

一、金能夠加強(qiáng)對(duì)木的抑制，金克木；

二、土侮金。它不及的時(shí)候也是兩種結(jié)果，一是乘，二是侮。這個(gè)菱形圖的核心思想乘侮同時(shí)存在的，這在臨床（上），具有重要的臨床指導(dǎo)意義。比如，木旺乘土，這個(gè)最經(jīng)典的例子說肝胃不和，肝脾不調(diào)。如果大家治療的時(shí)候，確定治療原則的時(shí)候，好，木旺，要亢者抑之，針對(duì)的重點(diǎn)就調(diào)整木，行不行呢？按照這（種）思想就不全面了。那么旺和衰同時(shí)存在，所以既要考慮木，還得要考慮土。治療肝脾不調(diào)，那我就治療肝可不可以？不可以。既要調(diào)肝又要調(diào)脾，那么從兩個(gè)方面來調(diào)整，達(dá)到木土之間的平衡。讀這個(gè)菱形圖的思想，它有重要的指導(dǎo)意義。這也體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)那個(gè)系統(tǒng)思想，整體思想，用五行學(xué)說來指導(dǎo)臨床實(shí)踐，開一個(gè)復(fù)方來調(diào)整，從整體來調(diào)節(jié)，還有一個(gè)重點(diǎn)，絕不是肝有病就調(diào)肝，脾有病就調(diào)脾。最簡(jiǎn)單的方法那是調(diào)整兩臟，高明的方法調(diào)整三臟。調(diào)整三臟叫制化；調(diào)整兩臟不是相生就是相克，不是相乘就是相侮。所以最低級(jí)最簡(jiǎn)單的方法，是調(diào)整兩臟之間的關(guān)系，高明的方法是調(diào)整三臟之間的關(guān)系。將來同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)方劑學(xué)的時(shí)候，如果認(rèn)真地去讀方劑的方解，古書的方解，認(rèn)真思考方劑的配伍的原理，就能把這個(gè)思想讀出來。四、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用

第四、講五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用。

一、它確立了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)觀。什么樣的科學(xué)觀呢？它和氣一元論，和陰陽學(xué)說有同還有異。相同的（是）：其

一、確立了有機(jī)的整體觀。我們前面講氣的時(shí)候說天地萬物本原于氣，它奠定了中國(guó)古代思想家和中醫(yī)學(xué)從整體角度去看問題這樣一個(gè)觀點(diǎn)。天地萬物本原于氣，天地人三才一體，奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。而陰陽學(xué)說從矛盾對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)角度來闡述了世界的統(tǒng)一性，天地萬物都處于矛盾運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而五行學(xué)說用五行的屬性，用五行的生克制化，進(jìn)一步詳細(xì)地論證了世界萬物和生命是一個(gè)有機(jī)的整體，建立起了科學(xué)的整體觀念。具體怎么做的呢？是以五行為綱。我們看剛才那個(gè)表，有時(shí)間，有空間，有自然，有人體，從時(shí)空、自然和人體，以五行的屬性為綱，將時(shí)空、自然和人體復(fù)雜的事物一分為五，分為五類，這是一。

二、用五行生克制化的規(guī)律來表述時(shí)空、自然、人體各類復(fù)雜事物之間的關(guān)系，形成了天地人三才一體這樣一個(gè)系統(tǒng)有機(jī)的整體觀。中醫(yī)學(xué)的整體觀念源于中國(guó)古代哲學(xué)的整體觀念，那么這個(gè)整體觀念，不同的哲學(xué)學(xué)說都做出了貢獻(xiàn)，只是在五行學(xué)說表現(xiàn)得更加突出。陰陽學(xué)說僅僅是兩分法，而五行學(xué)說就是五分法。陰陽學(xué)說僅僅提到事物之間具有互根，相互聯(lián)系，相互對(duì)立。而五行學(xué)說又進(jìn)一步詳細(xì)（地）闡明了在對(duì)立互根，對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上它們有生克制化這樣一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系，就這樣形成了中醫(yī)學(xué)的整體觀。一用這個(gè)觀點(diǎn)看世界，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為世界天地人是一個(gè)整體。二看人，人自身各個(gè)系統(tǒng)之間也是一個(gè)整體，它們之間是具有生克制化這樣復(fù)雜的關(guān)系。這是第一、進(jìn)一步科學(xué)地、詳細(xì)地論證了中醫(yī)學(xué)的整體觀，同氣一元論和陰陽學(xué)說一起奠定了中醫(yī)學(xué)的整體觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法的基礎(chǔ)。其

二、發(fā)展變化觀。五行之間是不斷的進(jìn)行生克制化的變化，而且特點(diǎn)又是如環(huán)無端，循環(huán)往復(fù)，就是不斷的在運(yùn)動(dòng)變化。它變化的形式，生克制化，乘侮勝?gòu)?fù)，我們這里沒有講到乘侮勝?gòu)?fù)，僅僅講正常的生克制化的關(guān)系。通過生克制化的規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化而且循環(huán)反復(fù)不斷的運(yùn)動(dòng)，奠定了中醫(yī)學(xué)用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待世界，看待生命運(yùn)動(dòng)，看待健康問題，看待異常的生命過程，而不是用靜止的觀點(diǎn)。其

三、聯(lián)系作用的觀點(diǎn)。五行生克制化，反應(yīng)了五行之間是互相聯(lián)系和互相作用這樣一種規(guī)律，用這樣一種觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)世界，來認(rèn)識(shí)生命過程，來認(rèn)識(shí)人體各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人和環(huán)境是相互作用的，人體各個(gè)系統(tǒng)之間又是相互作用，相互聯(lián)系。

二、確立了中醫(yī)學(xué)的方法論。第一、確立了中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)的思維方式，叫樸素的普通系統(tǒng)論思維方式，我們?cè)谶@里稱它為樸素的系統(tǒng)思維方式，記住是樸素的系統(tǒng)思維方式，而不是現(xiàn)代的科學(xué)的系統(tǒng)思維方式。這種思維方式，思維的規(guī)律是什么呢？觀物——取象——比類——運(yùn)數(shù)——求道，這樣一個(gè)思維過程。中醫(yī)學(xué)這個(gè)思維過程是源于中國(guó)古代的哲學(xué)，中國(guó)古代哲學(xué)氣、陰陽、五行，特別五行學(xué)說為我們建立個(gè)樸素的系統(tǒng)思維方式，它的基本規(guī)律，思維過程，是什么樣的過程呢？我們看前面講那個(gè)表的時(shí)候，事物的五行分類的時(shí)候講，強(qiáng)調(diào)說以五行的屬性，（用）事物類比的方法，將事物進(jìn)行分類，分為五個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用五行生克制化的規(guī)律來闡述事物之間的關(guān)系。說第一要觀物，類比類比，那么首先要觀察事物，觀物，要取什么，要取這個(gè)物的形象。先觀察，然后看，后看事物的外部的形象，取象。比類，用五行的屬性來類比所觀察的各種各樣的現(xiàn)象，把復(fù)雜的現(xiàn)象一分為五。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用五行生克制化的規(guī)律，就是運(yùn)數(shù)，來說明事物之間的關(guān)系。最后得出結(jié)論，闡述了事物之間的發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律，叫求道。這是中國(guó)古代哲學(xué)所確立的東方的典型的思維方式，叫樸素系統(tǒng)思維方式，它具體的過程，歸納起來叫觀物——取象——比類——運(yùn)數(shù)——求道。中醫(yī)學(xué)用五行學(xué)說來說明自然，說明生命，說明健康，說明疾病，就是運(yùn)用這樣一個(gè)規(guī)律。比如，辨證論治，四診合參，先取其象，觀物，通過四診，望聞問切，要看這個(gè)病人表現(xiàn)的異常生命現(xiàn)象，看他的象，狀態(tài)，通過這個(gè)現(xiàn)象來取它的象。我們前面講用五行分類，那些表現(xiàn)的正常、異?，F(xiàn)象，分析它異常各種各樣的現(xiàn)象，對(duì)這些現(xiàn)象，按照五行的屬性，（看）它和誰象，分別納入到五行那個(gè)五類里去。然后再找出臟腑經(jīng)絡(luò)之間復(fù)雜的關(guān)系，發(fā)生了什么異常，運(yùn)用五行之間的生克制化，乘侮規(guī)律，找出它們的關(guān)系，最后得出結(jié)論，求道，做出一個(gè)判斷，辨證結(jié)論出來。比如，說肝脾不調(diào)，說木旺乘土，肝氣橫逆犯脾，那有肝氣橫逆的病理表現(xiàn)，根據(jù)這個(gè)表現(xiàn)，現(xiàn)象都收集全了，然后看這個(gè)現(xiàn)象，按照五行的屬性，它屬于哪一類，它屬于木類，我們才能判定肝氣，肝氣橫逆。運(yùn)數(shù)，根據(jù)五行的生克規(guī)律，肝氣橫逆，木旺必克土，這是一個(gè)結(jié)果；

二、木旺也可能侮金，那么到底是僅僅是木旺克土呢，還是既有克土又侮金了呢？那就是根據(jù)這個(gè)象來決定。運(yùn)數(shù)，掌握這個(gè)規(guī)律，僅僅根據(jù)這個(gè)象，客觀實(shí)際，最后得出結(jié)論，判斷求道，僅僅是累及到脾，沒有涉及到肺，那么得出結(jié)論木旺克土，肝脾不調(diào)。這就是中醫(yī)辨證論治的過程，也體現(xiàn)了這個(gè)樸素的系統(tǒng)的思維方式。這是五行學(xué)說這個(gè)系統(tǒng)思維方式。這（個(gè)）思維方式比氣所奠定起來的整體的系統(tǒng)思維方式，和陰陽學(xué)說所奠定的那個(gè)系統(tǒng)思維方式更加縝密，更加嚴(yán)密，得出的判斷更加準(zhǔn)確和具體。

第二個(gè)方法論，就是五行分類方法。我們前面講過陰陽二分法，五行學(xué)說用五行的屬性對(duì)事物進(jìn)行分類，建立個(gè)五分法。因此，在中醫(yī)學(xué)理論里面所有的事物都分五。比如，七情納入到五行變成五志，雖然我們講七情，可是最后用五行來說明的時(shí)候，講這個(gè)情之間的關(guān)系，它分別和五臟和五志相對(duì)應(yīng)，它不說五臟和七情，那么把七去掉兩個(gè)，目的就是為了納入這個(gè)五行系統(tǒng)，符合這個(gè)五行分類方法。（那）個(gè)七，它既不屬于兩分法，那么又不屬于五分法，那怎么辦呢？把那兩個(gè)人為地去掉，變成了五分法。五分法就比兩分法，從分類學(xué)來說分類更加細(xì)致，使人們的認(rèn)識(shí)從抽象進(jìn)一步到做到具體。這就是在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里面常用對(duì)事物的分類方法，從邏輯學(xué)來說就是二分法和五分法，除此之外還有好多分法，但是最常用的就是兩分法和五分法。

下面講第三個(gè)問題。前兩者確立了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)觀和中醫(yī)學(xué)的方法論，這是最重要的。下面用這個(gè)科學(xué)（觀）和這樣的科學(xué)方法論來論述中醫(yī)學(xué)的基本問題。這都是舉例子，基本問題：

一、用它來論證人體的生理功能。

一、從結(jié)構(gòu)上把人體的結(jié)構(gòu)劃分了五個(gè)系統(tǒng)。我們看前面事物五行分類的大表，把人體的結(jié)構(gòu)分為五個(gè)系統(tǒng)，是以五臟為中心這樣的五臟的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，成為中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)理論，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)理論。所以中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)臟腑，奇恒之腑，臟腑經(jīng)絡(luò)是通過五行學(xué)說，用五行的屬性經(jīng)過類比來將人體的臟腑一分為五。那么臟和腑之間呢，臟和腑是以五臟為中心，有臟，有腑，有肢體官竅，就人體本身建立起以五臟為中心的人體五臟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，形成了中醫(yī)學(xué)的人體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論。

二、用它來說明臟腑的生理功能。大家注意，這句話應(yīng)該進(jìn)一步限定。中醫(yī)用五行學(xué)說，以五行的屬性為據(jù)來類比五臟系統(tǒng)，類比五臟，用五行的屬性來說明五臟的生理功能。注意，部分的說明五臟的生理功能，并沒有完全的說明生理功能。比如說，木曰曲直，用它來類比肝，來說明肝主疏泄這樣的功能。那么如何用木曰曲直解釋肝藏血的功能呢？那么就解釋的理由，用木曰曲直，論據(jù)就不是那樣充分了。（用五行的屬性來說明）各個(gè)臟腑的生理功能都是一樣，因此，以五行的特性為據(jù)，嚴(yán)格地說，它說明了五臟的主要生理功能而不是全部。我們把那個(gè)主要都去掉，從最一般的規(guī)律來說，中醫(yī)學(xué)建立五臟生理功能的時(shí)候，建立生理功能這個(gè)學(xué)說的時(shí)候是以五行屬性為據(jù)的，在建立結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明它的生理功能，根據(jù)五行的屬性，類比臟腑有這個(gè)特性，它就有這樣的功能，僅此而已。我們今天看它就是以這個(gè)為據(jù)論述了五臟的主要生理功能，而不是全部。第三、這是它最難能可貴的地方，它論證了臟腑之間的相互關(guān)系，就是臟腑之間生克制化的關(guān)系。臟腑之間的關(guān)系，我們講五行的關(guān)系僅僅講到生克制化這方面內(nèi)容，五行之間的關(guān)系還有一個(gè)五行互藏這樣一個(gè)概念。五行互藏，什么叫做五行互藏呢？就是五行之中還有五行。比如，木行，木行本身除了它自身之外，它還包含其他四行，就存在的關(guān)系還蘊(yùn)含著其他四行的關(guān)系。咱們的中醫(yī)學(xué)，張景岳在《類經(jīng)圖翼》里面表述得最詳述，最詳細(xì)，在《內(nèi)經(jīng)》五行互藏的關(guān)系并沒有明確的表示出來。而中國(guó)古代哲學(xué)五行學(xué)說卻把這個(gè)概念論述得很清楚，引入到醫(yī)學(xué)是張景岳明確提出來五臟之中還有五臟，提出五臟互藏的理論。那么生克制化再加上五臟互藏就是五臟之中還有五臟，把這兩者結(jié)合起來，這個(gè)系統(tǒng)思維的整體觀不是一個(gè)平面的，也不是個(gè)線性的，而是一個(gè)立體的思維。說五行生克制化，每一行還有上下左右，五行互藏，還有其他四行，那么五行之間有生克制化關(guān)系，每一臟自己，每一行自己都體現(xiàn)出了生克制化的關(guān)系。一縱一橫形成什么樣的思維呢？就像國(guó)外的一些著名的科學(xué)家和系統(tǒng)專家評(píng)價(jià)中醫(yī)學(xué)五行思維是一個(gè)球形的、網(wǎng)狀的思維結(jié)構(gòu)，（是）最科學(xué)最高明的思維結(jié)構(gòu)。英國(guó)著名的生化專家科學(xué)史專家李約瑟在《中國(guó)科技史》里面作出了很好的評(píng)價(jià)。有機(jī)會(huì)大家可以看看這個(gè)書，連他們外國(guó)人的眼睛，用外國(guó)人的眼光來考察中國(guó)人的五行學(xué)說，說中華民族特有的思維方式，非常高明，它體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)思維方式，這樣的評(píng)價(jià)是不為過的。當(dāng)然在本科生教學(xué)大綱中我們只能講到，僅僅講到生克制化，或者說僅僅講到了一個(gè)平面的關(guān)系，還沒有講到一個(gè)立體的思維關(guān)系。五行互藏是一個(gè)難度很大的一個(gè)概念。這個(gè)原理，不是在本科生講，那么在研究生，博士生當(dāng)中去進(jìn)一步探討去?，F(xiàn)在咱們國(guó)內(nèi)的研究思維科學(xué)的一些專家在研究五行的思維模型，研究腦科學(xué)的專家在用五行互藏，五行生克制化研究腦科學(xué)，研究人的思維模型。第四、它論證了人體與環(huán)境的統(tǒng)一性，我們看原來那個(gè)表，上面講過那個(gè)圖表，五行事物分類的表，以五行的屬性為例，和自然的各種現(xiàn)象，時(shí)空的現(xiàn)象類比起來，形成五個(gè)系統(tǒng)，旨在論證事物的統(tǒng)一性，論證人體環(huán)境的統(tǒng)一性。這是從五行學(xué)說來論證。氣一元論，從天地人本原于氣這個(gè)角度來論證天地人三才一體，人與環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體。陰陽學(xué)說用陰陽對(duì)立統(tǒng)一這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，從矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，就是陰陽。那么自然、人都服從這個(gè)規(guī)律，就這個(gè)角度論證了人和自然是統(tǒng)一的。五行學(xué)說，以五行屬性為據(jù)將自然現(xiàn)象和生命各種現(xiàn)象一分為五，分別納入了木、火、土、金、水五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又通過生克制化這個(gè)規(guī)律來闡述了人體和自然之間同一系統(tǒng)和另外系統(tǒng)之間生克制化的關(guān)系，進(jìn)一步論證了人與自然是一個(gè)統(tǒng)一整體，建立起了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)的整體觀念。

第二、用五行學(xué)說來闡述人體的病理變化。這一點(diǎn)同學(xué)們作一般了解就可以了。用五行學(xué)說來闡述病理變化：

一、用五行來說明發(fā)病的規(guī)律叫主時(shí)發(fā)病。給出這個(gè)表——五臟和五時(shí)之間的關(guān)系，這個(gè)晝夜的關(guān)系，了解就可以了。那么主時(shí)發(fā)病，說肝病，春季易于發(fā)生肝病，因?yàn)楦魏痛核鼈兲幱谕幌到y(tǒng)，這個(gè)就叫主時(shí)發(fā)病，以下依此類推，說肝病旺于春，那么心病旺于夏。除了一般規(guī)律之外，還有一個(gè)非主時(shí)發(fā)病。那就受什么呢？受五臟之間生克制化規(guī)律影響。一般規(guī)律就記住主時(shí)發(fā)病，就一般來說，肝病在春季容易發(fā)病，心（病）在夏季容易發(fā)病，腎（?。┰诙救菀装l(fā)病。為什么呢？在五行分類，它們屬于同一系統(tǒng)，這就可以了。講一般規(guī)律，還有特殊規(guī)律，即有受主時(shí)發(fā)病規(guī)律所制約，又有的不受主時(shí)發(fā)病規(guī)律所制約。中醫(yī)看問題非常全面辯證，既講一般規(guī)律，又講在不同條件下還會(huì)有特殊規(guī)律。

二、用它來說明疾病的傳變規(guī)律。疾病傳變規(guī)律：一是按照相生規(guī)律來傳變，那就是母病及子，子病及母這樣來傳變。那么先母臟有病以后累及子臟就稱之為母病及子。比如，肝病傳心，腎病傳肝。肝火旺盛，這個(gè)人肯定出現(xiàn)心火上炎的表現(xiàn)，這是必然的，由相生規(guī)律所決定的；說腎有病，腎陰不足，肝陰一定不足，因?yàn)樗苌荆覆〖白?。子病及母又叫子盜母氣，說子臟有病必然累及母病，這從相生規(guī)律說，肝有病，肝火熾盛，肝氣郁結(jié)，也可以損傷腎的陰液，也會(huì)損傷腎精。說心有病，心火熾盛同樣也會(huì)出現(xiàn)肝火的改變，這是必然的，這是必然的規(guī)律，那么所以出現(xiàn)這種結(jié)果就是按照相生規(guī)律傳變的結(jié)果，稱為母病及子和子病及母。

二是按照相克規(guī)律傳變：

一、按照相乘的規(guī)律傳變，二、按照相侮的規(guī)律傳變。肝旺乘脾，肝旺必然克脾土，肝有病那必然傳到脾，這是必然的規(guī)律。所以《金匱》講見肝之病知肝傳脾，這句話根據(jù)什么來的呢？理論依據(jù)就是按照相乘規(guī)律，只要有一臟出現(xiàn)太旺，它必然的結(jié)果，乘脾。太過的時(shí)候是這樣，那么不及的時(shí)候呢？不及的時(shí)候，脾虛條件下肝也會(huì)表現(xiàn)為乘脾。那么肝太過可以出現(xiàn)，脾不及也可以出現(xiàn)，結(jié)果肝旺乘脾。相侮傳變，正常情況下是金能夠克木的，現(xiàn)在肝太旺，這個(gè)時(shí)候不僅金這個(gè)肺不能夠抑制木肝，反而受肝的制約，這種情況就是肝旺侮金。木火刑金這個(gè)著名的病理學(xué)概念，木火刑金，那就是肝旺侮金，反侮金。肺氣虛的時(shí)候，肺本身功能虛的時(shí)候，雖然肝不旺，也會(huì)表現(xiàn)出來肺虛肝侮這樣的一種狀態(tài)。容易理解的是一方的太過。最容易理解，乘，而難以掌握的是反侮的時(shí)候。但是有一條必須記住，我們前面講亢害承制菱形圖，念這個(gè)菱形圖，得出一個(gè)基本的結(jié)論，一旦發(fā)生相乘，任何一行，它最終結(jié)果乘侮同時(shí)存在。既然是如此，任何一臟有病，一旦出現(xiàn)相乘，必然出現(xiàn)相侮，那就是說三臟同時(shí)發(fā)生關(guān)系。這個(gè)在病理上也反應(yīng)出來整體的病理觀。總的就是這個(gè)圖，以肝為例，講它和其他臟之間的關(guān)系，就是一臟一旦有病以后，通過生克，就是相生關(guān)系傳變，乘侮關(guān)系傳變會(huì)導(dǎo)致哪些病理結(jié)果。第三、用五行學(xué)說來判定疾病的預(yù)后。

一、按照五臟的節(jié)律來判定預(yù)后，預(yù)測(cè)病情按照五行，牽涉到五運(yùn)六氣了，那么按照五行的年節(jié)律，春夏秋冬，就五行和五氣之間的關(guān)系，一年的變化，那么始病，就是容易在什么時(shí)候發(fā)病，我們前面講春季容易得肝病。一般來說判定病情的輕重按照旬節(jié)律來判定的；那么病危都是按照日節(jié)律，在一天當(dāng)中木、火、土、金、水誰當(dāng)令，二十四小時(shí)分開，來判定這一天當(dāng)中什么時(shí)候病情加重？如果判定病危，判定病的輕重呢？是以十日為計(jì)來看。用它們的五行所屬，通過五行生克制化的關(guān)系來判定病情的輕重。一般來說相生的病輕，而相克病重，按這個(gè)規(guī)律。引證張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》一句話，他說“始病則以歲月期之”，年節(jié)律期之，“病重則以旬期之”，以旬節(jié)律來判定病的重輕，說垂死則以旦暮計(jì)之”，這個(gè)垂危欲死，以日節(jié)律來判定。這一部分內(nèi)容僅作一個(gè)概念的介紹。那么本科生僅僅知道主時(shí)發(fā)病的規(guī)律。一般來說那么春季肝易有病，夏季心易有病，那么冬季腎易有病，僅此而已。年節(jié)律，旬節(jié)律，日節(jié)律就涉及到五運(yùn)六氣一些基本常識(shí)，作為碩士生、博士生階段，希望在這個(gè)階段能夠把這個(gè)概念搞清楚。它對(duì)于我們推斷疾病的發(fā)生發(fā)展（變化）規(guī)律是有好處的。中醫(yī)學(xué)在判斷病情發(fā)生發(fā)展規(guī)律，判斷預(yù)后的時(shí)候不是憑空想象的，它是有理論依據(jù)的。那么理論依據(jù)之一就是以五行學(xué)說為據(jù)，按照五行生克制化的規(guī)律來判定病情的發(fā)生發(fā)展變化。第二個(gè)，用它來預(yù)測(cè)疾病傳變的順逆和預(yù)后。一般來說，按照相生傳變稱之為順傳，稱之為輕，吉，預(yù)后較好。相反，按照乘侮傳變，叫逆?zhèn)?，病情比較重，就是預(yù)后不好，這僅僅是個(gè)一般規(guī)律。至于說順傳和逆?zhèn)?，這取自于《難經(jīng)》。什么叫順傳和逆?zhèn)?？在不同的著作里面解釋不同的病理發(fā)展傳變過程當(dāng)中，它的概念內(nèi)涵是不一樣的。在這里面是就相生乘侮傳變而言，兩者相比較而言，相生傳變病情輕，預(yù)后好，稱之為順。反之，乘侮傳變病情重，預(yù)后不良，稱之為逆。在這里面注意是在相生傳變和乘侮傳變這樣的特定的條件下，說順傳和逆?zhèn)鳎母拍钍窍嗌鷤髯兌x為順，乘侮傳變定義為逆。舍此條件，這個(gè)順傳和逆?zhèn)鞯亩x（是）不存在的。一定要注意中文講語言學(xué)講語境，講語用，在這個(gè)語言環(huán)境下，順傳和逆?zhèn)鞯恼Z用，它的功能，順傳表示它是相生傳變，逆?zhèn)鞅硎镜匠宋陚髯?，離開這個(gè)語境不能這樣表達(dá)。學(xué)中醫(yī)難，學(xué)中文也難，中醫(yī)的表現(xiàn)符號(hào)，表達(dá)的符號(hào)是中文，中文講究語境、語用。那么在這種特定的語境下，它的語用發(fā)生變化，就它的義項(xiàng)發(fā)生變化。

我們今天將中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，換句話說將中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)，氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說全部講完了。重點(diǎn)需要掌握氣、陰陽、五行的概念，其中難度最大的就是氣的概念。氣是肉眼難以看到的，不斷運(yùn)動(dòng)的，精細(xì)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是氣的屬性，氣的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為升降出入這種形式。在這個(gè)基礎(chǔ)上又表現(xiàn)為形與氣，聚則有形，散則無形，表現(xiàn)為形氣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這個(gè)形氣的互相轉(zhuǎn)化，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程稱之為氣化。升降出入稱之為氣機(jī)。氣、氣化、氣機(jī)都是中國(guó)古代哲學(xué)的術(shù)語，我們移植過來來說明生命問題。陰陽學(xué)說，陰陽是表示事物屬性的一個(gè)概念，是指陰氣和陽氣的物質(zhì)及其物質(zhì)的屬性，這樣的一個(gè)概念，陰陽是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律。而五行學(xué)說是用五行，五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化來說明世界的本原及其物質(zhì)世界的多樣性。這三個(gè)學(xué)說為中醫(yī)學(xué)確立了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)觀：

（一）承認(rèn)生命是物質(zhì)的。

（二）生命是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的，生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律要遵循氣、陰陽、五行運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。

二、確立了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法論，奠定了中醫(yī)學(xué)樸素的、系統(tǒng)的、整體的、辯證的科學(xué)思維方式。中醫(yī)學(xué)就是根據(jù)氣、陰陽五行學(xué)說所確立的自然觀、醫(yī)學(xué)觀和科學(xué)思維方式，乃至于具體的邏輯思維的方法，來論述醫(yī)學(xué)的問題，從生命、健康到疾病，乃至于養(yǎng)生保?。痪褪怯眠@樣的思維方式構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論的基本體系，回答了生命的基本問題，回答了健康疾病的基本問題，形成了具有中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的中醫(yī)學(xué)理論。這就決定了中醫(yī)學(xué)理論本學(xué)科所建立起來的科學(xué)術(shù)語、科學(xué)概念，既有本門學(xué)科的術(shù)語，又有從氣、陰陽五行學(xué)說，哲學(xué)學(xué)說里面移植來（的）哲學(xué)術(shù)語。形式上是哲學(xué)術(shù)語，而內(nèi)容上既有哲學(xué)的含義，又有醫(yī)學(xué)本身的具體物質(zhì)科學(xué)生命科學(xué)的含義。所以學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，無論學(xué)習(xí)每一個(gè)概念，每一個(gè)術(shù)語，必須搞清楚它它在什么層次上來說明問題，是站在哲學(xué)層次來說明問題呢？還是站在生命科學(xué)講具體生命過程問題來說明問題呢？這才能把中醫(yī)學(xué)的基本概念學(xué)清楚。由此我們也得出結(jié)論，由于漢字具有多義性，而中醫(yī)學(xué)必須用漢字這個(gè)語言符號(hào)來表達(dá)中醫(yī)學(xué)的理論，因此也決定了中醫(yī)科學(xué)術(shù)語的多義性。中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，語言很簡(jiǎn)練，內(nèi)容非常豐富，思想深邃。這種思維方式有別于西方的思維方式，就是形式邏輯的線性的思維方式，就是任何一個(gè)概念術(shù)語義項(xiàng)的單一性，線性的關(guān)系。所以學(xué)習(xí)中醫(yī)理論不僅僅是學(xué)基本概念、基本原理，更重要的是通過學(xué)習(xí)氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說，逐步地建立起中醫(yī)的科學(xué)思維方式。好今天課就到這里。

第11 講 五行學(xué)說：在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用

（二）中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維

（一）我們現(xiàn)在開始上課。上一節(jié)我們講了五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)（中）的應(yīng)用，（具體講了）在生理、病理上的應(yīng)用。那么這一節(jié)我們接著講五行學(xué)說在診斷學(xué)的應(yīng)用。第三、指導(dǎo)疾病的診斷。

在診斷學(xué)上五行學(xué)說的作用有兩種。1．應(yīng)用五行學(xué)說對(duì)疾病進(jìn)行定位診斷：

診斷疾病。根據(jù)五臟和色、味、脈等等它們的五行歸類，然后確定疾病的部位。簡(jiǎn)單（地）說，就是根據(jù)五行學(xué)說來確定疾病的病位診斷。比如，五色，面色青色，青，主肝的顏色，主木；酸味，屬于木行；弦脈屬于肝脈。我們見到面青、喜酸、脈弦，經(jīng)過四診收集資料以后，我們根據(jù)這三點(diǎn)就可以初步推斷其病位在肝。為什么呢？弦、酸、青都屬于木行，這就是根據(jù)五行的屬性，五行的歸類，它們屬于哪一行，然后根據(jù)這個(gè)來確定疾病的部位，定位是哪一臟來的。比如，面色赤、喜苦、脈洪，洪脈、味苦、面赤它們屬于火行范圍，而心屬火，所以病位在心。這是中醫(yī)診斷疾病的一個(gè)思維方式，根據(jù)五行學(xué)說來推斷疾病的部位，進(jìn)行定位診斷。2．推斷病情：

根據(jù)顏色和脈象之間生克關(guān)系來推斷病情。對(duì)疾病進(jìn)行定位診斷，是根據(jù)所收集來的四診資料，它們屬于哪一行，找出它們的臟腑歸類，歸于何臟，作為臟腑定位診斷。推斷病情是根據(jù)五行之間的生克關(guān)系來推斷病情。那么臨床常用的主要是從顏色，將來同學(xué)們學(xué)診斷的時(shí)候（還）要進(jìn)一步學(xué)，這也是很重要的一個(gè)內(nèi)容，也是非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然后根據(jù)顏色和脈象之間的生克關(guān)系來推斷病情的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。比如，我們舉個(gè)例子，青色，弦脈，青和弦同屬于木，那就是顏色和脈之間的關(guān)系同屬同一類，都屬于木，稱之為色脈相符。那么它的預(yù)后，推斷它的病情，平，就是常，輕。青色而出現(xiàn)了浮脈，浮脈屬于金行，那么這個(gè)色和脈就出現(xiàn)了克色之脈，用五行的話說，叫做金克水，因此，它的病情相克．我們上一節(jié)講了相克傳變，其病為逆，所以它這個(gè)傳變，病情發(fā)展的趨向不好，為逆。如果青色出現(xiàn)了沉脈，沉屬水一行，那么這個(gè)表現(xiàn)為水生木了，色和脈之間叫水生木，青屬木，沉屬水。那么按照相生規(guī)律推斷病情的發(fā)展規(guī)律，我們上一節(jié)講到相生傳變?yōu)轫?，因此它的病情的預(yù)后為順，生。這個(gè)生和死，死，不是死亡的死，是指逆而言的，預(yù)后病情向危重方向發(fā)展，而生是指的預(yù)后良好，稱之為順，生死這個(gè)詞在這里不是死亡的死。

五行學(xué)說在診斷學(xué)的應(yīng)用，就簡(jiǎn)單地介紹到這里。那么同學(xué)們就要掌握五行相生相克的規(guī)律，掌握五行的屬性，那就又重新回到我們上一節(jié)講到五行對(duì)事物屬性分類那個(gè)大表。把那個(gè)記熟了，將來學(xué)習(xí)診斷學(xué)的時(shí)候就能正確地應(yīng)用五行的屬性和五行生克的規(guī)律來對(duì)疾病進(jìn)行定位診斷和對(duì)疾病的發(fā)展趨向作出判斷。

第四、我們講五行學(xué)說在防治學(xué)上的應(yīng)用。它應(yīng)用非常廣泛，在這里我們只講兩個(gè)問題，1．控制疾病的傳變：

根據(jù)什么來控制疾病的傳變呢？按照五行生克制化的規(guī)律，截?cái)嗖±韨髯儯刂萍膊∠蚯鞍l(fā)展。比如，若肝有病，按照五行的生克規(guī)律，相乘的規(guī)律，肝有病一定要傳到脾，那么我們?cè)谥委煹臅r(shí)候，在控制的時(shí)候，既要抑制肝，同時(shí)要保護(hù)脾，或者是可以直接判斷到肝有病可能要傳到脾，那么在脾病沒有明顯表現(xiàn)出來（的時(shí)候），可以事先扶助脾，提高脾的生理功能，使肝的病理變化不傳到脾去，把這個(gè)治療思想叫做控制疾病的傳變。今后同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)《金匱》的時(shí)候就會(huì)講到有這么一句判斷，它說“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”。肝有病，根據(jù)五行生克規(guī)律必須要想到肝病必傳脾，這是個(gè)必然的規(guī)律。為了控制肝病向脾傳變，一、在治療上要抑制肝。

二、預(yù)防性治療，首先扶助脾的功能，要實(shí)脾。這個(gè)思想就是用五行生克制化規(guī)律來控制疾病傳變。中醫(yī)學(xué)有一個(gè)很著名的理論叫“截?cái)喁煼ā?，就是截?cái)嗉膊∠蚯鞍l(fā)展。怎樣控制它？防患于未然，那就是根據(jù)五行的生克規(guī)律來控制五臟系統(tǒng)疾病的發(fā)展，也體現(xiàn)出來中醫(yī)治未病的思想。2．確定治則和治法： 在這里僅選擇目前為止臨床常用的應(yīng)用五行學(xué)說所確定治療原則、常用的方法，舉例而言，不是全部?jī)?nèi)容。

一、確定治療原則：根據(jù)相生規(guī)律所確定治療原則是“補(bǔ)母瀉子”。那么什么叫“補(bǔ)母”呢？“補(bǔ)母”又稱之為虛者補(bǔ)其母，“補(bǔ)母”的適應(yīng)證是適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證?！盀a子”，又稱作實(shí)者瀉其子，它的適應(yīng)證適用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。這個(gè)原則，根據(jù)相生規(guī)律確定的原則，同學(xué)們必須牢牢記住什么叫“補(bǔ)母”、“瀉子”，它們的適應(yīng)證是什么？?jī)烧叨际悄缸拥年P(guān)系失調(diào)，而“補(bǔ)母”適用于虛證，“瀉子”適用于實(shí)證。至于具體的例子，我們通過常用治法來理解它。在這個(gè)原則指導(dǎo)下，制定了具體應(yīng)用五行學(xué)說調(diào)整臟腑關(guān)系的治療方法。以下舉幾個(gè)例子來說明。這幾個(gè)方法（是）目前臨床常用的，就是同學(xué)們必須掌握的。

第一、滋水涵木法。什么叫做滋水涵木法？滋水涵木法是滋養(yǎng)腎陰，以養(yǎng)肝陰的方法，它的適應(yīng)證是適用于腎陰虧損而肝陰不足，乃至肝陽上亢的證候，它的特點(diǎn)是眩暈，五心煩熱，腰酸膝軟等等。這些癥狀同學(xué)們作一般了解就可以了，將來在學(xué)習(xí)《診斷學(xué)》的時(shí)候再進(jìn)一步熟記，這里要求同學(xué)們記住它的適應(yīng)證是腎陰不足而肝陰不足乃至肝陽上亢這樣的證候。腎屬水，肝屬木，腎陰不足導(dǎo)致肝陰不足，用五行的話說叫“水不生木”，根據(jù)這個(gè)原理所確定治法，中醫(yī)學(xué)給它確定一個(gè)術(shù)語叫“滋水涵木法”。

二、益火補(bǔ)土法。在這里需要說明的（是），按照五行學(xué)說，心屬火，脾屬土，益火補(bǔ)土法的本義是指補(bǔ)心火而益脾土。這在歷代的文獻(xiàn)說得非常清楚。比如，將來同學(xué)們學(xué)方劑的時(shí)候，“人參歸脾湯”用五行學(xué)說來解釋，它就是益火補(bǔ)土法的一個(gè)代表方劑。過去的方書有專門用五行學(xué)說來解釋的，希望同學(xué)們將來在學(xué)到高年級(jí)的時(shí)候能夠讀一點(diǎn)方書的原著，看看古人如何利用五行學(xué)說來闡述方劑的結(jié)構(gòu)。

二、引申意義。也就是今天我們要講的，益火補(bǔ)土是指補(bǔ)腎火，（也就是）補(bǔ)命門，益脾土。按照第二個(gè)含義，也就是我們現(xiàn)行的含義，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的引申意義，益火補(bǔ)土是指溫腎陽而補(bǔ)脾陽的一個(gè)方法。它的適應(yīng)證是腎陽不足而脾陽不足的證候，或者是脾腎陽虛的證候。它既有腎虛的表現(xiàn)，又有陽虛外寒的表現(xiàn)，又有脾虛的表現(xiàn)。為什么我們現(xiàn)在使用益火補(bǔ)土，取這樣的意義呢？這個(gè)意義源于命門學(xué)說，中醫(yī)臟象學(xué)說將來還要講一個(gè)命門學(xué)說，自從命門學(xué)說形成以后，強(qiáng)調(diào)命門含有真陰、真水、真陽、真火，我們今天認(rèn)為命門的水火與腎陽、腎陰同義，只不過是強(qiáng)調(diào)它在生命之中的重要作用而已。根據(jù)這個(gè)學(xué)說，它的基本原理是：命門之火為人體臟腑伏火的根本。換言之，腎陽為人身諸陽之本，命水腎陰為人身諸陰之本，這是

一、命門學(xué)說原理。第二個(gè)的理論依據(jù)，中醫(yī)有句最經(jīng)典的判斷，叫做“久病必窮腎”，說任何疾病，不論是從哪一臟開始，五臟系統(tǒng)的疾病最終都要?dú)w結(jié)到腎?；谏鲜?，那么現(xiàn)在認(rèn)為補(bǔ)火生土，強(qiáng)調(diào)的是補(bǔ)腎陽而溫脾土。因此，我們現(xiàn)在臨床所習(xí)用的益火補(bǔ)土法實(shí)際上把它換個(gè)說法就是補(bǔ)腎陽而溫脾陽，實(shí)際是溫補(bǔ)脾腎。這在臨床應(yīng)用的時(shí)候可以單獨(dú)補(bǔ)腎，補(bǔ)腎就可以補(bǔ)脾，在脾陽虛的時(shí)候也必須是在中期以后到末期，那么必然要累及到腎，腎陽虛。在這時(shí)可以單獨(dú)滋腎陽，也可以脾腎雙補(bǔ)，達(dá)到益火補(bǔ)土的作用。這就是用兩種學(xué)說來解釋益火補(bǔ)土法，這并不等于中醫(yī)學(xué)的概念是（有）歧義的，不科學(xué)的。同樣一個(gè)術(shù)語，從不同的角度給予定義，可以出現(xiàn)不同的定義。用補(bǔ)心火而益脾土，臨床也非常習(xí)用，這是它的本義用五行學(xué)說規(guī)定。那么中醫(yī)學(xué)講臟腑之間的關(guān)系又出現(xiàn)了命門學(xué)說，強(qiáng)調(diào)命門在人體（的）重要作用，換句話說，強(qiáng)調(diào)腎在五臟系統(tǒng)的作用。根據(jù)這個(gè)學(xué)說益火補(bǔ)土的本義又發(fā)展了，反映出中醫(yī)理論的不斷地向前發(fā)展，今天要求同學(xué)們益火補(bǔ)土這個(gè)概念只要求后者而不要求前者。

三、培土生金。培土生金法是補(bǔ)脾益氣而補(bǔ)益肺氣的方法，適用于脾肺氣虛的證候。脾屬土，肺屬金，培土生金，調(diào)整脾肺之間的關(guān)系，按照相生關(guān)系來調(diào)節(jié)它，這個(gè)也是臨床非常習(xí)用的。比如，肺炎，肺久病咳嗽，有的人大便溏薄，越大便溏薄它咳喘越厲害，那么有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，不治咳，而治瀉，用四君子湯，六君子湯，瀉子則喘愈，這在古書上、臨床醫(yī)案上比比皆是，這也是我們臨床常用的方法。那么這個(gè)醫(yī)生當(dāng)用這種方法來治療的時(shí)候，他頭腦里反映出來就是用五行相生的規(guī)律調(diào)整脾和肺的這樣一個(gè)關(guān)系，我們把它（的）方法歸納起來那就叫培土生金，用臟腑的話說那就（是）補(bǔ)脾益肺。那就是說補(bǔ)脾益肺和培土生金同義，一個(gè)是從五行的概念來說的，一個(gè)從臟腑的概念來說的。

四、金水相生法，這個(gè)是現(xiàn)在常用，也是理解起來難度比較大的。金水相生法是肺腎陰液共同來補(bǔ)益的一種方法，注意，不是說金能生水，不是補(bǔ)肺陰而生腎陰，所以我們定義金水相生法是滋補(bǔ)肺腎陰液而治療肺腎陰虛證候的一種方法，它的適應(yīng)證是肺腎陰虛，或者是肺陰虛的中后期。就是肺陰虛證必須是中期以后，或者是肺腎陰虛，在這種情況下才可以用金水相生的方法，這是它的本義。第二、現(xiàn)在常用的我們所說的金水相生法是滋腎陰而補(bǔ)肺陰。它的代表方劑，比如“百合固金丸”，那為什么來這樣定義呢？引申到這樣一個(gè)意義呢？前面我們講的益火補(bǔ)土，根據(jù)命門學(xué)說來的。這個(gè)也是同樣前面曾經(jīng)講過一句，“命門真水”，“腎陰為人身諸陰之本，久病必窮腎”，“肺陰虛必然導(dǎo)致腎陰虛”，而導(dǎo)致腎陰虛的時(shí)候，根據(jù)“腎陰為人身諸陰之本”這個(gè)原理，在這種情況下治療的時(shí)候，不是補(bǔ)肺陰而滋腎陰，反過來而是把治療重點(diǎn)放在滋腎陰而益肺陰。這個(gè)思想在金水相生法中有兩個(gè)含義，一個(gè)本義和它的引申義，那么剛才舉了個(gè)“百合固金丸”，大家將來在學(xué)習(xí)方劑的時(shí)候可以看補(bǔ)肺湯。補(bǔ)肺湯是肺氣虛典型的代表方劑，為什么用補(bǔ)腎藥物？它們之間是什么關(guān)系呢？將來同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)方劑的時(shí)候認(rèn)真去讀這個(gè)方子的方解，來體會(huì)金水相生法這兩個(gè)含義。下面我們講按照五行相克規(guī)律確定的治療原則，治療方法，常用的方法。治療原則是八個(gè)字，記住就可以了，叫“抑強(qiáng)扶弱，分清主次”。相乘相克規(guī)律表現(xiàn)為乘侮的病理變化，有強(qiáng)也有弱。基本原則叫抑強(qiáng)扶弱，何者為強(qiáng)何者為弱，孰輕孰重，在抑強(qiáng)扶弱的同時(shí)一定要分清主次。抑強(qiáng)，就是抑其克者之強(qiáng)，上面那個(gè)木旺克土，抑強(qiáng)，瀉肝，屬肝；扶弱，扶其被克者之弱，肝旺必克脾，在調(diào)整肝脾之間的關(guān)系的時(shí)候，按照這樣一個(gè)原則，叫既抑制肝還要扶助脾，抑強(qiáng)扶弱。但是在具體處理的時(shí)候要必須分清是肝旺為主呢還是脾虛為主呢？分清主次來正確進(jìn)行調(diào)節(jié)，調(diào)整兩者之間的關(guān)系，在這個(gè)原則指導(dǎo)下，所制定的常用（的）方法，以下介紹四種：

一、抑木扶土。就是疏肝健脾這樣一種方法，把它轉(zhuǎn)化為臟腑的概念，疏肝健脾法就是抑制肝木而扶脾土這樣一種方法。它的適應(yīng)證只要求同學(xué)們掌握肝郁脾虛，就是肝失疏泄而導(dǎo)致脾氣虛弱這樣一種狀況，肝旺脾虛這樣一個(gè)狀態(tài)。僅僅掌握到這個(gè)程度。

二、培土制水。脾屬土，這個(gè)水是腎屬水，調(diào)整脾腎之間的關(guān)系，土能克水。那么培土制水法是溫潤(rùn)脾陽，或者是溫腎健脾而治療水濕泛濫證的一種方法。它適用于脾虛乃至脾腎兩虛而出現(xiàn)水腫這樣的證候，那么先就把它限定到這個(gè)程度，調(diào)整脾和腎之間的關(guān)系。

三、佐金平木。又是最難理解的一個(gè)概念。金能夠克木，肺屬金，肝屬木，是調(diào)整肝和肺之間的關(guān)系，這個(gè)方法。那么什么叫做佐金平木法呢？佐金平木法是清肅肺氣而抑制肝木的一種方法。它的適應(yīng)證是木火刑金。木火刑金按照五行的本義應(yīng)該是肝火熾盛，肝火犯肺，是相侮的傳變。那么在正常情況下肺金能夠抑制肝木，在病理情況下可以是由肺金傳到肝，也可以由肝反侮肺。這個(gè)佐金平木法應(yīng)用的原理就是木和金之間反侮的作用，把這個(gè)方法稱之為佐金平木法，它調(diào)整（的）是肝肺兩者之間的關(guān)系，在我們本科生教學(xué)（的）各門課程當(dāng)中一個(gè)典型的，我們這里講叫木火刑金，那么在《診斷學(xué)》里面講叫肝火犯肺證，將來在《內(nèi)科學(xué)》里面講咳嗽的時(shí)候，肺熱咳嗽有一個(gè)證候，叫肝火犯肺證，它使用的方法，用五行的話說就叫做佐金平木。這是從相侮來考慮的。最后一個(gè)，也是我們今天所講的應(yīng)用五行確定的治療方法當(dāng)中最難的一個(gè)，叫瀉南補(bǔ)北法。我們前面曾經(jīng)講過，五方，南、北，北屬于水行，南屬于火行，那么臟腑，水和火是指的心和腎之間的關(guān)系，瀉南補(bǔ)北法是調(diào)整心腎的關(guān)系。那么什么叫做瀉南補(bǔ)北法呢？瀉南補(bǔ)北法是瀉心火而滋腎水的一種方法，它的適應(yīng)證是心腎不交證。水和火關(guān)系失調(diào)，中醫(yī)學(xué)有一個(gè)名詞，規(guī)定它的科學(xué)術(shù)語叫做“心腎不交”，也叫“水火不濟(jì)”。那么在這里我們要求同學(xué)們心腎不交證，只掌握其中之一，叫腎陰不足而心火偏亢，在心腎不交證當(dāng)中（是）之一，而不是全部。將來同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)臨床課的時(shí)候，在學(xué)習(xí)《傷寒論》（的時(shí)候），一個(gè)典型的少陰熱化證的代表方劑，黃連阿膠湯證，就是調(diào)整腎陰不足而心火偏亢的典型的經(jīng)典的代表方劑。在后面臟象學(xué)說中我們還要進(jìn)一步講心腎不交，那個(gè)心腎不交是個(gè)完整的概念，在這里面，瀉南補(bǔ)北法只限定于腎陰不足而心火偏亢，也就是說這里的心腎不交證是腎陰不足而心火偏亢這樣一個(gè)候，而不是心腎不交的全部。再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，瀉南補(bǔ)北法它是調(diào)整心腎之間的關(guān)系，但是僅調(diào)整腎陰不足而心火偏亢這個(gè)病理變化的狀態(tài)，不是心腎之間的關(guān)系失調(diào)全部它都用瀉南補(bǔ)北法。這就是從字面上看瀉南補(bǔ)北，瀉心火而補(bǔ)腎水，它是一個(gè)非常大的概念，應(yīng)該包括心腎關(guān)系失調(diào)的全部的證候都可以使用。但是我們給它定義的時(shí)候，它的內(nèi)涵和外延僅僅限定于腎陰不足而心火偏亢，除此條件不能稱之為瀉南補(bǔ)北法。關(guān)于用五行學(xué)說指導(dǎo)疾病的防治，重點(diǎn)的內(nèi)容要求同學(xué)們掌握這些。除此之外，用于針灸治療，用于調(diào)節(jié)精神的情志，根據(jù)五志與五行的關(guān)系，那么將來在臨床課中還要進(jìn)一步講，七情病的時(shí)候，老師還會(huì)進(jìn)一步講如何調(diào)整人的精神狀態(tài)，也就是說用精神療法，中醫(yī)稱之為活套療法，人事療法，來治療疾病。在當(dāng)前心身疾病治療當(dāng)中，它是一個(gè)重要的方法。中醫(yī)治療疾病這類疾病，不僅僅是施加中藥。這種方法其原理，就是根據(jù)五行五志的生克制化規(guī)律來調(diào)整人的精神狀態(tài)。

到此為止，我們把中醫(yī)學(xué)的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說它們的基本原理及其在中醫(yī)學(xué)中的作用講完了。要求同學(xué)們把掌握氣、陰陽、五行的基本原理作為重點(diǎn)。它在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，一、掌握這三種學(xué)說怎樣為中醫(yī)學(xué)確立了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)觀、自然觀、醫(yī)學(xué)觀？怎樣確立了中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)整體的科學(xué)思維方法？這是學(xué)習(xí)這三種學(xué)說最重要之處。至于說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，它闡述中醫(yī)學(xué)關(guān)于生命、健康、疾病的具體問題，這里只作一般的了解，因?yàn)樵诤罄m(xù)課程，還要進(jìn)一步去講授。

第三篇：郝萬山教授對(duì)五行學(xué)說的精彩解讀

郝萬山教授對(duì)五行學(xué)說的精彩解讀 主講人簡(jiǎn)介：

郝萬山，教授，主任醫(yī)師，中醫(yī)臨床基礎(chǔ)專業(yè)博士生導(dǎo)師，北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)系主任。中國(guó)老教授協(xié)會(huì)邊緣科學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任委員，中國(guó)名中醫(yī)學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)音樂治療學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中華全國(guó)仲景學(xué)說專業(yè)委員會(huì)委員。

研究方向：六經(jīng)辨證的理論和應(yīng)用研究。經(jīng)方防治常見病和疑難病的研究?！秱摗肺墨I(xiàn)研究。當(dāng)前為負(fù)責(zé)人的在研課題是教育部名牌課程建設(shè)研究項(xiàng)目。

主編有《白話傷寒論》、《中醫(yī)學(xué)問答題題庫(kù)?傷寒論分冊(cè)》、《醫(yī)宗金鑒?傷寒心法要訣白話解》、《 21 世紀(jì)全國(guó)高等中醫(yī)藥教學(xué)輔導(dǎo)叢書 ?傷寒論》等 8 部著作，副主編或合編有《實(shí)用經(jīng)方集成》、《傷寒論校注》、《傷寒論講解》、《傷寒論詮解》等 12 部著作，發(fā)表《論傷寒學(xué)科的確立及其內(nèi)涵建設(shè)》、《傷寒論用方思路》、《傷寒論字詞訓(xùn)釋札記》、《柴桂溫膽定志湯治療精神抑郁癥》、《論少陽腑實(shí)證和仲景用大柴胡湯》等論文 60 余篇。內(nèi)容簡(jiǎn)介：

人為什么會(huì)得季節(jié)?。看髽溆譃槭裁磿?huì)有深深淺淺的年輪？一年四季的寒來暑往和生命體之間，究竟有著怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說，來解釋剛才所提出的幾個(gè)疑問。五行就是木火土金水，中醫(yī)把它和大自然以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論。千百年來，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐。然而這種五行學(xué)說為什么會(huì)被一些人說成是迷信？在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說還能發(fā)揮作用嗎？

我們民間，我們很多人對(duì)五行，到底是怎么回事，真的有許多誤解。張仲景用五行生克的理論，通過脈象和病證的關(guān)系，來判斷病證。用五行生克的思想，來預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展趨勢(shì)。他曾經(jīng)說，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！秱s病論》。什么意思呢？你要見到肝病的話，那你就會(huì)知道，這個(gè)肝病容易影響消化系統(tǒng)，容易影響脾胃，你要先把脾胃，給它補(bǔ)好了，肝病就不容易犯脾胃了，這個(gè)病就容易好，這都是運(yùn)用的五行理論。五行大家都知道，是木火土金水。那么這五個(gè)字，是指的我們看得見、摸得著的具體的五種東西呢？還是另有所指？要我說，古人說得很清楚，在古代，木、火、土、金、水，這五個(gè)字，有兩個(gè)層次的概念，一個(gè)層次叫五材，五種具體的材料，五種具體的物質(zhì)，這是看得見、摸得著的。

千百年來，人們對(duì)五行學(xué)說存在著很多的誤讀。那么中醫(yī)學(xué)中的五行究竟指的是什么？郝萬山教授又是如何理解五行的呢？

漢代醫(yī)學(xué)家張仲景說天布五行，以運(yùn)萬類。人稟五常,以有五臟。天就是大自然，敷布了春季氣的展放，夏季氣的上升，長(zhǎng)夏，就是夏季的末尾，這段時(shí)間，中醫(yī)把它叫做長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏氣的平穩(wěn)，秋季氣的內(nèi)收，冬季氣的潛降，大自然敷布了，氣的五種運(yùn)動(dòng)方式，才使萬事萬物，有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，才使人有了五臟系統(tǒng)。大自然有木、火、土、金、水五行，在人體化育了肝心脾胃腎五臟，而五臟又分別配膽、小腸、胃、大腸、膀胱等五腑，而五臟又分配配合筋、脈、肉、皮毛、骨這五體。請(qǐng)聽北京中醫(yī)藥大學(xué)郝萬山教授在千古中醫(yī)故事系列節(jié)目中講述張仲景之五行生克。

［郝萬山］［千古中醫(yī)故事］

（十四）《張仲景》五行生克（文稿）看視頻（百度視頻搜索：五行生克）

人，為什么會(huì)得季節(jié)??？大樹為什么會(huì)有年輪？一年四季，寒來暑往，和生命體之間究竟有怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說來解釋上面提出的幾個(gè)問題。

五行就是木，火，土，金，水，中醫(yī)把它們和大自然，以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論，千百年來，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐。

然而，這種五行學(xué)說為什么被一些人說成是迷信呢？在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說，還能不能發(fā)揮作用呢？

那一學(xué)期剛開學(xué)，同學(xué)從外地返回北京，一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生跟我說，我們那兒有一個(gè)中醫(yī)大夫，他對(duì)五行特別了解。我到他的診所去看了，在他的診所里布置著五行：

在診所的東墻上，掛著一塊不知什么朝代的一個(gè)紅木家具的桌子腿，說這是代表東方木。西墻上掛著不知什么朝代的一塊破鐘殘片，說這代表西方金。在診所的南墻邊生著個(gè)火爐，說這代表南方火?？勘眽叿胖鴤€(gè)大水缸，里面盛滿水，說這代表北方水。在診所的中央，沒有鋪地板，露出一片黃土，說這是中央土。

我說，這個(gè)中醫(yī)大夫就這么理解五行啊？學(xué)生問，那應(yīng)該怎么理解??？其實(shí)，在民間，我們有很多人對(duì)五行到底是怎么回事，真的有很多誤解。

張仲景用他的五行生克理論，通過脈象和病證的關(guān)系，來判斷病證的愈合，用五行生克的思想來預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展趨勢(shì)，他說：見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。你要見到肝病，你就會(huì)知道，肝病容易影響消化系統(tǒng)，容易影響脾胃，你要先把脾胃給它補(bǔ)好，肝病就不會(huì)影響脾胃了，這個(gè)病也就容易治好，這里運(yùn)用的就是五行理論。

五行，就是木，火，土，金，水這五個(gè)字。在中醫(yī)學(xué)里，這是指我們看得見，摸得著的五樣?xùn)|西呢，還是另有所指呢？

在古代，木，火，土，金，水這五個(gè)字，本來就有兩個(gè)層次的概念。一個(gè)層次叫五材，指五種具體的材料，五種具體的物質(zhì)。這是我們看得見，摸得著的?！渡袝髠鳌分姓f，水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所興作也。土者，萬物之所資生，是為人用。

水和火，是百姓們做飯必須的，家家要做飯，誰家不用水，誰家不用火，這里指的是具體的東西。金屬和木材，是百姓蓋房子做家具，下地干活，制作勞動(dòng)工具所需用的具體的東西。土壤，化育萬物，為人所用。我們外地的那位醫(yī)生，他掛的是五材，不是五行。

千百年來，人們對(duì)五行學(xué)說，存在著很多的誤讀，甚至有人用它來看風(fēng)水，算命，那么，中醫(yī)學(xué)中的五行，究竟指的是什么呢？

陰陽五行學(xué)說，因?yàn)樗怯霉糯淖謥肀硎龅?，離我們現(xiàn)在已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)。今天，我們有很多人，對(duì)這個(gè)學(xué)說有不少的誤解，或者是不理解，但是，它是古代圣賢，包括張仲景在內(nèi)，他們通過研究自然規(guī)律，研究生命規(guī)律而得出的結(jié)晶。在客觀上，陰陽五行學(xué)說，已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。當(dāng)然除醫(yī)學(xué)之外，像那些風(fēng)水先生，星象學(xué)家，他們也在運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，然而，2 他們所運(yùn)用的陰陽五行學(xué)說，可能和中醫(yī)原本的陰陽五行學(xué)說，已經(jīng)不是一回事了（評(píng)：實(shí)際是一回事，只是術(shù)數(shù)界中醫(yī)界對(duì)五行的認(rèn)識(shí)都有誤區(qū)）。我在這里只講中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說（評(píng)：五行本義）。

為什么叫五行？“行”是什么意思？在東漢許慎的《說文解字》里說，行，人之步趨也。在現(xiàn)代漢語辭典里，“行”，仍然是邁步往前走的意思。人行道，步行街，自行車，行，就是運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)的意思。

在中醫(yī)學(xué)里，五行，是指看不見的，摸不著的，氣的五種運(yùn)動(dòng)方式。

在《傷寒論》里，一開始就說，天布五行，以運(yùn)萬類。人秉五常，以有五臟。天，指大自然，大自然撫布了氣的五種不同的運(yùn)動(dòng)方式，才使萬事萬物，有生長(zhǎng)收藏的生命節(jié)律。人秉五常，這個(gè)五常也是指五行，人體秉受了五種常規(guī)的氣的運(yùn)動(dòng)方式，才有了以五臟為核心的五大生理系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，多次提到天有四時(shí)五行，大自然有四季，有五行，以生長(zhǎng)收藏，才使植物有了生長(zhǎng)收藏的生命階段，才有了寒暑濕燥風(fēng)，這樣一些不同的氣候變化。

可見，同是這木，火，土，金，水這五個(gè)字，五行和五材不是一回事。五行，是指自然界的氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它支配著自然界萬事萬物的生長(zhǎng)壯老已。

有一個(gè)階段，我住在一樓，房后有一塊空地。我種了一些葡萄，月季花等。那年春天，我覺得有些葡萄枝應(yīng)該剪掉，我就開始剪枝。這一剪，發(fā)現(xiàn)從斷端流出很多水，嘀嗒嘀嗒往下滴。葡萄枝里怎么滴水了呢？心想是不是缺肥？我就挖溝，施肥。這一挖溝，斷了葡萄的不少根。從根的末端，也開始流出很多水。

我們學(xué)校管園林綠化的老師傅看見了，他說，郝老師，你怎么春天剪枝??？春天的時(shí)候，營(yíng)養(yǎng)是向樹根的末梢，向枝條的末梢輸送，你把枝條剪斷了，那個(gè)斷端就會(huì)流出大量的營(yíng)養(yǎng)，那是葡萄的眼淚，它在哭?。涓彩且粯?，你挖斷了，那也是葡萄的眼淚，也在哭??！這個(gè)時(shí)候丟失養(yǎng)分，太可惜了。這是20多年前的事。

聽到園林師傅這么一講，我機(jī)靈了一下：什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)，在春季支配著動(dòng)植物的生長(zhǎng)??？營(yíng)養(yǎng)向四周輸送，向樹根末梢，向枝條末梢輸送？那一定是一種展放的氣，而古人就借用這個(gè)“木”字，來代表這種展放的氣。在五行中，木，代表氣的展放運(yùn)動(dòng)。

夏天的時(shí)候，人們常常感到酷熱，煩躁，食欲下降，體虧人乏，嚴(yán)重的會(huì)引發(fā)季節(jié)病，這是五行的什么運(yùn)動(dòng)引起的呢？

我問園林師傅：夏天，葡萄藤，都快長(zhǎng)瘋了，根還長(zhǎng)不長(zhǎng)？他說根就不太長(zhǎng)了。因?yàn)榇杭靖恳鸦镜於ê昧?，夏季就長(zhǎng)地面部分。春末夏初，自然界的動(dòng)物植物特別活躍，交朋友的，搞對(duì)象的，壘窩的，成家的，大自然一派欣欣向榮，崢崢向上的景象。

這樣的季節(jié)，這樣的氣候，動(dòng)植物這樣的生長(zhǎng)狀況，我想這應(yīng)該是什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)支配著大自然呢？應(yīng)該是氣的上升運(yùn)動(dòng)。在夏季，是氣的上升運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)，支配著自然界。古人用哪一個(gè)字來代表氣的上升運(yùn)動(dòng)呢？“火”字，因?yàn)榛鹦匝由?。在五行中，火，代表氣的上升運(yùn)動(dòng)。

在《西游記》里，唐僧師徒一不小心被妖魔抓住。小妖對(duì)老妖說，師傅，咱們把他們?nèi)颊粢徽舫粤税?！豬八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到籠屜的最下層。唐僧皮肉比較嫩，容易爛，把他放到籠屜的最上層。這樣一鍋就全熟了。

孫悟空一聽，跟豬八戒說：這小子是外行，它不知道火性延上的道理。在密閉的籠屜里，上邊的溫度高，師傅可受不了。你看，孫悟空他學(xué)過五行。孫悟空最初的師傅是道家，道家最講五行，孫悟空一心想跳出三界，不想在五行中。什么叫不想在五行中？五行是大自然的規(guī)律，孫悟空不想再受大自然的支配，如來佛是怎么教育孫悟空的？孫悟空一個(gè)跟斗，覺得自己可能跳到天邊了，有五根肉紅的柱子，撐著一股青云。如來佛呀，如來佛，你說我跳不出你的手心，現(xiàn)在我已經(jīng)跳到天邊了。我要留下一個(gè)記號(hào)，于是拔下一根頭發(fā)，變成一支筆，在柱子上寫下齊天大圣到此一游幾個(gè)字。不解氣，又撒了一泡尿作個(gè)記號(hào)。然后，一個(gè)跟斗又翻回來了。

如來佛不動(dòng)聲色，伸出五個(gè)指頭，孫悟空大吃一驚，齊天大圣到此一游怎么寫在如來佛的中指上，聞了一聞還有他留下的標(biāo)記。如來佛就把孫悟空扣在了五行山下。

中國(guó)名山大川那么多，為什么要把孫悟空扣在五行山下呢？就是要讓孫悟空好好考慮這大自然的規(guī)律，你跳得再遠(yuǎn)，也跳不出五行這自然規(guī)律?？紤]了多少年？五百年。所以，孫悟空懂得五行，懂得火性延上的道理。

秋季氣候涼爽，樹木的根須干枯了，枝條也干枯了。秋季我們看到動(dòng)物的生長(zhǎng)狀況，比如秋后的兔子，它拼命地吃，吃得肥肥壯壯的，積聚營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)備過冬。你到動(dòng)物園去看秋季的狗熊，也是拼命地吃，秋天的狗熊是最胖的，它積聚脂肪，準(zhǔn)備過冬。古代人觀察到秋季的這些現(xiàn)象，認(rèn)為秋季，自然界是一種氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)。用什么字來表示氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)呢？“金”字。在五行中，金，代表氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)北斗七星的斗柄，指著北方的時(shí)候，俯察地理，地面是冬季，這時(shí)氣候寒冷，萬物深藏，種子埋在土里千萬不要發(fā)芽，發(fā)芽就會(huì)被凍死。那樹葉的小幼芽，藏在芽胞也千萬別露頭，一露頭就會(huì)被凍死。冬眠的動(dòng)物藏到山洞里，古代的人類也過著早睡晚出的貓冬生活。古人觀察到冬天動(dòng)植物的生長(zhǎng)狀況，認(rèn)為這是氣的下降和潛藏運(yùn)動(dòng)支配著自然界，支配著一切生物的生命活動(dòng)，用什么字來代表氣的下降運(yùn)動(dòng)呢？“水”字。水往低處流，人往高處走。在五材中，水是指嘩嘩的流水。

在五行中，水，代表氣的下降運(yùn)動(dòng)。

隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移，以及地面上季節(jié)的更替，氣的展放運(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始地交替變化，最初，只有四行。

可是，當(dāng)五行和陰陽結(jié)合起來的時(shí)候，因?yàn)闅獾恼狗胚\(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，是氣的陽性運(yùn)動(dòng)。氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，是氣的陰性運(yùn)動(dòng)。氣的運(yùn)動(dòng)由陽性轉(zhuǎn)為陰性的時(shí)候，它會(huì)有一段平穩(wěn)的過渡。這種平穩(wěn)的過渡，發(fā)生在夏末秋初。也就是夏季的最后18天，在這個(gè)季節(jié)，在我們的大地上，陰雨連綿，暑熱未退，秋風(fēng)未到，氣候悶熱潮濕。

大家都覺得這個(gè)季節(jié)不好過，是桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火熱，不像秋那么清爽，不像冬天那么凜冽。這個(gè)時(shí)候，植物已經(jīng)開花，已經(jīng)結(jié)果，果實(shí)正在長(zhǎng)大。動(dòng)物已經(jīng)懷孕，胎兒正在孕育。自然界處在一個(gè)相當(dāng)平衡的化育下一代的過程。這個(gè)時(shí)候，氣的上升和下降相對(duì)均衡，氣的展放和內(nèi)收也相對(duì)均衡，自然界的氣處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。古人就用“土”字，來代表這種氣的運(yùn)動(dòng)方式。在五材中，土是指化育萬物的廣博的土壤。在五行中，土，代表氣的相對(duì)穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)。

五行是指不同季節(jié)氣的不同的運(yùn)動(dòng)方式，五行之間的關(guān)系，包括了相生和相克。有人曾錯(cuò)誤地理解生與克的關(guān)系，說水命的女人，不能與火命的男人結(jié)婚，因?yàn)樗嘶穑@個(gè)女人會(huì)克夫。這樣理解五行的生克對(duì)嗎？五行生克究竟是怎么一回事呢？

這就要引入五行生克的概念。春季過后是夏季，春季氣的展放運(yùn)動(dòng)，為夏季氣的上升運(yùn)動(dòng)提供了前提創(chuàng)造了條件，這就叫木生火。這木生火并不是像我們普通所理解的，用木頭來取火。如果今年春季氣溫比較低，植物的根長(zhǎng)得不好，枝條也長(zhǎng)得不好，就會(huì)影響夏季植物地面部分的生長(zhǎng)。這叫木氣虛，就不能生火。

那么，秋季氣的內(nèi)收，種子成熟了，主干的營(yíng)養(yǎng)貯存得多，它就有利于植物的過冬。秋季氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)，為冬季氣的潛藏運(yùn)動(dòng)提供了前提創(chuàng)造了條件，這叫金生水。

以前有人解釋，什么叫金生水？就是把金屬放到煉鐵爐里，化成了鐵水。我們的中醫(yī)是要走出國(guó)門的啊。那外國(guó)人就接著問了：什么叫水生木??？你說水澆樹，樹木就活了，這就叫水生木。那么，再請(qǐng)問，金屬化成的鐵水澆樹，樹木還能活嗎？結(jié)果那老師卡殼了。他怎么卡殼了？他說鐵水澆樹木，樹木當(dāng)然不能活了，然后他接著就說，這個(gè)東西（五行）是會(huì)被淘汰的一種理論，你知道就行了，臨床上沒有什么用?！@很糟糕！把中醫(yī)真正的精華給丟掉了！

什么叫金生水？金氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)，使植物的種子飽滿，使植物的主干的木質(zhì)化程度高，就為冬季過冬冬季的潛藏提供了前提創(chuàng)造了條件。如果種子沒有成熟，營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備的少，很嫩，它不就會(huì)凍死嗎？

冬季水氣的潛降，為種子為植物儲(chǔ)備了能量，就為第二年春季的展放，植物更好的生根發(fā)芽，提供了前提創(chuàng)造了條件。這就是水生木的過程。

五行的相生，是按照季節(jié)的次序相生的，生得過頭行不行？不行！這就要引進(jìn)五行的相克。夏季上升的氣運(yùn)動(dòng)太過頭了，也不行。有一年夏季雨水多，我種的葡萄長(zhǎng)得又肥又大，葡萄枝都長(zhǎng)瘋了，園林師傅說，這樣下去可不行啊，會(huì)影響秋天結(jié)葡萄的。怎么辦？你得把它的腦袋剪了，用下降的氣來制約它，使它的上升運(yùn)動(dòng)控制在一定水平上，這就叫水克火。水克火，不是用一盆水，把火澆滅，那是從五材的角度來講五行相克。

五行有相生，不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)不足。五行有相克，也不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)太過。這種生克制化，保證了五行之氣，平衡，穩(wěn)定，協(xié)調(diào)的年復(fù)一年的交替運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過幾十億年的氤氳演化，就化育了萬紫千紅千姿百態(tài)的生命世界。所以，世界上所有的生命都被打上五行的烙印。五行的烙印，隨處可見。我們的家俱，很多都是木材做的，木材有木紋，木紋就是樹木的年輪，年輪是什么？那就是五行打上的烙印。

春季是氣的展放運(yùn)動(dòng)，所以春季生長(zhǎng)的細(xì)胞逐漸變大，夏季氣上升，樹的細(xì)胞變得最大，秋季氣內(nèi)收，細(xì)胞變小，冬季氣潛降，細(xì)胞變得更小，甚至不長(zhǎng)了。細(xì)胞大的時(shí)候顏色淺，細(xì)胞小的時(shí)候，顏色深，這樣就留下了一圈年輪。

豈止樹木有年輪，馬牛羊的牙齒上也有年輪，你到市場(chǎng)上去買馬，你去問主人，這馬幾歲了？人家一看就知道你是外行。你只要掰開馬的嘴，看一看它的牙齒，那上面有年輪。大魚的鱗片上有年輪，烏龜?shù)呢悮ど嫌心贻啞?/p>

有一次，我去臺(tái)灣，在一個(gè)飯店里吃飯，門口擺了一個(gè)特別大的海龜。過來一個(gè)小姐告訴我說，先生，這只烏龜有一千多歲啦。天哪，這是一只宋朝的烏龜！可我定睛一看，烏龜殼上年輪，我數(shù)了數(shù)，沒超過一百條。我跟小姐說，這只烏龜?shù)哪昙o(jì)頂多比我大一點(diǎn)，不到一百歲，也就是80來歲。先生，您是怎么知道的？我說這叫歲月留痕??！

在新加坡，很多人家養(yǎng)烏龜，我到那兒看，我說，你們家的烏龜兩歲半了，我說你們家的烏龜兩歲零三個(gè)月了，他們的主人說，郝老師，你怎么知道它們的年齡的？我說都寫在貝殼上呢。烏龜?shù)谋成喜粌H有年輪，還有季輪，四個(gè)季節(jié)疊加起來，就是年輪。

我們吃過黃花魚，黃花魚腦袋上有兩塊硬硬的骨頭，有這個(gè)特征的魚叫石首魚，有人研究石首魚這兩塊堅(jiān)硬的骨頭，把它剖成薄薄的片以后，用電子顯微鏡來看，發(fā)現(xiàn)不僅有年輪，有季輪，有月輪，還有日輪。用電子顯微鏡看，如果這個(gè)魚這一天它的環(huán)境是風(fēng)平浪靜，食物豐富，伙伴又多，玩兒的又高興，吃的又飽，它這個(gè)日輪就寬寬的亮亮的。如果哪一天遇到狂風(fēng)惡浪，沒有食物，它又飄落到一個(gè)孤苦伶仃的地方，它又緊張，又害怕，又餓肚子，又焦慮，結(jié)果這一天的日輪就是黑黑的一條線，根據(jù)這條魚的電子顯微鏡下的日輪就可以把這個(gè)魚的一生的日記寫下來，由此就可以知道這個(gè)海域它過去的氣象狀況，這真叫歲月留痕啊！

所以各位朋友，我們來到這個(gè)世界上很不容易，所以不管我們每個(gè)人遇到什么樣的事情，都要保持良好的心態(tài)，愉悅的情緒，不要在我們生命的進(jìn)程中留下黑黑的一條線，而應(yīng)當(dāng)留下亮亮的一個(gè)痕跡。

五行學(xué)說是揭示大自然氣的運(yùn)動(dòng)方式，及其變化規(guī)律的學(xué)說。五行學(xué)說是構(gòu)通人類和萬物與天地之間關(guān)系的紐帶，也可以看成是大自然這一生命的搖籃，所賦予人類和萬物的一個(gè)“遺傳密碼”。漢代醫(yī)學(xué)家張仲景說，天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五臟。大自然撫布了春季氣的展放，夏季氣的上升，長(zhǎng)夏氣的平穩(wěn)，秋季氣的內(nèi)收，冬季氣的潛降，大自然撫布了氣的這五種運(yùn)動(dòng)方式，才使萬事萬物有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，才使人有了五臟系統(tǒng)。

（注：過于相信央視的水平了。這個(gè)圖竟有兩處錯(cuò)誤！不僅“金-胃-大腸-皮毛”應(yīng)該是“金-肺-大腸-皮毛”，而且“木-肝-膽-經(jīng)”應(yīng)該是“木-肝-膽-筋”。請(qǐng)參考以下五行歸類表：）

大自然有木，火，土，金，水，在人體內(nèi)有肝，心，脾，胃（應(yīng)為肺），腎五臟，五臟又配膽，小腸，胃，大腸，膀胱五腑，五臟還配經(jīng)（應(yīng)為筋），脈，肉，皮毛，骨五體。在這個(gè)配屬過程中，腎是配著骨，腎和骨骼有什么關(guān)系？中醫(yī)認(rèn)為，腎是藏金的，金是生髓的，髓是養(yǎng)骨的，所以，先天性腎病的孩子，大多有骨骼先天發(fā)育不良。

有一個(gè)航天部的老同志，給我打電話說他腳骨折了，打上小夾板以后，固定了40多天，到醫(yī)院一透視，骨折原封沒動(dòng)，一點(diǎn)沒長(zhǎng)。我說你吃一點(diǎn)補(bǔ)腎的藥，我給你開點(diǎn)中藥，吃了兩個(gè)星期，再 7 去醫(yī)院一透視，長(zhǎng)住了。中藥用補(bǔ)腎的藥，它就可以使骨折提前愈合。這里運(yùn)用的就是五行的理論。

有一次我遇到一個(gè)冠心病，心絞痛的病人，他的心絞痛，干活累了不發(fā)作，只有生氣以后，它就發(fā)作。醫(yī)院做心電圖，確實(shí)有心肌供血不足，但是做冠狀動(dòng)脈造影，沒有明顯的冠狀動(dòng)脈狹窄，按照一般的治療冠心病的方法，效果都不好。

這時(shí)候，我就想到，這是木不生火，因此，在治療上，我就用了疏肝的養(yǎng)肝陰，養(yǎng)肝血，疏肝解瘀的方式，然后調(diào)暢心氣，很快，他的心絞痛癥狀緩解了，心電圖也有所改善。

人和自然是統(tǒng)一的，是協(xié)調(diào)的，人體的各個(gè)器官也是統(tǒng)一的，協(xié)調(diào)的。所以，五行學(xué)說，不僅把人和自然聯(lián)系了起來，也把臟腑，形體，官殼，情感聯(lián)系了起來。人體的各系統(tǒng)氣的運(yùn)動(dòng)特征，也和五行相順應(yīng)。

張仲景和古代的中醫(yī)圣賢們，所采取的仰觀天文，俯察地理，中知人事的研究方法，屬于綜合性的，整體性的研究方法。這個(gè)研究方法，將會(huì)對(duì)世界未來的科學(xué)研究，提供更多的思路和借鑒。中醫(yī)學(xué)中的許多觀點(diǎn)，會(huì)為未來生命科學(xué)的研究提供更多的課題。所以，張仲景和中醫(yī)學(xué)，在未來人類科技發(fā)展史上將會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。這一點(diǎn)，我們當(dāng)代人，恐怕不一定能完全估計(jì)得到。

第四篇：人生五行

人生無形

都說：思想改變命運(yùn)。但在時(shí)間軸輪不停的轉(zhuǎn)動(dòng)下，往往是命運(yùn)改變了我們的思想！小時(shí)候想長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了卻在懷念兒時(shí)，思想在矛盾中成熟。每一個(gè)階段都會(huì)

有不同程度的事情發(fā)生，飯后的閑聊也在變換著不同的話題。

當(dāng)曾經(jīng)的高考狀元在街頭流浪，當(dāng)過去的驕子在職場(chǎng)退縮，我們都在問：到底

哪錯(cuò)了？有人把矛頭對(duì)準(zhǔn)了學(xué)校，現(xiàn)在好多大學(xué)是聰明伶俐進(jìn)去，呆若木雞出來。

往屆的集萬千榮耀于一身的高考狀元畢業(yè)后又有幾個(gè)活得精彩的，如高考時(shí)那般光

芒萬丈??

也有帖子這么說，中國(guó)教育制度需要改革，現(xiàn)在的教育師資有問題，老師們從

原來的“為了一切學(xué)生”發(fā)展為“為了一切學(xué)生的錢”，試問，學(xué)生十年寒窗苦讀為

什么？

也有人說，學(xué)海無涯，如果學(xué)生只顧原地踏步，每天三天一線或是沉迷于燈紅

酒綠，談情說愛，紙醉金迷，商場(chǎng)血拼，電腦網(wǎng)游，一簾幽夢(mèng)??而忽略了大學(xué)的本質(zhì)真正是在于心智的成長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往，致使不進(jìn)則退。事后才會(huì)想起問自己：為

什么兒時(shí)的頑童在叱咤風(fēng)云自己的夢(mèng)想?yún)s在支離破碎，我們?cè)诳絾栕约海瑫r(shí)間都去

哪了？

誰來買單，成了一直以來沒有結(jié)果的爭(zhēng)論。這個(gè)時(shí)候，所有的畢業(yè)生開始了新的思考，所有的經(jīng)歷開始不同??

身邊，不管畢業(yè)幾年的大學(xué)生好多依然在盲著，因?yàn)榭床灰娮约旱奈磥碓谀睦铮?/p>

部分的職場(chǎng)人也在茫著，因?yàn)槊允Я俗约海徊糠值念I(lǐng)導(dǎo)也在忙著，因?yàn)槿嗽诮?/p>

所有人都在追逐人生的圓滿，所有人都在方圓之間穿梭，有了各種形態(tài)。

剛?cè)肷鐣?huì)，剛進(jìn)職場(chǎng)，曾經(jīng)的光環(huán)突然都被踩的粉碎，曾經(jīng)認(rèn)為的千金難買的面子、尊嚴(yán)、性格等等變得一文不值，有人選擇了逃避，有人選擇了堅(jiān)持，有人選

擇了告別，也有人選擇了客服和改變??因?yàn)閮?nèi)方，奮力展示著自己認(rèn)為的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橥夥?，不假思索的暴露著自己所有的底牌。漸漸地，沒了好奇，也就沒了興趣，沒了機(jī)會(huì)，也就沒了未來。

很多人都想自己成為一個(gè)內(nèi)方而外圓的人，張弛有度，八面玲瓏，駕馭著自己

游刃有余。所以在自己的事業(yè)生涯里不斷地修整邊幅，得到了成熟，失去了過去。

此時(shí)就會(huì)告誡自己，不經(jīng)意間陷入四面楚歌，事業(yè)危機(jī)。單槍匹馬凱旋而歸的背后承受著不為人知的孤獨(dú)。

內(nèi)圓而外方，風(fēng)流倜儻，步步為營(yíng)的高調(diào)卻滲出一股股自卑的氣息。廉價(jià)的出

賣著自己的原則，受傷的也只會(huì)是自己。

內(nèi)圓而外圓，笑迎八方來客，

第五篇：五行教案

一

二、什么叫五行

五行一詞最早見于《尚書 甘誓》，《甘誓》為夏朝的遺留文獻(xiàn)，但也不能排除五行一詞在夏朝以前就已經(jīng)產(chǎn)生并且經(jīng)過長(zhǎng)期運(yùn)用。

五行學(xué)說是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識(shí)、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法。五行即是金、木、水、火、土 五種的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義。三、五行相生相克

五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

四、五行涵義的延伸

我們古人一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展完善了五行理論后開始指導(dǎo)其他方面的理論，經(jīng)過了幾千年后我們已經(jīng)有了完整的五行理論，將來如果大家上大學(xué)開始學(xué)習(xí)各個(gè)專業(yè)的知識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域最古老的中國(guó)理論都會(huì)有五行的影子。五、五行與養(yǎng)生

為什么要養(yǎng)生？生病了再治不就好了？

如果華佗在世，也快2000歲了。過了這么長(zhǎng)時(shí)間以后，人們還記得他，就是因?yàn)樗麨橹腥A醫(yī)學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，相傳在醫(yī)術(shù)方面，華佗的兩個(gè)哥哥比他還要高明呢！

華佗的二哥學(xué)醫(yī)精良，他常常在肺癌還處在肺炎階段就已經(jīng)做出了確切的診斷，知道這個(gè)普通的肺炎存在著演變成肺癌的可能性，并在之前就把這可能性扼殺在了搖籃里。于是，人們就說：華佗的二哥不錯(cuò)，他能治好肺炎。

華佗的大哥超凡入圣，他常常在肺癌和肺炎都尚未發(fā)生前，患者才咳嗽了幾聲時(shí)，就已經(jīng)知道這毛病非同小可，并非普通感冒，而是肺癌的前身。于是，他當(dāng)機(jī)立斷，采取了獨(dú)家秘訣，斷了這咳嗽的根，使之連變成肺炎的機(jī)會(huì)都沒有。于是，人們便說：華佗的大哥普通，只能治好咳嗽。

有很多不幸的病人——咳嗽治不了根，肺炎斷不了性，發(fā)展成了肺癌，而且還到了晚期。在這樣的情況下，病人和家屬都已經(jīng)不抱希望了，認(rèn)為這是得了絕癥。經(jīng)過老三華佗的醫(yī)治，癌癥晚期也有能治好的。于是，人們到處傳誦：華佗連癌癥也能治好呀！神醫(yī)啊！

五行對(duì)應(yīng)的養(yǎng)生食物

早在醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有五行理論的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論 ：

1.心：心在五行中屬火，火焰是向上升的，而心在生理上是上開竅于舌，在病變時(shí)，如果發(fā)生舌尖赤痛，面部紅赤等現(xiàn)象，都認(rèn)為是心火上炎，所以用五行中的火，來代表五臟中的心。

苦：苦味的食物和心、小腸的關(guān)聯(lián)最大，苦味有排除燥熱的功能，所以夏天應(yīng)該多吃苦味的食物。

心喜紅：紅色的食物能作用于心，有助于減輕疲勞，令人精神倍增。

推薦：西瓜、辣椒、紅豆，西紅柿，大蒜，羊肉，紅蘿卜，荔枝，白胡椒，朱古力等

2.肝：肝屬木，支配著全身肌肉，關(guān)節(jié)，眼睛與肝也有密切關(guān)系。

酸：在五行中發(fā)現(xiàn)酸味與肝膽之間的關(guān)聯(lián)最大，它能作用于肝膽，能控制筋絡(luò)，酸味有使身體收縮的功能，讓身體不太油膩。

肝喜綠色：綠色的食物能幫助肝膽舒緩壓力，調(diào)節(jié)肝膽功能，特別是在清熱，平息肝膽之火上有一定作用。推薦:荔枝、李子、芹菜、帶魚、空心菜、蘋果，海帶，梨，豬肝，茶葉，開心果，木耳，藕，菠菜，韭菜等

3.脾：脾在五行中屬土，沒有脾胃的消化和吸收，人也就得不到營(yíng)養(yǎng)而不能生存。同時(shí)，食物的消化和吸收，一日三餐和每天排泄，都有一定的規(guī)律，也就是穩(wěn)定的現(xiàn)象，所以用五行中的土來代替五臟中的脾。

甜：甜味的食物作用于脾、胃、肌肉，吃甜味會(huì)使人懶洋洋的，有消除緊張，恢復(fù)疲勞，補(bǔ)充血糖的功能。

脾喜黃：黃色的食物能幫助培養(yǎng)開朗的心情，同時(shí)讓人集中精神。

推薦：大棗、菠蘿、竹筍、紅薯、牛肉、羊肉、狗肉、瘦肉、木瓜、栗子、花生、牛腩等

4.肺：肺在五行中屬金，金屬都有聲音，而人的語言聲音，是由肺氣鼓動(dòng)而成，同時(shí)肺是嬌貴的臟器，怕火氣的熏蒸，所以用五行中的金來代表五臟中的肺，肺支配呼吸，也支配皮膚的排泄。

辣：辣味的食物作用于肺、大腸。吃辣味會(huì)使毛孔發(fā)散，有促進(jìn)排汗的功能，還能讓身體發(fā)熱幫助血液循環(huán)。

肺喜白：白色的食物與悲傷有關(guān)。

推薦：銀魚、花生、山藥、糥米、豆腐、豬肺、雞肉(胸肉)、白蘿卜等 5.腎：腎在五行中屬水，水的特點(diǎn)是向下行的，而人體每天喝進(jìn)去的水分，通過身體而下，最后由膀胱排出，排泄水分的功能是由腎臟領(lǐng)導(dǎo)的，但若腎臟發(fā)生病變，則小便失常，腎儲(chǔ)存精氣，水分與骨骼，毛發(fā)發(fā)育有關(guān)。

咸：咸味的食物由腎及膀胱代謝，而咸味也有軟化硬物及促使排泄的功能。

腎喜黑：黑色的食物大多是補(bǔ)腎的佳品。

推薦：海參、甲魚、木耳、黑豆、豆腐、豆?jié){黑豆、冬瓜、牛乳、蝦、螺，一切魚類等