第一篇：2011屆研究生科學(xué)社會(huì)主義理論課結(jié)業(yè)論文

2011屆研究生科學(xué)社會(huì)主義理論課結(jié)業(yè)論文

座 位 號(hào)：

姓

名：張

專

業(yè)：聲

指導(dǎo)教師：韓

得

分：10排2號(hào)

雙

樂

雪 峰

學(xué)習(xí)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的思考

上了一學(xué)期的馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思科學(xué)社會(huì)主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思科學(xué)社會(huì)主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思科學(xué)社會(huì)主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思科學(xué)社會(huì)主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思科學(xué)社會(huì)主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級(jí)由自在走向自為，中國人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些。……我理應(yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)”列寧對待馬克思主義的態(tài)度，識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科學(xué)對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財(cái)富。始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義新時(shí)期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對待馬克思主義的光輝榜樣。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開自己國家的實(shí)際空談馬克思主義沒有意義。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領(lǐng)導(dǎo)和支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。使我們黨和國家實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。他抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，根據(jù)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不懈探索，深入思考，將全黨對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新水平，開拓了馬克思主義的新境界。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)的革命性、先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。與有史以來的任何哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。

第二篇：研究生黨課結(jié)業(yè)論文

很榮幸能夠參加十月份的黨校黨課培訓(xùn)，也十分珍惜這次學(xué)習(xí)計(jì)劃。黨課不僅提高了我的思想素質(zhì)水平，對我將來的道路也產(chǎn)生了極大的影響。時(shí)間過得很快，黨課已經(jīng)結(jié)束了，我在黨課的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)到了很多關(guān)于黨的基本知識(shí)。我開始了解到了黨員身上背負(fù)的重任，他們的無私奉獻(xiàn)精神。黨課的嚴(yán)肅認(rèn)真把我?guī)У搅舜髮W(xué)學(xué)習(xí)的另一個(gè)層次，感覺自己的思想覺悟得到了提高。特別是對科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，我更加意識(shí)到了這是一個(gè)全民參與的倡議，我學(xué)會(huì)了要用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)今后的學(xué)習(xí)跟生活。

不知不覺中，黨課就要結(jié)束了。這種感覺很難形容，會(huì)為自己堅(jiān)持上完黨課而自豪，會(huì)為黨課的結(jié)束而無所適從。雖然每個(gè)星期只上一節(jié)黨課，但是卻感覺到自己每天都在黨課的學(xué)習(xí)當(dāng)中。我想，即便黨課結(jié)束了，可我們要學(xué)的還有很多。黨也在不斷發(fā)展壯大當(dāng)中，黨的思想會(huì)隨著時(shí)代的變革而更新，所以我們的學(xué)習(xí)過程是很漫長的。也忘了自己是怎么走進(jìn)黨課的學(xué)習(xí)了，只知道我經(jīng)歷過了，學(xué)習(xí)過了。我收獲了很多，得到了書本上所沒有的知識(shí)。我相信真正的知識(shí)不僅僅是來自書本上的，而更多的是我們在生活中得到的體會(huì)，這些體會(huì)都將有利于我們的成長。

黨課的其中一個(gè)特點(diǎn)就是嚴(yán)肅，無論講課的老師用多么輕松的語言講解，黨課的內(nèi)容都總是很嚴(yán)肅的。在課堂上，都要提醒十二分精神記下筆記，抄著抄著時(shí)間就過去了，沒想到一節(jié)一節(jié)黨課就這樣結(jié)束了。八個(gè)老師給我們帶來了八節(jié)意義非凡的黨課，八節(jié)課的時(shí)間換來的是一場心靈的洗滌，換來的是思想覺悟的提高，這些收獲、感受都是無法用簡單的幾句話就可以表述出來。很久沒有這樣的感覺了，在學(xué)校里接受的課程幾乎都是要用一個(gè)學(xué)期來完成的，有時(shí)候會(huì)讓人感覺力不從心，因?yàn)樘嗟娜蝿?wù)和作業(yè)了。而黨課，僅僅用了八節(jié)課的時(shí)間就結(jié)束了，每次上完黨課都用沖動(dòng)想要把自己的一些感悟或是收獲記錄下來。我知道這幾節(jié)黨課都是關(guān)于黨的一些基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，對黨的更多的了解要在今后的學(xué)習(xí)生活中體驗(yàn)。

黨課的內(nèi)容并沒有預(yù)期中的多，可是我確實(shí)從中得到了很多，思想成熟了，自己的人生觀、價(jià)值觀都有了改變。我知道自己離黨組織還有很遠(yuǎn)的一段距離，不過我會(huì)為之努力奮斗，直到有一天可以加入這個(gè)光榮的組織。我從黨員的身上學(xué)會(huì)了自我反省和自我批評(píng)，我會(huì)今后的學(xué)習(xí)生活中，堅(jiān)持自我批評(píng)、改正的。

黨課之后我開始認(rèn)識(shí)到我們并不是處于一個(gè)非常和平的時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)今國際上的反對勢力依然活躍在國際舞臺(tái)上，國家之間的斗爭依然存在。進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界形勢變化多端，在我們周邊爆發(fā)戰(zhàn)爭的不確定因素依然存在。一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國試圖以干預(yù)我國內(nèi)政的手段來阻止我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存依然是當(dāng)今的社會(huì)潮流，關(guān)鍵是看我們怎么去把握。作為如的入黨積極分子中的一名，我們更加要學(xué)好知識(shí)，爭取為國家做出貢獻(xiàn)。在挑戰(zhàn)中發(fā)展，在逆流中前行，我們要以自己的實(shí)際行動(dòng)告訴世人，向那些強(qiáng)國展現(xiàn)我們力量以及捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一的決心。國的主權(quán)是神圣不可侵犯的，但是一些國家依然嘗試用它們的方式來干預(yù)中國的內(nèi)政。作為獨(dú)立的一個(gè)國家屹立在世界上，中國正用自己的方式來維護(hù)主權(quán)。

中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，鄧小平書記在國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上作出了一系列改革，經(jīng)濟(jì)上取得了空前的成功。一系列的成果給了我們繼續(xù)揚(yáng)帆起航的勇氣，今天的中國不再讓別國奴役，中國是一個(gè)獨(dú)立自主的國家，一個(gè)有自己發(fā)展道路和發(fā)展方向的國家。即便前方的路依然艱難，即便挑戰(zhàn)充滿了前方的路，可是我們正逐漸強(qiáng)大，一切困難都會(huì)克服的。黨課的知識(shí)基本上都是在國家的層面上展開的，就一個(gè)學(xué)生來說，我沒有能力在國家的層面上去考慮問題，所以就做好自己本分，完成屬于一名學(xué)生的任務(wù)，爭取在今后可以為國家的建設(shè)做出貢獻(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，給了國家的建設(shè)和發(fā)展一個(gè)非常重要的航標(biāo)。國家將按照科學(xué)發(fā)展觀提出的發(fā)展方向努力，向著建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家的最終奮斗目標(biāo)努力。

通過這次黨校學(xué)習(xí)，我對端正入黨動(dòng)機(jī)的重要性，也有了更深一層面的認(rèn)識(shí)。只有具備正確的入黨動(dòng)機(jī)，將來入黨后才能很好的履行黨員義務(wù)，才能全身心地投入到黨的事業(yè)中去，才能經(jīng)受住黨組織的考驗(yàn)，才能做到真正意義上的思想上入黨，才能堅(jiān)持共產(chǎn)主義。成為一名合格的黨員沒有之前想象的那么簡單。為此，我將會(huì)從以下幾個(gè)方面來完善自己，向合格的黨員看齊：

一、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這些科學(xué)的理論體系，要多學(xué)習(xí)黨的基本路線和黨的各項(xiàng)方針、政策，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)理解才能去很好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，始終與黨中央保持一致;

二、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，加深對黨和共產(chǎn)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化正確的入黨動(dòng)機(jī)。

三、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。只有多掌握一些科學(xué)知識(shí)，才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，才能做時(shí)代的主人，為國家，黨組織奉獻(xiàn)一份力量。

四、要向周圍的同學(xué)們學(xué)習(xí)，不攀比，不氣餒。

五、端正入黨動(dòng)機(jī)，樹立堅(jiān)定的信念。入黨動(dòng)機(jī)不是入黨前的一時(shí)的問題，而是一輩子的事情。作為一名新時(shí)代的知識(shí)青年，雖然現(xiàn)在的我還是有著許多的不足，中國共產(chǎn)黨員們的信念是我們熱愛黨，追隨黨的理由。

通過這次黨校學(xué)習(xí)，使我對黨的基本知識(shí)和理論有了比較系統(tǒng)而全面的理解，使我思想覺悟上有了更深一層次的提高，使我更加渴望早日加入黨組織。經(jīng)過這一次的黨課培訓(xùn)，我開始在完善自身對于黨，對于社會(huì)的各個(gè)方面的認(rèn)知與領(lǐng)悟。我明白了成為一名正式黨員是不容易的，它所要求的不僅僅是一個(gè)人的理論知識(shí)是否牢固，更為重要的是，一個(gè)正式黨員的身上要有著令人信服的思想品質(zhì)與理想信念。

今后，我會(huì)更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)，積極靠攏黨組織，以身邊黨員同志為榜樣，在日常工作中，不去計(jì)較個(gè)人得失，真正做到無私奉獻(xiàn)。雖然入黨相對于得到的，更多的將是付出，我要求入黨，決不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是一名積極要求進(jìn)步的知識(shí)青年期望接受更高更困難的考驗(yàn)。此外，我會(huì)不斷提高自己的知識(shí)水平和業(yè)務(wù)能力，以便更好地做好本職工作。我要把自己的世界觀、價(jià)值觀和人生觀提高到一個(gè)新的境界。盡管我現(xiàn)在離黨員的標(biāo)準(zhǔn)還有一段距離，但我會(huì)時(shí)刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)習(xí)黨的指導(dǎo)思想，為成為一名合格的黨員而不懈奮斗。

第三篇：軍事理論課結(jié)業(yè)論文

軍事理論課結(jié)業(yè)論文

班級(jí)： 姓名： 學(xué)號(hào)：

二 零 一 二 年 六 月

大學(xué)的第一課就是軍訓(xùn)，軍訓(xùn)由軍事技能與軍事理論組成。軍訓(xùn)技能強(qiáng)健了我們的體魄，而軍事理論課的學(xué)習(xí)使我們改變了知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高了綜合素質(zhì)，增強(qiáng)了國防概念。

在國際之間競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，世界各國都非常重視大學(xué)生的軍訓(xùn)工作，將大學(xué)生軍訓(xùn)作為加強(qiáng)國防建設(shè)的一項(xiàng)重要措施，國無防不立，民無兵不安，大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)中高文化素質(zhì)的青年群體，是我國現(xiàn)代戰(zhàn)爭重要后備軍事力量，對我國的現(xiàn)代國防起著非常重要的作用。因此，作為中華民族的一員，關(guān)注國防，了解國防，建設(shè)國防，是我們義不容辭的責(zé)任。

國防是國家為防備和抵抗侵略，防止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的主權(quán)和統(tǒng)一領(lǐng)土完整和安全而進(jìn)行的軍事及軍事有關(guān)的政治，經(jīng)濟(jì)，外交，科技，教育等方面的活動(dòng)，維護(hù)國家安全利益是國防的根本職能，捍衛(wèi)國家主權(quán)，領(lǐng)土完整和防止外來侵略，顛覆，是國防的主要任務(wù)。

國防本質(zhì)是國家一系列國家防務(wù)活動(dòng)。中國近代百年的屈辱史告訴我們國防 對國家領(lǐng)土，居民，政府和主權(quán)的重要性，軍事發(fā)展是加強(qiáng)國防的主要手段經(jīng)濟(jì) 發(fā)展也是必要手段，為軍事發(fā)展提供物質(zhì)和人才的條件。軍事的發(fā)展在于國防科 技的發(fā)展，國防科技與軍事和國防是一個(gè)國家至關(guān)重要的幾個(gè)方面，軍事上的需 要促成了國防科技領(lǐng)域的形成與發(fā)展； 國防科技的發(fā)展為軍事提供所需要的物質(zhì) 技術(shù)手段，在此同時(shí)還會(huì)促使軍事領(lǐng)域不斷發(fā)生變革，甚至導(dǎo)致出現(xiàn)軍事革命； 軍事上的變革和戰(zhàn)爭提出了新的需要又會(huì)給國防科技發(fā)展以新的推動(dòng)力。國防科 技與軍事之間相互關(guān)系的這種機(jī)制或邏輯是一種客觀存在的規(guī)律。

在人類社會(huì)的發(fā)展的不同階段之中，在不同階級(jí)專政的國家中，國防具有不同的特征，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)國防的職能是將各階級(jí)維持在一定的秩序之內(nèi)；在資本主義社會(huì)當(dāng)中，國防的職能是用軍隊(duì)保護(hù)和擴(kuò)大商品產(chǎn)生與貿(mào)易，對外進(jìn)行瘋狂掠奪，人類歷史上誕生社會(huì)主義國家以后，國防有了新的階級(jí)內(nèi)涵其職能是確保各民族的平等生存，發(fā)展，抵抗外來侵略，維護(hù)世界和平。

近幾年來，美國戰(zhàn)爭大片開始沖擊我們的視野，不僅宏大的戰(zhàn)斗場面吸引我們的眼球，其嶄新的戰(zhàn)爭理念更是讓我們大開眼界。尤其是2003年伊拉克戰(zhàn)爭開始后，美軍圍繞“斬首行動(dòng)”實(shí)行聯(lián)合作戰(zhàn)，其綜合集成、一體化作戰(zhàn)模式讓我們耳目一新。無論是虛幻的戰(zhàn)爭大片還是真實(shí)的伊拉克戰(zhàn)爭，顯然這種作戰(zhàn)模式跟我們意識(shí)中那些戰(zhàn)爭模式不一樣。這就是信息化戰(zhàn)爭。信息化戰(zhàn)爭萌發(fā)于1980~1983年美國提出的以微電子技術(shù)為核心的新技術(shù)革命。直到1991年的海灣戰(zhàn)爭，信息化武器裝備，比如衛(wèi)星、GPS等，開始在戰(zhàn)爭中發(fā)揮重大作用，信息化戰(zhàn)爭初露端倪。這場戰(zhàn)爭可以被看作是機(jī)械化戰(zhàn)爭向信息化戰(zhàn)爭過渡的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

我國從上個(gè)世紀(jì)90年代就提出要打贏高科技戰(zhàn)爭，并提出從數(shù)量規(guī)模型向質(zhì)量效能型轉(zhuǎn)變，從人力密集型向科技密集型轉(zhuǎn)變。就是說，我軍已經(jīng)開始進(jìn)行信息化建設(shè)。

1999年科索沃戰(zhàn)爭，可以被看作是全球第一場真正意義上的信息化戰(zhàn)爭。它的特點(diǎn)是，第一次完全使用空中力量進(jìn)行作戰(zhàn)，地面部隊(duì)自始至終沒有進(jìn)入，信息化裝備大量應(yīng)用，最后實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭零傷亡。其后是阿富汗戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、互聯(lián)互通，前方不再有大的部隊(duì)，而是一個(gè)個(gè)小戰(zhàn)斗分隊(duì)，指揮官在后方通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視大屏幕進(jìn)行指揮。2003年的伊拉克戰(zhàn)爭是一場信息化水平非常高的戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)爭直播，死傷人數(shù)很少，進(jìn)展速度很快。這三場戰(zhàn)爭都是信息化戰(zhàn)爭的初期階段。

隨著科學(xué)技術(shù)、武器裝備的發(fā)展，軍事變革處于不斷的發(fā)展和變化中。當(dāng)前我們指的這場新的軍事變革，主要是以信息化為核心，以信息化戰(zhàn)爭為主要目標(biāo)的一場新的軍事變化，這場新軍事變革究竟效果如何？可以通過實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證。美國發(fā)動(dòng)了四場戰(zhàn)爭：海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭，阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，這都是新軍事變革創(chuàng)新成果的驗(yàn)證，所以戰(zhàn)爭驗(yàn)證也是推動(dòng)軍事變革的一大動(dòng)因。

我個(gè)人認(rèn)為，推動(dòng)戰(zhàn)爭形態(tài)的變化，主要有這么幾個(gè)大的因素。先是社會(huì)變革，社會(huì)變革對戰(zhàn)爭形態(tài)起到了很大的推動(dòng)和催化作用，我們今天講的信息化戰(zhàn)爭，是受信息時(shí)代推動(dòng)。二是科學(xué)技術(shù)的推進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)向來是推動(dòng)戰(zhàn)爭樣式、戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)展和變化的助推器，是原動(dòng)力。我們都知道，沒有核技術(shù)就沒有核武器，沒有核武器也就沒有火箭部隊(duì)和導(dǎo)彈部隊(duì)，當(dāng)然也就沒有核作戰(zhàn)理論。另外一個(gè)動(dòng)因就是軍事變革的孕育?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了武器裝備的發(fā)展，武器裝備的變化要求編制體制進(jìn)行相應(yīng)的改革；編制體制的改變，也要求軍事理論進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而要求整個(gè)軍隊(duì)進(jìn)行變化，這樣的一切變化我們叫做軍事變革。信息化戰(zhàn)爭就是要綜合集成，技術(shù)融合，一體化作戰(zhàn)，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力

信息化戰(zhàn)爭不是孤立于冷兵器、熱兵器之外的，它主要是講究綜合集成和技術(shù)融合。我們說新軍事變革的核心，就是信息化和智能化。新軍事變革的本質(zhì)是綜合集成和技術(shù)融合，實(shí)現(xiàn)新軍事變革的方法和措施，就是進(jìn)行精確控制。什么是精確控制，精確控制就是像水龍頭那樣，一開嘩嘩的水流不斷，一關(guān)就滴水不漏了。什么是綜合集成呢？坦克、飛機(jī)、航空母艦、衛(wèi)星、導(dǎo)彈這些都是相互分離的武器裝備，它們之間沒有什么必然的聯(lián)系，現(xiàn)在的新軍事變革，就是要把互不關(guān)聯(lián)的武器裝備聯(lián)成系統(tǒng)，只有形成系統(tǒng)才能綜合集成，綜合集成的目的就是集成為強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

在軍事理論教學(xué)中，無數(shù)英雄人物感動(dòng)著我，董存瑞、黃繼光、邱少云、胡修道，在他們身上都印證了一種堅(jiān)韌的品質(zhì)，正如竹子“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。而這種品質(zhì)是成就人生，取得事業(yè)輝煌和美滿家庭的重要品質(zhì)，是適應(yīng)社會(huì)積極人生的寶貴品質(zhì)。

而作為新時(shí)代的大學(xué)生我們應(yīng)如何投身國防呢？我想主要有以下八點(diǎn)：

一、增強(qiáng)國防觀念，認(rèn)識(shí)國防的重要意義。

積極學(xué)習(xí)國防教育理論，理解研究國防知識(shí)。只有我們具有了一定的國防觀念，才可能積極學(xué)習(xí)國防知識(shí)和軍事技能、主動(dòng)旅行國防義務(wù)。國無防不立，民無防不安，國防是關(guān)系到國家和民族生死存亡的根本大計(jì)，國防與中華民族每一個(gè)成員息息相關(guān)。

二、認(rèn)識(shí)歷史，增強(qiáng)愛國情操

從近代歷史很容易的可以看出，落后就要挨打，不團(tuán)結(jié)，不愛國就會(huì)面臨亡國滅種的危險(xiǎn)。

國家興亡匹夫有責(zé)，作為大學(xué)生，作為華夏子孫，我們要用自己的身軀捍衛(wèi)我們的國土。

三、認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)

多看國際新聞，了解現(xiàn)實(shí)，了解世界形勢，國家狀況。關(guān)心國家大事。不難從國際形勢中看到雖然表面上和平，但仍然存在危險(xiǎn)。我們應(yīng)該時(shí)刻警惕。

四、努力學(xué)好科學(xué)知識(shí)

作為學(xué)生，學(xué)習(xí)才是主業(yè)。只有我們學(xué)好了科學(xué)知識(shí)，有了一技之能，才能談得上報(bào)效祖國。只有學(xué)好了科學(xué)知識(shí)我們才能成為合格的四有新人，成為合格的接班人。

五、掌握國防知識(shí)

我們應(yīng)當(dāng)了解和掌握有關(guān)的國防基本知識(shí)和基本理論。例如：國防基礎(chǔ)理論、軍事知識(shí)、國防歷史、國防形勢、國防法制??

六、積極參加軍事訓(xùn)練

軍事訓(xùn)練是我們大學(xué)生必須得學(xué)習(xí)的一種國防課程。在這些實(shí)踐性的教育環(huán)節(jié)中進(jìn)一步鞏固我們所學(xué)的國防知識(shí)。軍事訓(xùn)練中我們可以學(xué)會(huì)基本的軍事技術(shù)，在突發(fā)的戰(zhàn)爭中可以及時(shí)的為國家增加軍事人員，補(bǔ)充軍力，并且我們還可以從中豐富知識(shí)、增強(qiáng)體魄，還可以培養(yǎng)我們的無私奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)、令行禁止的紀(jì)律觀念、扎實(shí)奮斗的拼搏精神促進(jìn)我們的全面發(fā)展.。

七、自覺履行國防義務(wù)。按時(shí)，保質(zhì)保量的完成應(yīng)該履行的義務(wù)。自覺形成“為國防盡義務(wù)光榮”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

八、積極參加課余國防教育演講,實(shí)踐.參加和宣傳國防教育理論和知識(shí).及全民教育,提高全體大學(xué)生以及全民的國防意識(shí)。

我們是生長在新世紀(jì)的一代大學(xué)生，是肩負(fù)祖國建設(shè)勇往的一代，我們是幸福的，我們在和平中快樂的成長，父母把我們從天真浪漫的的童年時(shí)代小心翼翼地扶我們走過來，在溫暖和無微不至的懷抱中，得到了嚴(yán)父的教誨和慈母的重愛。對于我們已踏入青年的行列有了獨(dú)特的思維完整的性格和較穩(wěn)定的人生觀，正缺乏一種精神的指列，一種“我以我血薦軒轅”的激情。

我們是祖國國防建設(shè)的后備軍，國家興亡匹夫有責(zé)，縱觀國際形勢，我們需要培養(yǎng)一種世界的眼光，軍事理論課就是培養(yǎng)我們基本的國防知識(shí)和積極投身國防建設(shè)和為國效力的精神。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭告訴我們戰(zhàn)爭就是人民的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭取得勝利的關(guān)鍵必須依靠于人民的力量，我們就是未來戰(zhàn)爭而需要的復(fù)合型人才，祖國的重任肩負(fù)于我們身上，祖國仍需加強(qiáng)發(fā)展，我們作為 21 世紀(jì)的大學(xué)生必須加強(qiáng)國防教育的培訓(xùn)，堅(jiān)實(shí)貫徹我們的愛國 主義思想，灌輸國防知識(shí)，培養(yǎng)國防觀念，提高保衛(wèi)國家和建設(shè)祖國的意識(shí)，為國家和人民做出貢獻(xiàn)。

第四篇：科學(xué)社會(huì)主義論文

淺談中國之民生問題

從改革開放以來，民生問題一直是作為一個(gè)熱點(diǎn)問題而頻繁地出現(xiàn)在人們的視線中，這也是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)，縱觀五千年的華夏文明史，追溯“民生”問題的發(fā)展發(fā)現(xiàn)民生問題從古至今一直貫穿于人類生活之中“民生”二字在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史。中國古代曾一度占有統(tǒng)治地位思想的儒家學(xué)派中治國理政的核心思想是“民惟邦本，本固邦寧”。這充分說明了中國自古以來就將“民生”與“國寧”聯(lián)系在一起，但是回顧我們的歷史，不難發(fā)現(xiàn)民生問題在我們的歷史長河中卻很少得到真正的重視。兩千多年“君為重、民為輕”的封建思想奴役了中國人民，主人成了公撲，公仆成為了主人，嚴(yán)重阻礙了中華民族的發(fā)展，歐洲一些國家的文藝復(fù)興極大地促進(jìn)了人們對自由、平等的追求，進(jìn)而這些國家快速的發(fā)展，于是后面就有了中國的大門被列強(qiáng)給撕開，中華民族五千多年的燦爛文化遭到踐踏。眾多仁人志士吶喊民眾覺醒，共同救國，以中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)首次提出了“三民主義”，民生問題首次與國家興衰存亡聯(lián)系到了一起。中山先生認(rèn)為：“民生問題就是人民的生活問題，社會(huì)的生存，國民的生計(jì)，群眾的生命”，要解決民生問題就需要“節(jié)制資本”、“平均地權(quán)”，從根本上解決民生問題，中山先生的想法有一定的合理性，但是由于當(dāng)時(shí)歷史的局限性，中山先生“關(guān)注民生”的想法落空。直到新中國成立后，民生問題才引起了中國共產(chǎn)黨的注意，由于諸多的歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，民生問題也時(shí)不時(shí)受到干擾和沖擊。改革開放以后，重新?lián)軄y反正，民生問題又被提到了首要位置，特別是近幾年，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、新的社會(huì)階層的產(chǎn)生，社會(huì)新矛盾的形成，民生問題更成為社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)重大問題，如果解決好民生問題成為了當(dāng)今時(shí)代的主題。

中國歷史上不同歷史時(shí)期民生問題的表現(xiàn)形式、解決程度及其社會(huì)影響各不相同，原始社會(huì)中，民生問題以簡單的生存為目的的形式凸顯出來，由于沒有階級(jí)剝削和壓迫，生產(chǎn)力極低，民生問題無非是保障生命安全、共同勞動(dòng)以保證食物共享，隨著私有制的產(chǎn)生，這種“大同”局面不復(fù)存在；在奴隸社會(huì),奴隸毫無人身自由和生產(chǎn)生活資料,是被奴隸主階級(jí)奴役和剝削的工具,此時(shí)的民生問題表現(xiàn)為奴隸階級(jí)要求獲取一定的人身自由和生產(chǎn)生活資料，在生產(chǎn)力的推動(dòng)下,井田制被私有制取代,奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民.由于奴隸主階級(jí)無限度的榨取奴隸的血汗，階級(jí)矛盾異常尖銳，奴隸被迫起來進(jìn)行反抗，在生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭的作用下,奴隸社會(huì)逐漸瓦解,封建社會(huì)確立起來；當(dāng)秦始皇一統(tǒng)天下，掀開中國長達(dá)兩千多年的封建王朝序幕時(shí)，民生問題表現(xiàn)為解決減租和吃飯的問題,渴望獲得土地的要求，但在歷代農(nóng)民起義打擊下，統(tǒng)治者調(diào)整政策都會(huì)改善一下農(nóng)民的生存狀況,但是在地主階級(jí)土地所有制下，減租不可能的，解決農(nóng)民耕者有其田問題也是根本不可能的；近代中國，民生問題表現(xiàn)為在民族矛盾和階級(jí)矛盾的交織中如何生存、發(fā)展問題，近代各革命階級(jí)提出了種種解決民生問題方案,由于自身的階級(jí)局限和時(shí)代局限,不能解決民生問題.各種方案的嘗試,推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步,思想解放和經(jīng)濟(jì)近代化。中國的民生問題初步得到解決應(yīng)該是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期。1947年頒布的《中國土地法大綱》，真正解決了當(dāng)時(shí)民生問題中的最重要的環(huán)節(jié)——農(nóng)民的土地問題，繼而取得了新民主主義革命的偉大勝利。建國道改革開放的三十年中，中國共產(chǎn)黨在解決民生問題上主流是好的，但也存在一些失誤，極大影響了人民生活的改善和提高。改革開放以來，全黨和全國的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，解決民生問題的步法大大加快；“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)要求到20世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)小康；黨的十六大提出到2020年要全面實(shí)現(xiàn)小康；十七大則把民生問題和社會(huì)建設(shè)提到相當(dāng)?shù)母叨?，指出要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，再次具體而明確地指出了全面小康的民生目標(biāo)。十八大報(bào)告關(guān)于保障和改善民生的重要論述，濃墨重彩地描繪了一幅民生發(fā)展的幸福畫卷。報(bào)告指出：“提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的?！睆倪@個(gè)意義上說，無論是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)，還是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局，實(shí)際上都貫穿著切實(shí)關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生這條主線，都以努力讓人民過上更好生活為目標(biāo)和歸宿。十八大報(bào)告具體論述了教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療這五個(gè)與人民群眾關(guān)系最直接、最密切的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)要“努力辦好人民滿意的教育”“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)”“千方百計(jì)增加居民收入”“統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)”“提高人民健康水平”。這些令人鼓舞而又實(shí)實(shí)在在的舉措，彰顯出執(zhí)政黨“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的執(zhí)政理念，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的民生訴求。

從民生問題在歷史上各個(gè)時(shí)期的重要性可以看出，大力改善民生問題，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局出發(fā)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新趨勢，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，對于我們國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，改善民生問題有助于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也有助于社會(huì)的建設(shè)。社會(huì)公正有兩個(gè)基本價(jià)值取向：一是共享，二是為每個(gè)人自由發(fā)展提供充分的空間。而民生這個(gè)問題的改善與這兩個(gè)基本價(jià)值取向息息相關(guān)。其次，是有助于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康的發(fā)展，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意義很大，甚至無可替代。影響一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的直接拉動(dòng)力來自于三個(gè)方面：外貿(mào)拉動(dòng)、投資拉動(dòng)和內(nèi)需拉動(dòng)。在這三個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力中，內(nèi)需拉動(dòng)最重要。只有通過擴(kuò)大內(nèi)需才能使經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長，不會(huì)大程度上被其他國家的金融**所影響。故而民生問題的改善，直接影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否具有一種可持續(xù)的推動(dòng)力。再者，改善民生是確保國家社會(huì)安全和穩(wěn)定的前提。任何一個(gè)社會(huì)都存在一定的安全問題，但只要把問題控制在安全范圍之內(nèi)，就可以確保這個(gè)社會(huì)的安定。

當(dāng)前，勞動(dòng)就業(yè)、物價(jià)房價(jià)、醫(yī)療衛(wèi)生、入學(xué)教育、食品安全、收入分配、環(huán)保治安等問題，是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問題。解決這些問題的關(guān)鍵在于黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。如此一來，改善當(dāng)前社會(huì)所存在的民生問題，是建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)所亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化與當(dāng)前建設(shè)文化的聯(lián)系、民生問題、黑格爾哲學(xué)（德國歷史不看）元旦過后

開卷

第五篇：科學(xué)社會(huì)主義論文

科學(xué)社會(huì)主義論文

科學(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是剩余價(jià)值論為科學(xué)依據(jù)，論述社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。

科學(xué)的社會(huì)主義理論，是綜合人類一切文明成果、特別是社會(huì)發(fā)展理論與時(shí)俱進(jìn)形成的，而不是以某一個(gè)人、某一本書為依據(jù)形成的。以某個(gè)人、某一本書為依據(jù)形成的，是宗教而不是科學(xué)；其實(shí)踐結(jié)果，是宗教狂熱而不是社會(huì)發(fā)展。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不但傳統(tǒng)的公有制理論，而且傳統(tǒng)的商品、貨幣、資本、勞動(dòng)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)增長方式等理論都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。由邏輯推演和實(shí)踐發(fā)展兩方面共同決定的科學(xué)社會(huì)主義的思想進(jìn)程，必然要求我們不但要走進(jìn)《資本論》，更要走出《資本論》；要使社會(huì)主義的規(guī)范性和科學(xué)性得以統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與主體性得以統(tǒng)一，就必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象、內(nèi)容、方法、性質(zhì)、宗旨方面作根本的改變，建立全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

下面我將就近幾年社會(huì)上的一些事情談?wù)勎覍茖W(xué)社會(huì)主義的理解。

高考公平。

今年的7月15日，也就是高考結(jié)束一個(gè)月后，河南、山東、安徽、湖北四省8位律師聯(lián)合致信教育部，反映北京部屬高考高校招生中存在嚴(yán)重地域歧視問題，建議教育部改革招生制度，取消高考的戶籍限制，增加在河南、山東、河北、安徽、湖北等地的高等教育投資，并擴(kuò)大在河南、山東、湖北、安徽等高考大省的招生名額。

我們都是經(jīng)歷過高考的人，經(jīng)歷過高考的人似乎都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對每年圍繞高考的新聞和段子大都比較敏感。我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過一個(gè)段子，說是一湖北小伙在北京一建筑工地當(dāng)小工，偶然間和在建寫字樓的設(shè)計(jì)師聊，沒想到他們竟都是1992年參加的高考（那時(shí)候全國一摸一樣的考題），湖北民工當(dāng)年考了515落榜了，設(shè)計(jì)師在北京當(dāng)年考了497上了建筑工程大學(xué)。20年后，他們過的是截然不同的生活?，F(xiàn)在各地的高考試卷不同，已經(jīng)無法直觀的從考分來衡量高考的地域性不公，但這種不公卻始終存在著。今年北京大學(xué)在北京本地計(jì)劃招生612名（含文理科醫(yī)學(xué)部），而在河南則僅僅招錄108名，在安徽只計(jì)劃招錄45名；清華大學(xué)在北京計(jì)劃招生203名，在河北、安徽分別只計(jì)劃招錄54名和65名，再如中央財(cái)經(jīng)大學(xué)在北京的招生計(jì)劃是268名，而在河南只計(jì)劃招生104名，在湖北的招生計(jì)劃只有64名。那么再看看高考總?cè)藬?shù)吧，今年北京參加高考的人數(shù)是7.34萬人，河北是45.93萬人，安徽50.6萬人，山東55.07萬人，湖北45.7萬人，河南95.24萬人。是否觸目驚心？招生比例的嚴(yán)重失衡與憲法精神相悖。我國《憲法》第三十三條規(guī)定，中華人民共和國公民在法律面前一律平等。此處的平等不僅僅指法律制定、法律適用的平等，也指任何公權(quán)力機(jī)關(guān)都不能通過任何形式對公民予以任何沒有正當(dāng)理由的不公平對待。招生比例的顯著差異也違反了我國《教育法》第九條中“公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)”的規(guī)定。誠然，雖然人口因素不是制訂高考招生計(jì)劃時(shí)考慮的唯一因素，但如果忽略人口因素制訂的高考招生計(jì)劃的公平性很難保證且難以讓人信服。

在社會(huì)主義體制下的我們，對公平的訴求尤為突出。高考，似乎是我國現(xiàn)階段最公平的考試，每年都有近千萬人參加高考，希望通過高考來改變自己的命運(yùn)，但這個(gè)貌似公平的考試卻依然充斥著如此的不公，不能不讓我們憤慨。教育部作為主管全國教育的部級(jí)行政機(jī)關(guān)有責(zé)任和義務(wù)保證教育公平。目前的各高校施行的高考招生指標(biāo)制度是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，早不合時(shí)宜，應(yīng)該取消。取而代之的應(yīng)該是更公平更自由的招生體制。在現(xiàn)有的招生體制未改革之前，教育部應(yīng)該對各高校提交的招生計(jì)劃嚴(yán)格審查，應(yīng)該擴(kuò)大在河南等高考大省的招生名額，從而確保各高校在全國的招生應(yīng)參照考生數(shù)量等因素確保招生比例均衡。也許這個(gè)過程充滿這樣那樣的困難，但為了維護(hù)這起碼的公平，這個(gè)過程又必須去經(jīng)歷。

烏坎事件

烏坎事件，是2011年發(fā)生在中華人民共和國廣東省汕尾市所屬陸豐市的一宗群眾運(yùn)動(dòng)。由于土地被村委會(huì)成員私下變賣問題，村民代表過去兩年十?dāng)?shù)次之上訪仍絲毫沒有解決之下，村民與地方（汕尾市與其下之陸豐市）政府發(fā)生矛盾，在2011年9月21日東海街道烏坎村有三四千人聚集在陸豐市政府大樓與派出所，不久獲政府答覆，可問題沒有實(shí)質(zhì)解決。烏坎村之后再爆發(fā)多次示威，警民發(fā)生激烈打斗，之后村民自發(fā)組織「烏坎村村民臨時(shí)代表理事會(huì)」，在12月9日起村民每天在村內(nèi)村委會(huì)附近的仙翁戲臺(tái)前集會(huì)示威，并在游行通往陸豐市政府大樓前與警方爆發(fā)沖突，此后開始警民對峙局面。

汕尾市政府12月9日把烏坎村民申訴定性為“（事件與）在境外的某些機(jī)構(gòu)、勢力和媒體與烏坎村事件確實(shí)有一定關(guān)系，把問題炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，無限放大”，但村民表示這只是土地問題訴求。另當(dāng)天中午，村民薛錦波等五人被刑事拘留，其中薛錦波在被關(guān)押了三天后死亡。官方驗(yàn)尸結(jié)果與薛之家人探視后認(rèn)定的情況大相徑庭，這兩件事情激起村民情緒而把事件激化，亦因此烏坎事件得到國際媒體的注意。

12月20日，政府官員先派代表進(jìn)村內(nèi)與村民代表臨時(shí)理事會(huì)談判，成為事件和平發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)，同時(shí)由中共廣東省委副書記**牽頭成立工作組處理，承認(rèn)民選之“烏坎代表臨時(shí)理事會(huì)”地位，對村民過激行為不追究，并稱釋放被拘留村民與盡快再對薛錦波進(jìn)行驗(yàn)尸確定死因，翌日晚上雙方撤除路障，結(jié)束每天舉行之集會(huì)，其后兩天村民歡迎**進(jìn)村，并把被捕之其中三人釋放，雙方對峙局面結(jié)束。

今年2月1日，烏坎村舉行村民選舉委員會(huì)推選大會(huì)，由村民一人一票推選11人組成的村民選舉委員會(huì)；2月11日通過村民不記名投票的方式推選村民代表，并選舉村內(nèi)7個(gè)村民小組組長共109人，3月3、4日以同樣方式選出村委會(huì)成員與村民小組代表各7人，被政府點(diǎn)名視為鬧事分子的或示威組織者全部當(dāng)選為村委會(huì)成員，這幾次選舉均全程開放給記者媒體在旁拍攝，亦有市政府與工作人員在旁監(jiān)督。2月16日汕尾市官方正式把薛錦波遺體交還其家屬并發(fā)放90萬人民幣撫恤和殮葬費(fèi)，但并未再提及致死之責(zé)任問題。

烏坎事件可以折射出我國現(xiàn)階段很多方面的問題。首先我談一談新聞自由方面。烏坎事件在中國國內(nèi)常規(guī)媒體也有見報(bào)道，但只局限于官方（廣東省委與陸豐市委）發(fā)出之通稿；但中國境內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)上，以 “烏坎”、“薛錦波”和“陸豐”等關(guān)鍵字，于各大網(wǎng)站查詢微博和關(guān)鍵字網(wǎng)頁曾一度遭封鎖。在中國大陸通過搜索引擎依然可搜索到烏坎事件的相關(guān)消息，但多只是報(bào)紙轉(zhuǎn)載官方之消息；官方新聞多只見于南方網(wǎng)（轉(zhuǎn)載陸豐市委宣傳部或廣東省官媒南方日報(bào)消息）、南方日報(bào)、廣東衛(wèi)視（如鄭雁雄與**會(huì)議與講話）與汕尾市政府官方網(wǎng)站。國內(nèi)媒體在零星上訪以至軍民對峙僵持這段時(shí)間，在人民日報(bào)發(fā)表評(píng)論前基本上只能刊載陸豐市政府的通稿，并不見獨(dú)立采訪報(bào)道，包括南方都市報(bào)或南方周末等。盡管有內(nèi)地記者親赴烏坎采訪（如南方都市報(bào)有記者以個(gè)人名義前往），因南方網(wǎng)只轉(zhuǎn)載陸豐市政府的消息，所以烏坎村內(nèi)曾有“南方網(wǎng)報(bào)道失實(shí)，喪失職業(yè)道德”橫幅出現(xiàn)。12月22日人民日報(bào)發(fā)表《“烏坎轉(zhuǎn)機(jī)”提示我們什么》評(píng)論以后，各地報(bào)紙網(wǎng)站才開始刊發(fā)獨(dú)立之評(píng)論與采訪報(bào)道。另外除媒體外，還有青年村民自行拍攝錄像編輯成視頻《烏坎！烏坎！》或集會(huì)相片，通過網(wǎng)絡(luò)供網(wǎng)民下載發(fā)放，向外界表達(dá)訴求及尋求網(wǎng)民關(guān)注甚至聲援；在事件僵局以至選舉前后，他們每天以微博（主要在新浪微博）向外發(fā)放當(dāng)天村內(nèi)集會(huì)與選舉情況之圖文與視頻（這些圖文有被媒體采用），成為事件中除媒體以外最重要的消息傳播方法，這也是事件中消息傳播的一個(gè)亮點(diǎn)。事實(shí)上，近年來對于某些敏感事件的新聞封鎖屢見不鮮，但由于互聯(lián)網(wǎng)的日漸壯大，這種新聞封鎖越來越難。既然封不住，又何必去封？又何必使敏感的事情越來越敏感？新聞自由、言論自由是任何體制下的公民享有的基本權(quán)利，在社會(huì)主義體制下的我們更應(yīng)該享有充分的新聞自由和言論自由。

從烏坎事件本身看，一是當(dāng)?shù)厝说脑V求集中在民主選舉上，甚至亮出了“保障人權(quán)”這樣的口號(hào)，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)民漸漸萌發(fā)的公民意識(shí)，以及明白經(jīng)濟(jì)糾紛的幕后原因?qū)崬檎我蛩亍６欠e極參加抗?fàn)幍娜舜蟛渴乔嗄耆?，特別是90后年輕人的加入讓抗?fàn)庨_始利用高科技手段。村民開放一間屋子，歡迎境內(nèi)和境外傳媒采訪，變成了臨時(shí)性的新聞中樞，相信傳媒并愿意通過媒體發(fā)聲以及選擇微博等作為發(fā)聲方式。三是村莊代表人發(fā)表講話，希望全大陸都可以民選官員，訴求有突破地域的趨向。

從政府應(yīng)對看，或許當(dāng)?shù)卣凸懒舜耸录膰?yán)重性和擴(kuò)張力，對廣東省委、省政府和主要領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政新理念和治理新舉措提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。有評(píng)論指出，雖然開明的廣東政府采取了一些緩解社會(huì)矛盾的措施，卻未能阻止烏坎事件的發(fā)生和發(fā)酵，特別是在中共十八大前，此事件越鬧越大，出乎了領(lǐng)導(dǎo)者的判斷力，應(yīng)引起高度關(guān)注和思考。

源于換屆選舉、土地買賣、村務(wù)公開等問題引發(fā)的糾紛，本應(yīng)該得到及時(shí)解決的問題，一直在省委領(lǐng)導(dǎo)的重視下百姓才放心，這說明了地方在處理社會(huì)矛盾時(shí)存在沒有及時(shí)疏通民眾合理的訴求，把問題一再抑制最后導(dǎo)致了問題進(jìn)一步的激化，以至于烏坎成為國外敵對勢力利用的工具，村民說：他們的矛頭直指原來的村兩委干部腐敗行為。他們非常歡迎省工作組進(jìn)村開展調(diào)查工作，并表示他們會(huì)全力配合省工作組進(jìn)行調(diào)查，并希望省工作組能夠讓他們公開公平公正地投票選舉村兩委，查處涉及違法違規(guī)有腐敗行為的干部，并向村民公開烏坎村自1992年至2011年的賬務(wù)收支明細(xì)表，等等。

透過烏坎事件，亦說明了當(dāng)前中國社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，日趨尖銳。稍不留神或者處理不當(dāng)，就會(huì)成為不可預(yù)知的影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的隱患，正確分析和把握主要矛盾。它不僅是理論問題也是實(shí)際問題。它將直接決定國家執(zhí)政為民的理念，烏坎事件正如**說：村民的過激行為是可以理解的。中國在經(jīng)過30多年的改革開放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。但是也出現(xiàn)了大量的社會(huì)矛盾問題。在中國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，當(dāng)巨量的事情被擠壓在一個(gè)相對有限的時(shí)空當(dāng)中如果得不到突破，勢必會(huì)引發(fā)一些矛盾集中沖突，復(fù)雜和突出利益如何有效化解確實(shí)考量一個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)才能。

什邡事件

什邡事件，是于2012年7月1日起發(fā)生在四川省德陽市什邡市的一宗群體性事件，起因系什邡市動(dòng)工建設(shè)“宏達(dá)鉬銅多金屬資源深加工綜合利用項(xiàng)目”。這個(gè)項(xiàng)目被曝有極大的負(fù)面環(huán)境影響，導(dǎo)致大量群眾集會(huì)游行，以示抗議。什邡市政府當(dāng)局派出大量警察、武警、特警官兵前來維穩(wěn)的行動(dòng)，引起了嚴(yán)重的警民沖突，并導(dǎo)致多人受傷，當(dāng)局已經(jīng)決定停止建設(shè)此項(xiàng)目，并否認(rèn)有人在事件中死亡。7月3日，什邡公安局發(fā)出措辭嚴(yán)厲的通告，其勒令“凡煽動(dòng)、策劃、組織非法集會(huì)游行示威活動(dòng)或打砸搶的人員，三天內(nèi)到公安機(jī)關(guān)投案自首”。7月4日凌晨，四川省什邡市人民政府新聞辦公室發(fā)布通告，稱為平息事件，公安機(jī)關(guān)依法對27名涉嫌違法犯罪人員予以強(qiáng)制帶離。

什邡市這個(gè)投資100多億元的鉬銅項(xiàng)目，被稱為國家汶川大地震災(zāi)區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興重大支撐性項(xiàng)目、四川“十二五”發(fā)展規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，也是經(jīng)國家環(huán)保部按照新標(biāo)準(zhǔn)同意開工的項(xiàng)目。能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛?0億元的利稅和3000個(gè)就業(yè)崗位，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展超過 400億元。這一項(xiàng)目之所以得不到老百姓的理解和支持，直至引發(fā)群體性事件，除了人們擔(dān)心環(huán)境污染問題，在治理層面還有以下幾點(diǎn)原因。

一是決策過程缺乏民意支撐。缺乏民眾參與的決策過程在信息不對稱的情況下極易引發(fā)社會(huì)沖突，尤其是與老百姓生命健康和生活安全息息相關(guān)的決策?？茖W(xué)決策、民主決策要求政府在法治和尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將專家的意見和百姓的意見綜合考慮，形成發(fā)展的目標(biāo)要求。

二是社會(huì)管理中存在全能政府思想。工業(yè)社會(huì)的不確定性和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要政黨、政府、市場和社會(huì)力量共同面對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共同參與社會(huì)管理，共享發(fā)展成果。政府不可能再包攬一切，并且天然認(rèn)為老百姓就應(yīng)該支持政府論證為有益發(fā)展的項(xiàng)目。

三是社會(huì)治理成長緩慢。這個(gè)過程中，一方面是社會(huì)主體性日益增強(qiáng)，但是制度化參與能力提高緩慢；另一方面是決策過程體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的制度與程序還比較缺乏，與人們?nèi)找娓邼q的參與意識(shí)與權(quán)利要求不相適應(yīng)。

目前，越來越多的人開始愈發(fā)冷靜的看待我國GDP的高速增長，但各級(jí)政府對GDP增長速率的追求卻似乎從未停息過。地方政府極力追求GDP高速增長和老百姓對生存環(huán)境的日益重視這個(gè)矛盾變得越來越敏感。然而，從科學(xué)社會(huì)主義的角度來看，科學(xué)社會(huì)主義是生產(chǎn)力發(fā)展對GDP增長的超越。生產(chǎn)力發(fā)展之所以不同于GDP增長，是由于生產(chǎn)力作為社會(huì)系統(tǒng)的整體功能，是主客體相互作用、資源再生的結(jié)果，而GDP增長，則可以在不要發(fā)揮人的主體性的前提下，僅靠資源買賣、產(chǎn)業(yè)折騰、財(cái)富轉(zhuǎn)移、統(tǒng)計(jì)參數(shù)轉(zhuǎn)變就可產(chǎn)生。因此，如果說，金融危機(jī)的根源是泡沫經(jīng)濟(jì)，那么，泡沫經(jīng)濟(jì)的根源是折騰經(jīng)濟(jì)，折騰經(jīng)濟(jì)的根源是GDP增長方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必要的，但以犧牲生存環(huán)境換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不科學(xué)的不可取的。什邡事件并未結(jié)束，不管最終該鉬銅項(xiàng)目是否對什邡市民的健康生活造成影響，該項(xiàng)目是否能在什邡市得以開展，這類事件已經(jīng)在提醒我們，尋找可持續(xù)發(fā)展的道路已迫在眉睫。