第一篇：宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影美學(xué)淺析2

宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影美學(xué)淺析

摘要：動(dòng)畫(huà)電影屬于電影這個(gè)大門(mén)類，同時(shí)又是一門(mén)高深的獨(dú)立的藝術(shù)形式，與其他藝術(shù)門(mén)類一樣，不僅反映著我們的生活，而且本身也是藝術(shù)不可或缺的一部分。宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的悄然興起更為動(dòng)畫(huà)電影增添了濃重的一筆。本文即在日本動(dòng)漫流行的大背景下淺析宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影所具有的美學(xué)魅力。關(guān)鍵詞：宮崎駿吉卜力美學(xué)動(dòng)畫(huà) 一宮崎駿生平簡(jiǎn)介

宮崎駿（Hayao Miyazaki）是日本著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演，導(dǎo)演了《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》、《千與千尋》、《天空之城》、《龍貓》等在世界上享有盛名的動(dòng)畫(huà)片，是日本動(dòng)畫(huà)的集大成者。

宮崎駿，1941年1月5日生于東京，很小的時(shí)候就開(kāi)始畫(huà)漫畫(huà)，非常崇拜漫畫(huà)泰斗手冢治蟲(chóng)。高中時(shí)接觸了日本電影史上第一部長(zhǎng)篇彩色動(dòng)畫(huà)電影《白蛇傳》（東映動(dòng)畫(huà)制作），他被這部影片深深吸引，開(kāi)始對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生興趣。

1963年，宮崎駿大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入東映動(dòng)畫(huà)工作。同年12月，參與制作了東營(yíng)的劇場(chǎng)動(dòng)畫(huà)《Wanwan忠臣藏》。1964年，宮崎駿資源加入高畑勲導(dǎo)演的《太陽(yáng)王子》的制作小組，擔(dān)任場(chǎng)面設(shè)計(jì)及原話。

1971年，宮崎駿離開(kāi)東映動(dòng)畫(huà)，和高畑勲、小田部羊一等人一起進(jìn)入“A-Pro”工作。1973年，他和高畑勲合作的動(dòng)畫(huà)《熊貓家族》上映，在這部作品中宮崎駿一人身兼四職：原案、腳本、場(chǎng)面設(shè)計(jì)、原畫(huà)，個(gè)人風(fēng)格有頗大的發(fā)揮。1978年，《未來(lái)少年柯南》在NHK播出，頗受好評(píng)，這是宮崎駿全程監(jiān)制的第一部作品，完整地體現(xiàn)了宮崎駿的思想和個(gè)人風(fēng)格。1979年，宮崎駿進(jìn)入東京電影新社，1980年執(zhí)導(dǎo)《魯邦三世》。1982年11月，他退出東京電影新社，開(kāi)始當(dāng)一名自由作家。

1983年，宮崎駿開(kāi)始籌劃動(dòng)畫(huà)版的《風(fēng)之谷》，高畑勲擔(dān)任制片，由Topcraft工作室負(fù)責(zé)整部影片的制作，1984年3月上映，以其豐富的想象力與深沉的內(nèi)容，震撼了觀眾和整個(gè)電影界。于是，在德間書(shū)店的支持下，“吉卜力工作室”于1985年成立，并開(kāi)始制作《天空之城》。《天空之城》后，宮崎駿一直在吉卜力工作室工作，陸續(xù)制作了《龍貓》、《魔女宅急便》、《紅豬》、《側(cè)耳傾聽(tīng)》、《On Your Mark》、《幽靈公主》等動(dòng)畫(huà)電影。《幽靈公主》公映后，引起了巨大的轟動(dòng)，成為日本有史以來(lái)的第一賣(mài)座電影，宮崎駿也由于操勞過(guò)度而一度宣布退休。

2001年，宮崎駿攜《千與千尋》復(fù)出，該片是吉卜力的巔峰之作。2008年，再度推出童心復(fù)萌之作《懸崖上的金魚(yú)姬》。二日本動(dòng)漫的特點(diǎn)淺析 從日本動(dòng)漫一開(kāi)始引進(jìn)，我們就能明顯感受到一種有別于中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)魅力，無(wú)論是在畫(huà)面、音樂(lè)，還是情節(jié)方面，都十分吸引青少年的眼球。1 聲音

動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)最大的不同除了動(dòng)畫(huà)是“動(dòng)”的外，還有一點(diǎn)就是“聲音”。早期的動(dòng)畫(huà)就是“無(wú)聲動(dòng)畫(huà)”，而科技高度發(fā)展的今天，一部動(dòng)畫(huà)片的成功絕大部分要?dú)w功于配音演員（即聲優(yōu)）?？匆徊侩娪?、電視劇，我們能直接看到的是演員的演技，而這部電影、電視劇的成功與否與演員的演技有著十分重要的聯(lián)系。一部動(dòng)畫(huà)在觀賞虛擬畫(huà)面的同時(shí)，我們需要恰當(dāng)?shù)穆曇魜?lái)做配合，也因了此，聲優(yōu)對(duì)一部動(dòng)畫(huà)的作用便顯得十分突出。同時(shí)，一部動(dòng)畫(huà)的流行也可以直接帶動(dòng)聲優(yōu)的成名。聲優(yōu)與動(dòng)畫(huà)的關(guān)系已經(jīng)密不可分。2 畫(huà)面表現(xiàn) 2.1色彩 每部日本動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面色彩都十分的精致，吸引人的眼球。同時(shí)，通過(guò)背景色彩的渲染與變化來(lái)表現(xiàn)和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。如在《翡翠森林狼與羊》中，羊媽媽為救小羊咩與惡狼展開(kāi)了殊死搏斗的一段鏡頭，以晦暗色調(diào)在正式開(kāi)場(chǎng)前呈現(xiàn)，之后情境轉(zhuǎn)換到長(zhǎng)大后的小羊咩在幌幌丘陵上玩耍，色彩立刻變化得明亮歡快，前后產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。2.2 特技運(yùn)用

動(dòng)漫特技好似一把雙刃劍，失敗的特技運(yùn)用會(huì)給人花哨、雜亂的反感，而日本大多數(shù)成功的動(dòng)畫(huà)電影特技的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的表現(xiàn)力，有些技巧性的停頓、淡出入、重疊、閃白等使觀眾的情緒有張有弛，與畫(huà)面成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，趨向美觀和和諧，在制造氣氛、渲染環(huán)境方面起到了非常重要的作用。2.3 符號(hào)使用

無(wú)論是日本的漫畫(huà)書(shū)還是動(dòng)畫(huà)電影，符號(hào)的使用都是十分普遍，這也是一個(gè)極具代表性的特色。例如，在人的腦袋上出現(xiàn)“#”就表示憤怒或無(wú)語(yǔ)，出現(xiàn)“水滴”或“條紋”時(shí)就表示尷尬或無(wú)奈。最終達(dá)到了一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。2.4 美化和戲劇化

這是對(duì)人物的一種表現(xiàn)形式，兩種人物的交替出現(xiàn)，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了人物心境的變化。同時(shí)伴隨的極其夸張的動(dòng)作，如雙腳朝天，或者下巴掉在地上，都給人以無(wú)比形象的立體感，視覺(jué)效果非常好。3 情節(jié)表現(xiàn)

日本動(dòng)漫多用蒙太奇架構(gòu)，運(yùn)用互不銜接但有內(nèi)在邏輯的畫(huà)面來(lái)構(gòu)成一個(gè)完整的故事情節(jié)，所以，它不是單純地告訴觀眾情節(jié)內(nèi)容，而是需要觀眾下意識(shí)地運(yùn)用邏輯思維組合，這樣也就充分調(diào)動(dòng)了觀眾的想象力，更加富有趣味性。4 題材

日本動(dòng)漫的題材范圍非常廣，偵探類、穿越類、造人類、機(jī)器類等等等，并且每部動(dòng)漫中都有幾個(gè)個(gè)性極其鮮明的人物成為經(jīng)典長(zhǎng)久流傳。只有想不到，沒(méi)有看不到。三宮崎駿動(dòng)畫(huà)的取材

宮崎駿動(dòng)畫(huà)的題材選擇駁雜而不拘形式，其動(dòng)畫(huà)來(lái)源十分豐富，舉凡古今，無(wú)論是日本本土、歐洲還是世界各地的傳說(shuō)、神話、史詩(shī)、小說(shuō)、影視動(dòng)漫等各種樣式的素材都會(huì)在他的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

“把古今國(guó)外各種故事并置，使多元的時(shí)空混合交錯(cuò)，是當(dāng)前日本動(dòng)漫中最常見(jiàn)的一些敘事方式，在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中，人類過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的各種經(jīng)驗(yàn)想象，甚至是一些純粹來(lái)自可能世界的想象，被糅合在一起，被當(dāng)作了一種客觀存在的東西加以表現(xiàn)?！?在下表中有著直觀的反映： 年份

片名

題材來(lái)源

1978

未來(lái)少年柯南

亞歷山大·凱伊的The Incredible Tide

1979

魯邦三世·卡里奧斯特羅城

名稱和一部分設(shè)定：莫里斯·路普朗的原作《卡里奧斯特羅伯爵夫人》；被水淹沒(méi)的羅馬遺跡：《綠眼令愛(ài)》；鐘塔的設(shè)定：黑巖淚香的《幽靈塔》；攻城戰(zhàn)中的動(dòng)作場(chǎng)面：《偏見(jiàn)的暴君》和《穿長(zhǎng)靴的貓》

1984

風(fēng)之谷

少女娜烏西卡：貝爾納·伊維斯林的《希臘神話小事典》、《堤中納言無(wú)語(yǔ)》和《愛(ài)蟲(chóng)姬君》；沙漠場(chǎng)景：《沙的行星》；食性植物覆蓋地球；布萊恩·阿爾迪斯的《地球的漫長(zhǎng)午后》中的景象，以中尾佐助的《再陪植物與農(nóng)耕起源》為代表的照葉樹(shù)林文化論，宮脅明的《植物與人類——生物社會(huì)的平衡》，藤森榮一的《繩文的世界》等作品；戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景：保羅·卡瑞爾的《巴爾巴洛沙作戰(zhàn)》、《焦土作戰(zhàn)》中描述的第二次世界大戰(zhàn)末期蘇聯(lián)的戰(zhàn)役。

1986

天空之城

懸浮島拉普塔的名稱：?jiǎn)碳{森·斯威夫特的小說(shuō)《格列佛游記》；帕斯：威爾士出身的C·W·尼克爾等人所著《我的大地父親》；希達(dá)：吉爾·佩斯·沃爾什所作的《夏末》和《海鳴之丘》中登場(chǎng)的主角少女；多拉家的愛(ài)機(jī)“虎娥”號(hào)：實(shí)際存在的英國(guó)空軍戰(zhàn)機(jī)名稱。

1988 龍貓

故事框架：西班牙電影《蜜蜂的耳語(yǔ)》；小梅下落不明：宮本常一的《被忘記的日本人》中的《尋找孩子》和林明子的圖畫(huà)書(shū)《麻繪和小妹妹》。

1989

魔女宅急便

日本童話作家角野榮子的小說(shuō)。

1992

紅豬

英國(guó)作家羅德?tīng)柕隆み_(dá)爾的短篇集《飛行員們的故事》中收錄的《他們永遠(yuǎn)年輕》；英國(guó)兒童文學(xué)家作家羅伯特·威斯拖的小說(shuō)《布拉卡姆的轟炸機(jī)》；喬治·羅伊·希爾導(dǎo)演的電影《鷲與鷹》。

1995

On Your Mark

恰克與飛鳥(niǎo)二人組合的新歌

1997 幽靈公主

美索不達(dá)米亞神話《吉爾伽美什》，中尾佐助和佐佐木高明的《照葉樹(shù)林文化論》，網(wǎng)野善彥的中世紀(jì)民眾觀，圖集《一遍圣繪》，山內(nèi)登貴夫的《和鋼風(fēng)土記》，麻風(fēng)病國(guó)立療養(yǎng)院“多摩全生園”展示的資料，《宇治拾遺物語(yǔ)·五色鹿事》

2001

千與千尋

米夏埃米·恩德《講不完的故事》

2004

哈爾的移動(dòng)城堡

英國(guó)兒童小說(shuō)家戴安娜·W·瓊斯的同名小說(shuō)

2008

懸崖上的金魚(yú)姬

丹麥童話作家安徒生的《海的女兒》；英國(guó)約翰·艾佛雷特·米萊的畫(huà)作《歐菲莉亞》

四宮崎駿動(dòng)畫(huà)的主題設(shè)定 1 女性生存方式

1.1 《幽靈公主》——女性的光輝

在所有宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中，女性有著舉足輕重的地位，他的“宮式少女動(dòng)畫(huà)”深深地打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾的心。有人說(shuō)宮崎駿的動(dòng)畫(huà)有著濃烈的女權(quán)主義色彩，從娜烏西卡到幻姬，到珊，再到海洋女神，她們無(wú)不有著“俠義心腸，具有獨(dú)立的行動(dòng)能力和明確的人生目標(biāo)，自立自強(qiáng)，不再是需要保護(hù)的弱者和天使，很有一些假小子的性格特征，擔(dān)負(fù)起了救助別人甚至是救世主的眾人，起光輝往往掩蓋了與其并肩作戰(zhàn)的少年”。但是，我不認(rèn)為這是女權(quán)主義，從宮崎駿塑造的眾多女性形象來(lái)看，這只是一種對(duì)女性智慧和潛在勇氣的一種由衷的贊美。她們擁有著女性本就該擁有的潛力。

受到詛咒的小伙子阿西達(dá)卡為了解開(kāi)咒語(yǔ)而向西行進(jìn)，途中，他聽(tīng)說(shuō)了一個(gè)強(qiáng)大的神靈——麒麟獸，它與森林諸動(dòng)物神生活在一起，他們生活的地方很可能是日本最后一塊沒(méi)開(kāi)發(fā)的森林，懷著獲救的希望，阿西達(dá)卡走進(jìn)了森林，結(jié)識(shí)了塔塔拉巴的女當(dāng)家幻姬。塔塔拉巴是一個(gè)烏托邦式的社區(qū)，盡管這里的人們?yōu)榱嗣篮玫睦硐攵ぷ鳎聦?shí)卻是殘酷的，阿西達(dá)卡試圖向幻姬解釋他們的所作所為已經(jīng)制造出了被詛咒的野豬神那樣的邪魔，而幻姬沒(méi)有聽(tīng)從。站在幻姬對(duì)立面的是被狼神撫養(yǎng)大的人類孩子——珊。她和幻姬一樣偏激，于她，生命只意味著除人類之外的所有生命，她拒絕承認(rèn)她是人類，她樂(lè)于保護(hù)她的森林而消滅人類。而阿西達(dá)卡一直致力于調(diào)節(jié)雙方的矛盾，但是一群試圖占領(lǐng)塔塔拉巴并掠奪其財(cái)富的武士和一支受命于國(guó)王來(lái)殺麒麟獸使國(guó)王長(zhǎng)生不老的邪惡僧侶兩隊(duì)人馬的出現(xiàn)把原本簡(jiǎn)單的問(wèn)題變得復(fù)雜化了。由于挑唆，幻姬偏向了僧侶，答應(yīng)幫他們砍下麒麟獸的頭，而珊則錯(cuò)誤地加入了野豬的隊(duì)伍，殺掉人類。一場(chǎng)混亂之后，麒麟獸的頭最終還是被砍下了，雖然它并未真的被殺死。失去頭腦的它狂暴起來(lái)，不顧一切地屠殺生靈。阿西達(dá)卡和珊即使找回了頭并歸還，才阻止了一場(chǎng)大的災(zāi)難。結(jié)尾，珊和幻姬都表示要從現(xiàn)在起做的更好。阿西達(dá)卡未能找到治療詛咒的方法，這就如同他的命運(yùn)一樣是注定的，他斡旋于代表自然力量和人類需求的兩個(gè)強(qiáng)有力的女人之間，充分感受著兩類獨(dú)立女性的生存狀態(tài)。

幻姬，一個(gè)不折不扣的女強(qiáng)者，她領(lǐng)導(dǎo)著塔塔拉巴的人們向美好生活進(jìn)發(fā)。這里，她既不是魔鬼，也不是智者，她只是一個(gè)村落的領(lǐng)導(dǎo)者，社會(huì)的改革者，她要保護(hù)她的村民，解決生存空間狹窄的問(wèn)題。在塔塔拉巴，我們能看到很多男性的身影，可他們只會(huì)惟幻姬命是從，沒(méi)有男性應(yīng)有的魄力，在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，也只會(huì)躲在幻姬的身后瑟瑟發(fā)抖。即使在幻姬不在村莊的時(shí)候，組織防御外來(lái)入侵的仍然是塔塔拉巴的婦女們。

珊，一個(gè)狼神撫養(yǎng)大的人類孩子，為了保護(hù)森林，無(wú)數(shù)次和幻姬作戰(zhàn)，即使冒著槍林彈雨的危險(xiǎn)也不放棄，甚至不惜生命一個(gè)人襲入塔塔拉巴殺掉幻姬，最終失敗被阿西達(dá)卡所救。她拒絕承認(rèn)人類，對(duì)阿西達(dá)卡的搭救依舊冷淡如初，她不屑。她不為任何人而存在。最終幻姬和珊都找到了自己應(yīng)該走的方向，重新踏上了自我生存與發(fā)展的健康道路。2 人與自然

2.1 《風(fēng)之谷》——“腐?！崩锷臏\吟低唱 宮崎駿的動(dòng)畫(huà)很受手冢治蟲(chóng)的影響，特別是在生態(tài)環(huán)境方面，主題大多是人類無(wú)休止的物質(zhì)需求致使大量動(dòng)植物的滅亡，從而導(dǎo)致了自然和人類關(guān)系的惡化，人與動(dòng)物相互仇恨和戰(zhàn)斗。對(duì)此，宮崎駿用浪漫夸張的手法表達(dá)了他對(duì)自然與人的深沉憂思和思考。其中尤以《風(fēng)之谷》和《幽靈公主》最為突出，也更是確定了其“環(huán)保主義教父”的身份。在那片絕望的“腐?！敝?，似乎已經(jīng)渺無(wú)希望，人類歷程的盡頭仿佛就葬在了這汪洋的海里。這是人類自己造成的嚴(yán)重后果，可是，人們沒(méi)有反省，甚至更加肆無(wú)忌憚，以至于最終徹底激怒了大自然。娜烏西卡這個(gè)形象存在的意義即在于此，她和她勤勞善良的谷民一樣，是這片“腐海”中破土欲出的生命萌芽，她們認(rèn)真地保衛(wèi)著自然，守護(hù)著人類最后的那塊溫柔地，和邪惡勢(shì)利戰(zhàn)斗著。

最終娜烏西卡被蟲(chóng)兒們救回來(lái)了，這預(yù)示著自然原諒了我們這些卑微恭謹(jǐn)?shù)纳?，只要覺(jué)悟，我們是能和自然和諧相處的。3 反戰(zhàn)

3.1 《紅豬》——反戰(zhàn)的“酷豬”

世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷是永恒的，以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的作品層出不窮，戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思亦形成了一種思潮。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的批判，宮崎駿的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，這些思想在他的很多作品中都有反應(yīng)，譬如《哈爾的移動(dòng)城堡》中，哈爾用自己的心臟換來(lái)了魔法能力，受莎莉蔓的雇傭參與戰(zhàn)斗；即使是在美好的《龍貓》中，兩姐妹隨父親搬回鄉(xiāng)下居住亦是為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)。其中最具有代表性的還是《紅豬》。

波魯克，一名空軍王牌飛行員，他曾打算和吉娜結(jié)婚，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使他不能允許自己和敵國(guó)人結(jié)婚，他在對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和對(duì)吉娜的愛(ài)情中苦苦掙扎，最終選擇了祖國(guó)。但當(dāng)他目睹包括吉娜丈夫的所有戰(zhàn)友死去時(shí)，他開(kāi)始反思這樣到底是為了什么，這些在他的腦袋中無(wú)法解決，看到法西斯的興起后，波魯克對(duì)人類感到絕望，所以將自己詛咒成為一只豬，發(fā)誓“我寧愿當(dāng)一頭豬也不要當(dāng)法西斯”，成為了一個(gè)賞金獵人。

紅豬已然成為了很多人心中的英雄，他為自己的生存而思考，為自己的過(guò)錯(cuò)而懺悔，為懺悔而救贖。這一切是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)最有力的控訴，戰(zhàn)爭(zhēng)，毀了人，毀了家。4 成長(zhǎng)

4.1 《千與千尋》——異域的成長(zhǎng)

成長(zhǎng)是一朵常開(kāi)不敗的花，時(shí)而在陽(yáng)光下的枝頭微笑，時(shí)而在風(fēng)雨中飄搖。什么是成長(zhǎng)，怎樣成長(zhǎng)，就是這樣一個(gè)永恒的話題在動(dòng)畫(huà)中得到最深層的體現(xiàn)。

如果說(shuō)宮崎駿動(dòng)畫(huà)中的少女都是勇敢而可愛(ài)的，那么，千尋應(yīng)當(dāng)算個(gè)例外。她出場(chǎng)時(shí)并不勇敢，也不可愛(ài)，沒(méi)有特別吸引人的地方，那怯懦的性格，沒(méi)精打采的神態(tài)，更是惹人生厭。宮崎駿這樣說(shuō)過(guò)，“我并沒(méi)有刻意把千尋塑造成如此，因?yàn)楝F(xiàn)在日本就有許多這樣的女孩。她們對(duì)父母為給她們幸福所做的努力完全視而不見(jiàn)。在電影中有一幕是千尋對(duì)父母的呼喊并不理會(huì)，直到父母第二次呼喊時(shí)她才回應(yīng)。我的很多同事都讓我把這個(gè)過(guò)程改到第三次，因?yàn)楫?dāng)今的許多女孩正是如此，她們從不會(huì)立即回應(yīng)父母的呼喊?！?/p>

但是，和爸爸媽媽誤入到一個(gè)奇幻世界后，為了拯救因貪吃變豬的父母，開(kāi)始學(xué)會(huì)了承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)了善良，學(xué)會(huì)了為他人著想，她笨拙但認(rèn)真地勞動(dòng)著，人性該有的美好在她的身上開(kāi)始逐漸顯露。最后的她，不僅保持了自我，完善了自我，也救了父母，幫助白龍想起了自己的名字，幫助湯婆婆被寵壞的孩子學(xué)會(huì)了生活，救了無(wú)臉男，更重要的是，在這個(gè)完全奇異的世界里，她得到了成長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)候的觀眾才發(fā)覺(jué)自己已經(jīng)不知不覺(jué)地喜歡上這個(gè)有點(diǎn)嬰兒肥的小女孩，她很美。

“千尋既不是美少女，也不是具有超智慧的使命類主角，這樣的電影，應(yīng)該能吸引更多的女孩子們來(lái)觀看，我希望這是一部十歲小女孩的動(dòng)畫(huà)制作，并以此為預(yù)期的最大快樂(lè)，大家從中體味成長(zhǎng)的意義?！边@即是影片主要意義之所在。5 飛翔

5.1 《天空之城》——向天空出發(fā)

縱觀宮崎駿的所有動(dòng)畫(huà)電影作品，不難發(fā)現(xiàn)“飛翔”是其永恒的主題。宮崎駿對(duì)飛行有著近乎癡迷的熱愛(ài)，從娜烏西卡的御風(fēng)術(shù)到紅豬的飛行器到琪琪和蜻蜓對(duì)飛行的向往追求，其中在吉卜力開(kāi)山之作的《天空之城》中，宮崎駿更是將舞臺(tái)直接搬到了天空。天空之城拉普達(dá)——這是一座以反引力裝置的飛行石為懸浮動(dòng)力的空中城市。滿懷強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷的宮崎駿通過(guò)對(duì)文明失落的根本原因的追問(wèn)，影射出人類文明的現(xiàn)存弊端，并對(duì)文明如何才能生存、發(fā)展的哲學(xué)命題進(jìn)行探討。而這一切，都是通過(guò)拉普達(dá)這座虛構(gòu)的天空之城的興衰來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。

淡化影片所有的情節(jié)思想內(nèi)容，單從飛的角度來(lái)看，這飛行簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極的地步，充分完美的用足了每一秒鐘的動(dòng)畫(huà)空間。拉普達(dá)的緩緩上升，那是緩慢美；海盜婆婆駕駛的小型飛行器，那是動(dòng)感美；穆斯卡軍隊(duì)行進(jìn)的飛艇，那是宏大美。在天空的飛翔，配合著音樂(lè)的起伏跌宕，整個(gè)影片帶給人以無(wú)盡的遐想與愜意的感動(dòng)。五宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影畫(huà)面小析 1音樂(lè)

了解宮崎駿動(dòng)畫(huà)的人都不會(huì)對(duì)久石讓感到陌生，在“久石讓與宮崎駿動(dòng)畫(huà)一同走過(guò)的25年武道館演唱會(huì)”上，無(wú)數(shù)人止不住的感動(dòng)與淚流。由此我們可以想見(jiàn)音樂(lè)對(duì)一部動(dòng)畫(huà)的重大作用。

宮崎駿的電影因?yàn)橛辛司檬尩囊魳?lè)而有了彩色的血肉。我一直認(rèn)為，是宮崎駿為它的動(dòng)畫(huà)王國(guó)賦予了骨架和精神，而血肉留給了久石讓來(lái)充填。

久石讓(Joe Hisaishi)1950年12月出生在如本長(zhǎng)野縣中野市，本名藤澤守。是日本最多產(chǎn)，同時(shí)也是最具影響力的現(xiàn)代音樂(lè)藝人之一。在多年的傲人音樂(lè)生涯中，他擔(dān)任作曲、制作、編曲和演奏等多項(xiàng)工作。他的音樂(lè)簡(jiǎn)約、唯美有著沁人心脾的力量。從1984年至今，宮崎駿和他的吉卜力工作室共推出過(guò)的17部動(dòng)畫(huà)中，由宮崎駿親自執(zhí)導(dǎo)的8部作品中，除了“On Your Mark”，其余7部的音樂(lè)都出資久石讓之手。這些高雅脫俗、純真大氣的旋律，以獨(dú)特的雋永之氣，畫(huà)龍點(diǎn)睛地使影片更具人性魅力。與久石讓為日本注明導(dǎo)演北野武的影片《那年夏天寧?kù)o的?！贰ⅰ蹲帏Q曲》、《花火》等配樂(lè)比起來(lái)，在他與宮崎駿的合作中，似乎用了更加舒展的以一種飛翔般的方式來(lái)創(chuàng)作。他巧妙的將音樂(lè)融合到了動(dòng)畫(huà)的每一個(gè)細(xì)節(jié)處，深刻地表現(xiàn)出他對(duì)電影本身的理解，讓觀眾一次又一次地沉浸在那宏大的動(dòng)畫(huà)世界中。那些風(fēng)笛般呼嘯的風(fēng)聲、雨滴聲清脆的鋼琴聲、天籟般動(dòng)聽(tīng)的童聲都成了承載整個(gè)動(dòng)畫(huà)的生命力的基石。

“久石讓的現(xiàn)代音樂(lè)觀念收到菲利普·格拉斯、史提夫·萊奇、施托克豪森、約翰·凱吉等人以及日本現(xiàn)代作曲家愛(ài)武滿徹、三善晃的影響。除了電影配樂(lè)外，他還寫(xiě)了不少現(xiàn)代作品，積極地以鋼琴獨(dú)奏家身份參與正統(tǒng)演奏會(huì)，包括獨(dú)奏、室內(nèi)樂(lè)、協(xié)奏曲等各種類型演出，獲得了較高的評(píng)價(jià)，贏得了很多獎(jiǎng)項(xiàng)?！?/p>

取《天空之城》和《幽靈公主》做例。這兩個(gè)故事都有著十分宏大的背景和曲折的情節(jié)，讓音樂(lè)有很廣大的發(fā)揮空間。雖同是傳奇，可在時(shí)間上有點(diǎn)距離，風(fēng)格也有著很大的差別，可他們的共性即旋律極其婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，與畫(huà)面場(chǎng)景配合幾乎完美無(wú)缺。音樂(lè)已經(jīng)深入到影片精神內(nèi)部，并十分深刻地反映著這精神的實(shí)質(zhì)，也緊緊地扣著觀者的心弦，讓觀者的心和音樂(lè)一起，為影片主角而跳動(dòng)。干凈，纏綿，悠長(zhǎng)，耐人尋味。2 角色設(shè)定

角色的設(shè)定是動(dòng)畫(huà)電影制作的靈魂。成功的角色造型不僅使形象栩栩如生，還可以創(chuàng)造出更多夸張、離奇、虛幻的形象來(lái)。宮崎駿說(shuō)：每個(gè)人都應(yīng)該用話語(yǔ)來(lái)表達(dá)真實(shí)的自己。他要用動(dòng)畫(huà)里的人物來(lái)講述生活的理想和力量。因此，宮崎駿對(duì)于角色的設(shè)定，總能直剖人類頑固自私、同時(shí)并存善良可愛(ài)的矛盾本性，使得其所塑造的人物角色更為人性化。宮崎駿動(dòng)畫(huà)中的角色與迪斯尼動(dòng)畫(huà)角色的最大不同在于沒(méi)有迪斯尼中獨(dú)特、夸張的人物外型，而更注重人物性格塑造。在外形上則大同小異，更貼近生活。“比起真人電影，動(dòng)畫(huà)人物的一舉一動(dòng)雖然可以夸張、變形，但是要想引起觀眾的共鳴，真正做到角色的生動(dòng)合理就必須把握住人物心理軌跡的發(fā)展脈絡(luò)，讓特定的人物在特定的環(huán)境中做特定的事情。只有建立在表演合理前提下的夸張變形才是震撼人心的，否則就只是娛樂(lè)性的插科打諢而已?！?宮崎駿實(shí)際上是一個(gè)極端的悲觀主義者，他在63歲時(shí)曾半開(kāi)玩笑說(shuō)：“我希望再活30年，我想看大海淹沒(méi)東京，NYV的電視塔成為孤島。我想看到曼哈頓成為水下之城??我對(duì)這一切感到興奮。金錢(qián)和欲望，所有這一切會(huì)走向崩潰，綠色的雜草將接管?！蓖瑫r(shí)“在島國(guó)的自然風(fēng)土的熏陶下，日本人形成其獨(dú)特的文化性格和精神結(jié)構(gòu)，培育出崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅的氣質(zhì)，進(jìn)而成為醞釀日本藝術(shù)精神的底流，產(chǎn)生了響應(yīng)的獨(dú)特的日本藝術(shù)美的形態(tài)。”二者相互地作用在一定程度上也影響了其審美情趣，宮崎駿所創(chuàng)造的各種角色較多的繼承了“物哀”精神，少了幾分積極樂(lè)觀的成分而讀了幾分日本傳統(tǒng)審美的幽玄、物哀情懷。在動(dòng)畫(huà)《龍貓》中，智月、小米兩姐妹天真可愛(ài)，龍貓親切、友善，憨態(tài)可掬，勘太友好、羞澀，鄰居奶奶細(xì)心，即使是這樣也泛著淡淡的憂傷，因?yàn)榻忝脗z的媽媽長(zhǎng)期臥病在床，母愛(ài)的缺失在內(nèi)心留下了深深的印跡，在快樂(lè)的時(shí)刻眼中也會(huì)閃過(guò)一絲憂傷。這就是日本傳統(tǒng)的幽玄，濃濃的感傷深藏于清新中。

對(duì)角色做個(gè)總的歸納，有如下幾類： Ⅰ主角：天使、巫女和魔女

宮崎駿動(dòng)畫(huà)的主角有定型化趨勢(shì)，大部分都集中在了具有異功能的少女。如《風(fēng)之谷》里的娜烏西卡，清井凡說(shuō)：“咋一看好似一位圣女的無(wú)私之人——娜烏西卡，而她的行動(dòng)卻是魔女式的。這兩重性的任務(wù)塑造，是宮崎駿動(dòng)漫作品的共同手法之一。還有，不但是人物如此，往往還有潛藏在時(shí)代背景之后的其他要素。在西洋的后面有著東洋式的故事，在中世的背后有著舊古時(shí)代的神話?！?Ⅱ幫手：純真善良的少男

這些男生們伴在女主角的身邊，一起戰(zhàn)斗。他們也勇敢，有智慧，善良。雖然他們或多或少被女性的光輝所掩蓋了全部。

Ⅲ壞人：壞得徹底的壞人與變好的壞人 壞人這類反派人物有模式化的趨勢(shì)，在宮崎駿動(dòng)畫(huà)中，有一些狂妄的野心家，他們冷酷無(wú)情，陰險(xiǎn)狡詐，喪失了人最基本的人性。但是，除了小部分一直這樣壞了下去直到終結(jié)，還大有一部分在主角的感化下變好了。前者代表有《未來(lái)少年柯南》里的雷普卡，《魯邦三世》里的卡里奧斯特羅等，后者的代表有《千與千尋》里的湯婆婆，《哈爾的移動(dòng)城堡》里的荒地女巫，《懸崖上的金魚(yú)公主》里金魚(yú)公主的父親藤本等等。這也充分體現(xiàn)了宮崎駿“人性是可變的”這一思想。Ⅳ配角：智慧老者異類精靈 宮崎駿電影里的配角極具個(gè)性，從智慧的老者到異類的精靈，一個(gè)一個(gè)都能十分鮮明地活在觀者的記憶里?！赌北恪防锏睦蠇D人滿懷愛(ài)心，為孫子做南瓜派；《龍貓》中勘太的奶奶，和善熱心，幫助姐妹倆，是她們的精神依靠；《千與千尋》中的鍋爐爺爺，長(zhǎng)著六只胳膊，不知疲倦地干活，保護(hù)著千尋。諸如此類數(shù)不勝數(shù)。六結(jié)語(yǔ)

多少個(gè)溫暖的瞬間留映在我們心田讓感動(dòng)無(wú)比蔓延，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)又伴隨了多少人走過(guò)了多少疾風(fēng)驟雨的歲月??宮崎駿已經(jīng)成為了我們心中的那個(gè)唯美的神話。當(dāng)今世界不僅日本動(dòng)漫界花開(kāi)似錦，世界各國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也在穩(wěn)步前進(jìn)著，而宮崎駿作為漫畫(huà)界的大師，對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)。他為世界人民帶來(lái)了美的享受，為我們單調(diào)的日子添上了一筆美麗的色彩。讓我們用自己的眼睛，帶著心，記住他，動(dòng)畫(huà)界的黑澤明——宮崎駿。參考文獻(xiàn)：

陳瑛《動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)傳播》武漢大學(xué)出版社，2008年 約翰·A·蘭特主編張慧臨譯《亞太動(dòng)畫(huà)》中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年 彭玲《動(dòng)畫(huà)導(dǎo)論》上海交通大學(xué)出版社，2007年

薛燕平《世界動(dòng)畫(huà)電影大師》中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007年 清井凡著宋躍莉譯《宮崎駿的暗號(hào)》云南美術(shù)出版社，2006年

葉渭渠唐月梅《物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)》廣西師范大學(xué)出版社，2002年 秦剛《感受宮崎駿》文化藝術(shù)出版社，2004年

十一郎《世界動(dòng)漫藝術(shù)圣殿》北京希望電子出版社，2002年 楊曉林《動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿》復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年

本尼迪克特著孫志民馬小鶴朱理勝譯《菊花與刀：日本文化的諸模式》，2005年

第二篇：宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的美學(xué)特色

宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的美學(xué)特色

摘要：動(dòng)畫(huà)電影是一種蘊(yùn)含深厚藝術(shù)魅力的表現(xiàn)形式，不僅反映了人們的生活，而且已經(jīng)成為藝術(shù)的重要組成部分。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影有著強(qiáng)大的美學(xué)表現(xiàn)力，無(wú)論是人文關(guān)懷和文學(xué)表現(xiàn)，還是音樂(lè)和畫(huà)面的烘托，都對(duì)動(dòng)畫(huà)本身起到了升華的作用。宮崎駿及其吉卜力工作室陸續(xù)推出了一系列膾炙人口的影院動(dòng)畫(huà)片，在商業(yè)和藝術(shù)上都取得了相當(dāng)大的成就，除去商業(yè)上的成功，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格也越來(lái)越被重視，本文結(jié)合宮崎駿的動(dòng)畫(huà)影視作品，對(duì)其中體現(xiàn)的美學(xué)特色進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：宮崎駿 動(dòng)畫(huà)電影 美學(xué)特色 正文：

一、獨(dú)特的主題

宮崎駿是以動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己人生觀、世界觀的思想家式的動(dòng)畫(huà)大師。其動(dòng)畫(huà)作品的主題具有兩個(gè)主要特征。其一，獨(dú)特性。在他的作品中充滿了對(duì)生命存在形式與意義的探索，具有深厚的人文情懷。實(shí)際上，從1984年創(chuàng)作完成《風(fēng)之谷》開(kāi)始至今，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品主題經(jīng)歷了從一開(kāi)始認(rèn)為人的生命是珍貴的，到所有的生命都是珍貴的，直至追求一種人與自然和諧相處境界的發(fā)展過(guò)程，每部作品均流露出濃厚的環(huán)保思想。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，追求利益最大化已經(jīng)成為人們的主導(dǎo)價(jià)值追求，在這樣的價(jià)值觀下，人類與自然的相處必然會(huì)暴露出不和諧的一面，如為了高樓大廈肆意破壞綠色植被，長(zhǎng)此以往，人類必將受到自然對(duì)人類的懲罰。而宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中卻到處都表現(xiàn)著人與自然和諧相處的人文主義情懷，雖然影片中也有災(zāi)難的描寫(xiě)，但是它的目的是在于提醒人們自然對(duì)生命的重要意義，而不是擴(kuò)大災(zāi)難的可怕。由于受到日本傳統(tǒng)文化的影響，宮崎駿的作品往往在優(yōu)美畫(huà)面和浪漫情調(diào)的背后深藏著一種沉重感。其二，一貫性。宮的電影題材雖有古今，但主題始終體現(xiàn)的是作者對(duì)理想世界的追求，為人類未來(lái)尋找出路的強(qiáng)烈渴望。其動(dòng)畫(huà)主題涵蓋了科普和人文兩大學(xué)科領(lǐng)域，展現(xiàn)了廣闊的視野與關(guān)注人類命運(yùn)的情懷。在他的動(dòng)畫(huà)電影中我們可以看到很多天真爛漫的兒童世界，童真童趣向世人揭示了單純安定的可貴，其中蘊(yùn)含的人性光輝值得人們細(xì)細(xì)品味。

二、文學(xué)化的動(dòng)畫(huà)電影 1.現(xiàn)實(shí)主義

宮崎駿往往把角色放在一個(gè)典型的環(huán)境里加以塑造，因而總能直接剖析出人類既頑固自私，又善良可愛(ài)的矛盾本質(zhì)。亦正亦邪的行為，在良知與邪惡的個(gè)性沖突中不停掙扎，從而使得這些角色具有現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，其“英雄”也更為人性化。除了動(dòng)畫(huà)本身特點(diǎn)所決定的假定性外，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品還帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩。他將自己對(duì)當(dāng)今世界的種種焦慮折射在作品創(chuàng)作中，但是并不極力地渲染災(zāi)難，而是通過(guò)刻畫(huà)主人公面對(duì)災(zāi)難的心態(tài)與行動(dòng)，讓人看到人性的力量。2.象征主義

宮崎駿用動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)生命過(guò)程、生命意義的思考，表達(dá)他的人生觀、世界觀。象征主義的文學(xué)手法在宮崎駿的作品中有嫻熟的運(yùn)用，幾乎每一部作品的主角都是一位可愛(ài)的女孩或男孩，他們無(wú)論年齡大小，都有著純潔、善良、勇敢、寬容的個(gè)性。孩子象征著希望，宮崎駿把世界的未來(lái)、人類的希望寄托在孩子們的身上。另一個(gè)重要的象征是具有“超凡力量”的人物，例如《千與千尋》中的無(wú)面人，讓現(xiàn)代都市人觸目驚心，它象征著現(xiàn)代社會(huì)中人們的種種無(wú)奈與窘境。在宮崎駿每部作品中都出現(xiàn)了“參天大樹(shù)”的形象，不管在幻想還是現(xiàn)實(shí)中，總有一株郁郁蔥蔥、富含生機(jī)的“母樹(shù)”屹立在遠(yuǎn)處，象征著人類整個(gè)生命體系的支撐物。3.幻想與現(xiàn)實(shí)的交融 宮崎駿的作品中，“魔幻”往往被作為一個(gè)重要的道具，發(fā)揮出超乎常人的想象力，打破常規(guī)，讓一切不合理成為合理，令觀眾在現(xiàn)實(shí)世界中形成的種種固定觀念逐一瓦解，把觀眾帶入一個(gè)引人入勝的奇幻世界，同時(shí)也讓觀眾一次一次享受以意外的方式打破原有觀念所帶來(lái)的刺激和驚喜。但是，宮崎駿的影片沒(méi)有變成單純的魔幻片或兒童片，正是因?yàn)槠渲姓鎸?shí)且細(xì)膩的情感刻畫(huà)，他找到了現(xiàn)實(shí)與想象的交匯點(diǎn)，將幻想情境合理地融入真實(shí)語(yǔ)境中。在他筆下，甚至連動(dòng)物也展現(xiàn)出各種極具人性化的神態(tài)和動(dòng)作。宮崎駿很少以迪斯尼動(dòng)畫(huà)片常用的夸張變形的動(dòng)作來(lái)取悅觀眾，他甚至沒(méi)有個(gè)性化的人物造型形象，也不以迎合兒童的趣味為出發(fā)點(diǎn)。雖然故事的主人公幾乎都是小孩，但是每一部影片都有著不同于童話故事的莊嚴(yán)感和使命感，具有一種擺脫不掉的嚴(yán)肅和冷靜，這是一種矛盾的統(tǒng)一。宮崎駿動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作中表現(xiàn)了兩種反差，一是嚴(yán)肅深沉的主題與帶有幻想的浪漫主義表現(xiàn)形式的反差；二是富于幻想、浪漫的影片與寫(xiě)實(shí)手法的反差。他的影片結(jié)局大多是開(kāi)放式的，留下的往往是深深的憂慮和感慨。

4.多元的美學(xué)追求

宮崎駿是“唯美”主義的忠實(shí)追求者，從環(huán)境到風(fēng)俗民情，始終展現(xiàn)著美的畫(huà)面，遵循著揚(yáng)美抑丑的原則。宮崎駿對(duì)于美的追求不僅僅局限在形式上，那些看似皺紋滿面相貌丑陋的老奶奶、睿智的老人、女巫都因善良而美麗；那些男裝打扮、干重體力活的山村婦女具有一種樸實(shí)的美；那踩風(fēng)箱煉鐵的勞作顯示的是早期工業(yè)化有序的美、力量的美；鍋爐爺爺那無(wú)數(shù)只能夠各司其職的蜘蛛般的觸手是一種奇異的美；那只四處尋找自己失去的頭顱的麒麟獸，每走一步，腳下野花立即綻放，但隨即枯萎，顯現(xiàn)的是神秘的美。觀看宮崎駿的動(dòng)畫(huà)，在吸收其健康思想的同時(shí)，觀眾得到的更是美的享受。

三、高超的畫(huà)面表現(xiàn)力

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影的另一特色就是高超的畫(huà)面表現(xiàn)力，觀看他的動(dòng)畫(huà)作品，給人的第一印象就是其中亦真亦幻的畫(huà)面背景，總能讓人和現(xiàn)實(shí)中的景色混淆。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)都是手工繪制的，這種手工繪畫(huà)使他的動(dòng)畫(huà)作品表現(xiàn)得更加真實(shí)而感人。他描寫(xiě)的畫(huà)面既有東方的詩(shī)意之美，又有西方的現(xiàn)實(shí)之美，他的畫(huà)面既體現(xiàn)出高超的繪畫(huà)能力，又具有濃烈的感情表現(xiàn)力。宮崎駿以西方文化為背景的動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作來(lái)源于他在歐洲寫(xiě)生的長(zhǎng)期積累，在這些動(dòng)畫(huà)中我們到處都可以看到西方的文化特色，或建筑，或人物，或風(fēng)土人情，如《魔女宅急便》中的歐洲小鎮(zhèn)，《天空之城》中的英國(guó)煤礦，《紅豬》的故事情節(jié)來(lái)源于意大利的亞得里亞海。在這些電影中，宮崎駿為我們展現(xiàn)了別樣的西方特色，海邊的小鎮(zhèn)，古老的教堂，精致的雕花家具。而他以東方文化為背景的動(dòng)畫(huà)則以真實(shí)的日本景色為來(lái)源，《龍貓》中的美麗鄉(xiāng)村，《幽靈公主》中的茂密森林，我們都可以看到日本清新秀麗景色的影子。無(wú)論是東方的樸實(shí)，還是西方的典雅，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)都將其表現(xiàn)得細(xì)膩而真摯，這些精致的畫(huà)面在光影和線條的配合下，將感情的表達(dá)推向了高潮。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影在色彩上關(guān)注人的主觀感受，運(yùn)用青、藍(lán)、綠三色將景色表現(xiàn)得更加自然真實(shí)，雖然只是以這三種顏色為基調(diào)，但是畫(huà)面色彩卻不單調(diào)，相反卻有濃濃的詩(shī)情畫(huà)意，非常耐人尋味。在這些色彩艷麗又蘊(yùn)含特殊意義的動(dòng)畫(huà)背景中，作者運(yùn)用變化自如的光影和線條，寥寥數(shù)筆就將人物的特性表現(xiàn)得淋漓盡致，其中的每一條線、每一點(diǎn)色彩都蘊(yùn)含著作者深厚感情，也是作者的人格、品質(zhì)和理想的表現(xiàn)。在他的動(dòng)畫(huà)作品中，西方文化為它增添了高貴典雅，東方文化增加了他的情感的流露，使他的畫(huà)面無(wú)論是在人物形象，還是情感表達(dá)上都表現(xiàn)得非常豐滿。如《懸崖上的金魚(yú)姬》，這部動(dòng)畫(huà)的色彩以藍(lán)色為基調(diào)，運(yùn)用色彩對(duì)比，就將大海的不同神韻表現(xiàn)出來(lái)，大海的魅力在我們面前展現(xiàn)得一覽無(wú)余，簡(jiǎn)單的幾個(gè)線條就將主人公單純善良的性格表現(xiàn)出來(lái)。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)利用東方線條的投河和流暢以及西方色彩的明暗對(duì)比，把自然和人類的和諧融洽集中表現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中，將畫(huà)面表現(xiàn)得現(xiàn)實(shí)而又親切，亦真亦幻，將觀眾帶入由他描繪的精彩世界。結(jié)語(yǔ) ： 宮崎駿是一位將動(dòng)畫(huà)上升到人文高度的思想者，他改變了人們對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的種種狹隘認(rèn)識(shí)以及兒童是動(dòng)畫(huà)主要觀眾的固有觀念定位。他的作品跨越了觀眾層次和年齡的區(qū)別。宮崎駿充分發(fā)揮了動(dòng)畫(huà)電影形式的特性，創(chuàng)造出神奇而豐富的想象空間，同時(shí)又賦予作品深刻的思想主題，從而使他的作品具有了極強(qiáng)的觀賞性，并展示出他對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。作為新世紀(jì)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人，更應(yīng)該從宮崎駿這里獲取一些養(yǎng)分，得到一絲靈感，為創(chuàng)造中國(guó)動(dòng)畫(huà)的未來(lái)發(fā)奮努力。參考文獻(xiàn)：

（1）焦素娥，孫晗潔 宮崎駿動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的人文情懷與詩(shī)意追求 信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(01)（2）劉津津 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的審美現(xiàn)代性 武漢: 華中師范大學(xué)，2007（3）張焱 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影風(fēng)格評(píng)析 大眾文藝，2010(21)（4）梁雅明 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影角色的塑造 河南科技大學(xué)學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版，2007(03)（5）李苗 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中的生態(tài)意識(shí) 濟(jì)南: 山東師范大學(xué)，2011（6）王世陽(yáng) 解讀宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的美學(xué)特色 《電影文學(xué)》201212

第三篇：宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的接受美學(xué)分析--陳驍畢業(yè)論文改

海 南 師 范 大 學(xué)

本科生畢業(yè)論文

題目： 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的接受美學(xué)分析

姓 名： 陳驍 學(xué) 號(hào)： 200910302413 專 業(yè)： 動(dòng)畫(huà) 年 級(jí)： 2009級(jí) 院 別： 美術(shù)學(xué)院 完成日期： 2013年5月10日 指導(dǎo)教師： 陳曉忠

本科生畢業(yè)論文獨(dú)創(chuàng)性聲明

本人聲明所呈交的畢業(yè)論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，本論文中沒(méi)有抄襲他人研究成果和偽造數(shù)據(jù)等行為。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。

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指 導(dǎo) 教 師 簽 名： 日期：

中文摘要..................................................2 英文摘要..................................................3

一、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影語(yǔ)言特征與審美期待..........................4 1 鏡頭、場(chǎng)面...............................................5 2 音效配樂(lè)................................................5 3 人物造型................................................5

二、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的敘事主題與審美品味.........................6

三、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的文化內(nèi)涵與審美接受??????????????..6 1 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的傳統(tǒng)文化與本土風(fēng)貌..........................6 2 關(guān)于當(dāng)下觀影的文化背景與審美接受............................7 結(jié)論................................................................7 附錄：宮崎駿主要?jiǎng)赢?huà)電影作品........................................8

宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的接受美學(xué)分析

[摘 要]：宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影對(duì)世界都影響深遠(yuǎn)，尤其是其動(dòng)畫(huà)影視語(yǔ)言及動(dòng)畫(huà)電影美學(xué)更讓人深有感觸，本文將從接受美學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行剖析和研究。首先從鏡頭、場(chǎng)面、人物造型、音效配樂(lè)四個(gè)方面來(lái)談?wù)搶m崎駿動(dòng)畫(huà)電影的視聽(tīng)語(yǔ)言特征和觀眾的審美期待。其次對(duì)宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的敘事主題和審美品味進(jìn)行了剖析。最后通過(guò)對(duì)宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的文化內(nèi)涵和觀眾審美接受的分析，來(lái)解讀宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影蘊(yùn)含的日本傳統(tǒng)文化與本土風(fēng)貌以及日本獨(dú)特的民族美學(xué)品質(zhì)。這正是宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)久不衰的主要原因，也是值得我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借鑒的一種經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]：宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影；視聽(tīng)語(yǔ)言；審美期待；審美接受

Hayao Miyazaki Animation Films Reception Aesthetics Analysis

[Abstract]:Hayao miyazaki animation film to world is far-reaching influence, especially animation film language and animation film aesthetics more let person about identity, this paper from the perspective of reception aesthetics analyzes and studies the.Begin from the camera, scene, character modelling music and sound effects to talk about hayao miyazaki four aspects of linguistic features animation movie audience and audiovisual aesthetic expectation.Secondly on hayao miyazaki animation films narrative theme and aesthetic taste and analyzed.Finally through hayao miyazaki animation films of cultural connotation and audience aesthetic accept analysis, to interpret the hayao miyazaki animation film contains traditional Japanese culture and the local style and Japan distinctive national aesthetic quality.This is the enduring hayao miyazaki animation films, is our main causes a kind of animation industry experience for reference.[Keywords]: Hayao Miyazaki Animation Movies;Audio-visual Language;Aesthetic Expect;Aesthetic Receiving

前言

影視藝術(shù)就總體而言是一種大眾藝術(shù)。所以，從審美的角度切入，研究觀眾的接受期待、審美心理、觀賞過(guò)程和動(dòng)機(jī)，也是影視美學(xué)的一個(gè)基本課題。法國(guó)著名電影家雷內(nèi)·克萊爾曾經(jīng)講過(guò)：“觀眾并不永遠(yuǎn)是對(duì)的，但是無(wú)視觀眾的作者永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。”中國(guó)影評(píng)家鐘惦棐先生在《電影的鑼鼓》一文中也一針見(jiàn)血地指出：“最主要的是電影與觀眾的聯(lián)系。丟掉了這一點(diǎn)就丟掉了一切?！彪S著時(shí)代的變化，社會(huì)的進(jìn)步，影視藝術(shù)的不斷發(fā)展，觀眾的審美心理、審美情趣也發(fā)生著變化。所以，一方面要了解觀眾對(duì)影視作品、視聽(tīng)感知的新的自覺(jué)追求和在審美情趣上的經(jīng)驗(yàn)性理解；本文就將針對(duì)宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影的美學(xué)從以下幾個(gè)方面論述。

一、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影語(yǔ)言特征與審美期待

接受美學(xué)理論，作為自成體系的一個(gè)流派，首先誕生于20世紀(jì)60年代末的聯(lián)邦德國(guó)。它自一開(kāi)始起就與后結(jié)構(gòu)主義相互呼應(yīng)，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。如美國(guó)學(xué)者霍拉勃所言：“從馬克思主義到傳統(tǒng)批評(píng)家，從古典學(xué)者、中世紀(jì)學(xué)者到現(xiàn)代專家，每一種方法論，每一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，無(wú)不響應(yīng)了接受理論提出的挑戰(zhàn)?！苯邮苊缹W(xué)之所以一出臺(tái)就引起轟動(dòng)效應(yīng)，是因?yàn)檫@批學(xué)者找到了一個(gè)解決當(dāng)時(shí)歐洲理論批評(píng)與文藝創(chuàng)作不能相容的一個(gè)突破口——“文學(xué)是悖論”，指出審美的自主性與歷史依存性間的矛盾，只有從接受的角度加以解決，并使二者得以溝通，才能使“美學(xué)方面與歷史方面的對(duì)立”得以不斷調(diào)節(jié)。并指出，對(duì)新的文藝現(xiàn)象的闡釋不能依賴于“業(yè)已完善的類型學(xué)、封閉的符號(hào)體系和形式主義的描述模式等萬(wàn)應(yīng)靈藥”，而應(yīng)從作者、作品和公眾的生產(chǎn)與接受的“動(dòng)力學(xué)過(guò)程”中，去做出歷史的探索。

宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影注重了：

(1)視、聽(tīng)及其他感覺(jué)在藝術(shù)接受過(guò)程中的相互作用。久石讓那悠然在耳的悠揚(yáng)和飽含希望的曲調(diào)，更讓人向往能夠在空中翱翔的自由。

(2)藝術(shù)接受的寓意性與聯(lián)想性，包括對(duì)非藝術(shù)的聯(lián)想，對(duì)過(guò)去生活的回憶等。例如宮崎駿88年得作品《螢火蟲(chóng)之墓》便是從孩童的眼光看戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶來(lái)讓大家了解戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，動(dòng)畫(huà)劇情更是讓人潸然淚下。(3)藝術(shù)接受同時(shí)與聯(lián)想的聯(lián)系，包括對(duì)某一本文現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的接受等。宮崎駿的作品中更是不缺乏這類作品，例如《風(fēng)之谷》《天空之城》《哈爾的移動(dòng)城堡》等。

宮崎駿將這三個(gè)層次相互交織、相互影響、共同作用，繪制了一部又一部佳作?？傊畬m崎駿的接受美學(xué)都將注意點(diǎn)首先放在觀眾身上，正如姚斯所言：“文 4

學(xué)史就是作品的接受史”，從而將讀者、聽(tīng)眾、觀眾的接受因素提高至一個(gè)新的認(rèn)識(shí)維度。接受美學(xué)其實(shí)顧名思義就是大家對(duì)于作品的接受與看法，即使大家看同一部影視作品，也會(huì)出現(xiàn)“一千個(gè)觀眾心中就有一千個(gè)哈姆雷特”的情形。所以對(duì)于宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影就像有一個(gè)“空白”，但這種“空白”恰恰是“一種尋求缺乏的連接的無(wú)言邀請(qǐng)”。所謂“無(wú)言邀請(qǐng)”，也就是請(qǐng)觀眾自己把“空白”填上。例如在人物性格、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)和對(duì)話、畫(huà)面、人物的眼神、風(fēng)度、氣質(zhì)和小動(dòng)作上也都留有許多“空白”。《千與千尋》中的無(wú)臉男，《天空之城》中飛向天空的城市，《龍貓》中的龍貓的何去何從等等很多很多。這些都引發(fā)了觀眾自己憑借想象和獨(dú)特的理解去補(bǔ)充，填空。

動(dòng)畫(huà)電影實(shí)際上就是用動(dòng)畫(huà)的手段制作電影。其故事一般改編自童話、神話和傳說(shuō)，敘事結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，角色性格比較鮮明，動(dòng)作設(shè)計(jì)較為嚴(yán)格，講究畫(huà)面構(gòu)成及影像空間的關(guān)系。動(dòng)畫(huà)電影的畫(huà)面質(zhì)量和工藝技術(shù)要求復(fù)雜而精良，其中包含豐富的鏡頭運(yùn)動(dòng)、多變化的景別、多層次色彩與燈光、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?chǎng)面調(diào)度、規(guī)范的運(yùn)動(dòng)軸線等，對(duì)對(duì)白、音樂(lè)音效、背景等要求都很高。下面便從宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的鏡頭、場(chǎng)面、音效配樂(lè)、人物造型四個(gè)方面來(lái)分析。

鏡頭、場(chǎng)面

在動(dòng)畫(huà)片中，攝影機(jī)的作用與故事片中攝影機(jī)的作用是不同的。動(dòng)畫(huà)片中的攝影機(jī)只是針對(duì)單幀畫(huà)面的記錄，其鏡頭語(yǔ)言是通過(guò)前期策劃出來(lái)的。在宮崎駿的影片中，充滿了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的鏡頭語(yǔ)言，所以長(zhǎng)鏡頭運(yùn)用比較多。長(zhǎng)鏡頭能包容較多所需內(nèi)容或成為一個(gè)蒙太奇句子，其長(zhǎng)度并無(wú)明確的、統(tǒng)一的規(guī)定。長(zhǎng)鏡頭的特點(diǎn)是可以不打破時(shí)間和空間的連續(xù)性，展現(xiàn)真實(shí)、客觀的一面。在《龍貓》中，妹妹小米走失后，姐姐五月叫雞尋找的一場(chǎng)戲就是運(yùn)用的長(zhǎng)鏡頭，導(dǎo)演用這樣的表現(xiàn)方式將濃濃的姐妹情淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

音效配樂(lè)

看完影片之后總會(huì)留下久久的感動(dòng)。除了宮崎駿的巧妙，同時(shí)也是要感謝久石讓先生美妙的旋律。每一部宮崎駿電影的配樂(lè)、主題曲他都親自抄刀。他的配樂(lè)每首都貼合了宮崎駿童話般的動(dòng)畫(huà)感覺(jué)，清澈美好，因此，將美妙的音樂(lè)與溫暖清新的動(dòng)畫(huà)郵寄的契合，宮崎駿動(dòng)畫(huà)擁有了能夠達(dá)到人心靈最深處的奇幻力量。

《天空之城》和《幽靈公主》的故事都有著宏大的背景和曲折的情節(jié)，讓音樂(lè)有個(gè)一很廣的發(fā)揮空間。雖同是傳奇故事，但因故事相距十年之久，風(fēng)格有著很大的區(qū)別，唯一的共性是旋律優(yōu)美，場(chǎng)景音樂(lè)與畫(huà)面配合得十分完美?！短炜罩恰返囊魳?lè)以電聲，合成器為主，用到許多愛(ài)爾蘭民謠的元素音樂(lè)，加上那浮 5

在空中夢(mèng)幻般的城市，緊張激烈的情節(jié)貫穿整部電影，蔚藍(lán)的天空、柔和凄美的旋律和濃濃的白云反而將尖銳的沖突淡化得更加耐人尋味。人物造型

造型是動(dòng)畫(huà)片制作的靈魂。成功的角色造型不但可以使形象栩栩如生，還可以利用動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作出更多夸張、離奇、虛幻的形象來(lái)。宮崎駿說(shuō)：“每個(gè)人都應(yīng)該用話語(yǔ)來(lái)表達(dá)真實(shí)的自己?！?/p>

人物具有多面性

《幽靈公主》里面的幻姬，一方面她是破壞自然殺害麒麟神的兇手，另一方面她卻是為了建立一個(gè)“理想國(guó)”一樣的鉄鎮(zhèn)而作出努力，她同時(shí)也收留了許多被社會(huì)遺棄的下等人和麻風(fēng)病人，深受他們的愛(ài)戴。宮崎駿的作品中并沒(méi)有完美的形象，也沒(méi)有絕對(duì)的惡勢(shì)力，這本來(lái)就是一個(gè)矛盾體，誰(shuí)都也不可能置身世外，人也是充滿矛盾的，好和壞的絕對(duì)是不會(huì)存在的，所以在人物設(shè)計(jì)時(shí)候?qū)m崎駿避開(kāi)了理想化的設(shè)定，而正是他這些設(shè)計(jì)的平凡普通的甚至有點(diǎn)小缺點(diǎn)的角色更讓觀眾覺(jué)得可愛(ài)而且更有真實(shí)的感覺(jué)。

二、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的敘事主題與審美品味

從接受美學(xué)的觀點(diǎn)看，任何一種“文學(xué)事實(shí)”都包含著兩種主體的參與和介入，即作者與讀者。如果說(shuō)時(shí)下的動(dòng)漫多以?shī)蕵?lè)性為主的話，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影卻難得的保持著他的深度。或許是跟他個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，他的作品多以思考人類生存環(huán)境，人類與自然母體的關(guān)系，精神層面成長(zhǎng)歷練的過(guò)程等為主題敘事，充滿了人文關(guān)懷，帶有明確的救治動(dòng)機(jī)，在觀影的過(guò)程中為觀眾帶來(lái)精神上的清潔和撫慰。

三、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的文化內(nèi)涵與審美接受

宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的傳統(tǒng)文化與本土風(fēng)貌

在宮崎駿的影片中充滿了對(duì)自然的描寫(xiě)和刻畫(huà)，這與日本國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境密不可分，自古以來(lái)日本人民飽受臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害之苦，他們對(duì)大自然抱有一種強(qiáng)烈的敬畏感。在宮崎駿的影片中，也可以看到他習(xí)慣性使用“自然”這一無(wú)聲的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人物風(fēng)骨的內(nèi)心世界比賦予作品回味無(wú)窮的藝術(shù)效果。

影片中少了幾分積極樂(lè)觀的成分而多了幾分日本傳統(tǒng)審美的情懷。在影片《螢火蟲(chóng)之墓》中其特色發(fā)揮到了極致。“昭和20年9月21日晚，我死了。”影片開(kāi)篇便定下了一個(gè)悲劇的論調(diào)，讓觀眾在觀影一開(kāi)始就沉浸在濃濃的哀中。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的物質(zhì)匱乏和精神恐慌連孩子們的姨媽都不顧親情狠心的拋棄了他們。兩兄妹在戰(zhàn)爭(zhēng)中相依為命，最終沒(méi)錢(qián)治病妹妹在哥哥懷中悲慘死去。整部影片兄妹倆濃濃的親情和凄慘的遭遇相互交織，并形成強(qiáng)烈對(duì)比?！拔灮鹣x(chóng)”是貫穿全 6

片得線索，導(dǎo)演以螢火蟲(chóng)的美麗和稍縱即逝，表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人的渺小。

在宮崎駿的電影還描繪了許多奇幻的神怪世界與平淡的鄉(xiāng)村生活都帶有日本本土審美的特色。僅僅一部《千與千尋》，其中的神怪就可以構(gòu)成一部日本民俗大全：如在電梯里掩護(hù)千尋的“蘿卜神”、泡在池子里的“雞仔神”、“無(wú)臉男”等。都沒(méi)有好壞之分。還有《龍貓》、《聽(tīng)見(jiàn)濤聲》、《側(cè)耳傾聽(tīng)》等都表現(xiàn)出日本鄉(xiāng)村生活，構(gòu)圖清新淡雅，猶如一幅天然的水墨畫(huà)?？傊趯m崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中都把民族的傳統(tǒng)文化與本土特色都發(fā)揮的淋漓盡致。關(guān)于當(dāng)下觀影的文化背景和審美接受

像日本歷史和中國(guó)歷史緊密相連一樣，日本動(dòng)畫(huà)片的歷史也跟中國(guó)有關(guān)。任何時(shí)代的群體審美接受，都與該時(shí)代的文化背景緊密相連，當(dāng)下觀影中的審美接受也不例外。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史也曾出現(xiàn)眾多蜚聲國(guó)際的影片，如一度轟動(dòng)倫敦電影節(jié)的《大鬧天宮》；獲得五項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)的《小蝌蚪找媽媽》；還有曾獲西柏林銀熊獎(jiǎng)的《鷸蚌相爭(zhēng)》等。但這些“十年磨一劍”的動(dòng)畫(huà)作品雖然藝術(shù)性和思想性都達(dá)到了一定高度，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式下卻無(wú)法真正盈利。而鄰國(guó)日本，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)之所以能在世界范圍內(nèi)受到如此巨大的成功和關(guān)注，與他在電影中精心營(yíng)造的民族化與國(guó)際化的氛圍有關(guān)。

結(jié)論

作為當(dāng)代世界經(jīng)典動(dòng)畫(huà)之一的“宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影”不僅具有豐富的主題，獨(dú)特的影視語(yǔ)言，更加可貴的是在他的作品中始終有著民族性的傳統(tǒng)美學(xué)。他一方面以童真童趣打動(dòng)受眾，另一方面又以影片開(kāi)闊的藝術(shù)理念吸納了對(duì)精神極度渴望的觀眾參與他的影片。

附錄:宮崎駿主要?jiǎng)赢?huà)電影作品

1984年 《風(fēng)之谷》 1985年 《天空之城》

1988年 《龍貓》、《螢火蟲(chóng)之墓》 1991年 《點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶》 1992年 《飛天紅豬俠》 1993年 《聽(tīng)見(jiàn)濤聲》 1994年 《百變貍貓》 1995年 《側(cè)耳傾聽(tīng)》 1996年 《幽靈公主》 2001年 《千與千尋》 2005年 《哈爾的移動(dòng)城堡》 2008年 《懸崖上的金魚(yú)公主》

第四篇：宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中的生態(tài)意識(shí)研究

摘 要：動(dòng)畫(huà)電影的獨(dú)特之處在于它能夠通過(guò)高度的假定來(lái)表現(xiàn)夸張、奇幻的事物。提到動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)，人們常會(huì)想起日本這個(gè)動(dòng)漫大國(guó)，而在動(dòng)漫大師之中，宮崎駿又頗負(fù)盛名，他本人更是被迪士尼公司稱為“動(dòng)畫(huà)界的黑澤明”，盡管宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影題材不盡相同，但是生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念的主題幾乎會(huì)貫穿其全部作品之中。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)電影；宮崎駿；生態(tài)意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：j9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--02

近年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題愈來(lái)愈受到社會(huì)大眾的關(guān)注，許多影視作品都會(huì)涉及到生態(tài)意識(shí)這一主題，而宮崎駿似乎將生態(tài)意識(shí)作為一種自覺(jué)行為。在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，貫穿著人與自然和諧相處的思想以及尊重自然、與自然融為一體等濃厚的生態(tài)意識(shí)。例如，在《天空之城》中，借助飛行石來(lái)表現(xiàn)文明和自然的關(guān)系；在《幽靈公主》中對(duì)人與自然共存的思考。

1、生態(tài)意識(shí)

動(dòng)畫(huà)電影在如今絢麗多彩的影片之中日益崛起，因其高超的繪畫(huà)技巧以及越來(lái)越深刻的思想意識(shí)收到更多高年齡觀眾的喜愛(ài)，而日本動(dòng)畫(huà)更是走在世界的前沿。生態(tài)意識(shí)的引入使得動(dòng)畫(huà)的深度更加提高，虛擬魔幻的場(chǎng)景也使得說(shuō)教不再枯燥無(wú)味，能夠發(fā)人深省，引發(fā)深刻的思考。生態(tài)就是只包括人類在內(nèi)的所有生物群體和周?chē)h(huán)境及社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，而生態(tài)意識(shí)就是反思過(guò)去的人與自然的關(guān)系，其目標(biāo)就是人與自然和諧相處。多次的工業(yè)革命使得人類社會(huì)不斷進(jìn)步，創(chuàng)造了許多社會(huì)財(cái)富，同時(shí)人類社會(huì)也發(fā)生了翻天覆地的變化。但是同時(shí)，人與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張，無(wú)節(jié)制地向大自然索取會(huì)造成自然失衡，人們的棲息之地漸漸消失。日本曾經(jīng)的森林資源十分豐富，而如今成為一個(gè)工業(yè)化發(fā)達(dá)的國(guó)家，包括宮崎駿在內(nèi)的日本人對(duì)于綠色家園遭到破壞都十分痛心，宮崎駿用他所擅長(zhǎng)的漫畫(huà)來(lái)表達(dá)了生態(tài)意識(shí)的重要性，呼吁人與自然和諧相處。

2、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中的生態(tài)意識(shí)解讀

宮崎駿的成功，不僅僅是他創(chuàng)作出了成人能夠接受的有思想的動(dòng)畫(huà)影片，更在于他通過(guò)動(dòng)畫(huà)手段和技巧將各種天馬行空的意向中貫穿濃厚的人文關(guān)懷精神以及社會(huì)生態(tài)意識(shí)，深入地挖掘了人與自然的共存問(wèn)題以及對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)憂。在宮崎駿的影片中，人與自然的融合是一種常見(jiàn)的感情傾向，只有人類融入自然，與自然和諧相處，才能使得人類獲得精神力量，來(lái)抗拒人類社會(huì)的冷漠。下面列舉了對(duì)宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中的生態(tài)意識(shí)解讀：生態(tài)提供人類的生活家園，人類家園充滿危機(jī)，人類希望在危機(jī)中成長(zhǎng)以及精神生態(tài)意識(shí)。

2.1生態(tài)提供人類的生活家園

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中常出現(xiàn)森林、花草等自然意向，比迪士尼動(dòng)畫(huà)更加偏愛(ài)自然，各種各樣的綠色在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中一一展現(xiàn)，美麗的花草樹(shù)木、充滿生機(jī)的池塘、茂盛的森林、生機(jī)盎然的綠色生態(tài)環(huán)境。盡管龍貓相較于其他可愛(ài)的森林精靈來(lái)說(shuō)是一個(gè)龐然大物，但是它仍然能夠和小精靈們和諧相處，龍貓會(huì)安然地睡在樹(shù)上，其他精靈不會(huì)懼怕龍貓，各種生物在森林中享受著安靜美好的生活。

自然環(huán)境不僅提供給人們安全的生活環(huán)境，自然之神還會(huì)保護(hù)著善良的人們，就像《幽靈世界》中描繪的那樣，阿西卡是人類中善良的力量，他努力協(xié)調(diào)著人與自然的關(guān)系，并因此受傷，而麒麟是大自然的化身，他會(huì)為阿西卡療傷，使阿西卡重新富有生命力。人類應(yīng)該感恩大自然為我們提供的賴以生存的環(huán)境，尊重生命，與自然和諧相處。就像宮崎駿曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：澄澈的小溪，美麗的森林??這些能夠讓生物蓬勃生長(zhǎng)的環(huán)境十分重要。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)也在傳播著這一思想，例如《風(fēng)之谷》的宣傳語(yǔ)：“熱愛(ài)一草一木，與蟲(chóng)類交談。”人類應(yīng)該以平等之心去對(duì)待大自然，不要因?yàn)槿祟惖呢澯?，肆無(wú)忌憚地索取使得我們站在自然的對(duì)立面。

2.2人類家園充滿危機(jī)

《幽靈公主》中麒麟死后，森林失去了保護(hù)神的庇佑，滿眼的綠色生機(jī)景象瞬間被黑壓壓的濃漿取代，森林消失，頓時(shí)生機(jī)不在。這種鮮明的對(duì)比、鏡頭的轉(zhuǎn)換告訴我們失去綠色保護(hù)的世界難以接受，甚至讓我們窒息。當(dāng)麒麟神復(fù)活后，觀眾的心情才隨著森林的恢復(fù)而慢慢輕松。這同樣告訴我們，可貴的大自然不是堅(jiān)不可摧的，假若我們不加以保護(hù)，肆無(wú)忌憚的破壞會(huì)使得人類家園充滿危機(jī)。《風(fēng)之谷》中嚴(yán)重的污染使得水源、植物等都散發(fā)著毒氣，世界也因此變成了“腐?！保热粝胍嘤鰺o(wú)毒的植物，必須使用從地下500米取出的干凈的水和土壤。提示人類若是不節(jié)制的破壞自然，長(zhǎng)此以往，人類精心發(fā)展的產(chǎn)業(yè)文明會(huì)毀于一旦。人類會(huì)在腐海、沙漠的吞噬下死去，只有一小部分人能夠生存在風(fēng)之谷，一個(gè)在海風(fēng)阻擋下的環(huán)境?！稇已律系慕痿~(yú)公主》中藤本是一個(gè)擁有魔法的奇怪男子，他看透了人類的本質(zhì)，厭惡被破壞的自然環(huán)境，于是他利用海洋資源在海底建立一個(gè)新世界，但是這個(gè)新世界排斥任何與人類相關(guān)的信息。類似于人類中某些具有超能力的人提前預(yù)知到自然環(huán)境遭到了破壞，他們會(huì)拋棄人類重新建立一個(gè)新世界，小心翼翼地保護(hù)著新世界，杜絕“人氣”的進(jìn)入。所以由于金魚(yú)公主沾染了人類的鮮血，當(dāng)她回到水中世界時(shí)，藤本想盡辦法讓她變回原型。

宮崎駿電影中的新世界不是一個(gè)原始社會(huì)，而是充滿先進(jìn)科技的世界，只不過(guò)這些先進(jìn)機(jī)器不僅不需要人類的操控，還排斥、控制著人類。如《千與千尋》中的神秘小鎮(zhèn)，每個(gè)人盡管外表普通，但是都是具有超能力的人，如同機(jī)器一般工作，如澡堂的鍋爐房老爺爺隨意伸縮的手臂。小鎮(zhèn)秩序井然，所有來(lái)到這里的人都要放棄原先的姓名被重新命名，這意味著放棄人類社會(huì)。同時(shí)，小鎮(zhèn)中帶有人類貪欲的人都會(huì)被懲罰，無(wú)面人因貪欲失去了面孔，千尋的父母因貪欲變成了豬。先進(jìn)科技一直是人類追求的事物，許多行為包括污染環(huán)境等都是以追求先進(jìn)科技為借口，而宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中描繪的人類向往的充滿先進(jìn)科技的世界厭惡人類，在這些新世界中，機(jī)器掌控人類，人類成為了科技的奴隸。新世界沒(méi)有處在人類社會(huì)的正面，而是在人類社會(huì)的對(duì)立面，否定了對(duì)自然的破壞，暗含著危機(jī)。同時(shí)，人類一味追尋先進(jìn)科技，建立的新世界就是科技極端化發(fā)展的結(jié)果，人類在新世界并沒(méi)有享用高科技，而是被高科技淹沒(méi)，這樣就否定了一味科技化。人類社會(huì)千瘡百孔，科技世界又不是避難場(chǎng)所，我們不應(yīng)逃避，應(yīng)該勇敢面對(duì)危機(jī)。2.3人類的希望在危機(jī)中生長(zhǎng)

盡管我們永遠(yuǎn)不可能解決人與自然的矛盾，也不能給人與自然的爭(zhēng)斗安排一個(gè)美好的結(jié)局，但是通過(guò)影片，我們應(yīng)該懂得，這個(gè)社會(huì)除了有殺戮，還存在人與人的精彩相識(shí)，解放的喜悅，重要的是還有自然對(duì)人類敞開(kāi)心扉，人類理解美好的自然的過(guò)程。我們不能完美解決問(wèn)題，使生態(tài)恢復(fù)到破壞之前的模樣，但是我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在危機(jī)中成長(zhǎng)。宮崎駿眼中希望存在于還未成人化的孩子身上，她們天真無(wú)邪，沒(méi)有成人社會(huì)的惡習(xí)，特別是善良的小姑娘，如《千與千尋》中的千尋，《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡等，她們?cè)谌祟惻c反人類的超能力之間周旋，這些小女孩代表人類的希望，面對(duì)父輩造成的災(zāi)難，在處理危機(jī)時(shí)，她們沒(méi)有按照父輩的成長(zhǎng)模式成長(zhǎng)，也就沒(méi)有按照原來(lái)成人世界的規(guī)則來(lái)解決問(wèn)題，而是通過(guò)自身天生的善良來(lái)對(duì)待世界，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的平衡?！讹L(fēng)之谷》中的娜烏西卡承擔(dān)著保護(hù)風(fēng)之谷的責(zé)任，她充滿親和力，用善良和愛(ài)心解決了風(fēng)之谷和王蟲(chóng)之間的多次矛盾。面對(duì)邪惡的狐鼠，娜烏西卡也不會(huì)惡意對(duì)待他，會(huì)細(xì)心安慰他，甚至讓狐鼠咬她的手指。

2.4精神生態(tài)意識(shí)

宮崎駿反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞生態(tài)的行為，他的動(dòng)畫(huà)電影中營(yíng)造了祥和的生活氛圍，提倡田園式的生活方式，夢(mèng)幻理想美好的國(guó)度。但是，現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，人們對(duì)物質(zhì)的追求日益增長(zhǎng)，但是缺失了精神層面的提升，導(dǎo)致人類精神世界一片狼藉。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得人類社會(huì)精神匱乏，人們沉浸在科技世界中，自我迷惘，漸漸失去了對(duì)心靈的聆聽(tīng)和對(duì)鮮活的真實(shí)世界的追求，歷史文化的傳承也漸漸缺失?！豆柕囊苿?dòng)城堡》中：科學(xué)技術(shù)是一種對(duì)大自然進(jìn)行破壞的技術(shù)，人類若是為了一己私欲將科技無(wú)限放大，造成的后果是十分驚人的。為戰(zhàn)爭(zhēng)制造的諸如坦克等大型戰(zhàn)爭(zhēng)武器將會(huì)對(duì)人類生態(tài)平衡以及人類將來(lái)的生存環(huán)境造成巨大的破壞，而此時(shí)，科技對(duì)人類的影響就開(kāi)始偏向于負(fù)面。這些大自然的異化是在提醒人類，在大自然面前，人類的科技是微不足道的存在。動(dòng)畫(huà)影片中的蘇菲在迷茫、無(wú)所適從的狀態(tài)中被詛咒變成了老太婆，但她在努力解開(kāi)咒語(yǔ)的過(guò)程中，找回了自信的精神生態(tài)意識(shí)。在宮崎駿眼中，自然生態(tài)的失衡以及精神狀態(tài)的貧瘠都是由人類的一己之欲造成的，同時(shí)也是科技迅猛發(fā)展的結(jié)果。因此，人類應(yīng)該從極端自我的精神意識(shí)形態(tài)中走出來(lái)，擔(dān)任起保護(hù)大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。

3、總結(jié)

近些年來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，近現(xiàn)代的工業(yè)文明使得人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到全新的高速發(fā)展時(shí)期。但是，由于人類攫取自然資源沒(méi)有限制，生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重，使得人類賴以生存的環(huán)境也漸漸不再適合人類生存。生態(tài)環(huán)境日益惡化，警示人們提高生態(tài)意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)通過(guò)立法等方式來(lái)調(diào)整人與自然的關(guān)系，但效果都差強(qiáng)人意。宮崎駿用動(dòng)畫(huà)電影形象地表達(dá)了他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的理解，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影盡管題材不同，但是幾乎全部涉及到人與自然的關(guān)系、反戰(zhàn)、女權(quán)等問(wèn)題，他敬畏自然，宣揚(yáng)環(huán)保。自然本來(lái)是美好的，而宮崎駿的電影中會(huì)大量用于美好與破壞后的骯臟的畫(huà)面對(duì)比，發(fā)人深省，人們應(yīng)該如何面對(duì)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處。美景是對(duì)人與自然和諧相處的描繪，而一系列骯臟、黑暗的畫(huà)面會(huì)制造出一種危機(jī)感和恐懼感，使得觀看的人們自然地反思自身對(duì)生態(tài)造成的影響。

第五篇：宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋的神隱》賞析1000字

動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋的神隱》賞析

《千與千尋的神隱》是宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的頂點(diǎn)之作，在其全部作品中它的藝術(shù)成就和票房是最高的，流傳也最廣，同時(shí)獲得了52屆柏林電影節(jié)小金熊獎(jiǎng)。它以現(xiàn)代的日本社會(huì)為舞臺(tái)，講述了10歲的小女孩千尋為了拯救因誤吃神靈世界的東西而變成豬的雙親，在神靈世界中經(jīng)歷了友愛(ài)、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn)過(guò)程后，終于回到了人類世界的故事。

影片開(kāi)頭千尋和父母走進(jìn)樹(shù)林的時(shí)候，千尋看到路邊一片荒蕪倒塌廢棄的石祠，母親告訴她那是神靈的居所，這一情節(jié)就已經(jīng)提示了我們?cè)诂F(xiàn)代日本對(duì)于神靈的廢棄和傳統(tǒng)的淪喪。千尋工作的湯屋，實(shí)際上就是充滿誘惑、欲望、嫉妒和排擠的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，神靈們自甘墮落與沉淪，在聲色中忘卻痛苦，簡(jiǎn)直與凡人無(wú)異，可以說(shuō)是被人同化了，而湯屋的主人湯婆婆，自私、貪婪、兇惡、卑鄙、虛榮、嫉妒這些人所特有的低級(jí)的欲望她全部都有，這進(jìn)一步體現(xiàn)了作者對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代文明的無(wú)比痛恨。

河川之神，本來(lái)是級(jí)別很高的神靈，可在現(xiàn)代的都市中，被垃圾和泥漿所掩埋，被神靈們誤認(rèn)為“腐爛神”且讓人作嘔，而白龍的本體“琥珀川”，由于被填埋建起了高樓，白龍無(wú)處可去，便去找湯婆婆學(xué)習(xí)魔法，才徹底遺忘了自己的名字，這種種情節(jié)，都體現(xiàn)了作者對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代文明的痛恨。

無(wú)臉男是片中一個(gè)比較特殊的角色，這個(gè)沒(méi)有名字，沒(méi)有臉，不能說(shuō)話的靈物，本來(lái)是如白紙一樣的東西，但他在進(jìn)到湯屋之后，卻被這里的歪風(fēng)邪氣影響，變成了最兇殘的怪物。純潔的精靈在油屋也難以抵御這種欲望的腐蝕。當(dāng)千尋將他帶出湯屋之后，他又恢復(fù)了之前的樣子，變得安靜而和善。

作者對(duì)田園牧歌式的復(fù)古生活的向往也是一大特色。湯婆婆的雙胞胎姐姐錢(qián)婆婆，她淡泊名利，隱居郊外，湯婆婆懼怕和羨慕的人只有錢(qián)婆婆，這個(gè)淡薄謙遜而法力高超的女巫，成了作者在這部電影里的一個(gè)精神寄托。

《千與千尋的神隱》借由小女孩千尋的經(jīng)歷，在積極探索一條入世的道路。千尋由一個(gè)物質(zhì)世界跌入一個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)全然陌生和充滿著困境的神靈的世界，“回去”是一切努力的終究目標(biāo)，不屈的千尋最終發(fā)現(xiàn)了自身存在的意義，她于是努力以成長(zhǎng)的主題去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界的懷疑與期待。

宮崎駿說(shuō)過(guò)的話來(lái)結(jié)尾，“這是一個(gè)沒(méi)有武器和超能力打斗的冒險(xiǎn)故事，它描述的不是正義和邪惡的斗爭(zhēng)，而是在善惡交錯(cuò)的社會(huì)里如何生存。學(xué)習(xí)人類的友愛(ài)發(fā)揮人本身的智慧，最終千尋回到了人類社會(huì)，但這并非因?yàn)樗龔氐状驍×藧簞?shì)力，而是由于她挖掘出了自身蘊(yùn)涵的生命力的緣故?，F(xiàn)在的日本社會(huì)越來(lái)越曖昧，好惡難辨，用動(dòng)畫(huà)世界里的人物來(lái)講述生活的理由和力量，這就是我制作電影時(shí)所考慮的?！?/p>