第一篇：教育學(xué) 論文

教 育 學(xué) 感 想

姓名：胡雷鳴 學(xué)號(hào)：2009310332 時(shí)間：2012年1月1日

教育學(xué)感想

————為何強(qiáng)者憤怒，揮刀向強(qiáng)者。弱者憤怒，揮刀向弱者。

緒論

強(qiáng)者憤怒，揮刀向強(qiáng)者。弱者憤怒，揮刀向弱者。強(qiáng)者 弱者 如何才能在“和諧社會(huì)”更好的生存。學(xué)過教育學(xué)，強(qiáng)者弱者如何更好的保護(hù) 自己。教育學(xué)敢想，讓我暫時(shí)以不包容的思想。運(yùn)用教育學(xué)知識(shí)。以批判性思維。來分析他們的行為。讓教育指引我們前行。

1學(xué)過教育學(xué)后，我們分析一下什么是“強(qiáng)者”什么是“弱者”怎么樣人才會(huì)“憤怒”?！皳]刀”的刑事責(zé)任

①強(qiáng)者的概念

強(qiáng)者 具有非凡的體力或智力,精神力的人 kuso文化中對(duì)港漫主角的調(diào)侃說法

②弱者的概念

弱者 是指社會(huì)資源占有的份額相對(duì)較少的個(gè)人或組織。形成弱勢(shì)主體的原因是多方面的,其中隸屬關(guān)系、信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量的差異以及自然原因和傳統(tǒng)的影響是最主要的原因。弱者也就代表了能力差,或者是沒有能力需要?jiǎng)e人保護(hù)的意義 弱者是社會(huì)資源占有量較少，權(quán)益容易受到侵害，或受侵害后難以維護(hù)自身權(quán)益的人或事物。

③憤怒的概念

1因極度不滿而情緒激動(dòng)（激動(dòng)到極點(diǎn)）

④“揮刀”的刑事責(zé)任

刑法第二百三十二條 故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑。

2正常情況下 強(qiáng)者憤怒，揮刀向強(qiáng)者。弱者憤怒，揮刀向弱者。的解釋及其的后果

1強(qiáng)者憤怒，揮刀向強(qiáng)者。弱者憤怒，揮刀向弱者。

解釋：強(qiáng)者憤怒，揮刀向更強(qiáng)者。弱者憤怒，揮刀向更弱者。

理想性后果：

1強(qiáng)者揮刀向了更強(qiáng)者。他不但超越了他人，更超越了他自己。以非凡的膽量贏得了勝利。又是一例以少勝多，以弱勝強(qiáng)的經(jīng)典案例。他從此變成了強(qiáng)者。他縮小了社會(huì)地位、能力上的差距。雖然沒有顧及社會(huì)本位的重要性，暫時(shí)影響了和諧社會(huì)的發(fā)展，但他也是朝著公平的方向前進(jìn)，縮小了人與人之間的差距。于是人不平則鳴。社會(huì)向這小**大發(fā)展的方向前進(jìn)。和諧社會(huì)離我們?cè)絹碓浇Ｈ跽邠]刀向了更弱者。他非常明白，大魚吃小魚，小魚吃蝦米的道理，他揮刀向了更弱者，毫無疑問他勝利了。他消滅了比他更弱小的單位。他是和諧社會(huì)的堅(jiān)決擁護(hù)者，他用很小的動(dòng)靜解決了以后可能帶來的大麻煩。他也是致力于消滅社會(huì)差距，只不過曲線救國(guó)更贊同 用疫苗消滅10后，用奶粉消滅00后，用考試消滅90后，用房?jī)r(jià)消滅80后，用失業(yè)消滅70后，用城管消滅60后，用下崗消滅50后，用拆遷消滅40后，用醫(yī)改消滅30后，用福利消滅20后。于是活下來的成了人大代表。社會(huì)也向著小**大發(fā)展的方向前進(jìn)。和諧社會(huì)離我們?cè)絹碓浇?/p>

理論性后果？ 強(qiáng)者揮刀向了更強(qiáng)者。因?yàn)楹笳呤歉鼜?qiáng)者。所以他輸了。他已大無畏的精神，不顧社會(huì)背景 個(gè)人能的的差距。去進(jìn)行一場(chǎng)正面的抗?fàn)帯？上髦?寄意寒星荃不察 他還要以他血薦軒轅。只能說可歌可泣令人佩服。

但是他不以發(fā)展的觀點(diǎn)看問他（或者他看不到未來），他沒有發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。沒有等到自己變強(qiáng)的那一天。沒有看清一定社會(huì)背景下的既定現(xiàn)實(shí)及結(jié)果。也許一個(gè)人生命的意義 不在于長(zhǎng)度，而更在于寬度。他這樣理解。弱者揮刀向了更弱者。

理論性后果 與 理想性后果

一樣。這里不存在問題。

3強(qiáng)者 弱者 如何才能在“和諧社會(huì)”更好的生存。如何處理強(qiáng)者與更強(qiáng)者。更強(qiáng)者與將要變成更更強(qiáng)者的關(guān)系。成為社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的主要矛盾。）看我們?cè)鯓尤ソ逃麄儈?。?教育的定義：是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。我我國(guó)的教育目的。

一 社會(huì)主義——我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在。

社會(huì)主義：就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二 使受教育者德智體美全面發(fā)展、三 注重提高全民素質(zhì)、四為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的全面進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才。

解決辦法：怎樣去教育他們

無論是科學(xué)，教育學(xué)，思想政治學(xué)，心理學(xué)等等科學(xué)—————— 都要求我們辯證的看問題。既然我們剛剛已經(jīng)暫時(shí)用不包容的思想去分析了問題，接下來不如我們就用包容，理解的態(tài)度去解決問題。

人活一世，草木一秋。生命在于過程，生活在于體會(huì)。一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。

和諧社會(huì)考慮一下“人本位”的立場(chǎng)。

倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。自古以來，不患貧而患其不均。不患寡而患其不安。只要我們有包子吃，天是藍(lán)的，水是綠的。神馬浮云都是好的。

這絕對(duì)不是糖衣炮彈。而是建立在生理需要，安全需要，歸屬于愛需要，穩(wěn)定的需要層次。人們生來都是愛好和平的，只要獎(jiǎng) 助學(xué)金照法、過年能買上車票、考試全部90+、壓歲錢多發(fā)。我相信地溝油與瘦肉精的完美結(jié)合，也能創(chuàng)造出 和諧社會(huì)的。

總結(jié)：

強(qiáng)者憤怒，揮刀向強(qiáng)者。弱者憤怒，揮刀向弱者。

馬太效應(yīng)中事物向著極端發(fā)展。強(qiáng)者干掉強(qiáng)者 他更強(qiáng)，弱者干掉弱者，他變成最弱者。這是嘲笑，更是事實(shí)。

我們需要的更是在這羅生門的世界中更好的生活。不同的立場(chǎng)、不同的信仰，相同的信仰、不同的立場(chǎng)。物本其玄，何究其源。以心為念，靜水流泉。

姓名：胡雷鳴

學(xué)號(hào)：2009310332

第二篇：教育學(xué)論文

教育學(xué)論文

淺述現(xiàn)代教師的角色

姓 名：

學(xué) 號(hào)：

培訓(xùn)學(xué)校：長(zhǎng)春師范大學(xué)

培訓(xùn)班級(jí)： 六班

淺述現(xiàn)代教師的角色

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到教師在教學(xué)過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識(shí)和多種能力，不光對(duì)學(xué)生有一定的感染力，讓學(xué)生敬佩，也是學(xué)生生動(dòng)活潑、充滿啟發(fā)性和創(chuàng)造性的必要條件。在我國(guó)古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！蔽鳚h揚(yáng)雄也說過“師者，人之模范也?！边@都是對(duì)傳統(tǒng)教師角色最好的概括。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，需要教師適應(yīng)多種多樣的社會(huì)角色。教師不在是作為單一角色出現(xiàn)，而是一個(gè)“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時(shí)作為學(xué)生的同伴、活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

教師角色既代表教師個(gè)體在社會(huì)群體中的地位與身份，同時(shí)也包含著社會(huì)所期望于教師個(gè)人表現(xiàn)的行為模式，它既包括社會(huì)、他人對(duì)教師的行為期待，也包括教師對(duì)自己應(yīng)有行為的認(rèn)識(shí)。教師角色是社會(huì)系統(tǒng)水平上的“特殊行為模式”，它是與學(xué)校教育結(jié)構(gòu)相適的具有教育職能的職業(yè)角色。這就要求教師協(xié)調(diào)好各種角色的關(guān)系，履行好角色的職能。那么，現(xiàn)代教師的角色主要有哪些呢？

結(jié)合現(xiàn)代教育的要求，現(xiàn)代教師的角色應(yīng)從以下幾個(gè)方面去體現(xiàn)。

（一）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者

促進(jìn)者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個(gè)人，而是促進(jìn)人的發(fā)展。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出，以往的教育是以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為目的的教育，21世紀(jì)的教育是“旨在促進(jìn)人的發(fā)展的教育?！苯處煈?yīng)該把主要精力放在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度上，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者各種能力和健康個(gè)性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在促進(jìn)學(xué)生如何學(xué)習(xí)上。教師已從過去僅作為知識(shí)傳授者這一角色中解放出來，促進(jìn)以學(xué)生學(xué)習(xí)能力為重點(diǎn)的學(xué)生個(gè)性和人格的和諧、健康發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)飛快發(fā)展，教師要在短短幾年學(xué)校教育時(shí)間里把所教學(xué)科的全部知識(shí)傳授給學(xué)生已經(jīng)不可能。因此，教師要通過激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)、為學(xué)生提供支架，提供必要的輔導(dǎo)、支持和示范等等方式來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)更深入。

（二）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者 教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，首先體現(xiàn)在教育教學(xué)的合作。在傳授知識(shí)上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權(quán)威自居，學(xué)生也不惟命是從；在智能發(fā)展上，學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都能得到最大的發(fā)展。在教學(xué)過程中，師生應(yīng)共同學(xué)習(xí)，共同探討求知的奧秘，教學(xué)相長(zhǎng)，共同提高。其次表現(xiàn)在師生關(guān)系上。師生關(guān)系要摒棄權(quán)利與服從，把學(xué)生從被動(dòng)、接受式的學(xué)習(xí)中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協(xié)作，創(chuàng)造具有真誠(chéng)、接受、理解的課堂氛圍，使學(xué)生在自由表達(dá)與自由參與中，逐步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生明白學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)材料和活動(dòng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的意義與價(jià)值，幫助學(xué)生維持一個(gè)健康的學(xué)習(xí)過程的心理氣氛。

（三）教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

新時(shí)期，“教師即研究者”的觀念已為大多數(shù)人所贊同。當(dāng)今社會(huì)，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨(dú)立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學(xué)方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學(xué)作為研究對(duì)象，進(jìn)行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實(shí)際問題。教師的研究是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行的研究，是在實(shí)踐過程中的研究，也是為了實(shí)踐的研究。在實(shí)現(xiàn)教師從知識(shí)傳授者到學(xué)生學(xué)習(xí)促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換，教師本身應(yīng)該是一位積極的、有效的教育教學(xué)研究者，從“教書匠”轉(zhuǎn)變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實(shí)際問題，對(duì)教學(xué)的對(duì)象進(jìn)行深刻的反思，以研究者的精神不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！泵恳晃唤處煻加心芰?duì)自己的教學(xué)行為加以反思、研究和改進(jìn)，教師的研究是緊緊聯(lián)系實(shí)踐而進(jìn)行的，其成果最具可行性和實(shí)效性。與外來研究者相比，教師處在一個(gè)極其有利的研究位置上，有最佳的研究機(jī)會(huì)。教師長(zhǎng)期從事實(shí)踐工作，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，教師對(duì)教學(xué)情境中的問題，有著自己經(jīng)驗(yàn)化的處理方式，他們把教學(xué)中的所感、所悟總結(jié)成經(jīng)驗(yàn)，提升為理論，這樣的理論研究最具指導(dǎo)意義和說服力。

（四）教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者

現(xiàn)代教育的課程觀強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境四因素的整合，課程變成一種生態(tài)的、生長(zhǎng)性的“生態(tài)環(huán)境”，是四因素持續(xù)交互的動(dòng)態(tài)情境。課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機(jī)構(gòu)成。課程作為“復(fù)雜的會(huì)話”，既是過程，又是結(jié)果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者。教師應(yīng)成為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，在課程改革中發(fā)揮主體性的作用。新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，要求教師積極主動(dòng)參與課程改革，了解和掌握各個(gè)層次的課程知識(shí)，以及各個(gè)層次之間的關(guān)系，教師不僅要了解和掌握國(guó)家課程、地方課程，還要具有開發(fā)本土化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，學(xué)生的實(shí)情，建設(shè)和開發(fā)具有針對(duì)性、實(shí)效性、能反映本地特色的課程。讓班級(jí)課堂面向社會(huì)，建立一種教師與學(xué)生，學(xué)生與自我，學(xué)生與他人，學(xué)生與自然的多種關(guān)系，使生活走進(jìn)課堂，讓學(xué)生樂學(xué)，愛學(xué)。

（五）教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者

教師不再僅僅是向?qū)W生傳播知識(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進(jìn)，并且不斷在他們成長(zhǎng)的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們向更高的目標(biāo)前進(jìn)。

在課程改革不斷深入的今天，教師應(yīng)認(rèn)清社會(huì)對(duì)教師角色的期望，作好角色轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備，這將有利于教師自身素質(zhì)的提高，有利于確保課程改革的順利進(jìn)行。百年大計(jì)，教育為本。有了第一流的教師，才會(huì)有第一流的教育，才會(huì)出第一流的人才。對(duì)于教師角色的正確定位，在時(shí)代的浪潮中，正如鎮(zhèn)舟之石，其意義是重大的。同時(shí)面對(duì)現(xiàn)代教育變革，面對(duì)新課程，我們教師要具有課程意識(shí)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)自主、體驗(yàn)、探究、合作、交往的學(xué)習(xí)的平臺(tái)。我們教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。以學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變?yōu)楹献髡?，由主?dǎo)者變成引導(dǎo)者，由仲裁者變?yōu)榇龠M(jìn)者。對(duì)課程及教師自身的發(fā)展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實(shí)施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。只有這樣，才能全方位促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]高慧.現(xiàn)代教師的角色研究[J].城都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，6(1):65-74.[2]李斌.現(xiàn)代教師的角色定位[J].教育探索,2002,(11):93-94.[3]佟偉.談?wù)劕F(xiàn)代教師的角色[J].現(xiàn)代技能開發(fā),2002,(6):47.[4]林森,劉潔.教育學(xué)[M].長(zhǎng)春出版社,2013.[5]王艷文.試論現(xiàn)代教師角色.教學(xué)文摘,2011.

第三篇：教育學(xué)論文

現(xiàn)代教育技術(shù)與創(chuàng)新人材培養(yǎng)

一、時(shí)代呼喚創(chuàng)新人材

99年6月中央發(fā)布的“關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”指出“素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”。這是關(guān)于素質(zhì)教育的新提法，這種提法為全面推進(jìn)素質(zhì)教育指出了明確的目標(biāo)和努力的方向。

素質(zhì)教育為什么要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)，理由可以列出很多，但是最重要、最根本的一條就是江澤民主席在第三次全教會(huì)上所指出的：“面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”。江主席把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國(guó)家的存亡聯(lián)系起來，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國(guó)家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。中央之所以作出這樣的新論斷，顯然是根據(jù)我們面臨的嚴(yán)峻國(guó)際形勢(shì)，即當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)：不創(chuàng)新就要被動(dòng)挨打，不創(chuàng)新就會(huì)被任人宰割，不創(chuàng)新就沒有你生存的空間。99年上半年在南聯(lián)盟所發(fā)生的一切，清楚地表明了這一點(diǎn)，所以，是形勢(shì)要求我們創(chuàng)新，是時(shí)代在呼喚創(chuàng)新人材。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新人材的核心是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

1.什么是“創(chuàng)新”和“創(chuàng)新人材

“創(chuàng)新”是指能為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價(jià)值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。創(chuàng)新過程就是創(chuàng)造性勞動(dòng)的過程，沒有創(chuàng)造就談不到創(chuàng)新。人類要生存、要發(fā)展就必須創(chuàng)新。因?yàn)閯?chuàng)造了生產(chǎn)工具才使人類脫離動(dòng)物界；因?yàn)閯?chuàng)造了語言文字才使人類脫離原始人的蒙昧狀態(tài)逐漸發(fā)展成為有高度智慧的現(xiàn)代人。人類與自然作斗爭(zhēng)的每一次勝利都離不開創(chuàng)新。

所謂“創(chuàng)新人材”是指具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造型人材也就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人材，而其核心則是創(chuàng)造性思維（通常也簡(jiǎn)稱之為創(chuàng)造思維）。這是因?yàn)閯?chuàng)新意識(shí)是指具有為人類的文明與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大理想，有為科學(xué)與技術(shù)事業(yè)的發(fā)展而獻(xiàn)身的高尚精神和進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明的強(qiáng)烈愿望；創(chuàng)新能力則是指具有把上述理想、精神、愿望轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的、前所未有的精神產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)踐能力。創(chuàng)新意識(shí)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造發(fā)明的前提與動(dòng)力，對(duì)于創(chuàng)新人材的培養(yǎng)具有至關(guān)重要的意義，這是問題的一個(gè)方面；問題的另一個(gè)方面是，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力又必須要有創(chuàng)造性思維作基礎(chǔ)，離開創(chuàng)造性思維，創(chuàng)新意識(shí)將成為不切實(shí)際的空談；離開創(chuàng)造性思維，精神產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)生就成為無源之水、無本之木，所謂的“創(chuàng)新能力”也不過是事倍而功半的傻干，甚至是徒勞而無功的蠻干。所以從這個(gè)意義上說，創(chuàng)造性思維又是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)與核心。

事實(shí)上，如果對(duì)創(chuàng)造性思維缺乏理論上的研究就必然會(huì)迷失方向，甚至把過時(shí)的或錯(cuò)誤的東西當(dāng)時(shí)髦。目前教育界和心理學(xué)界在創(chuàng)造性思維研究中存在的一些偏向，就充分說明了這一點(diǎn)。

2.當(dāng)前學(xué)術(shù)界在創(chuàng)造性思維研究中的五種偏向

（1）把發(fā)散思維等同于創(chuàng)造性思維 ；（2）將直覺思維混同于形象思維 ；（3）將邏輯思維與形象思維、直覺思維對(duì)立起來 ；（4）認(rèn)為發(fā)展右腦就是發(fā)展創(chuàng)造性思維 ；（5）忽視辨證思維的研究。

3.創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)的六要素

根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”（DC模型）指出[3]，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由發(fā)散思維、形象思維、邏輯思維、辨證思維和橫縱思維等六個(gè)要素組成。這六個(gè)要素并非互不相關(guān)、彼此孤立地拼湊在一起，也不是平行并列地、不分主次地結(jié)合在一起，而是按照一定的分工，彼此互相配合，每個(gè)要素發(fā)揮各自不同的作用。對(duì)于創(chuàng)造性突破來說，有的要素起的作用更大一些（甚至起關(guān)鍵性作用），有的要素起的作用相對(duì)小一些，但是每個(gè)要素都是必不可少的，都有各自不可替代的作用，從而形成一個(gè)有機(jī)的整體——?jiǎng)?chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)。在創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)的六個(gè)要素中，發(fā)散思維主要解決思維目標(biāo)指向，即思維的方向性問題；辨證思維和橫縱思維為高難度復(fù)雜問題的解決提供哲學(xué)指導(dǎo)思想與心理加工策略；形象思維、直覺思維和邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的主要過程（即主體）。換言之，六個(gè)要素中，一個(gè)用于解決思維過程的方向性（起指引作用），兩個(gè)用于提供解決高難度復(fù)雜問題的指導(dǎo)思想與策略，另外三個(gè)用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過程的主體。如下面所示：

一個(gè)指針（發(fā)散思維）——用于解決思維的方向性；

兩條策略（辨證思維、橫縱思維）——提供宏觀的哲學(xué)指導(dǎo)策略和微觀的心理加工策略； 三種思維（形象思維、直覺思維、邏輯思維）——用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過程的主體。

4.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的五個(gè)環(huán)節(jié)

由于六要素之一的“橫縱思維”是要為高難度復(fù)雜問題的解決（即促進(jìn)靈感或頓悟的發(fā)生）提供心理加工策略，它與科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明有更直接的關(guān)系，并且要有“思維復(fù)雜性”理論的支持才易于理解，所以，就一般中小學(xué)生的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)而言，對(duì)這一要素可暫不考慮。下面僅就其余五個(gè)要素來討論創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)問題。

環(huán)節(jié)1：重視發(fā)散思維的培養(yǎng)

1．法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律；2．德布羅依關(guān)于光的“波動(dòng)說”；3．比爾·蓋茨與個(gè)人計(jì)算機(jī)革命。

環(huán)節(jié)2：重視直覺思維的培養(yǎng)

環(huán)節(jié)3：重視形象思維的培養(yǎng)

事例1：“大陸漂移說”的提出；事例2：紅外跟蹤技術(shù)的發(fā)明事例；3：圓錐切割理論的建立。

環(huán)節(jié)4：重視邏輯思維的培養(yǎng)

環(huán)節(jié)5：重視辨證思維的培養(yǎng)

三、現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的重要意義

1.現(xiàn)代教育技術(shù)的最新理論基礎(chǔ)——建構(gòu)主義是對(duì)上述五個(gè)環(huán)節(jié)（尤其是環(huán)節(jié)1）的有力支持

現(xiàn)代教育技術(shù)，通俗地說就是指以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)在教育、教學(xué)中的應(yīng)用。自九十年代以來，隨著多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的日益普及（特別是Internet的迅猛發(fā)展），作為現(xiàn)代教育技術(shù)最新理論基礎(chǔ)的建構(gòu)主義正在國(guó)際上迅速流行。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師講授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，充分利用各種學(xué)習(xí)資源（包括文字教材、音像資料、多媒體課件、軟件工具以及從Internet上獲取的各種教學(xué)信息等等），通過意義建構(gòu)而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境下借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境創(chuàng)設(shè)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”、“會(huì)話交流”是學(xué)習(xí)環(huán)境的基本要素。

除此以外，由于建構(gòu)主義主張充分利用各種學(xué)習(xí)資源（包括軟件工具、課件開發(fā)平臺(tái)、多媒體課件以及從Internet上獲取信息），并強(qiáng)調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)環(huán)境和“發(fā)現(xiàn)式”、“探索式”學(xué)習(xí)策略，所以又是對(duì)環(huán)節(jié)

2、環(huán)節(jié)3和環(huán)節(jié)5的有力支持。

2.基于計(jì)算機(jī)的課件開發(fā)平臺(tái)可以對(duì)環(huán)節(jié)2提供有力支持

“環(huán)節(jié)2”是強(qiáng)調(diào)直覺思維的培養(yǎng)。如上所述，直覺思維有三個(gè)基本特征，其中最重要、最本質(zhì)的特征是第2個(gè)——“要善于把握事物之間的關(guān)系，而不考慮事物的具體屬性”?；谟?jì)算機(jī)的課件開發(fā)平臺(tái)在這方面可以發(fā)揮重要作用。目前已有一些較好的課件開發(fā)平臺(tái)，“幾何畫板”就是其中較突出的一個(gè)。

3.優(yōu)秀的多媒體課件可以對(duì)環(huán)節(jié)3提供有力支持

“環(huán)節(jié)3”強(qiáng)調(diào)形象思維的培養(yǎng)。形象思維的基礎(chǔ)是觀察能力、聯(lián)想能力和想象能力（包括再造想象和創(chuàng)造想象），在這方面多媒體課件有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這類實(shí)例俯拾皆是，并已成為人們的共識(shí)，無須贅述。

4.基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的“協(xié)作式學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”可以對(duì)環(huán)節(jié)5和環(huán)節(jié)1提供有力的支持

“環(huán)節(jié)5”和“環(huán)節(jié)1”分別強(qiáng)調(diào)對(duì)辨證思維和發(fā)散思維的培養(yǎng)?！皡f(xié)作式學(xué)習(xí)”；“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”。

5.教師指導(dǎo)（或主導(dǎo)）作用的發(fā)揮可以為環(huán)節(jié)4提供有力支持

“環(huán)節(jié)4是強(qiáng)調(diào)邏輯思維的培養(yǎng)”。如上所述，建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，而教師指導(dǎo)（或主導(dǎo)）作用的發(fā)揮對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力是特別重要的。事實(shí)上，教師指導(dǎo)（或主導(dǎo)）作用的發(fā)揮主要是通過“言傳身教”進(jìn)行，而“言傳”（用語言文字表達(dá)）本身就離不開邏輯思維，這是因?yàn)檎Z言和邏輯思維密切相關(guān)（邏輯思維的材料就是基于言語的概念），教師所說的每一句話都是在向?qū)W生進(jìn)行邏輯思維的示范。所以，不論任何學(xué)科、任何教學(xué)內(nèi)容，只要涉及教師的指導(dǎo)（或主導(dǎo)）作用就都離不開邏輯思維。以語文教學(xué)為例，教師往往通過“增加表象積累”、“培養(yǎng)觀察能力”、“發(fā)展想象能力”等環(huán)節(jié)來培養(yǎng)學(xué)生的形象思維。這本來是形象思維的培訓(xùn)過程，表面看似乎與邏輯思維無關(guān)，其實(shí)不然，例如在 “增加表象積累”環(huán)節(jié)中，教師往往要通過提供必要的背景材料和示范朗讀來幫助學(xué)生增加表象的積累，而通過條理清楚、論據(jù)確鑿的文檔所提供的“背景材料”，以及有感情地朗讀的“課文”本身，都是邏輯思維的成果，而且是較優(yōu)秀的、有一定代表性的成果，所以教師在運(yùn)用背景材料和朗讀課文的過程中，既豐富了學(xué)生的表象，也是在向?qū)W生示范應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行正確的邏輯思維。又如，在“觀察方法的培養(yǎng)”環(huán)節(jié)中，教師強(qiáng)調(diào)應(yīng)抓住事物的重點(diǎn)和主要特征來觀察，但是，什么是重點(diǎn)和主要特征，通常并不是由形象思維來確定，而是要依靠邏輯分析，所以確定重點(diǎn)和主要特征的過程也是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練的過程。至于“發(fā)展想象能力”的訓(xùn)練（它通常包含“激發(fā)情感”、“看圖想象”、“情節(jié)補(bǔ)充”、“自編童話”和“想象未來”等多種訓(xùn)練方式），那與邏輯思維的關(guān)系就更加密切了——除了“激發(fā)情感”主要是形象思維以外，其余象“看圖想象”、“情節(jié)補(bǔ)充”、“自編童話”和“想象未來”等訓(xùn)練方法，由于都涉及語言文字表達(dá)過程，而要能夠把想象結(jié)果生動(dòng)、流暢地表述出來（或是將童話故事編出來，或是將情節(jié)補(bǔ)充出來，或是把未來的美好憧憬描繪出來），都需要經(jīng)過邏輯思維的深思熟慮才有可能（如主題的提煉，素材的選取，以及布局謀篇和詞語斟酌等等無一不依靠邏輯思維）。所以上述“發(fā)展想象能力”的形象思維培養(yǎng)過程，同時(shí)也是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維能力的訓(xùn)練過程。

以形象思維內(nèi)容為主的教學(xué)過程中，在教師起指導(dǎo)（或主導(dǎo)）作用的條件下尚且與邏輯思維的訓(xùn)練密切相關(guān)，如果是以邏輯思維內(nèi)容為主的教學(xué)過程就更可想而知了。由此可見，教師指導(dǎo)（或主導(dǎo)）作用的發(fā)揮確實(shí)可以對(duì)“環(huán)節(jié)4”（即邏輯思維能力的培養(yǎng)）提供最有力的支持。

參考文獻(xiàn)

1.錢學(xué)森，開展思維科學(xué)的研究，全國(guó)首屆思維科學(xué)討論會(huì)上的發(fā)言，1984年8月。

2.溫寒江、連瑞慶主編，開發(fā)右腦——發(fā)展形象思維的理論和實(shí)踐，浙江教育出版社，1997年12月。

3.何克抗著，創(chuàng)造性思維理論——DC模型的建構(gòu)與論證，北京師范大學(xué)出版社，2000年3月。

4.惠永正主編，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)（2），上海教育出版社，1994年3月。

5.全國(guó)中小學(xué)計(jì)算機(jī)教育研究中心和北京天科冀公司聯(lián)合編寫，幾何畫板參考手冊(cè)（內(nèi)部資料），1998年10月（第四版）。

第四篇：教育學(xué)論文

小學(xué)地方課程中加入方言文化課的構(gòu)想

孫慧翠陳君

（集美大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語0814班，2008520091/2008520101）

[摘要] 在大力推廣普通話的今天,方言在繁榮發(fā)展的表象下逐漸瀕臨著消亡。方言雖然退出了主流話語系統(tǒng)，但其承載的諸多的歷史內(nèi)容，在文娛演出等方面，仍能滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區(qū)更兼有交際作用。如今，方言的價(jià)值已經(jīng)更多地體現(xiàn)在它的文化價(jià)值方面，交際作用漸弱。從方言對(duì)地區(qū)文化和中國(guó)語言文化的重要性出發(fā)，對(duì)方言在傳播過程中的變異和流失的原因進(jìn)行了分析，提出來解決方言危機(jī)問題的見解和有效措施，保留各地區(qū)的本土文化特色和中國(guó)語言文化的多樣性。

[關(guān)鍵詞]小學(xué)教育；地方課程；方言文化；保護(hù)；方法

1、前言

漢語歷史悠久, 內(nèi)容豐富, 由于歷史與地理?xiàng)l件的影響,根據(jù)語言特點(diǎn)可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區(qū)也可以看出漢語的發(fā)展有北方方言相對(duì)統(tǒng)一、南方方言相對(duì)分散的南北差異。漢語方言的調(diào)查研究, 現(xiàn)代漢語方言學(xué), 走過了將近百年的歷程。按照時(shí)間順序,以最重要的方言著作為綱, 將現(xiàn)代漢語方言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展分為“現(xiàn)代漢語方言學(xué)的誕生”、“現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的發(fā)展”和“現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的繁榮期”三個(gè)階段：

（一）20 世紀(jì)20 年代以后50 年代以前: 現(xiàn)代漢語方言學(xué)的誕生。我國(guó)關(guān)于方言的調(diào)查研究有非常悠久的歷史。西漢揚(yáng)雄所著《輶軒使者絕代語釋別國(guó)方言》(簡(jiǎn)稱《方言》)不但是我國(guó)最早的一部方言著作,也是世界上最早的方言著作之一。揚(yáng)雄窮27 年之勞頓, 始成《方言》, 內(nèi)容深刻而豐富, 讓后世學(xué)者訓(xùn)詁考證不絕, 成為“方言之學(xué)”, 至今不衰。它為現(xiàn)代漢語方言的調(diào)查研究奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ),這實(shí)在是中華文明在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要表現(xiàn), 在世界學(xué)術(shù)史上是絕無僅有的。這一階段的研究，趙元任領(lǐng)導(dǎo)了歷史語言研究所的方言調(diào)查, 例如他本人1928 年底到1929 年初的兩廣方言調(diào)查, 1930 年的海南方言調(diào)查;白滌洲1933 年的關(guān)中方言調(diào)查;羅常培1934 年的皖南方言調(diào)查。但影響最大, 獲得成果最多的是由趙元任親自領(lǐng)導(dǎo)的五省方言調(diào)查: 1935 年春的江西調(diào)查;1935 年秋的湖南調(diào)查;1936 年春的湖北調(diào)查;1940 年春的云南調(diào)查;1941——1946 年間的四川調(diào)查。這幾次大規(guī)模的方言調(diào)查, 由于時(shí)局的影響, 時(shí)間都很短促, 所找的發(fā)音人條件也不算很合適, 所以難免有瑕疵。但這些調(diào)查開創(chuàng)了漢語方言調(diào)查研究大面積調(diào)查、合作攻關(guān)的良好先例, 并且調(diào)查材料整齊, 記錄準(zhǔn)確, 方便于大范圍的比較研究, 因此對(duì)后來的方言調(diào)查產(chǎn)生了重大影響。羅常培的《廈門音系》（1931）、《臨川音系》（1941），董同龢的《華陽涼水井客家話》等。

（二）20 世紀(jì)50——60 年代: 現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的發(fā)展。20 世紀(jì)50 年代以后, 漢語方言的調(diào)查研究進(jìn)入了一個(gè)高潮期。這個(gè)時(shí)期的重要標(biāo)志是全國(guó)漢語方言普查, 圍繞著這個(gè)普查, 做了很多實(shí)質(zhì)性的工作, 從而把漢語方言研究向前大大地推進(jìn)了一步。1955 年召開了“現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會(huì)議 ”, 著名語言學(xué)家丁聲樹、李榮在會(huì)上作了《漢語方言調(diào)查》的學(xué)術(shù)報(bào)告, 提出為了推廣普通話, 必須重視漢語方言的調(diào)查與研究,“不僅要調(diào)查語音情況, 還要重視方言詞匯和方言語法的研究”。這一階段的研究工作全面展開，主要研究成果有《漢語音韻講義》（1981）。由丁聲樹撰文, 由李榮制表, 是他們1956——1957 年間在普通話語音研究班上的漢語音韻課講義, 最初是油印本, 后來在《方言》雜志1981 年第4 期241——274 頁上正式發(fā)表, 1985 年由上海教育出版社印行單行本。此外，還有《江蘇省和上海市方言概況》，《昌黎方言志》（1960）等。20 世紀(jì)50——60 年代漢語方言的調(diào)查研究, 無論在廣

度和深度上, 都比之前的時(shí)期有了明顯的進(jìn)步, 是有成績(jī)的。這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)發(fā)表的一些重要論文也可以看出來,如李榮的《溫嶺方言語音分析》(1966)。這個(gè)時(shí)期漢語方言調(diào)查研究的主要活動(dòng), 都跟著名語言學(xué)家丁聲樹、李榮有密切關(guān)系, 在趙元任之后, 由于他們的努力, 把漢語方言調(diào)查研究向前推進(jìn)了一大步。

（三）20 世紀(jì)70 年代后期以后: 漢語方言調(diào)查研究的高度繁榮。1979 年, 李榮先生在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所創(chuàng)辦了《方言》雜志, 這是世界語言學(xué)界唯一的一份方言學(xué)專業(yè)刊物。雜志提倡注重調(diào)查, 實(shí)事求是, 相互討論的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng), 強(qiáng)調(diào)方言事實(shí)的描寫分析, 在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的比較和討論, 做到事實(shí)與理論的結(jié)合, 相繼發(fā)表了一大批具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的調(diào)查報(bào)告和研究論文。這一階段方言調(diào)查研究碩果累累。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 1979 年至2002 年間, 全國(guó)方言學(xué)科發(fā)表的各類調(diào)查報(bào)告和研究論文多達(dá)3, 000多篇, 出版的各類調(diào)查報(bào)告、研究專著、方言志多達(dá)800 多種。其中不乏優(yōu)秀作品。例如由詹伯慧、張日昇主持調(diào)查編纂的《珠江三角洲方言調(diào)查報(bào)告》三卷本(1987、1988、1990);許寶華、湯珍珠主編的《上海市區(qū)方言志》(1988);侯精

一、溫端正主持的《山西省各縣市方言志》、《山西方言調(diào)查研究報(bào)告》(1993);錢曾怡主持的《山東方言志叢書》十五種(1988 # 2002);李如龍、張雙慶主編的《客贛方言比較研究》(1992);陳章太、李行鍵主編的《普通話基礎(chǔ)方言詞匯》(1997);劉綸鑫主編的《客贛方言比較研究》(1999);吳啟主、鮑厚星主編的《湖南方言研究叢書》十四種(1998 # 2003);劉村漢主編的《桂北平話與推廣普通話叢書》十種(2004);張崇主編的《陜西方言詞匯集》(2007)等等, 都是研究漢語方言非常重要的論著。這些論著, 從各個(gè)方面展現(xiàn)了20 世紀(jì)70 年代后期以來漢語方言調(diào)查研究所取得的重大成績(jī)。如果全部展現(xiàn)這20 多年來的成果, 那是需要羅列一份非常長(zhǎng)的論著目錄的。20 世紀(jì)70 年代以來漢語方言調(diào)查研究取得了重大成就。這些成就, 使得漢語方言的調(diào)查研究成為中國(guó)語言學(xué)最重要的標(biāo)志性學(xué)科之一。

為了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié), 增強(qiáng)民族凝聚力,近代以來, 我國(guó)一直在全國(guó)范圍內(nèi)大力推廣以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音, 以北方話為基礎(chǔ)方言, 以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語——普通話, 并在1956 年2月6日由國(guó)務(wù)院正式發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》。于是, 普通話正式成為我國(guó)官方語言, 各地人民不再被地域所阻隔, 不再被語言所限制。但不知從何時(shí)開始, 人們竟將其與保護(hù)方言對(duì)立起來,致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰(zhàn), 很多地方的方言都在逐漸消失, 一些少數(shù)民族甚至發(fā)展到了只有幾個(gè)年過古稀的老人還會(huì)說方言的情況, 一旦這些老人百年之后, 這個(gè)地方的方言即徹底成為歷史。在大力推廣普通話的今天,方言雖然表面上呈現(xiàn)出繁榮的景象,而實(shí)際上很多方言卻瀕臨消亡。方言和普通話并不是完全對(duì)立的,它具有自身的價(jià)值。在推廣普通話的同時(shí),也要給予方言一定的話語空間,實(shí)現(xiàn)方言與普通話協(xié)調(diào)的共存與發(fā)展。方言雖然退出了主流話語系統(tǒng)，但在文娛演出，如歌曲、小品、曲藝、地域性的談話節(jié)目等方面，仍能夠滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區(qū)更兼有交際作用；何況方言還承載著諸多的歷史內(nèi)容，是普通話生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在充分認(rèn)識(shí)方言的歷史作用的同時(shí)，我們也應(yīng)該承認(rèn)，在今天，方言的價(jià)值已經(jīng)更多地體現(xiàn)在它的文化價(jià)值方面，其作用也主要不在于交際。本選題結(jié)合現(xiàn)行的小學(xué)地方課程建設(shè)，提出在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課的構(gòu)想，重點(diǎn)論述在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課，對(duì)防止方言流失和保護(hù)方言文化的重要意義。

2、方言的概述

（一）方言的起源和分布

方言，是語言的變體。中華5000年的文化代表著中國(guó)，我們的文化是各族人民共同在這片熱土上創(chuàng)造的。中國(guó)地大物博，語言自然也不盡一樣。這是地域文化多樣性，也是民族文化的多樣性，因?yàn)槲覀兊暮芏辔幕际怯煞窖援a(chǎn)生并承載他的發(fā)展。江蘇的昆曲、評(píng)彈，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，這些都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從中，大家可以輕易地發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都是以方言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。方言的形成和發(fā)展體現(xiàn)了地方歷史，方言詞語記錄了地方風(fēng)物。不用說方言直接保存了多少傳說、故事、民歌，就連非語言的藝術(shù)創(chuàng)造和宗教信仰、民俗活動(dòng)也廣泛地留存在方言詞語之中。世界范圍內(nèi)，中國(guó)的民族語言以及方言的數(shù)量之多、內(nèi)部差異之大、承擔(dān)的文化之重都是罕見的。也正因?yàn)榉窖缘拇嬖?，我們的文化才開出多姿多彩的花朵。漢語歷史悠久, 內(nèi)容豐富, 由于歷史與地理?xiàng)l件的影響,根據(jù)語言特點(diǎn)可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區(qū)也可以看出漢語的發(fā)展有北方方言相對(duì)統(tǒng)一、南方方言相對(duì)分散的南北差異。

（二）方言在傳播過程中的變異和流失

方言文藝是以方言為土壤的，但由于現(xiàn)代化進(jìn)程加快，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，方言也隨之淡化，也有逐漸被同化的傾向，方言文藝出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，據(jù)上世紀(jì)50年代調(diào)查，我國(guó)共有367個(gè)戲曲劇種，但在最近30多年中已消亡了100余種。

3、方言在傳播過程中變異和流失的原因

(1)普通話的沖擊: 大力推廣普遍話是現(xiàn)代人交流的大趨勢(shì), 而且講普通話是從娃娃抓起, 這是一件好事, 但是隨之也會(huì)帶來方言的萎縮。(2)一大部分人主動(dòng)選擇放棄方言: 農(nóng)民進(jìn)城打工者遍布中國(guó)甚至世界, 一些青壯年紛紛告別了故土走進(jìn)了城市,在家留守者大多數(shù)是老人。隨著國(guó)家逐步解決農(nóng)民工子女的教育問題, 給這些打工者提供了更好的生存環(huán)境, 于是這些打工者進(jìn)入城市后更愿意在城市扎根下來, 自覺不自覺地就主動(dòng)放棄了自己原有的方言, 從而講起普通話。(3)以普通話為主流的交流日趨密切: 我國(guó)的大交通已經(jīng)建成立體便捷的交通體系, 全國(guó)各地的縣級(jí)以上城市都慢慢地加入了這樣便捷的交通網(wǎng), 交流聯(lián)系上日益密切, 民眾遷移變得更加容易, 各地都可以逐漸成為一個(gè)個(gè)不同大小的移民區(qū), 這更加速了方言的消亡速度。(4)以普通話為基礎(chǔ)的外語熱潮興起:近年我國(guó)的對(duì)外開放與國(guó)際接軌必然會(huì)掀起一股又一股的外語熱, 講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎(chǔ), 所以這也會(huì)加快方言的消亡。(5)對(duì)方言認(rèn)識(shí)不足: 現(xiàn)今仍有很多人認(rèn)為方言會(huì)阻礙民族社會(huì)交流, 忽略了方言對(duì)文化傳承的重要意義, 一味對(duì)方言抱有排斥態(tài)度, 造成方言影響日漸減小?？傊? 生活的現(xiàn)代化, 對(duì)我國(guó)各地的方言都會(huì)造成不同程度的消亡。

4、方言保護(hù)

（一）方言的價(jià)值

（1）方言代表著中國(guó)文化的多元性

中國(guó)幅員遼闊,歷史悠久,不同的地域形成了不同的地域文化,而這些特有的地域文化都是以方言為載體的。在這些地域文化中,最引人注目的是楚文化,楚文化的代表作品《楚辭》就是用楚地方言寫成的,“書楚語,作楚聲,記楚地,名楚物”,具有濃厚的地方色彩。其中所涉及的歷史傳說,神話故事,風(fēng)俗習(xí)慣等,都帶有鮮明的楚文化色彩。此外,富有代表性的還有客家文化。客家人是一個(gè)獨(dú)特的群體,他們古時(shí)候由中原遷到福建、廣東、海南等地后,由于與原居住地長(zhǎng)期分隔,他們的語言逐漸發(fā)生變化,但卻彼此互通,這就是客家話。在此基礎(chǔ)上,也形成了自己獨(dú)特的文化———客家文化?？图椅幕褪且钥图以挒檩d體而存在并不斷發(fā)展著的。方言代表的是文化的多樣性。方言消亡了,表面上看來是無所謂,對(duì)民族文化的溝通不會(huì)有影響,甚至這種溝通會(huì)越來越順暢。但是一旦方言丟了,一個(gè)具備特點(diǎn)的文化載體就消亡了,這牽涉到文化的多樣性,而這種多樣性的消失,跟物種滅亡一樣,是沒有辦法恢復(fù)的。

（2）方言是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體

中國(guó)是一個(gè)曲藝之鄉(xiāng),有很多的地方戲曲和說唱藝術(shù)。戲曲有京劇、越劇、楚劇、漢劇、黃梅戲、粵劇等,說唱藝術(shù)有東北的二人轉(zhuǎn)、陜西的秦腔、蘇州的評(píng)彈等。其實(shí)不管說唱藝術(shù)也好,還是地方戲曲也好,它們都是方言的一種延伸。如果沒有這么豐富的方言,我們很難想象中國(guó)有這么豐富的地方戲曲和說唱藝術(shù)。地方戲曲,由于受到獨(dú)特的方言的限制,使得不掌握這種方言的人無法獨(dú)立從事這一劇種的劇本創(chuàng)作。同時(shí)戲曲在幾十年前的中國(guó)曾獨(dú)步一時(shí),培養(yǎng)出一大批發(fā)燒友。由于在正統(tǒng)傳媒和文化教育中一味的杜絕方言,事實(shí)上就是在一刀切斷戲曲傳播的血脈,使之萎縮并最終走向衰亡。這一點(diǎn)無論是從戲劇作為“土特產(chǎn)”,還是從生產(chǎn)者的角度———它的消費(fèi)群而言,都是顯而易見的。作為雅劇的昆曲的發(fā)展和衰亡也從另一

個(gè)方面證明了過度規(guī)范化和統(tǒng)一化帶來的萎縮,昆曲由于經(jīng)過文人介入,給它帶來了很多繁瑣的條條框框,同時(shí)它的背后依托脫離了方言,使用一種所謂中州韻來押韻,最后淪為少數(shù)文人的游戲,不斷衰落,雖然清朝一些文人企圖復(fù)興,已無回天之力。另外,中國(guó)很多傳統(tǒng)文化名著也是用方言寫成的。據(jù)研究,中國(guó)四大名著中的《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》就是用方言寫成的。

（3）方言是普通話的源泉

方言是最貼近生活的,語言中最鮮活的成分還是蘊(yùn)涵在方言當(dāng)中。普通話中很多鮮活的詞匯來自于方言,沒有方言,普通話也就不復(fù)存在。中央民族大學(xué)中文系副教授敬文東就說,四川方言天生的能力是,不用我們費(fèi)力,就能把我們領(lǐng)進(jìn)鑼鼓喧天、鍋碗瓢盆、家長(zhǎng)里短的沸騰生活,那是茶館與火鍋代表著的人間事件。胡適明確地把中國(guó)的語言分成三等,方言土語是最自然的語言。在《〈海上花列傳〉序》中說:“方言的文學(xué)所以可貴,正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。古文里的人物是死人,通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文,但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣。古文里的人物是死人,通俗官話里的人物是做不自然的活人,方言土語里的人物是自然流露的人?！痹凇丁磪歉杓准敌颉分?胡適又說:“我常常想,假如魯迅先生的《阿Q正傳》是用紹興土話做的,那篇小說要增添多少生氣啊!??最近徐志摩先生的詩集里有一篇《一條金色的光痕》,是用硤石的土話作的,在今日的活文學(xué)中,要算是最成功的嘗試。.??凡懂得吳語的,都可以領(lǐng)略這詩里的神氣。這是真正的白話,這是真正活的語言?！崩仙嶂阅軐⒗媳本┑陌傩丈顚懙幕铎`活現(xiàn),很大一部分原因,就是因?yàn)樗昝赖剡\(yùn)用了北京方言。正是因此,過去很多方言詞匯,如大排擋、便當(dāng)、銀樓、寫字樓、垃圾等正不斷地進(jìn)入普通話之中,為普通話增添了不少活力。

（二）方言保護(hù)的措施

針對(duì)方言目前的狀況,我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手,積極采取措施,對(duì)方言進(jìn)行合理的保護(hù):第一,在推廣普通話時(shí)要適當(dāng)保留方言的話語空間。在制定相關(guān)的語言政策時(shí),我們應(yīng)更加謹(jǐn)慎,不要對(duì)方言過于苛刻。比如在非公開場(chǎng)合不禁止說方言,給方言一定的生存空間。第二,搶救以方言為載體的文藝形式,特別是對(duì)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的戲曲要加強(qiáng)保護(hù)。努力培養(yǎng)接班人,同時(shí)鼓勵(lì)文藝工作者創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀的作品,使之得到繼承和發(fā)展。第三,對(duì)我國(guó)目前使用人數(shù)比較少,尤其是對(duì)瀕危的方言做一次全面調(diào)查,盡可能地?fù)尵仍假Y料,采取錄音等方式將方言保存下來,進(jìn)行研究。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護(hù),方言的消亡,有可能只是幾年的時(shí)間。國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到方言的價(jià)值,在推廣普通話的同時(shí),給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協(xié)調(diào)地共存和發(fā)展。

以上提到的各項(xiàng)措施對(duì)方言文化的保護(hù)都有一定的效果，能夠減緩甚至防止方言的消亡。結(jié)合當(dāng)下小學(xué)課改和地方課程建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以提出另一項(xiàng)保護(hù)方言文化的措施——在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課的構(gòu)想。小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語言相對(duì)理想的年齡段，在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課可以有效地向更多人被隔離在方言文化世界之外的學(xué)生灌輸本地文化，防止方言文化的流失和消亡。

地方課程開發(fā)的題旨就是要從當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)、資源特色及發(fā)展需要出發(fā)，集中、突出地反映“本土化”，即地方性文化。即使是普遍性知識(shí)，也應(yīng)“本土化”，賦予其“地方”的理解和“地方”的內(nèi)涵，經(jīng)歷“本土化”的過程。地方課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國(guó)家課程的差異，凸顯地方課程的特質(zhì)與價(jià)值。對(duì)差異的認(rèn)同和關(guān)注匯集于一點(diǎn)，是為了增強(qiáng)課程的地方適應(yīng)性，讓學(xué)生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發(fā)展作貢獻(xiàn)，滿足地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的需要。地方課程的求異可以促使課程結(jié)構(gòu)的完善和豐富，使地方課程從一元走向多元，進(jìn)而完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生全面發(fā)展。從知識(shí)的角度去考察，地方課程負(fù)載的是地方性知識(shí)，地方課程著重反映地方性文化。在某種意義上，地方課程應(yīng)是地方的文化，是地方文化的描寫和反映。地方課程試圖為當(dāng)?shù)貙W(xué)生提供體現(xiàn)地方性文化的課程，地方性文化的客觀存在要求進(jìn)行地方課程開發(fā)，著眼于地方性文化的課程開發(fā)具有重要的作用。首先，可以打通教育與生活、實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的對(duì)接，陶行知先生在20世紀(jì)20年代就提出了“生活教育”理論，指出

現(xiàn)實(shí)生活的教育意義，認(rèn)為生活應(yīng)是教育的根本和中心，書本教育應(yīng)與生活實(shí)踐相一致。“生活教育”理論深入揭示了地域性知識(shí)合法地位和地方課程存在的深刻價(jià)值，充分表明地域文化對(duì)于重建課程與兒童的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)緩解校內(nèi)生活和校外生活的對(duì)立、現(xiàn)實(shí)生活與未來生活的對(duì)立的重大意義。課程必須以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而超越理性生活，建構(gòu)一個(gè)真切的、完整生活的世界。課程內(nèi)容應(yīng)突破狹隘的科學(xué)世界的束縛，達(dá)到科學(xué)世界與生活世界的和諧統(tǒng)一，使學(xué)生的個(gè)人知識(shí)，以及他自己的特殊文化世界在學(xué)校課程中占有重要的位置。其次，著眼于地方性知識(shí)開發(fā)的課程，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程文化有顯著的作用，課程作為文化必須摒棄課程被簡(jiǎn)單地理解為知識(shí)載體的文化工具的邏輯與機(jī)制，還原其本體地位，彰顯其內(nèi)在自為性和超越性品質(zhì)。教育不僅承擔(dān)著個(gè)人發(fā)展的使命，而且擔(dān)負(fù)著文化發(fā)展的使命。在新的歷史時(shí)期，為地域文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，是課程建設(shè)應(yīng)負(fù)的歷史使命。

通過在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課這一舉措，可以有效地讓小學(xué)生從小就了解本土文化，習(xí)得本地區(qū)的方言，一定程度上遏制了方言的流失和消亡。通過小學(xué)地方課程方言文化課的設(shè)置，保護(hù)承載歷史的方言文化，保留各地區(qū)的本土文化和特色以及中國(guó)語言文化的多樣性。

中國(guó)地域廣闊, 古文明及地上地下古物甚多, 有的東西挖出后的鑒別可能只有用以當(dāng)?shù)氐姆窖圆胚M(jìn)行說明解釋, 所以方言有著不可替代的作用, 它是中華文明的重要部分, 是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。雖然方言的存在確實(shí)對(duì)各地的交流有著很大的影響, 不同方言區(qū)的人們言語交流會(huì)出現(xiàn)阻隔甚至造成誤會(huì), 比如: 山西離石人說“辦喜事”, 外來人則會(huì)聽為“辦死尸”;廣東人說“私有制”, 外來人則會(huì)聽為“西游記”;廣西人說“開始”, 外來人則聽為”該死”;更多方言區(qū)的人說”奶奶”, 外來人則會(huì)聽為”來來”等等。難以聽懂甚至無法溝通的現(xiàn)象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國(guó)的古老文明得以不斷傳承, 不同的方言代表了這個(gè)地方不同的發(fā)展歷史, 象征了一種古老的悠久的文化, 正因?yàn)橛辛诉@些各異的方言, 在歷史的長(zhǎng)河中, 在戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月里,中國(guó)才不會(huì)被外界所輕易同化, 不會(huì)被侵略者所左右, 中華文化最終得以最好的保存與傳播, 方言在很大程度上都作出了巨大的貢獻(xiàn)，所以方言文化的保護(hù)勢(shì)在必行。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護(hù),方言的消亡,有可能只是幾年的時(shí)間。國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到方言的價(jià)值,在推廣普通話的同時(shí),給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協(xié)調(diào)地共存和發(fā)展。國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)該敢于探索，勇于創(chuàng)新，果斷踐行在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課這一舉措，做好方言文化及時(shí)有效的保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳紅蓮，張立平.方言的生存現(xiàn)狀及保存[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào).2005.第8期第21卷.[2]陳莉莉.地方課程開發(fā)應(yīng)著眼于地方性文化[J].文教材料.2011,(2).[3] 陳榮澤.近十年漢語方言研究的新發(fā)展[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào), 2011,(02).[4] 賀霞.地方性文化和地方課程開發(fā)［N］.人民日?qǐng)?bào),2008，3，28，（05）.[5] 金皙坤, 馬永俊.方言保護(hù)與傳承的意義淺析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2011.第30卷

第5期.[6] 蔣紅柳.普通話推廣與漢語方言變異[J].成都紡織高等專科學(xué)校學(xué)報(bào), 2008,(02).[7] 蔣宗霞.漢語方言調(diào)查研究近百年發(fā)展之路 [J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

版）.2008.第40卷第5期.[8] 廖萬鳳.方言土語與農(nóng)村山區(qū)教育[N].陜西：陜西教育.2011，（5）.[9] 閆傳暉,趙永剛,朱云濤.淺談普通話的推廣與方言的并存[J].科技致富向?qū)?2010,(17).[10] 鄭世忠，盧文祥.地方課程開發(fā)的研究與實(shí)踐[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào).2010，(11).第26卷.

第五篇：教育學(xué)論文

論德智體美勞全面發(fā)展的教育

顧牡丹

（江西贛江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 信息學(xué)院）

摘要：人的全面發(fā)展理論是教育目的最基本的理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義的發(fā)展要求我們培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，因此德育、教育、體育、美育缺一不可，都要抓緊不可耽誤。各教育都有其自身的特點(diǎn)和在教育中的功能作用，只要教師發(fā)揮得好就能充分的推動(dòng)個(gè)體人和整個(gè)社會(huì)的重大發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義一代新人。

關(guān)鍵字：全面發(fā)展 社會(huì)發(fā)展 德育 智育 體育 美育

人的全面發(fā)展理論是教育目的最基本的理論基礎(chǔ)。古今中外，只要是真正的和正常的教育，無一不是以促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。就其教育目的結(jié)構(gòu)來說，是德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育；就受教育者素質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，對(duì)受教育者進(jìn)行“五育”并舉教育，達(dá)到受教育者德智體諸方面全面發(fā)展。具體地說，我國(guó)普通學(xué)校教育目的是向受教育者進(jìn)行德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義一代新人。

人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。馬克思主義從分析現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。所謂人的全面發(fā)展，即指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。馬克思認(rèn)為個(gè)人怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度，不是人們隨意設(shè)計(jì)、隨意規(guī)定的，而是由客觀社會(huì)生活條件，其中主要是物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的，個(gè)人只能在客觀條件所提供的可能性的范圍內(nèi)得到發(fā)展。

“人的全面發(fā)展”首先是指人的“完整發(fā)展”，即人的各種最基本或最基礎(chǔ)的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展，我們通常所說的“人的全面發(fā)展”，是把人的基本素質(zhì)分解為諸多要素，即培養(yǎng)受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發(fā)展。人的全面發(fā)展的基本要素包括體能、智能；活動(dòng)能力；道德品質(zhì)；情感、意志、性格等。體能和智能是構(gòu)成人的素質(zhì)的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。活動(dòng)能力在人的各種素質(zhì)中居于核心地位。此外，情感是人對(duì)客觀事物所持的一種心理體驗(yàn)。意志是人在活動(dòng)中自覺地確定目標(biāo)，并有意識(shí)地根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動(dòng)和克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心里過程。性格是個(gè)人比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣性的行為方式。

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國(guó)教育方針的理論基石。人的全面的發(fā)展，要求我們的教育必須是全面發(fā)展的教育。也就是德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育全面發(fā)展的教育。下面，一一介紹分析。

首先是德育。我國(guó)的德育教育體現(xiàn)了整個(gè)教育的社會(huì)主義性質(zhì)，對(duì)受教育者的全面發(fā)展起著定向作用。在德育滲透方面積極探索、努力實(shí)踐，任課老師可以根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)以及學(xué)校各年級(jí)傳統(tǒng)美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學(xué)方法。如：語文教師結(jié)合教學(xué)的思想內(nèi)涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，創(chuàng)設(shè)情境等方法感染和教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自信心，教會(huì)學(xué)生做人。計(jì)算機(jī)專業(yè)課培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)機(jī)房設(shè)備，遵守機(jī)房規(guī)則的良好習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德；培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作精神。在教育教學(xué)改革的大潮中，按照英語教學(xué)的自身規(guī)律，自覺地培養(yǎng)具有高尚人格、美好心靈和豐富知識(shí)的一代跨世紀(jì)新人。

其次是智育。智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對(duì)象的智慧水平為目標(biāo)的教育。智育的意義在于人的智慧水平有通過智育去培養(yǎng)的必要，智育對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)作用。從社會(huì)的角度看，智育是生產(chǎn)力和科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的催化劑。智育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。智育對(duì)于每一個(gè)人的生活質(zhì)量提高有重要的意義。智育的

根本任務(wù)是要培育或發(fā)展學(xué)生的智慧，尤其是智力。智育的主要任務(wù)和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是傳授知識(shí)、形成技能和發(fā)展智力。

今天的中國(guó)，似乎從來沒有像現(xiàn)在這樣表現(xiàn)出對(duì)智育的高度重視：“以教學(xué)為中心”，成了各中小學(xué)最響亮的口號(hào)；中考和高考的升學(xué)成績(jī)，成了學(xué)校的生命線，同時(shí)也是教師的生命線；為子女的學(xué)習(xí)掏錢，成了幾乎所有家長(zhǎng)哪怕是傾家蕩產(chǎn)也心甘情愿的投資；各門學(xué)科的補(bǔ)習(xí)班和家教，成了最有市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)；各種與教材配套的參考書和練習(xí)冊(cè)，成了最熱門的暢銷書??有人將如此激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)上升為“理論”：“考試才是硬道理！”今天的中國(guó)，也似乎從來沒有像現(xiàn)在這樣表現(xiàn)出對(duì)智育的強(qiáng)烈不滿：由于“智育”，學(xué)校的其他教育成了櫥窗式的擺設(shè)，學(xué)生的全面發(fā)展成了一句空話；由于“智育”，學(xué)生成了一部部學(xué)習(xí)機(jī)器和考試機(jī)器，頭腦中裝了不少知識(shí)而能力卻幾乎等于零；由于“智育”，學(xué)習(xí)成了學(xué)生唯一的生活內(nèi)容，分?jǐn)?shù)成了學(xué)生唯一的榮耀或恥辱；由于“智育”，學(xué)生的身心受到嚴(yán)重?fù)p害，人格遭受扭曲，自殺甚至殺父弒母的悲劇時(shí)有發(fā)生??人們把這種畸形的智育概括為“應(yīng)試教育”。

因此，我們應(yīng)該注意在智育中，傳授知識(shí)和發(fā)展技能很重要，但同時(shí)也要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。不能只是一味的填鴨式的教育，到頭來學(xué)生只是學(xué)會(huì)了死記硬背真正的本事一點(diǎn)也不會(huì)。

再者是體育。體育是指以發(fā)展、鍛煉體魄為目標(biāo)的教育活動(dòng)。學(xué)校體育活動(dòng)的基本特性是教育性、技能性和娛樂性。學(xué)校體育區(qū)別于一般的活動(dòng)，比如勞動(dòng)和娛樂活動(dòng)，也區(qū)別于競(jìng)技體育和一般的身體鍛煉，在于其教育性。學(xué)校體育所具有的功能有健體功能、教育功能和娛樂功能。健體功能首先是指對(duì)身體機(jī)能的促進(jìn)作用。其次，體育活動(dòng)可以改善和提高神經(jīng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力。再次，體育活動(dòng)還可以提高人體對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力。教育功能可以理解為體育的價(jià)值功能，具體表現(xiàn)在體育活動(dòng)中對(duì)德育、智育和美育的促進(jìn)上。娛樂功能是指學(xué)校體育能夠使學(xué)生在勞累之后在體力和精神上得到恢復(fù)和放松。

學(xué)校的體育主要要求做到增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)身體的正常發(fā)育；提高運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)，傳授必要的知識(shí)技能；培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。中國(guó)現(xiàn)在越來越重視體育教育，國(guó)民的身體素質(zhì)也在不斷的提高。

最后是美育。美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。美育的社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。美育，是以審美活動(dòng)為途徑，培養(yǎng)受教育者崇高美好的心靈和健康高尚的情感的一種教育方式。中小學(xué)音、體、美課時(shí)不少，且時(shí)間持久。美育有利于陶冶人的情操，促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”，有利于提高思維能力還有利于培養(yǎng)新型人才?？偠灾?，美是中小學(xué)生必須具備的一種基本素質(zhì)。搞好美育，就可以使我們的青少年們?cè)诘?、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。21世紀(jì)初，“人的全面發(fā)展”問題重新受到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的高度重視。這既是對(duì)“人的全面發(fā)展”學(xué)說的發(fā)展，也奠定了新世紀(jì)初教育方針的思想理論基礎(chǔ)。第一，堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相統(tǒng)一，“人的全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征之一。第二，堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)相統(tǒng)一。歷史的經(jīng)驗(yàn)一再證明，物質(zhì)文明的高度發(fā)展并不一定給每個(gè)人帶來同樣高度的幸福感。第三，堅(jiān)持人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展相統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)分工把人與社會(huì)的關(guān)系推向某種不可調(diào)和的矛盾之中：為了社會(huì)的全面發(fā)展，必須使大多數(shù)人處于片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第四，堅(jiān)持人的全面發(fā)展與提高國(guó)民素質(zhì)的統(tǒng)一。

人的個(gè)性是由個(gè)人的自身?xiàng)l件與特定生活環(huán)境造成的。良好的個(gè)性，對(duì)于一個(gè)人取得事業(yè)上的成就具有重要的意義。所以，不可把人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來，現(xiàn)在在我們的教育工作中，既要重視學(xué)生的全面發(fā)展重視，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重、開發(fā)、引導(dǎo)。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的人才來，為社會(huì)主義發(fā)展做貢獻(xiàn)。