第一篇：數(shù)學(xué)教育學(xué)論文

數(shù)學(xué)教育學(xué)論文

姓名: 李瑞耀

學(xué)號：20101001296 題目：數(shù)學(xué)思想在人們生活中的應(yīng)用

數(shù)學(xué)思想在人們生活中的應(yīng)用

【內(nèi)容摘要】數(shù)學(xué)的起源從計數(shù)開始無不影響著人類的文化、政治、經(jīng)濟….生活的方方面面。至關(guān)重要的是數(shù)學(xué)推動了科學(xué)技術(shù)的進步，在早期社會發(fā)展的歷史上，人們限于技術(shù)條件，依據(jù)數(shù)學(xué)推理和推算所作的預(yù)見，往往要多年之后才能實現(xiàn)，數(shù)學(xué)為人類生產(chǎn)和生活帶來的效益容易被忽視。進入二十世紀，尤其式到了二十世紀中葉以后，人類的生活越來越離不開數(shù)學(xué)了。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的程度，數(shù)學(xué)理論研究與實際應(yīng)用之間的時間已大大縮短，特別是當前，隨著電腦應(yīng)用的普及，信息的數(shù)字化和信息通道的大規(guī)模聯(lián)網(wǎng)，依據(jù)數(shù)學(xué)所作的創(chuàng)造設(shè)想已達到即時試、即時實施的地步，數(shù)學(xué)技術(shù)將是一種應(yīng)用最廣泛、最直接、最及時、最富創(chuàng)造力和重要的技術(shù)，故而當今和未來的發(fā)展將更需要數(shù)學(xué)，需要數(shù)學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)思想和諧生活科學(xué)進步文明社會

The origin of mathematics to all affect the cultural, political, economic and human from the count...All aspects of life.It is essential to promote the progress of science and technology, mathematics, early in the history of social development, people are limited to technical conditions, based on the predicted mathematical reasoning and calculation work, often can be achieved after many years, mathematics brings to human life and production benefit easily overlooked.To enter in twentieth Century, especially to the middle of the twentieth Century, human life is more and more inseparable from mathematics.The development of science and technology are now, between mathematics theory research and practical application of the time has been shortened greatly, especially at present, with the popularization of computer, large-scale networked information digitization and information channel, based on the idea of creating mathematics for instant test, real-time implementation has reached the point of mathematics, technology will be a the most widely used, the most direct, the most timely, most creative and important technology, so the current and future development will need more mathematics, mathematics thought.人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了從茹毛飲血的原始社會到現(xiàn)在科技發(fā)達、生活富足的文明社會的發(fā)展過程。這一過程是歷史發(fā)展的必然，任何事物都是由低級變?yōu)楦呒?，由初等變?yōu)楦叩?。然而，這種變化所需的時間是受外部因素的影響的。當有強大的推動力時，達到同一結(jié)果所需的時間就會大大減小，就好比路程相同，速率變大，所需時間就會減少一樣。人類社會文明的發(fā)展就是這樣的一個進程，而數(shù)學(xué)在其中就起到了推動力的作用。

社會發(fā)展、文明進步主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)是應(yīng)用科學(xué)，而應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)”。不言而喻，數(shù)學(xué)在文明進步中的影響力可見一斑。數(shù)學(xué)在實際應(yīng)用中是一種工具，也是一門技術(shù)，同時更是一門藝術(shù)。它在不同的歷史時期起著不同的作用，幫助人類解決了不同的問題，滿足了不同的需要。它的一步步完善，使人類生活逐漸走向優(yōu)質(zhì)。

數(shù)學(xué)的發(fā)展與同時期社會的發(fā)展有著極其密切的聯(lián)系,許多數(shù)學(xué)內(nèi)容都是因社會需要而產(chǎn)生的。數(shù)學(xué)構(gòu)筑了社會文明的基礎(chǔ),特別是當今的信息化時代,高科技的競爭本質(zhì)上說就是數(shù)學(xué)的競爭。誰掌握了數(shù)學(xué)技術(shù),誰就會贏得社會的前進和發(fā)展。日本從60年代起就投入巨資研制模擬式高清晰度電視，而美國在1991年提出了先進的數(shù)字式系統(tǒng)，迫使日本退出競爭；波音——777型民航機由于采用了百分之比的數(shù)字化手段，使得產(chǎn)品從確定計劃到樣機出廠只用了三年半的時間，在國際市場競爭中掌握了主動權(quán)。不僅如此數(shù)學(xué)還對對人的影響也非常深刻的，“數(shù)學(xué)是鍛煉思維的體操”，數(shù)學(xué)的重要性不僅僅是它蘊含在各個知識領(lǐng)域之中，而且更重要的是它能很好地鍛煉人的思維，有效地提高能力。隨著人們對數(shù)學(xué)的重視和喜愛下，在我國建國60年來，我國數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展更是取得了輝煌的成就，涌現(xiàn)了一批如：華羅庚、吳文俊等站在數(shù)學(xué)發(fā)展最前沿的，代表數(shù)學(xué)發(fā)展方向的，享譽世界的數(shù)學(xué)家，對比其他國家數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，我國的數(shù)學(xué)發(fā)展可謂一波三折。

數(shù)學(xué)技術(shù)和數(shù)學(xué)思想對我國的貢獻和影響不僅于此，在五四運動之后，科學(xué)于民主的口號深入人心，數(shù)學(xué)教育的作用也為更多人所認識，我國自編的中學(xué)數(shù)學(xué)教材也紛紛出現(xiàn)。從抗戰(zhàn)爆發(fā)直至1949年全國解放，此間大量引進以英美為主的西方數(shù)學(xué)教材。解放初期，由于意識形態(tài)的差異，我過全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育模式，采用吉西略夫的教材，以及以其為藍本而改編的教材?！叭∑渚A去其糟粕”、“不恥下問”、“虛心學(xué)習(xí)”等優(yōu)良的傳統(tǒng)文化素質(zhì)在數(shù)學(xué)的發(fā)展中體現(xiàn)的很明顯?？傊當?shù)學(xué)的發(fā)展與教育的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

數(shù)學(xué)的發(fā)展往往可以看出社會文明程度,大家從中西方歷史發(fā)展的對比就不難看出。在文藝復(fù)興之前的西方迷信宗教,教廷主宰著人們的生活,禁錮著人們的思想,社會文明狀況遠遠落后于當時的中國。文藝復(fù)興之后,伴隨著理性思維的崛起,西方社會逐漸走向文明,走向強大而元朝后期的中國,由于理學(xué)統(tǒng)治、八股取士、大興文字獄,禁錮了人們的思想,扼殺了自由創(chuàng)造,數(shù)學(xué)思維的發(fā)展停滯不前,科技逐漸落后,社會文明開始倒退,最終瀕于亡國。因此,數(shù)學(xué)發(fā)展的程度可以用來判斷社會文明的進步與否。在生活的方方面面數(shù)學(xué)無處不在，也因為數(shù)學(xué)的存在我們的社會豐富多彩，處處生機勃勃，春意盎然，有無限的發(fā)展空間。

黃金分割率與藝術(shù)。古希臘人的“黃金分割率”是在探求造型美感時總結(jié)出的數(shù)字化規(guī)律,它體現(xiàn)了人類對美的追求。黃金分割率被古代藝術(shù)家大量地運用在繪畫、雕塑及建筑中。如《維納斯的誕生》(波提挈)、《圣徒杰羅姆》(達芬奇)、米羅的《維納斯》和古希臘的巴特農(nóng)神廟都對黃金分割率有所應(yīng)用。如今,黃金分割率已經(jīng)作為公認的美的定律,頻頻應(yīng)用于攝影、紀念卡、廣告、建筑設(shè)計、服裝設(shè)計等等與藝術(shù)相關(guān)的行業(yè)。黃金分割率是對美的最好的數(shù)字詮釋。不僅于此在藝術(shù)15至16世紀的藝術(shù)大師和科學(xué)巨匠達·芬奇說過:“欣賞我的作品的人,沒有一個不是數(shù)學(xué)家?！笨梢?數(shù)學(xué)與藝術(shù)作品之間不可分離的關(guān)系,而藝術(shù)作品第一特征就是具備美感。

統(tǒng)計學(xué)在生活中的應(yīng)用。統(tǒng)計學(xué)的誕生,使得人們的統(tǒng)計工作變得更加輕松。對人口、選票的處理也變得得心應(yīng)手。通過統(tǒng)計,統(tǒng)治者可以更好地了解民情,歷史學(xué)家也可以更好地找出人類社會的發(fā)展規(guī)律,對選票的處理也大大推進了民主的誕生。對概率論最偉大的運用要屬孟德爾的遺傳定律了,孟德爾通過概率論得出了性狀分離比,從而提出了“遺傳因子”的概念,并發(fā)現(xiàn)了生物遺傳的分離與自由結(jié)合定律,由此引發(fā)了一場人類對生命認知的革命。而概率論在心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)上的應(yīng)用也尤為廣泛。概率與統(tǒng)計為人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻。

數(shù)學(xué)與宗教。畢達哥拉斯是一位研究數(shù)學(xué)神秘物性的人。他建立了一種宗教,主要的教義是靈魂的輪回和吃豆子的罪惡性。他將神學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合起來,他認為數(shù)學(xué)存在于時間之外,并且數(shù)學(xué)這種永恒的對象可以被想象成為神明的思想,此外他還將沉迷于研究數(shù)學(xué)的生活作為一種優(yōu)良的道德觀念加以宣揚。

一、數(shù)學(xué)的誕生滿足了人類最基本的生活需求

數(shù)學(xué)起源于數(shù)，數(shù)起源于記數(shù)。

原始人類通過打獵和采集滿足了自身的溫飽問題，使生命的延續(xù)有了基本保證，這時，在他們的生活中自然會出現(xiàn)這類問題：部落中有多少成員，牧羊人有多少只羊。最初，人類用手指和腳趾來記數(shù)，但這種方法有很大的局限性，最多只能數(shù)到二十，遠遠不能滿足人類的需求。在這種情況下，逐漸衍生出了石子記數(shù)、結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)，這些方法使記數(shù)范圍大大增大，同時也便于累計和保存。

而數(shù)的產(chǎn)生是在人類把2作為共同性質(zhì)抽象出來之時，這種由具體變?yōu)槌橄蟮倪^程就是量變到質(zhì)變的過程，是一種飛躍，便導(dǎo)致了加法規(guī)律的產(chǎn)生。數(shù)學(xué)就在這時悄然而生。因此，抽象是數(shù)學(xué)與生俱來的特征，而正是這抽象導(dǎo)致了數(shù)學(xué)的深邃與睿智。由此，數(shù)學(xué)便登上了人類的歷史舞臺，滿足了人類的初步需求與需要。

二、數(shù)學(xué)與人類的文明同步發(fā)展，共同進步

縱觀古今中外人類文明的發(fā)展史，任何時期、任何朝代，無論是政治、軍事還是經(jīng)濟、文化的進步，數(shù)學(xué)都無一例外地起著巨大的作用。每一個數(shù)學(xué)家的誕生，每一次數(shù)學(xué)上的新的發(fā)現(xiàn)，都會使人類社會或多或少得到一定的發(fā)展。

具體來說，數(shù)學(xué)通過本身的發(fā)展以及帶動其他學(xué)科發(fā)展來推進人類文明。也就是說，數(shù)學(xué)不是一個孤立的體系，它與其他的學(xué)科，無論是科學(xué)學(xué)科，還是人文學(xué)科，都是息息相關(guān)的。例如，希臘數(shù)學(xué)就與哲學(xué)關(guān)系密切。人們形象地稱，從公元前6世紀米利都地泰勒斯到公元前337年柏拉圖去世，是數(shù)學(xué)和哲學(xué)的第一個蜜月，數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家甚至同為一人。這種情況的出現(xiàn)，不可否認的與希臘人的天性有關(guān)，但同時也有力地證明了數(shù)學(xué)與人文并不是毫不相關(guān)的兩種學(xué)科。又如，從文藝復(fù)興時期到20世紀中期出版的被稱為“改變世界”的16本自然科學(xué)和社會科學(xué)專著中，有10本（《天體運行》、《血液循環(huán)》、《自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)原理》、《物種的起源》、《相對論原理》、《常識》、《國富論》、《人口論》、《資本論》、《論制海權(quán)》）都直接運用了數(shù)學(xué)原理。愛因斯坦正是深受數(shù)學(xué)家黎曼的著作之影響而建立了廣義相對論；量子力學(xué)的創(chuàng)始人海森堡采用了數(shù)學(xué)中的矩陣來描物理量，從而建立了量子力學(xué)。1917年數(shù)學(xué)家拉頓在積分幾何研究中引入了一種數(shù)學(xué)變換（拉頓變換），幾十年后柯爾馬克和洪斯菲爾德巧妙地運用拉頓變換，設(shè)計出X射線斷層掃描儀——CT，為醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)作出了巨大貢獻。1900—1965年世界范圍內(nèi)社會科學(xué)方面的62項重大成就，其中數(shù)學(xué)化的定量研究就占2/3。從1969年至1981年間頒發(fā)的13個諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎中，就有7項成果借用了現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論。

從以上事實可以看出，人類的發(fā)展伴隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)的發(fā)展極大地推動了人類文明的進步。

但是有時人類的發(fā)展卻會影響甚至阻礙數(shù)學(xué)的發(fā)展。比較有代表性的例子就發(fā)生在中國。中國的數(shù)學(xué)發(fā)展一直不比其他國家差，從先秦的數(shù)學(xué)萌芽，到元宋六大家，數(shù)學(xué)在中國一直在蓬勃發(fā)展?？傻搅嗽院髤s沒有了什么大的進展。這主要是由于功利主義在作祟。許多的學(xué)者都是在八股文取得一定功名的時候，才去從事自己喜歡的數(shù)學(xué)研究，而且總是先致力于統(tǒng)治階級的要求來解決問題。他們很多情況下都是為了名和利而研究，抑或是迫于壓力，為了數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的學(xué)者是少之又少。就是因為這樣，即使再有數(shù)學(xué)天賦的頭腦也不會有大的發(fā)展。也正是這點讓我感觸很深，我們根據(jù)這些教訓(xùn)，可以知道，如果我們真正熱愛學(xué)術(shù)的研究，就不能為了其他因素或目的去研究，要抱著認真端正的態(tài)度去投入其中。

三、數(shù)學(xué)對每一個人的幫助

數(shù)學(xué)在現(xiàn)代的教育中占有很大的比重，在任何階段的學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)都很受重視。這種做法不是沒有道理的。數(shù)學(xué)，在大的方面，促進了整個人類社會的進步，在小的方面，有利于每個個人的發(fā)展。

1．數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人形成正直與誠實的品質(zhì)。

數(shù)學(xué)是最講究真實的一門科學(xué)，容不得半點虛假，一切結(jié)果都必須有根有據(jù)，經(jīng)得起反復(fù)推敲和檢驗。法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家伽森狄說：“誰從小受數(shù)學(xué)的熏陶到那樣一種程度，即已經(jīng)習(xí)慣于數(shù)學(xué)的那種不容置辯的證明，誰就能培養(yǎng)成認識真理的能力，從而不會輕易放過虛偽和假象”。

數(shù)學(xué)最講究以理服人，它只信奉邏輯推理的結(jié)果而不屈從任何權(quán)威。實實在在，實事求是，無論是誰，要想在數(shù)學(xué)上得到承認，都必須尊重事實并在邏輯上站得住腳。從歷史上看，哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)都曾屈從過神學(xué)或政治，唯有數(shù)學(xué)保持著自身儼然不可侵犯的獨立和在真理面前人人平等的信念，甚至連“上帝”也要服從數(shù)學(xué)。在英國的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生要學(xué)習(xí)許多高數(shù)課程，正是因為經(jīng)過嚴格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能使人養(yǎng)成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成嚴格而又準確的思維習(xí)慣。數(shù)學(xué)是科學(xué)的思維。

特別要說明的是，我前面所提到的，中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展中所存在的問題并不與此矛盾。中國古代的數(shù)學(xué)研究雖有功利主義的嫌疑，但它對于真理的嚴謹與認真是無可厚非的。通俗地講，我們可以認為，數(shù)學(xué)研究的動機可能不純，但在真理與事實面前，任何一個中國數(shù)學(xué)家都是正直與誠實的。

2．數(shù)學(xué)可以使人擁有頑強的勇氣。數(shù)學(xué)的特點之一是高度的抽象性，數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)性又特別強，這些特點決定了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)必須堅持不懈、刻苦努力。從歐幾里得時代到19世紀，兩千年漫長的時間里，許多數(shù)學(xué)家對幾何學(xué)中的第五公設(shè)曾作出種種證明，盡管他們的證明是無效的，但人們逐步認識了第五公設(shè)在《幾何原本》中的特殊地位，明確了與第五公設(shè)等價的一些命題，獲得了一些非毆幾何的內(nèi)容，使公理化方法向前推進了一大步，為非歐幾何的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要條件。幾百年來，人們在尋求哥德巴赫猜想的證明過程中，不也獲得了許多意想不到的成就。在著名的美國西點軍校，開設(shè)了許多高深的數(shù)學(xué)課程，其目的就是使學(xué)生得到意志和毅力的訓(xùn)練，進而具有把握軍事行動的能力與適應(yīng)性，為馳騁疆場打下基礎(chǔ)。

我個人對這一點深有體會，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常會遇到一些非常難以理解的內(nèi)容，或是難以解答的題目，在這時，就很容易放棄，有一種挫敗感。但是，我面對這種情況時，就會告訴自己一定要堅持下去，努力克服難關(guān)，無形中使我的意志品質(zhì)得到了提升。

偉大的數(shù)學(xué)教育家波利亞認為：“困難和問題屬于同一概念，沒有困難，也就沒有問題了?！苯虒W(xué)生解題就是教學(xué)生如何努力去克服困難，頑強的毅力和勇氣是一個民族積極向上的、不可替代的源動力。

3．數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人的整體意識。

數(shù)學(xué)題的求解必須從已知到結(jié)論全面地考慮問題，并把握各方面的相互聯(lián)系，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生從全局上全面地考慮問題的習(xí)慣，使學(xué)生的思想具有一定的高度，從而把握住全局與局部、局部與局部之間的聯(lián)系，弄清事物的各個部分的地位和作用，弄清該事物與他事物的位置，從而弄清事物全貌，學(xué)會全面地分析數(shù)學(xué)問題，從而學(xué)會全面地分析周圍的人和事，進而全面地分析社會，顧全大局，在關(guān)鍵時刻以國家、集體利益為重。

4．數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人的優(yōu)化意識。

數(shù)學(xué)作為從量的方面處理各種關(guān)系的科學(xué)，常用來處理最優(yōu)化問題，小到一個小組的日常工作和計劃的安排，大至整個部門，以至國民經(jīng)濟的計劃，都要求最優(yōu)化的組合，要求最優(yōu)化的方案和對策。由于數(shù)學(xué)中經(jīng)常討論最大值、最小值、最佳解題對策、最優(yōu)解等問題，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生從事物發(fā)展的眾多的可能性中尋找最優(yōu)的可能性的習(xí)慣，并懂得研究事物向最優(yōu)化方向發(fā)展的條件，努力去創(chuàng)造這種條件。

總而言之，數(shù)學(xué)的逐步發(fā)展，由簡單的記數(shù)到復(fù)雜的運算，每一次飛躍，都伴隨著人類文明的提升。回顧歷史，數(shù)學(xué)滿足了我們基本的生活需要，而后又提升了我們的生活品質(zhì)。對于每個個人，又能從數(shù)學(xué)中獲得不同的品質(zhì)與能力。因此，在科學(xué)數(shù)學(xué)化、社會數(shù)學(xué)化的今天，要求所有的人都必須掌握更多更有用的數(shù)學(xué)知識，要求人們掌握一定的數(shù)學(xué)方法，更多的用數(shù)學(xué)的方法來思考問題。數(shù)學(xué)是人類社會文明的巨大推動力。

第二篇：教育學(xué)論文

教育學(xué)論文

淺述現(xiàn)代教師的角色

姓 名：

學(xué) 號：

培訓(xùn)學(xué)校：長春師范大學(xué)

培訓(xùn)班級： 六班

淺述現(xiàn)代教師的角色

隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到教師在教學(xué)過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識和多種能力，不光對學(xué)生有一定的感染力，讓學(xué)生敬佩，也是學(xué)生生動活潑、充滿啟發(fā)性和創(chuàng)造性的必要條件。在我國古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！蔽鳚h揚雄也說過“師者，人之模范也?！边@都是對傳統(tǒng)教師角色最好的概括。而在現(xiàn)代社會，由于社會結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，需要教師適應(yīng)多種多樣的社會角色。教師不在是作為單一角色出現(xiàn)，而是一個“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學(xué)生的同伴、活動的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

教師角色既代表教師個體在社會群體中的地位與身份，同時也包含著社會所期望于教師個人表現(xiàn)的行為模式，它既包括社會、他人對教師的行為期待，也包括教師對自己應(yīng)有行為的認識。教師角色是社會系統(tǒng)水平上的“特殊行為模式”，它是與學(xué)校教育結(jié)構(gòu)相適的具有教育職能的職業(yè)角色。這就要求教師協(xié)調(diào)好各種角色的關(guān)系，履行好角色的職能。那么，現(xiàn)代教師的角色主要有哪些呢？

結(jié)合現(xiàn)代教育的要求，現(xiàn)代教師的角色應(yīng)從以下幾個方面去體現(xiàn)。

（一）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者

促進者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個人，而是促進人的發(fā)展。國際21世紀教育委員會提出，以往的教育是以經(jīng)濟的增長為目的的教育，21世紀的教育是“旨在促進人的發(fā)展的教育。”教師應(yīng)該把主要精力放在檢查學(xué)生對知識的掌握程度上，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者各種能力和健康個性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在促進學(xué)生如何學(xué)習(xí)上。教師已從過去僅作為知識傳授者這一角色中解放出來，促進以學(xué)生學(xué)習(xí)能力為重點的學(xué)生個性和人格的和諧、健康發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)知識飛快發(fā)展，教師要在短短幾年學(xué)校教育時間里把所教學(xué)科的全部知識傳授給學(xué)生已經(jīng)不可能。因此，教師要通過激發(fā)學(xué)生動機、為學(xué)生提供支架，提供必要的輔導(dǎo)、支持和示范等等方式來促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)更深入。

（二）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者 教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，首先體現(xiàn)在教育教學(xué)的合作。在傳授知識上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權(quán)威自居，學(xué)生也不惟命是從；在智能發(fā)展上，學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，使每個學(xué)生的個性都能得到最大的發(fā)展。在教學(xué)過程中，師生應(yīng)共同學(xué)習(xí)，共同探討求知的奧秘，教學(xué)相長，共同提高。其次表現(xiàn)在師生關(guān)系上。師生關(guān)系要摒棄權(quán)利與服從，把學(xué)生從被動、接受式的學(xué)習(xí)中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協(xié)作，創(chuàng)造具有真誠、接受、理解的課堂氛圍，使學(xué)生在自由表達與自由參與中，逐步實現(xiàn)自我價值。教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生明白學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)材料和活動，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識的意義與價值，幫助學(xué)生維持一個健康的學(xué)習(xí)過程的心理氣氛。

（三）教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

新時期，“教師即研究者”的觀念已為大多數(shù)人所贊同。當今社會，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學(xué)方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學(xué)作為研究對象，進行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實際問題。教師的研究是對實踐進行的研究，是在實踐過程中的研究，也是為了實踐的研究。在實現(xiàn)教師從知識傳授者到學(xué)生學(xué)習(xí)促進者的角色轉(zhuǎn)換，教師本身應(yīng)該是一位積極的、有效的教育教學(xué)研究者，從“教書匠”轉(zhuǎn)變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實際問題，對教學(xué)的對象進行深刻的反思，以研究者的精神不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！泵恳晃唤處煻加心芰ψ约旱慕虒W(xué)行為加以反思、研究和改進，教師的研究是緊緊聯(lián)系實踐而進行的，其成果最具可行性和實效性。與外來研究者相比，教師處在一個極其有利的研究位置上，有最佳的研究機會。教師長期從事實踐工作，隨著經(jīng)驗的積累，教師對教學(xué)情境中的問題，有著自己經(jīng)驗化的處理方式，他們把教學(xué)中的所感、所悟總結(jié)成經(jīng)驗，提升為理論，這樣的理論研究最具指導(dǎo)意義和說服力。

（四）教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者

現(xiàn)代教育的課程觀強調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境四因素的整合，課程變成一種生態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，是四因素持續(xù)交互的動態(tài)情境。課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗時，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機構(gòu)成。課程作為“復(fù)雜的會話”，既是過程，又是結(jié)果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者。教師應(yīng)成為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，在課程改革中發(fā)揮主體性的作用。新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，要求教師積極主動參與課程改革，了解和掌握各個層次的課程知識，以及各個層次之間的關(guān)系，教師不僅要了解和掌握國家課程、地方課程，還要具有開發(fā)本土化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，學(xué)生的實情，建設(shè)和開發(fā)具有針對性、實效性、能反映本地特色的課程。讓班級課堂面向社會，建立一種教師與學(xué)生，學(xué)生與自我，學(xué)生與他人，學(xué)生與自然的多種關(guān)系，使生活走進課堂，讓學(xué)生樂學(xué)，愛學(xué)。

（五）教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者

教師不再僅僅是向?qū)W生傳播知識，而是要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進，并且不斷在他們成長的道路上設(shè)置不同的路標，引導(dǎo)他們向更高的目標前進。

在課程改革不斷深入的今天，教師應(yīng)認清社會對教師角色的期望，作好角色轉(zhuǎn)變的準備，這將有利于教師自身素質(zhì)的提高，有利于確保課程改革的順利進行。百年大計，教育為本。有了第一流的教師，才會有第一流的教育，才會出第一流的人才。對于教師角色的正確定位，在時代的浪潮中，正如鎮(zhèn)舟之石，其意義是重大的。同時面對現(xiàn)代教育變革，面對新課程，我們教師要具有課程意識，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建一個自主、體驗、探究、合作、交往的學(xué)習(xí)的平臺。我們教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學(xué)身份。以學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變?yōu)楹献髡撸芍鲗?dǎo)者變成引導(dǎo)者，由仲裁者變?yōu)榇龠M者。對課程及教師自身的發(fā)展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。只有這樣，才能全方位促進學(xué)生健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]高慧.現(xiàn)代教師的角色研究[J].城都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2004，6(1):65-74.[2]李斌.現(xiàn)代教師的角色定位[J].教育探索,2002,(11):93-94.[3]佟偉.談?wù)劕F(xiàn)代教師的角色[J].現(xiàn)代技能開發(fā),2002,(6):47.[4]林森,劉潔.教育學(xué)[M].長春出版社,2013.[5]王艷文.試論現(xiàn)代教師角色.教學(xué)文摘,2011.

第三篇：教育學(xué)論文

論基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建

內(nèi)容摘要 本文筆者結(jié)合新教程改革特點，探討如何正確的建立良好的師生關(guān)系，提高教育的質(zhì)量，增強我國文化建設(shè)。文章首先結(jié)合實際，提出了教育的重要性以及良好的師生關(guān)系在教育中起的重要作用。接著詳細介紹了“師生關(guān)系”的定義，以及教師、學(xué)生在教學(xué)過程中所處的地位，指出在全新的教育環(huán)境下，老師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個性特點，在教學(xué)方法、思維理想、學(xué)習(xí)動機、道德品質(zhì)、健康意識等方面正確恰當?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。同時也闡明了學(xué)生應(yīng)尊敬教師的觀點。最后，通過表述自身經(jīng)歷，闡明了教師學(xué)生正確面對挑戰(zhàn)的態(tài)度與做法。

關(guān)鍵詞 課程改革、新型、師生關(guān)系、構(gòu)建、理想、道德、健康、全面發(fā)展

隨著國家政治、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，教育制度也在不斷變革。而課程改革的不斷創(chuàng)新，必須建立在“滿足學(xué)生身心發(fā)展的全面需要，促進學(xué)生身心的全面發(fā)展”的基礎(chǔ)上，并且強調(diào)大眾教育、學(xué)生的自主性。為此，師生關(guān)系的構(gòu)建面臨著新的挑戰(zhàn)。

眾所周知，教育在一國的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。高端技術(shù)在二十一世紀同樣存在著激烈的競爭。所以為了提高教育水平，促進國家政治經(jīng)濟文化發(fā)展，課程改革正熱火朝天的進行著。一位哲學(xué)家曾說過：“人腦不是一個要被填滿的容器，而是一個要被點燃的火把?！比缃?，新一輪的課程改革正是秉承著這一理念，以一種全新的教學(xué)方式，去激發(fā)學(xué)生潛能，點燃學(xué)生的智慧火把。新教材注重以學(xué)生為本、理論聯(lián)系實際、探究性學(xué)習(xí)、多元化評價，學(xué)習(xí)不再是一種可怕的負擔(dān)，而是一種可以表現(xiàn)自我，掌握新知的過程。教師也不再是單純的知識灌輸者，而是與學(xué)生平等交流，帶領(lǐng)學(xué)生成長的真正園丁。從“繁、難、偏、舊”的問題到“自由發(fā)揮”，學(xué)生的心靈得到釋放與解脫；從“機械灌輸”到“正確引導(dǎo)”，學(xué)生成為了課堂的主體和中心；從“唯一答案”到“思維創(chuàng)新”，學(xué)生的思想不再受框架的束縛??學(xué)生的潛力是無窮的，而這些潛力的發(fā)揮與發(fā)展，還需要老師的正確引導(dǎo)、客觀對待。

從某種意義上可以這樣說，中國的未來命運取決于今天的教育，國家的振興取決于人的解放。沒有一種以高度重視人的發(fā)展和人的解放為特征的教育價值觀的確立，也就沒有中華民族的現(xiàn)代復(fù)興。教育是催化劑可以加快國家富強的腳步。而青少年的思想觀念是客觀社會現(xiàn)實影響的產(chǎn)物?，F(xiàn)實的教育是最有力的教育。教師要根據(jù)青少年新的思維特點，擺脫過時的空洞說教方式，增強說服力，真正做到把青少年的思想統(tǒng)一到社會主義主旋律上來。

“師生關(guān)系”是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包含彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。教師是“科學(xué)知識的傳播者，文明之樹的栽培者。”而學(xué)生既是教育的對象又是教育的主體，是祖國的未來，是民族的希望。良好的師生關(guān)系，可以促使老師和學(xué)生同時進步，為社會的發(fā)展帶來或大或小的推動作用。

關(guān)于教師在教育過程中占有什么地位的問題，教育史上有著兩派學(xué)說，一派是教師中心說，另一派是學(xué)生中心說。以盧梭和杜威為代表的學(xué)生中心論，將老師比作“自然仆人”。他們認為兒童的發(fā)展是一種主動的過程，教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，[1]不要對學(xué)生多加干涉。另一種是以赫爾巴特為代表的教師中心論。他認為，學(xué)生的心智成長全仰仗于教師對教學(xué)形式、階段和方法的刻意求工和定式指導(dǎo)。以上兩種學(xué)說，似乎是兩個方向的極端?，F(xiàn)代社會中，教師職業(yè)對發(fā)展的作用是巨大的。首先，教師是文化的傳遞者；其次，教師是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；再次，教師是人才生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。故教師職業(yè)的社會作用不可取代?；A(chǔ)教育課程改革背景下，教師依舊是課堂的主導(dǎo)者，只是課堂的中心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生?，F(xiàn)代教育取兩個學(xué)說的中心點，即學(xué)生重要，教師也很重要。

課程改革前，課程的內(nèi)容即教師講解，學(xué)生安靜聽課。這種方法不僅單調(diào)乏味，而且一堂課下來，老師和學(xué)生都身心俱疲，有的學(xué)生甚至上課過程中打起呼嚕。這種教學(xué)方式效率很低。畢竟，教師不可能顧及到每一個學(xué)生的思維快慢、理解能力高低等。而課程改革后，學(xué)生的自主意識提高，親自得出實驗結(jié)論，并在老師的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出屬于自己的東西。在這種教學(xué)背景下，老師更應(yīng)了解和研究學(xué)生，與學(xué)生有共同語言，使教育內(nèi)容“深入人心”。值得注意的是，每一個學(xué)生都渴望老師的關(guān)注，所以“民主平等”是一個必不可少的原則。而且要主動和學(xué)生溝通，善于和學(xué)生交往，比如和學(xué)生一起參加活動，邀請學(xué)生到家做客等。這樣有利于相互了解，增加信任感。新課程改革背景下，課堂內(nèi)容豐富多彩，變化多端，這就要求教師不斷地提高自我修養(yǎng)，加強學(xué)習(xí)和研究，并學(xué)會自我控制。

如今，社會生活紛繁復(fù)雜，各類信息媒體隨處可及。于是，學(xué)生的心理也成熟較早，對社會的認識亦比較深刻，稍有不慎，就會將人生理想、目標定在不合理的位置?！叭酥?，性本善”，孩子們的思想本來很純潔，有時候是被社會的反面事例玷污了。“經(jīng)濟形勢多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“利益關(guān)系多樣化”、“分配方式多樣化”、“生活方式多樣化”等許多社會現(xiàn)象，正潛移默化的影響著學(xué)生的心靈。比如，現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生中有很多認為“上學(xué)是一件沒有必要去做的事兒，何必去學(xué)校浪費腦子，還不如自己做買賣?！币苍S，經(jīng)濟的多樣化使得一些沒有太多知識的人擁有了一定的財富，這便是社會對學(xué)生的一大影響。同樣的，享樂主義、拜金主義也一步一步地侵蝕著學(xué)生的思想。于是學(xué)生的學(xué)習(xí)動機或多或少會出現(xiàn)問題。所謂學(xué)習(xí)動機是指直接推動學(xué)生進行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力，是激勵和指引學(xué)生進行學(xué)習(xí)的一種需要。個人的價值觀選擇適當，人生方向必然迷失。

剛剛被處決的藥家鑫，相信大家耳熟能詳，正是因為他的人生觀、價值觀出現(xiàn)扭曲，對社會的認識，法律的學(xué)習(xí)不夠，才落得這般下場。在教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的影響是巨大的。只有為學(xué)生不斷的輸入正確的人生態(tài)度、人生方向，那些迷失了的孩子才能重返美好的精神家園。比如，利用閑暇時間，給學(xué)生開班會，宣傳人文主義，成功模范，放一些紀錄片或“感動中國”等紀實節(jié)目，激發(fā)學(xué)生的愛國精神，樹立崇高理想，摒棄不良的社會風(fēng)氣。

當今社會，道德淪喪現(xiàn)象比比皆是，食品安全問題、建筑工程問題、戰(zhàn)爭問題等，對學(xué)生的思想有著一定的沖擊。這時，教師的引導(dǎo)很重要。教育學(xué)生樹立良好道德從自我做起，叢身邊做起，牢記“八榮八恥”，尊老愛幼，孝敬父母??相信如此感化，如此教導(dǎo)，教師在學(xué)生心目的形象會變得更加偉大正派，當然會贏得學(xué)生的尊重。

而學(xué)生的健康問題是首當其沖的，鼓勵學(xué)生多進行一些課外活動，積極參加校園學(xué)生活[2]動，學(xué)生會從中受益匪淺。只有“德智體美勞”全面發(fā)展，才能算是二十一世紀的杰出人才。而且，教師也可以和學(xué)生一起活動或者進行比賽，這樣可以增進師生間情誼，增加教師對學(xué)生的了解。

俗話說“一日為師，終身為父”。當然，作為一名學(xué)生，要懂得尊敬老師，理解老師。積極配合老師的教學(xué)工作，完成老師交予自己的任務(wù)。每個老師都會喜歡“品學(xué)兼優(yōu)”的學(xué)生，而做到這一點，又是作為學(xué)生應(yīng)該達到的目標。

新的課程改革，對學(xué)生是一種挑戰(zhàn)，當然對于老師更是一種新的挑戰(zhàn)。中國古代教育思想史上，將教育分為兩大類：即功利主義教育價值論和非功利主義教育價值論。中國封建社會教育有依附特點和等級特點，而且在教育方法和考試方法上也有許多弊端。教學(xué)方法除了呆讀死記之外，還有訓(xùn)斥和體罰，學(xué)術(shù)自由遭到限制。中國封建社會對教育的社會政治“功利”相當關(guān)注。而這種“非正常”教育占據(jù)了中國歷史兩千多年的文明里程。終于，在中國近現(xiàn)代教育史上有所改變。而這短短的一百多年的教育歷程，發(fā)展卻很迅速。只是，有些觀念根深蒂固，比如“體罰”。

每年媒體都會爆出一些關(guān)于“教師體罰學(xué)生”的新聞。十余年的學(xué)習(xí)歷程中，我也深有體會。辱罵、毆打?qū)W生的情況也見過幾次。也許，是這幾位老師的自制力不好，也許是這些學(xué)生做得實在過分。種種原因，造成這一現(xiàn)象。我也挨過幾次罰，不是很嚴重的體罰。到現(xiàn)在，我卻要感激那幾次適當?shù)摹绑w罰”，因為它們告誡我要努力學(xué)習(xí)，不能松懈?？赡苷悄切┒酱?，我才能坐在大學(xué)的課堂上，接受高等教育。所以，“體罰”有時候也是有必要的，只要不是非常嚴厲就好?，F(xiàn)在的家長過分寵溺子女，常常因為一些小事與教師針鋒相對，這是很不正確的做法，對教師無益，對孩子更不利。

隨著計算機的迅猛發(fā)展，教學(xué)條件也在發(fā)生著變化。多媒體的熟練使用是對教師的一項基本要求。在信息社會，教師也要不斷充實自己，提高自己，跟上時代的步伐，了解學(xué)生思想的新動態(tài)。比如網(wǎng)絡(luò)郵箱、微博、網(wǎng)站等的使用，都是與學(xué)生很好的交流平臺。這樣的交流方式，可以減小與學(xué)生之間的距離，讓學(xué)生勇于表達自己的看法。

基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建，需要雙方共同努力。教育是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生是推動一個時代進步的主力軍，教師是培養(yǎng)未來人才的重要角色。正如花草需要雨露的滋潤，小樹需要陽光的撫摸，一個孩子也需要教師的指導(dǎo)。所以，一個社會應(yīng)該給予教師最崇高的榮譽，因為他們是文明的領(lǐng)路人！

參考文獻：

【1】 王慶坤 著 《教育哲學(xué)》華中師范大學(xué)出版社2006年出版 230—233頁 【2】 陳琦 劉儒德 主編《當代教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社 120—124 頁

第四篇：教育學(xué)論文

論教師對推動學(xué)校德育工作的重要性

《摘要》 全面推進素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。而德育在全面發(fā)展教育中起著核心和指導(dǎo)的作用，教師作為學(xué)校德育實施主體和學(xué)生最重要的到的榜樣，其地位和作用舉足輕重。因此教師要不斷提高自身修養(yǎng)，在德育過程中轉(zhuǎn)變德育觀念和教師角色。

《關(guān)鍵字》 教師

榜樣

德育

孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。這句話,肯定了教師身教的重要性,教師是學(xué)生心目中最崇高,最有威信的榜樣。教師的思想、信念和道德,以及態(tài)度,儀表和行為等方面,在班級管理和教育教學(xué)過程中,對學(xué)生的成長產(chǎn)生著潛移默化的積極影響和教育作用。教師是學(xué)校道德教育的實施主體,也是學(xué)生最重要的道德榜樣。但部分教師的師德不佳,在教育過程特別是道德教育過程中,常常有意無意地出現(xiàn)自身道德行為“失范”的現(xiàn)象,削弱了學(xué)校德育的感染力和實際效力。雖然影響學(xué)校德育實效性的因素是多方面、多層次的,但其中教師具有不容忽視的重要作用。

一、教師自身道德缺失現(xiàn)象

教師在對學(xué)生施教的過程中,應(yīng)該遵守教育道德,為學(xué)生的道德成長樹立榜樣。但部分教師在教育活動中,常常會有意無意地出現(xiàn)自身道德行為“失范”的現(xiàn)象,即教育道德的悖逆。如一所學(xué)校進行募捐活動,教師們都當著學(xué)生的面把百元鈔票塞進募捐箱,學(xué)生們見教師慷慨解囊,也紛紛把自己的零花錢捐了出來,活動效果很好?？墒窃谇妩c捐款時,教師們又背著學(xué)生把自己的鈔票拿了回去。這件事被披露后,在全校引起軒然大波,教師在學(xué)生心目中的形象一落千丈,教師的“榜樣”作用也適得其反。,教師自身道德行為的“失范”,削弱了道德教育的感染力,影響了學(xué)校道德教育的實際效力。因此,要提高學(xué)校道德教育的實際效力,就不得不考慮教師在學(xué)校德育中的重要地位及其作用。

二、教師的重要地位和作用

（一）教師是學(xué)校道德教育的實施主體

任何形式的教育都是人的活動,都不能離開人的參與而順利進行。道德教育尤其如此。然而,我國當前的學(xué)校德育關(guān)注更多的是德育體制的完善,德育目標、內(nèi)容和方法的研究,而忽視了對于人的關(guān)注,忽視了學(xué)校德育實施主體———教師的人格示范力量和榜樣作用。道德教育作為一種人的教育,其有效實施不僅需要完善的德育體制、切實的德育內(nèi)容和恰當?shù)牡掠椒?更需要教育者和受教育者之間生命的相互關(guān)照、情感的相互溝通和人格的相互對話。因此，從這種意義上說,離開人的德育是沒有意義的,也是不可能的。教師,作為學(xué)校教育工作的主要承擔(dān)者,在學(xué)校道德教育工作中占重要地位,是學(xué)校道德教育的實施主體。

（二）教師是學(xué)生最重要的道德榜樣

榜樣是教師的表現(xiàn)對學(xué)生具有示范作用的一種承諾。教師是學(xué)生的道德榜樣,即教師具有怎樣的道德態(tài)度,如何提高自己的道德實踐能力和修養(yǎng)水平,成為一位具有高尚道德情操的好老師。教師的權(quán)威使教師成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的最重要、最具影響力的道德榜樣。教師的權(quán)威也使教師能夠通過自己所樹立的榜樣影響學(xué)生的道德成長,學(xué)生也傾向于選擇自己身邊的師長或同伴作為自己道德學(xué)習(xí)的榜樣。在教師為學(xué)生樹立的道德榜樣中,教師自身的行為示范對學(xué)生最具有感染力,教師的一言一行、一舉一動無不對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。可以說,沒有教師的身教,就沒有德育。因此,教師在對學(xué)生施教的過程中,應(yīng)該遵守教育道德,為學(xué)生的道德成長樹立榜樣。

（三）教師是點化學(xué)生善端,培養(yǎng)學(xué)生道德理想的主體

教師對學(xué)生的肯定或認可,會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的激勵力量,鼓勵其向前發(fā)展。所謂認可,是指對優(yōu)秀者的肯定和鼓勵,當人們認可某人時,就為他指明了一個更好的自我,并鼓勵他向前發(fā)展,增強對自己道德理想的期望。人對于自己潛在的善意往往沒有自覺或自信,然而當有人將之從紛亂的行為中點化出來時,其邁向理想自我的信心將大增。老師對學(xué)生的最大影響正表現(xiàn)在教師對于學(xué)生的期望上,這期望是建立在對學(xué)生潛能和善端的認識的基礎(chǔ)上的。通過教師對學(xué)生善端的點化和認可,增強學(xué)生的道德自信,堅定學(xué)生的道德信念,培養(yǎng)學(xué)生的道德理想。當然教師在認可學(xué)生時,并不是只說學(xué)生的好話或只說學(xué)生愛聽的話,而掩飾其過錯,變成一種溺愛或放任。而是看清楚所有外在紛擾的線索中所掩藏的真實心意,也點出其中的盲點,而非放任其發(fā)展。道德理想是非常脆弱的,需要積極的呵護和培養(yǎng)。而教師能夠恰當?shù)匕l(fā)揮認可的實際功能,把握對學(xué)生道德教育的時機,因而能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的道德理想。

三、推動學(xué)校德育工作的有效措施

（一）確立以人為本教師德育觀念

這里的以人為本就是要以學(xué)生為本,把學(xué)生看成是教育服務(wù)的對象,一切從滿足學(xué)生健康成長的需要出發(fā),使用對學(xué)生無傷害的教育形式,強調(diào)學(xué)生的內(nèi)省和自我教育,充分發(fā)揮學(xué)生的潛能,使學(xué)生健康地發(fā)展和完善自我。德育的以人為本,就是要全面認識德育對于社會發(fā)展和人的成長的價值。以人為本的德育不僅要按照社會的要求培養(yǎng)人,將社會所需要和倡導(dǎo)的思想道德品質(zhì)、價值觀念傳遞給學(xué)生,使之社會化;而且要注重學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善。在德育工作中,從學(xué)生出發(fā),真正把學(xué)生當作人來對待,尊重人,理解人,平等待人,教學(xué)生學(xué)會做人。同時,以人為本并不意味著把人與社會相對立而是要教學(xué)生不僅對社會負責(zé),也要對自己負責(zé)。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色,由教育的權(quán)威變成學(xué)生的朋友

傳統(tǒng)教育中,教師是學(xué)生絕對的權(quán)威,高高在上,具有神化的不可悖逆性。德育工作者也成了“警察”和“消防隊員”,“嚴”字當頭,“章”為命根,“罰”為手段,使德育工作遠離了教育的真諦,成為一種“無人”的教育,更是一種無效的教育。傳統(tǒng)的“權(quán)力加制度”的德育模式,不能有效地將社會的道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念,這種德育模式下的教師也不能有效地對學(xué)生施以道德影響,提高學(xué)生的思想道德水平。因此,轉(zhuǎn)變教師角色,使教師由教育的權(quán)威變成學(xué)生的朋友,應(yīng)該是提高學(xué)校德育實效性的有效途徑。有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,從初中開始對學(xué)生影響最大的是朋友:當心情苦悶時,愿意找朋友傾訴的占被調(diào)查對象總數(shù)的48%;遇到困難時,通常愿意和朋友一塊兒解決的占被調(diào)查對象總數(shù)的46%;對朋友給自己的勸告、批評難以接受的僅占被調(diào)查對象總數(shù)的4%?？梢?朋友間存在著極大的互動能源。因此,作為一名教師,一名德育工作者,要想對學(xué)生施以較大的影響,就必須轉(zhuǎn)變自己的角色觀念,成為學(xué)生可以信賴的朋友、可以學(xué)習(xí)的榜樣。

（三）改進學(xué)校管理制度與管理模式

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，其影響也不容忽視。.重智輕德、升學(xué)競爭與學(xué)校德育工作之間的不和諧。重智輕德在社會生活中擁有很大的市場。有的學(xué)校為了追求知名度,創(chuàng)“名?！辈坏貌缓葑ソ虒W(xué)質(zhì)量,把德育置于智育的從屬地位,德育工作的整體性、完整性及滲透性都不能在學(xué)校工作中有所表現(xiàn),只教書、不育人的現(xiàn)象仍然客觀存在,德育工作常常流于形式。一位一線的教師說:“當升學(xué)率成為管理者心中唯一的追求時,當教學(xué)質(zhì)量至上、先進學(xué)校的獎杯在他們的眼中閃爍著璀璨光芒時,他們便會淡忘包括師生的休息權(quán)在內(nèi)的一切權(quán)利,法律也只能作用于校園的圍墻之外,顯得那樣的蒼白無力”。這是教師在制度下生存的真實寫照。因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分關(guān)注教師生存狀態(tài),切實改進學(xué)校管理制度和管理方式,充分肯定學(xué)校德育工作者的工作業(yè)績和勞動價值,正確評價學(xué)校德育工作者的勞動與付出,努力為學(xué)校德育工作的開展提供廣闊的空間和良好的環(huán)境,積極營造尊重他們辛勤勞動的良好氛圍,增強學(xué)校德育工作隊伍的吸引力。

總之,德育是一項系統(tǒng)工程,其實效性的提高,離不開學(xué)校、社會和家庭之間的密切配合。但教師,作為學(xué)校德育的實施主體,在這一過程中起著重要作用。教師在道德教育過程中要隨時檢視自己的道德行為,增強自身的道德示范力量;同時,注重發(fā)揮學(xué)生自我教育的積極性、主動性和能動性,使他們親近德育,投身德育。

第五篇：教育學(xué)論文.doc

淺談教育思想轉(zhuǎn)變與觀念更新

摘要：當今的日益進步對提出了更高要求，為適應(yīng)發(fā)展的需要，教育主體即學(xué)校首先要轉(zhuǎn)交教育思想、更新觀念，改革現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，探究適應(yīng)時代發(fā)展需求的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新模式、新思路。

關(guān)鍵詞：教育思想 觀念 改革 思路

隨著社會的不斷進步和科技的迅猛發(fā)展，人類生活方式發(fā)生著翻天覆地的變化，人們的學(xué)習(xí)、工作方式也在變化。、科技、等的發(fā)展要求教育進行相應(yīng)的改革，即教學(xué)內(nèi)容和課程體系的變革，要實現(xiàn)與時俱進的、現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置，這就要求首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式和教育理念，轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，探索適應(yīng)時代發(fā)展需求的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新思路、新途徑。

一、轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念的必要性

教育思想和教育觀念是教育改革的先導(dǎo)。隨著科技、文化的發(fā)展，傳統(tǒng)教育觀念和思想正在經(jīng)歷著社會的考驗，當前在教育領(lǐng)域人才培養(yǎng)目標和教育方向等方面暴露出來的一些問題足以說明原有的如培養(yǎng)計劃、升學(xué)導(dǎo)向等的舊思想和舊模式已經(jīng)阻礙和制約了教學(xué)的改革。因此，首先要對思想和觀念進行改革。否則，教學(xué)內(nèi)容、課程體系和人才培養(yǎng)模式的改革都是空談，進而也就無法培養(yǎng)出適應(yīng)時代發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

二、轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念的新途徑

教育院校為了更好地適應(yīng)時代需求，面向社會、面向辦學(xué)，就要堅持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針，適時推動教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。新的教學(xué)模式要以全面服務(wù)學(xué)生為宗旨，要以市場需求為原則，以充分就業(yè)為導(dǎo)向，促進教育教學(xué)與專業(yè)技能培養(yǎng)、校企深度融合、理論實踐相結(jié)合。要不斷完善教育主體的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，在教學(xué)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面加人就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育課程，加強對學(xué)生的職業(yè)引導(dǎo)，增強他們踏入社會的信心和實力。要根據(jù)市場需求，改變固有的教學(xué)體制，實行半工半讀的彈性教學(xué)制度，以五年為最高年限，不限固定的專修學(xué)習(xí)時間，以最后總學(xué)分修夠為畢業(yè)原則；改變教育教學(xué)中的教學(xué)手段，注重現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運用；調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，申報社會發(fā)展需求的新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的新專業(yè)，打造精品專業(yè)與精品課程，突出學(xué)校的專業(yè)特色、更新教學(xué)內(nèi)容、鼓勵教師摸索新的教學(xué)方法、積極參與專業(yè)教材編寫。本文認為學(xué)校應(yīng)從以下幾方面著手，才能形成具有特色的教育模式、教育理念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才，更好地服務(wù)社會。

1、教師要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念

轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，推進教育創(chuàng)新，培養(yǎng)新時代的創(chuàng)新型人才，教師的作用至關(guān)重要。具有先進教育觀念、較強的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識的教師才能培養(yǎng)出知識豐富、具有創(chuàng)新精神的學(xué)生。因此，教師要與時俱進先需更新自身觀念，然后才能在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時要不斷強化自身素質(zhì)，提高業(yè)務(wù)水平，把自己淵博的知識和人格魅力貫穿到教學(xué)始終，引導(dǎo)學(xué)生使其能充分發(fā)揮自身主觀能動性，積極參與到課堂實踐中配合教師教學(xué)。一是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師觀，做全面發(fā)展的學(xué)者型教師。傳統(tǒng)的教師職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”，教師對學(xué)生的義務(wù)僅是傳授知識。但是隨著時代的發(fā)展，知識在不斷地更新，獲取知識的渠道也很廣泛，這使得當前的學(xué)生在很多方面已經(jīng)擁有超過教師的知識。這時，教師和學(xué)生之間的角色就不再是教與學(xué)的關(guān)系，教師也不再是真理、權(quán)威的象征，而和學(xué)生是平等的身份。在教學(xué)過程中，要把學(xué)生作為服務(wù)的對象，作為主人：學(xué)生不再是被動地接受知識，而是積極、主動與老師配合進行學(xué)習(xí)，提高個人能力，師生共同創(chuàng)造平等、和諧的教學(xué)。因此教師必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，要通過多種途徑、多種方式不斷學(xué)習(xí)，充實自己的專業(yè)知識、科學(xué)知識；同時教師要加強自身職業(yè)修養(yǎng)，不斷提高自身的意識和個人師德素養(yǎng)；探索更好的教學(xué)方法，注重現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運用，注重學(xué)生德育，要以德為主；善于在教學(xué)中進行改革和創(chuàng)新，具備較強的科研能力。只有全面發(fā)展、全面提高才能更好地服務(wù)新時代的學(xué)生，才能為培養(yǎng)出更新、更好的人才。

二是教師要轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀，采用合作的教學(xué)方式。法國教育家第斯多惠說：“一個不好的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。新的教學(xué)觀要求學(xué)生不再是被動地接受，教師也不再是課堂的主體，而學(xué)生才是主角。教師只是組織、引導(dǎo)和點撥學(xué)生，讓學(xué)生進行積極地探究，要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)留給學(xué)生，尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使得原本枯燥的、單一的“填鴨式”課堂教學(xué)變得有活力了，師生合作共同探討，共同學(xué)習(xí)，這樣不但可以讓學(xué)生獲取知識，而且還可鍛煉學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新能力和參與能力。另外，在教育方法上要認識到學(xué)生的個體差異，要因材施教，分類，對不同層次的學(xué)生都要給予鼓勵。要保護學(xué)生的好奇心，啟發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生暢所欲言，師生共同創(chuàng)造輕松、愉悅的課堂氣氛。

2、家長要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念

素質(zhì)教育的推進需要學(xué)校、家長和社會密切配合才能更好地實現(xiàn)教學(xué)效果。家長作為學(xué)校和學(xué)生聯(lián)系的紐帶，在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此廣大家長的支持與配合是很有必要的，前提是家長首先要轉(zhuǎn)變教育思想、更新觀念，才能成為孩子良好的啟蒙老師，才能給孩子正確的教育方法。首先家長要樹立正確的人生觀，要通過正確的指導(dǎo)思想和教育方法要求和鼓勵青少年勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、鍛煉自身，只有這樣孩子才能在健康的環(huán)境中更好地成長，否則，適得其反。家長要摒棄傳統(tǒng)的只有讀書才能出人才的思想，要認識到當今社會，建設(shè)和社會發(fā)展對人才的需求是多樣化的，的現(xiàn)代化建設(shè)為年輕一代創(chuàng)造了施展才華的機會，提供了廣闊的發(fā)展舞臺，只要是有抱負、有志向的青年都有發(fā)展的機會，都能實現(xiàn)自己的人生價值，“三百六十行，行行出狀元”，并非只有成為知識性人才才是唯一的出路。要教育孩子認真學(xué)習(xí)，努力掌握實踐知識和技能，成為國家的有用之才，把自己的聰明才智奉獻給祖國和人民。家長轉(zhuǎn)變教育觀念不是一朝一夕，不是自我就可改變的，社會和學(xué)校要加以引導(dǎo)，可通過定期舉辦專題講座、開辦家庭學(xué)校、定期舉行家長會、開通專家咨詢廣播和現(xiàn)場咨詢等形式，幫助廣大家長盡快轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，能以正確的教育方法教育子女，注重對孩子思想道德品質(zhì)和適應(yīng)社會能力的培養(yǎng)。

3、轉(zhuǎn)變教育思想，更新教學(xué)觀念要結(jié)合學(xué)習(xí)和改革實踐

廣大教育者、家長和學(xué)生要不斷學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)，才能及時了解時代前沿的信息，掌握新的，具有新的教育思想；在實踐中能不斷摸索探究，把新思想與實踐緊密結(jié)合，實現(xiàn)教改的目標，真正地達到教育改革。學(xué)習(xí)是包括多方面的：通過自主學(xué)習(xí)、師生相互學(xué)習(xí)、教育者和家長集體討論學(xué)習(xí)、教育者之間互學(xué)、進行必要的社會等；學(xué)習(xí)中要認真傾聽家長、學(xué)生和教育者對教學(xué)改革的建議，及時全面充分地了解社會發(fā)展和發(fā)展的趨勢，從而不斷調(diào)整辦學(xué)思路、辦學(xué)方針，更好地確定教育改革的方向。

三、抓住機遇，超越自我，樹立先進的現(xiàn)代教育觀念

轉(zhuǎn)變教育觀念是一項艱巨的任務(wù)，但客觀存在決定主觀認識是誰也抗拒不了的真理。有這樣一句充滿哲理的話：“許多東西都有一個時機，時機一到就在不同的地方發(fā)展，就象春天的紫羅蘭處處開放一樣?！苯逃^念的轉(zhuǎn)變也有個時機問題，它是教育自身發(fā)展到今天提出的必然課題。大家知道，教育觀念轉(zhuǎn)變的要求與素質(zhì)教育的提出緊密地聯(lián)系在一起。80年代中期以來，素質(zhì)教育逐漸成了教育界最熱門的話題，上上下下都在談?wù)撍刭|(zhì)教育，關(guān)注素質(zhì)教育，推進素質(zhì)教育。教育理論界對素質(zhì)教育的研究、探討十分活躍，教育第一線對實施素質(zhì)教育的探索、實驗更是如火如荼。涌現(xiàn)出湖南汨羅、山東煙臺等不少區(qū)域性推進素質(zhì)教育的先進典型和數(shù)以百計已經(jīng)取得豐碩成果的先進學(xué)校?？梢哉f，教育觀念的轉(zhuǎn)變和素質(zhì)教育的推進已有了一個很好的氛圍，“紫羅蘭”正在我國教育園地中“處處開放”。

更為重要的是《決定》的頒發(fā)更清晰地給我們指明了教育觀念轉(zhuǎn)變的方向；實施素質(zhì)教育就是“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”全面推進素質(zhì)教育，要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，使受教育者堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學(xué)習(xí)書本知識與提高社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一?！薄稕Q定》還明確指出，全面推進素質(zhì)教育，要面向全體學(xué)生，立足于全面發(fā)展，并使學(xué)生生動活潑、積極主動地發(fā)展。如果說，前幾年對素質(zhì)教育提法還有一定的爭議，對觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵和外延還有不同的看法，那么《決定》站在時代的高度作出了科學(xué)的回答，這必將使全社會和教育界進一步形成共識。同時，《決定》也為教育觀念轉(zhuǎn)變創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境作出部署，譬如要加快高中段教育和高等教育的發(fā)展，拓寬人才成長的道路，減輕升學(xué)的壓力；要加快改革招生考試制度和評價制度；要調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系等等。這些都將為觀念轉(zhuǎn)變提供寬松的環(huán)境。

參考文獻

《緘默知識與教學(xué)改革》——北京師范大學(xué)出版社 《轉(zhuǎn)變教育觀念》——中國和平出版社

2014級數(shù)學(xué) ***4

熊貝貝