第一篇：愛與人性——《高老頭》[推薦]

愛與人性——讀《高老頭》之感悟

“人間的真情，美好的愛情，父母的親情??這一切的一切在赤裸裸的金錢面前顯得是那樣蒼白無力?！边@是寫在巴爾扎克的作品《高老頭》書后的一段話，對于這段話我感悟頗深，同時它也道出了這部作品的深意。

故事發(fā)生在19世紀(jì)上半期的巴黎，人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系彌漫于整個社會?！陡呃项^》這本書，以巴黎社會為背景描繪出一幅資本主義的金錢社會百丑圖。破落貴族子弟拉斯蒂涅來到巴黎上大學(xué)，住在偏僻的伏蓋公寓里。他經(jīng)不起上流社會燈紅酒綠的誘惑，通過遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂夫人踏入貴族沙龍，先后結(jié)識了兩位少婦。而這兩位少婦，正是與他同住在伏蓋公寓的高老頭的女兒。高老頭是個資產(chǎn)階級暴發(fā)戶，愛女成癖，并為她們花光了所有家財(cái)，而自己卻省吃儉用，最終因?yàn)樨毟F而被女兒拋棄，成為金錢關(guān)系的犧牲品，凄然死去。高老頭的父愛，讓兩個女兒踏入上流社會，卻也正是由于他的溺愛，使兩個女兒拋棄了他。而拉斯蒂涅在目睹了上流社會的揮金如土、燈紅酒綠后，他往上爬的欲望倍增，在鮑賽昂子爵夫人和逃犯伏脫冷的唆使下，日益喪失正直的良心，開始為金錢而出賣正直，特別見證了高老頭的兩個女兒對待父親的冷漠、無情后，更堅(jiān)定了向資產(chǎn)階級的道路走去的決心。

細(xì)讀這部作品，我對于作品中的兩大主人公高老頭“偉大的父愛”和拉斯蒂涅“人性的墮落”實(shí)在難以理解。首先，高老頭對于兩個女兒的愛是毋庸置疑的，他傾其所有，傾盡一生就為了兩個女兒能過上她們各自所向往的生活。對于女兒們提出的種種不合理要求，高老頭從來就是有求必應(yīng)，直至女兒們榨干他身上的最后一分錢。這種不講原則的愛造成了高老頭最后的悲慘結(jié)局。在被這種偉大的無私的父愛感動的同時，理性告訴我應(yīng)該從這種失敗的家庭教育中學(xué)到些什么。作為父母，不能因?yàn)檫^分溺愛而讓孩子成為為社會所恥的“啃老族”：作為孩子，要懂得感恩和回報(bào)，用勤勞為自己鋪上一條平坦的人生大道。再者，青年拉斯蒂涅在巴黎社會的腐蝕下走上墮落之路，他野心家的性格不斷地被激起和爆發(fā)，“人性”的問題再次被推至風(fēng)口浪尖上。如書中所說，“善良、純潔就是上流社會中致命的殺手”?！叭绻朐谏狭魃鐣€(wěn)住腳根，你必須學(xué)會察言觀色，任何事情的發(fā)生都絕不能寫在臉上。你必須去奪取權(quán)力，爭奪金錢，這樣，別人才能投靠你?！敝卑椎拿枋鍪刮覀兝斫獾疆?dāng)時社會的黑暗與腐敗，那個時代所遵循的生存法則，那是個不公平的游戲圈。高老頭的悲劇對拉斯蒂涅起到了現(xiàn)身說法的實(shí)例作用，他徹底理解了巴黎社會的內(nèi)幕，認(rèn)識了金錢和權(quán)力在上流社會中的巨大作用。所以，他決心接受資產(chǎn)階級利己主義法則，不擇手段打進(jìn)上流社會。至此，拉斯蒂涅終于喪失了自我，埋掉了最后一點(diǎn)人性，走上了自我毀滅的道路。

那個腐朽奢華的巴黎社會已然成為過去，但墮落的種子仍潛伏在現(xiàn)在這個社會中?！陡呃项^》這部作品讓我們了解到，擁有權(quán)力獲得的利益只能帶來片刻的歡愉，應(yīng)該學(xué)會主宰金錢而不是被金錢主宰。切勿在充斥著權(quán)力與金錢的利欲熏心的社會大染缸中迷失了自己。

第二篇：《高老頭》

《高老頭》讀后感

我們的心是一座寶庫，一下子倒空了，就會破產(chǎn)。一個人把情感統(tǒng)統(tǒng)拿了出來，就像把錢統(tǒng)統(tǒng)花光了一樣得不到人家原諒。

------巴爾扎克 巴爾扎克是法國著名小說家，他的一生創(chuàng)作出了許許多多經(jīng)典的作品，他的大部分寫作都是以反映法國社會時代為背景，其中，有他寫的長篇小說《高老頭》，聽說，巴爾扎克僅用了三天三夜就寫出來這部作品。最近，我用了幾天的時間讀了這本書，拜讀這本著作之前，我還對這個書名有著很大的好奇，高老頭有著怎樣特別的故事？

故事發(fā)生在法國的十八世紀(jì)和十九世紀(jì)，整個社會的背景都彌漫著欺騙、虛偽、愛慕虛榮的氣息，人們追求生活的浮華，都希望能通過各種方式擺脫自己低下的社會地位，躋身到上流社會，為此，他們會不擇手段，只為了滿足自身的虛榮?？墒堑阶詈螅麄兺m得其反，得不償失，甚至為此付出了慘痛的代價。

高老頭是當(dāng)?shù)氐囊粋€面粉商，他在法國革命期間，靠著賣面粉的機(jī)會大賺了一筆。他有兩個女兒，他對她們十分疼愛，在她們結(jié)婚的時候，他給她們的分別是六十萬、七十萬的家產(chǎn)，而留給自己的，僅僅只有五六萬，他想著只要夠養(yǎng)老就行?？墒?，這種義無反顧的疼愛真的會得到女兒們相應(yīng)的回報(bào)嗎？并沒有。隨著時間的流逝，父親身上再也沒有她們可以獲取的錢財(cái)，沒有任何價值反而是一個拖累的父親，很快的遭到了兩個女兒的嫌棄。她們不會再舍得浪費(fèi)自己的一分一秒去看望他，關(guān)心他，甚至不想跟他有任何的來往。她們覺得，眼前這個一無所有的父親，是令人感到可恥的，因?yàn)樗呀?jīng)不再富裕了。這兩個女兒就好像吸血鬼一般，把父親身上的血一點(diǎn)一滴的吸干，毫不留情的丟棄......作為一個年邁的老父親，眼看著自己的女兒如此絕情的拋棄他、嫌棄他，雖然這一切，他心里比誰都清楚明白，但是那又能怎么樣呢？即使內(nèi)心是如此的失望與凄涼，他對兩個女兒的愛一絲一毫都沒有減少。父愛如山，這大概就是高老頭最真切的模樣吧！后來，兩個女兒逐漸沾染了上流社會的不良風(fēng)氣，變得頹廢奢靡，揮霍無度，還在外面欠下了大筆的債務(wù)。高老頭的反應(yīng)一如一個慈愛的父親，沒有責(zé)備過這兩個女兒，他不惜賣掉一切可以換錢的東西，去幫女兒還債，可是他的付出就如石沉大海，沒有得到兩個女兒的感激，沒有讓她們醒悟，她們甚至連一句謝謝也沒有。其實(shí)，讀到這里，我覺得高老頭的愛是溺愛，他愛的方式是錯誤的、固執(zhí)的。愛，也分對錯，錯誤的愛還叫愛嗎？不，錯誤的愛只會引導(dǎo)兩個女兒走上錯誤的道路，因?yàn)?，她們?nèi)心對于金錢的理解已經(jīng)發(fā)生了變質(zhì)，世界觀、人生觀、價值觀都偏離了應(yīng)有的軌道。

歐也納.拉斯蒂涅本是一個優(yōu)秀的大學(xué)生，他有著過人的勇氣與學(xué)識，舉手投足之間，都透露著優(yōu)雅的人格魅力，同時，他也對自己的感情有著美好的向往?？勺詈?，也沒能逃離開社會不良風(fēng)氣的污染。當(dāng)時的社會，人們都渴望金錢，渴望成功擠進(jìn)上流社會，歐也納.拉斯蒂涅也不例外。他一直有著一個進(jìn)入上流社會的夢想，他想盡快一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)它。于是，他利用父母的錢去揮霍，渴望與一些上流社會的貴族攀上關(guān)系，后來，他做到了，如愿以償?shù)某蔀榱巳松先耍€與高老頭的二女兒交往。上流社會到底怎樣精彩呢？歐也納.拉斯蒂涅這次終于見識到了。那些平日里穿著美麗、高貴優(yōu)雅的貴婦人并沒有表面那樣風(fēng)光，她們的丈夫沒有那么珍惜她們，更多的是對她們的打罵、侮辱、無視......家里所有的錢都是被男人控制，女人們無奈，只得到處借錢，好像只有錢才能滿足她們心中的安全感與虛榮感。法國巴黎，浪漫的愛情之都，人人都向往，都為之瘋狂，都深深迷醉。只有真正身處在其中，才會感受到所謂的愛情的欺騙與揮霍。這里的愛情，不如大把的金錢來得實(shí)在。或許，只有高老頭旁觀者清，看清這迷局，活的明白。歐也納.拉斯蒂涅最后終于醒悟了，他決心要與這個浮躁虛假的社會來一場較量。

高老頭，是當(dāng)局者，也是旁觀者。他在民不聊生，革命爆發(fā)的時候，抬高糧價，大賺了一筆，這商人看似冷酷無情；對于兩個寶貝女兒，他的態(tài)度可是截然不同的。這兩個女兒，從小沒有接受過什么正式的教育，在人格上，精神上，認(rèn)知也是有所缺乏的。兩個女兒無論干出什么出格的事、錯誤的事，高老頭都是以極其溺愛的方式去幫助她們解決問題。兩個女兒經(jīng)歷了一系列挫折的打擊，小女兒后來幸運(yùn)的和歐也納在一起了，大女兒則是負(fù)債累累，高老頭再也幫不了她了。高老頭沒早點(diǎn)看出這個社會人性的冷漠無情，沒早點(diǎn)看出這兩個女兒的薄情寡義，沒早點(diǎn)意識到自己犯了多大的錯誤。人??！在這個世界上，金錢和社會地位就真的那么重要嗎？難道真心與愛就那么一文不值嗎？

《高老頭》不只存在在那個巴黎的舊社會，現(xiàn)實(shí)生活中亦如此。希望大家能明白，那些所謂的名與利其實(shí)都只是過眼云煙，你得到它們，擁有的也不過是片刻的歡愉，一旦失去它們，你只會感到無窮無盡的折磨與煎熬。每個人最重要的，不應(yīng)該是豐富的精神支撐嗎?在這個浮躁的世界，我們?yōu)槭裁床蛔屪约旱膬?nèi)心得到一絲平靜呢？那些短暫的東西真的比長久的東西更加吸引人嗎？有些人，有些事，有些時光，別等到失去之后，才追悔莫及。

第三篇：人性與法治

李偉迪 曾惠燕

人性化是2003年法治的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，但不同的聲音也能時常聽到，有些受害人及其親屬認(rèn)為，對罪犯講人性，就是對受害人的不公平，因?yàn)樽锓负翢o人性地踐踏受害人的權(quán)利；有些學(xué)者認(rèn)為，人性應(yīng)該是法治應(yīng)有的品質(zhì)，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因?yàn)榉傻耐碜詿o情無私，而人性必須承認(rèn)有

情有私。顯然，為推進(jìn)我國的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。

首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開人，拋開人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。

其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。

基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。

最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會生活的權(quán)利,也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展?；救诵阅Y(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。

法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開辟了廣闊的空間，但是，資本、市場等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト?，人?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>

第一，培養(yǎng)人性化法律意識。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識的淡漠。尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類活動的最高準(zhǔn)則。

第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。

第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對執(zhí)法過程中的細(xì)節(jié)、新問題和執(zhí)法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現(xiàn)執(zhí)法的異化。

第四，司法要以人性的救濟(jì)為最終目的，對被害人而言，其人性權(quán)利遭到損失，司法機(jī)關(guān)以公力去救濟(jì)，恢復(fù)被害人的人性權(quán)利，這是人性的救濟(jì)；對加害人而言，由于人性的裂變，所以作出了傷害他人人性權(quán)利的行為，司法機(jī)關(guān)強(qiáng)迫加害人承擔(dān)法律責(zé)任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，從而恢復(fù)人性，這也是人性的救濟(jì)。

人性化的法治更有威信。作為執(zhí)法者，從人性的角度，更容易與行政相對人取得共識，事半功倍。作為司法者，以人性救濟(jì)為己任，他不僅發(fā)現(xiàn)了犯罪，而且發(fā)現(xiàn)了人性的病變，他作出的不僅是一紙判決，而且是修復(fù)人性的處方。作為罪犯，人性的根莖上最容易萌發(fā)謝罪的枝椏，真誠悔罪，這對受害人及其親屬的創(chuàng)傷也是一種撫慰。人性化法治在公民的自覺遵守中，在執(zhí)法的督促中，在司法的救濟(jì)中，在罪犯的悔罪中獲得威信，得到實(shí)現(xiàn)。

原文發(fā)表在2004年9月21日光明日報(bào)理論周刊學(xué)者論壇 聯(lián)系liweidi1289@yahoo.com.cn

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第四篇：《人間喜劇》與《高老頭》形象比較

在巴爾扎克的《人間喜劇》中《 高老頭》是出色的序幕,也是他早期的一部代表作?！陡呃项^》不愧是一幅波旁王朝時期典型的社會畫面,而在這畫面中,拉斯蒂涅的形象刻劃得相當(dāng)成功,成為巴爾扎克的藝術(shù)畫廊中光輝的典型形象之一。

而《紅與黑》是法國著名作家司湯達(dá)的代表作，是歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。同樣，司湯達(dá)筆下的于連也是他藝術(shù)長廊中的一個人代表形象。

接下來，讓我們一起走進(jìn)拉斯蒂涅與于連的世界。

一、憑借優(yōu)勢占據(jù)上流社會是“英雄們”滿足野心的共同方式

在十九世紀(jì)的法國社會，只有金錢和地位才能體現(xiàn)人的自身價值。那是個物質(zhì)橫流的社會。有了金錢就能買到地位，而有了地位又何愁沒有金錢呢？

拉斯蒂涅與于連這兩位心比天高的“英雄”怎能容忍于如此命運(yùn)。他們迫切想改變這般境遇，他們憑借自己的優(yōu)勢，想躋身于上流社會。

（1）英俊的相貌，出眾的才華

拉斯蒂涅與于連兩人都有著英俊的外貌，但一個人想要成功，單靠外貌是不夠的，需要才華的支撐，這樣才有獲取成功的資本。趙詠梅 “英俊瀟灑是這些“ 英雄們”所共同擁有的優(yōu)勢, 而這一優(yōu)勢也正是他們鉆進(jìn)上流社會最重要的資本之一。” 王宇認(rèn)為“拉斯蒂涅和于連都生有一副漂亮的外表, 頗得上流社會人的歡心”,“這兩個形象的共同點(diǎn)是: 有才華、有熱情、有抱負(fù)”。霍仙梅認(rèn)為他們具有”風(fēng)流倜儻的騎士之貌”.張文哲 “他們富有聰明才智, 思想靈活于連能用拉丁文熟練地背誦《圣經(jīng)》, 引得上流貴族們贊不絕口;拉斯蒂涅學(xué)習(xí)優(yōu)秀, 精通法學(xué);”“兩人都有一副漂亮的外表。

二、對待愛情的態(tài)度

兩人為了躋身上流社會，就架起“女人”這座橋梁通向成功。呂志領(lǐng)指出“他們多了一層對愛的利用, 對愛的狠瑣, 這就成了他們獲得真摯愛情的障礙?！被粝擅贰坝谶B和拉斯蒂涅所走的成功之路是相同的:他們發(fā)覺了要想跨進(jìn)上流社會,必須要征服幾個年輕美貌、又有錢的女人做后臺,引起她們的注意。” 張文哲認(rèn)為“。在于連心目中, 愛情不是單純的異性吸引, 而是一次冒險(xiǎn), 一場征戰(zhàn), 一種報(bào)復(fù), 是為了證明自己的勇氣、自信、盡到一個英雄的“責(zé)任”。拉斯蒂涅對女人的討好和征服, , 也不是誘于女色, 他的目的很直接明了, 就是 “要體體面面地到交際場上混”。童曉燕覺得“于連是真心付出，情感純潔高尚，；拉斯蒂涅是純粹利用，道德卑下，沒有真正的愛情?！睏蠲氛J(rèn)為“于連對于愛情是真誠的，是高潔的、偉大的、互為犧牲的、也就是人們最崇尚的“真愛，在拉斯蒂涅的心中愛情實(shí)在是次要的,而只有金錢才是主要的,是真實(shí)的?！?張丹琳“于連他更多地追求一種平等，而這種平等也體現(xiàn)在愛情上。而拉斯蒂涅，他把愛情當(dāng)成他進(jìn)入貴族社會的一個砝碼”。

可見于連和拉斯蒂涅對愛情觀的不同選擇帶給人們都是同樣的悲哀。同時帶給我們的是對那個古老世紀(jì)、那個黑暗社會、那個腐朽制度的深深思考與批判。

三．成功者與失敗者

于連和拉斯蒂涅不同的結(jié)局緣由他們不同的人生遭遇，不同的奮斗過程。陳巧巧“無論是成功者拉斯蒂涅, 還是失敗者于連, 他們都在實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的道路上, 人格被扭曲, 自尊受屈辱, 最終,他們本質(zhì)的人性歸宿何處”。姜岳斌“拉斯蒂涅的墮落與于連的回歸形成了一個具有哲理性質(zhì)的反差，于連選擇了死亡, 可是拉斯蒂涅卻飛黃騰達(dá)。” 霍仙梅“于連在出身低賤而靠個人奮斗的短暫一行中,結(jié)束了他年輕的生命,成為那個時代的犧牲品。而拉斯蒂涅在埋葬了他青年人的最后一滴眼淚,用冷靜殘酷的頭腦,擠入上流社會并大舉獲得成功?！?。田鳳娟認(rèn)為“拉斯蒂涅在目睹了高老頭臨死前的場面后，他的心，他的思想也完全墮落了：于連雖然死去了，但他內(nèi)心深處有著深刻的貧民意識及高貴的人格?！敝鼙J(rèn)為“于連他在單槍匹馬與敵對階級進(jìn)行斗爭中還是因寡不敵眾, 最終被黑暗勢力吞噬了，而拉斯蒂涅他一步步走向墮落、失去純樸、毀滅靈魂的歷史。他沒有成為占有巴黎、占有世界的“英雄”, 而成為一個資產(chǎn)階級社會的幫兇?！?/p>

從拉斯蒂涅和于連的對比中，我們看到了兩個年輕野心家，一心想擠入上流社會的悲劇命運(yùn)，從而有利的揭示了資本主義的殘酷也揭露了那個摧殘青春、毀滅人才的時代罪行。

第五篇：黨性與人性之我見

黨性與人性之我見

黨性與人性，是政黨政治中不可回避的問題。不同性質(zhì)的政黨，對這個命題有著不同的答案。作為中國工人階級同時也是中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，如何認(rèn)識這一命題，應(yīng)當(dāng)成為每一個共產(chǎn)黨員的“政治文化自覺”。

一、黨性和人性的內(nèi)涵

黨性，是一個政黨所固有的屬性，也是階級性的最高表現(xiàn)，是黨的性質(zhì)、目標(biāo)、宗旨、作風(fēng)、紀(jì)律等各方面要素的綜合反映。無產(chǎn)階級政黨的黨性，是無產(chǎn)階級歷史使命和最高利益的集中體現(xiàn)。黨性和黨的性質(zhì)是不同的兩個概念。黨性的適用對象主要是黨員個體。在不同的歷史時期，黨員的黨性有其不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

人性，指人的性情。人性有好的一面，也有丑的一面。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切關(guān)系的社會總和?！比诵缘膬?nèi)容包括:行為、形體、情感、精神、認(rèn)知、目的、歷史、未來，可以概括為行為關(guān)系、形體特征、情感態(tài)度、精神氣質(zhì)、認(rèn)知能力、目的計(jì)劃、歷史經(jīng)驗(yàn)和未來理想8個層面。

人性的另一種意義，指的是作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、真誠、善良、進(jìn)取等，包含所有正義的為人類共同認(rèn)可和推崇的價值觀。

二、黨性與人性的關(guān)系

黨性根源于人性。政黨是由人組成的，其黨性不可能超然于世，脫離人性。否則，再優(yōu)質(zhì)的黨性，就是無水之源、無本之木，失卻人類的社會基礎(chǔ)，并無法讓其政黨在現(xiàn)實(shí)中號召、引領(lǐng)社會和群眾。一句話，黨性根植于人性之壤。

人性優(yōu)化、升華為黨性，是美好人性的結(jié)晶。一個真正的共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)同時具有黨的原則性和人性中美好的一面，而且集中體現(xiàn)人性的精華。身上沒有人性中美好東西的人，很難說他的黨性如何強(qiáng)。一個連基本人性都沒有的共產(chǎn)黨員，一個連自己父母、孩子都不愛的人，這樣的人更談不上黨性。然而，我們黨內(nèi)確有這樣一些人。

黨性與人性又同做官有直接聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，黨員隊(duì)伍中有不少人，在扮演政府官員的角色。其實(shí)，當(dāng)官從政與為人處世，在許多方面是相通的，存在很多相似之處，黨性人性在做官做事中時時體現(xiàn)。做官先做人，人品不好，黨性絕對差，官品絕對差。

三、理直氣壯談人性

人性和黨性二者關(guān)系問題，近年來有人開始研究，爭論不斷。實(shí)際上，在談?wù)擖h性內(nèi)涵時引入人性因素，并不必然降低黨性的品位、格調(diào)或?qū)⑵溆顾谆?；而忽視人性?nèi)容談黨性原則，也不見得就顯其圣神、崇高和偉大。在我們黨的歷史上，在現(xiàn)實(shí)政治生活和社會生活中，既有黨性原則、又有人性情懷，既有黨性之美、又有人性之善的人，為數(shù)還不少。比如胡耀邦、焦裕祿、孔繁森、雷鋒，等等。

現(xiàn)在的問題是，為什么我們的黨性光輝耀眼不足，美好的人性味道不濃？究其原因，是因?yàn)辄h內(nèi)封建官僚主義余毒影響太深，官本位意識太濃。從某種意義上講，黨內(nèi)過于濃重的官場氣息，沖談了本應(yīng)該十分光輝的黨性和十分美好的人性。在這個問題上，我們的各級組織、我們每一個黨的成員，特別是理論宣傳界的專家們，都缺乏認(rèn)真思考和深入研究。這個問題應(yīng)當(dāng)引起我們深思。

有鑒于此，愚以為，在當(dāng)今世情國情黨情下，我們都來研究討論一下黨性與人性的關(guān)系大有好處。我的觀點(diǎn)是，黨員特別是黨員干部，應(yīng)當(dāng)下大力氣去掉官僚氣，多些人性味，這樣，我們的黨性和人性就會大放光彩，我們黨和人民的事業(yè)就會更加興旺，前景就會更加光明！