第一篇：韓非子智慧名言故事選讀

《<韓非子>智慧名言故事》選讀

【名言】

耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。

——《十過第十》

耽，沉溺，入迷。女樂，女子歌舞。為政者的舉止言行不光影響他個人，于國于民都有莫大干系。置國家大事于不顧，沉溺于女子歌舞，貪圖個人安逸，這是國家的災難。

【名言】

離內(nèi)遠游而忽于諫士，則危身之道也。

——《十過第十》

身為君王，遠離了權力中心而不聽謀臣諫士的建言，隨時都有顛覆滅亡的危險。中國有句老話叫“主不離位”，說的也是這個意思。古代君主外出巡游，頗多險象。離開權力中心，就有失去權力的可能，這也是政治動蕩的征兆。無論因何離內(nèi)遠游，也必須做好妥善安排。不顧政治情況，單純?yōu)榱擞螛范S心所欲的出行，危身的可能就更大了。

【名言】

樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成則刺人。故君子

慎所樹。

——《外儲說左下第三十三》

橘柚，果木名。枳棘，多刺的樹，亦指惡木。種植橘柚的話，吃起來是甜的，聞起來是香的；種植枳棘的話，長大后反而刺人。所以君子栽培人才時，要慎重。選才不慎，等于養(yǎng)奸；選才得當，獲利無窮。

《<韓非子>智慧名言故事》簡介：

《韓非子》是我國古代著名的法家著作，一向被認為是法家學說集大成的作品。現(xiàn)存的版本共收錄五十五篇文章，分為二十卷。韓非思想體系的整體思想是法、術、勢合一。韓非的思想廣博深劉，并不止于法家理論。他對先秦備種思想的綜合、消化、改造和反思本身就是一種不可忽視的遺產(chǎn)?！俄n非子》中還保存了大量重要的歷史資料和寶貴的歷史觀點，歷來受史學家的重視。在文學上，韓非的作品也以雄偉森嚴、深刻明切而又激越犀利、嚴峻峭拔的獨特風格卓然自成一家，被稱為先秦散文的“四大臺柱”之一。

由齊魯書社出版，分名言、要義、故事三部分?？偟脑瓌t是由名言引出故事，以故事解讀名言，希望讀者通過這種形式加深印象，由言、事而明理，獲得某些有益的心得和啟示，力求使學術性、科學性、實用性、通俗性融為一體，弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。

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第二篇：韓非子名言

韓非子名言

1千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）

2以子之矛，攻子之盾。（韓非子·難一）

3舉世有道，計入有計出（做事情要有一定的原則，既要算計得道的，也要算計失去的）

4欲成其事，先敗其事。（事情有時候要做成他卻往往要先敗壞它）

5道私者亂，道法者治

6不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》

7勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝?zhàn)法》

8民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。

9自勝謂之強。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強者）

10自見之謂明。（能夠認清自己的人才是明智的）

11欲速則不達。《韓非子· 外儲說左上》

12長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子·五蠹》

13巧詐不如拙誠，惟誠可得人心?！俄n非子·說林上》

14塞翁失馬，焉知非福。《韓非子·說難》

15華而不實，虛而無用?！俄n非子·難言》

16虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

17世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

18一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

19行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉。

20慈母有敗子

21立志難也，不在勝人，在自勝

第三篇：韓非子名言

韓非子名言

在平時的學習、工作或生活中，大家總少不了接觸優(yōu)秀的名言吧，熟記名言有助我們增加知識儲備，打造語言亮點。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家整理的韓非子名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1.法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）

2.虛則知實之情，靜則知動者正。（臵身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

3.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）

5.君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

6.去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）

8.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）

10.見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

11.君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

12.倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

13.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

14.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執(zhí)行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）--國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下

15.眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）

16.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

17.使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

18.愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

19.愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）

20.人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

21.佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

22.樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）

23.夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

25.存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）

26.一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

27.故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）

28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

29.火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的'形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

32.私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

33.誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）

34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設臵等）

38.利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

39.因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

41.凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

42.故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

43.去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

44.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

45.時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

47.不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵?！俄n非子〃大體》

52、勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝☉?zhàn)法》

53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名商君書

54、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子〃喻老）

55、以子之矛，攻子之盾。（韓非子〃難一）

56、欲速則不達?！俄n非子〃外儲說左上》

57、長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子〃五蠹》

58、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心?！俄n非子〃說林上》 59、華而不實，虛而無用。《韓非子〃難言》 《韓非子》

60、天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫......親朋道義因財失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂?！?..司馬遷寫的<史記>意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。

第四篇：法家韓非子名言名句

法家韓非子名言名句

1、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

2、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

3、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

4、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）

5、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

6、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

7、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

8、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）

9、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

10、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

11、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

12、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）

13、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）

14、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

15、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執(zhí)行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）

16、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）

17、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

18、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）

19、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

20、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）

21、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

22、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）

23、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

24、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

25、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

26、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

28、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

29、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

30、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）

31、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）

32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

33、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

34、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

35、因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

36、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

37、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

38、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

39、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

40、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

41、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）

42、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

43、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

44、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

45、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

46、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

47、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

48、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

49、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

50、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

第五篇：韓非子管理智慧的實用性

韓非子管理智慧的實用性

韓非子思想對于現(xiàn)代企業(yè)管理有著很強的實用性和借鑒意義。在我看來，諸子百家里儒家和法家思想是最高管理藝術的典范。而二者各有千秋！儒家注重“仁愛禮”，法家注重“法術勢”。倘若將兩者有機結合，則堪稱“中國式管理”的經(jīng)典。

韓非子是先秦法家思想的集大成者，他的思想不僅繼承和發(fā)展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也廣泛吸取了儒（荀子）、道（老子）、墨（墨子）等學派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表達，鑄造了韓非子管理（治世）思想的獨到價值。秦始皇讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見此人而與之游，死不恨矣！”韓非子懷曠世奇才，正合于世，而因忠貞愛國不負韓，終為他人尋計所害，此仁此愛感召天地，誰說法士無情義？！

西風東漸，注重人性和諧慢慢成為當代中國的管理潮流。但物極必反，人性深處的矛盾，卻使強勢領導遇到了越來越多的挑戰(zhàn)，也給管理帶來諸多問題。在這種情況下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韓非子等這些法家人物所留下的管理智慧，卻可以使我們輕松高效、游刃有余地了解人性。比如，商鞅，姓公孫，衛(wèi)國貴族，好刑名之學，聞秦孝公求賢，離開魏惠王，筱供以他為左庶長，下令變法，商鞅在秦國震動頗大，通過變法使得秦國日漸富強。商鞅的許多經(jīng)典的故事歷代被世人傳頌，即使在于今天，他的許多言行對于我們的為人處世乃至管理工作都有很大的啟發(fā)與指導意義。所以，著名企管專家譚小芳老師（官網(wǎng)）今天就圍繞著韓非子管理智慧的話題展開內(nèi)容。

近些年來，諸如《把信送給加西亞》、《沒有任何借口》、《請給我結果》之類的書籍熱銷于市，各行業(yè)企業(yè)關于“強硬執(zhí)行力”的培訓方興未艾，哈佛大學商學院、北京大學光華管理學院以及各家MBA等培訓機構中，法家思想涌注如泉！這些現(xiàn)象的發(fā)生，大合當今社會急劇競爭之勢，有如戰(zhàn)國爭雄年代的旌囂，法家思想早已在社會行各屆匯成股股暗流。德國、日本人們頗具法家風骨，這也是第二次世界大戰(zhàn)后，他們能從廢墟堆里迅速發(fā)展成為世界強國的精神內(nèi)因。嚴酷犀利、無情唯法，信息來源湖州人才網(wǎng)004km.cn，更多資訊請上湖州人才網(wǎng)。

無須繁文縟節(jié)??正合法學之行徑，縱觀古今中外數(shù)千年，唯有法家一派思想體系，以“社會與體制”為本體，集中體現(xiàn)“管理實效”四字！

近代史上一代豪杰曾國藩，一生發(fā)展大致分為三個階段：前期年少以儒修學養(yǎng)性，厚積薄發(fā)；中期年青以法為大風，漸行叱詫之事，終積大功大德；后期不追俗愿，持盈保泰，信守道家。相反地，我們可以看到許許多多平凡人們的影子，一生庸庸碌碌者多埋于事，疏于法；一生有所作為者，必然中行法道。法家思想，站在統(tǒng)治者的立場，以社會與體制為本體，以“管理與實效”為根本。這，對于任何企業(yè)管理或者個人管理，都是大有裨益的。

余世維先生說得好：“法家是基礎，要先用法家把人的行為規(guī)范好，再用儒家來導正人性，再上面才是道家的無為而治。法家、儒家和道家思想適用于不同境界的管理，在起步發(fā)展階段，管理不規(guī)范，用法家規(guī)范人的行為是基礎，發(fā)展到一定階段，人的思想覺悟提高到一定層次，可以用儒家的思想來導正人性，管理發(fā)展到高層次，人的素質(zhì)和品德都很高，管理就達到了無為而治的境界?！庇绕涫窃诙皇兰o中國這個特殊時期，市場剛打開大門，很多行業(yè)沒有規(guī)范的管理體制，若企業(yè)之風也流泛無章，任由內(nèi)耗，則企業(yè)又離破產(chǎn)走近了一步！

譚小芳老師通過解讀法家善與惡、思與行、法術勢、矛與盾、冰與火、有私與無私、賞與罰、賢與愚等八個對立的方面，說明一個懂得領導藝術的領導者，必須掌握法家管理思想的精髓：法（固定的法則）、術（控制的手段）、勢（政治的權力）。管理者若能很好地把法、術、勢相結合，領導的位置就不容易被蒙蔽，而下級也不會因為沒有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領導。如果你就職于政治、管理或商業(yè)競爭等領域，要想從傳統(tǒng)中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領導藝術是你不二的選擇，它可以使你表現(xiàn)出色，所獲不菲。具體來說，譚小芳老師認為，法家智慧對于我們今天企業(yè)管理者的啟發(fā)有如下幾點??

1、法治理念與完善的管理機制

韓非子作為中國古代諸子百家中法家的始祖與集大成者，在管理學上給我們留下了寶貴財富??企業(yè)的管理應當要建立成熟的完善的可操作性強的管理機制。首先，我很贊同廈門大學易中天教授在解讀諸子百家時對法家法治的解釋與理解??韓非子所主張的法治即規(guī)章制度。非但如此，法家諸子還倡導法治的“公平、公開、公正” 的執(zhí)行，王子犯法與庶民同罪。此在商秧變法中有據(jù)可考，那就是秦孝公應用商秧變法過程中太子即后來的秦惠王犯例，商秧依法治了太子的老師的罪。在中國歷史上秦國之所以能滅六國而統(tǒng)一中國，正是運用韓非子所主張的“法治”才獲得成功。

“該流程方案需固化，5年內(nèi)任何人不得擅自改動”（非原話）這是任正非在華為起初聘請咨詢公司量身定做其營運流程與管理機制之初給華為中、高管理層的執(zhí)行批示。譚小芳老師表示，在中國眾多民營企業(yè)當中也唯有任正非對韓非子的“法治”理念理解的獨到與執(zhí)行的雷厲風行?；蛟S，這也正是華為企業(yè)能不斷取成功并擠身國際知名企業(yè)行列經(jīng)驗之一吧。

下面，我們再以揚子空調(diào)有限公司為例，從企業(yè)目標、組織架構、管理模式等方面，來詳細闡述法家管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響。

揚子空調(diào)有限公司自2001年1月改制以來，一直將“成為業(yè)界最有價值和最受尊敬的企業(yè)之一”作為組織的遠景目標，同時，每一個戰(zhàn)略，公司都會制定出一個詳細的經(jīng)營目標，目標涵蓋銷售收入指標、產(chǎn)量指標、產(chǎn)品研發(fā)指標、工程設計指標、成本控制指標、利潤指標、員工收入指標、文化建設指標等各個方面。正如法家所言：治強才是管理的目標，企業(yè)只有通過發(fā)展才能強大，這只是企業(yè)的短期目標，只有強大、更強大才能逐步實現(xiàn)組織的遠期目標。

揚子空調(diào)有限公司成立之初，采取的是直線式管理模式，其最大的好處是決策層能夠親自掌控企業(yè)運行的每一個環(huán)節(jié)，沒有過多的中間管理環(huán)節(jié)，減少多余的層級，快速反應、高效運行，這在企業(yè)初期取得了良好的管理效果。但隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大，公司所要經(jīng)營的業(yè)務范圍越來越寬泛，原有的組織架構就無法滿足管理的需求，于是從2005年起，企業(yè)大膽嘗試對組織架構進行改革，從原來的直線式管理模式變革為事業(yè)部制管理模式，成立了5個事業(yè)部，在所有事業(yè)部之上，成立一個純粹的職能管理機構??揚子空調(diào)總公司，對全公司的人、財、物進行統(tǒng)一管理和分配。

事業(yè)部制的建立，從根本上形成了公司內(nèi)部的市場化運作機制，劃小了核算單元，真正做到了通過組織的分工與協(xié)同實現(xiàn)經(jīng)營的靈活性和有效性，并最終促成總體管理目標的達成，為企業(yè)的健康發(fā)展打下良好的基礎。2008年，在原有5個事業(yè)部的基礎上，又成立了農(nóng)業(yè)人工環(huán)境事業(yè)部，更進一步實現(xiàn)了專業(yè)化的分工和精細化管理。在法家看來，一個理想的、足以控制全局的組織結構，必須有一個能決定和支配整個系統(tǒng)的控制中心，設立有這樣一個控制中心的的組織系統(tǒng)，是實現(xiàn)對組織的有效控制與管理的根本條件。企業(yè)的運營，僅有目標和組織結構是遠遠不夠的，完善的制度是基本的保障。

2、不要依賴人治

國人受儒家思想的影響毫不夸張地說已乎根深蒂固了。因此在企業(yè)管理過程中過分夸大或者說過于依賴“人治”，抑或是英雄人物了。孰不知，人卻是塵世間最不可靠的了。所謂的德才兼?zhèn)渲徊贿^是一種理想罷了。那種企圖靠人的“忠誠”來維系企業(yè)管理的想法，在物欲橫流的今天，在人變得越來越浮躁的今天的確是過去時了。而韓非子所主張的“法治”??結合企業(yè)實際，建立建全一套成熟的完善的可操作性強的管理制度，再假以不折不扣的執(zhí)行力，或許才是當下企業(yè)管理迫切需要反思與篤行的真理。

3、執(zhí)行力

或許當下的企業(yè)尤其是中小民營企業(yè)，它們也許真的不是缺“法治”的環(huán)境或者說基礎，在我看來更多的是缺失所謂的“執(zhí)行力”。所謂執(zhí)行力，或許我們可以這樣來理解“有法可依，違法必究，執(zhí)法必嚴”。如果能做到像商秧執(zhí)法一樣“王子犯與庶民同罪”，公平、公開、公正的執(zhí)法，或許企業(yè)的執(zhí)行力自然就有了。當然，在執(zhí)行的過程中也得要因地制宜，在不違背原則的前提下講究執(zhí)行的藝術性、靈活性，或許身為執(zhí)行者才不至于落得像商秧一樣“作法自毖”。

4、“治吏不治民”與“管理管理者”

基于為君主進言獻策這一特定政治目的，《韓非子》所論述的管理對象是各級政府官員及君主的親屬、侍者，而不是普通民眾。他論述道：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬目而后得；若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故圣人治吏不治民?！?。是以圣人不親細民，明主不躬小事”（《外儲說右下》）也即，搖樹的人如果一一去掀動每一片樹葉，那么即使累的筋疲力盡，也無法使樹葉全部抖動；而如果左右搖動樹干，那么，樹上所有的葉子都會一起晃動。同樣道理，善于張網(wǎng)捕魚的人，只要拉住漁網(wǎng)的綱繩，魚兒就能盡收網(wǎng)中；而如果一個個地撥弄網(wǎng)眼，不僅勞苦不堪，還將一無所獲。在此，官吏就如同民眾的“本”和“綱”。

譚小芳老師表示，韓非的這一比喻不僅貼切、生動，而且寓意深刻??的確，為數(shù)眾多的民眾恰似“葉”、“目”，作為最高統(tǒng)治者當然難以一一對其進行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的“本”、“綱”，就能夠取得“撼木攝葉”、“綱舉目張”的控制成效。為此，韓非得出結論：“故明主治吏不治民。”他強調(diào)，只要最高統(tǒng)治者能夠選準、用好各級官吏，就可以借助他們而管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠閑自得于閑暇之中，即使清凈無為，也能把國家治理好。

韓非子的這一管理對象界定對現(xiàn)代管理而言也是具有重要啟示和參考價值的。20世紀，管理學家們稱之為管理的世紀。世紀之初，經(jīng)泰羅、法約爾等早期管理學家的努力，管理學作為一門學科得以萌芽、誕生，并進入到科學管理時代；霍桑實驗之后，行為學派在管理學中大行其道，使傳統(tǒng)的科學管理理論出現(xiàn)了革命性變革；進入20世紀六、七十年代之后，隨著各種新的管理學理論不斷提出，管理學進入了叢林時代?？v觀20世紀管理學理論的發(fā)展，可謂蓬蓬勃勃、枝繁葉茂。

但當人類進入21世紀之后，學者們卻驀然發(fā)現(xiàn)，整個20世紀人類在管理學研究對象界定方面出現(xiàn)了重大缺失，即只看到了對工人和普遍民眾的管理，而將越來越多的管理者置于了管理的視野之外。于是不少學者提出，21世紀就是“管理管理者”的世紀。相比之下，早在二千多年前的中國戰(zhàn)國時

期，韓非子就已在實質(zhì)上提出了管理管理者的思想，并就此提出了大量管理之術。這些思想、技巧對解決當前人類面臨的“管理管理者”的世紀難題無疑具有重要的啟示和參考價值。