第一篇：舍得之間見風范-領(lǐng)導(dǎo)力21法則（范文模版）
“舍”“得”之間見風范
“犧牲是領(lǐng)導(dǎo)力的精髓”——這是《領(lǐng)導(dǎo)力21法則》一書中第18項法則：《“舍”“得”法則》中的至理名言，也是我工作多年來的深刻感受。
享譽美國的領(lǐng)導(dǎo)力和人際關(guān)系大師約翰·麥克斯韋爾（John C.Maxwell），20多年來一直致力于幫助人們發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力潛能，每年在全球各地發(fā)表有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的講演，聽眾多達幾十萬，其中包括財富500強企業(yè)、美國西點軍校、美國職業(yè)籃球聯(lián)賽等組織和機構(gòu)。他在《領(lǐng)導(dǎo)力21法則》一書中寫道“領(lǐng)導(dǎo)力就是領(lǐng)導(dǎo)力，不論你身在何處或從事怎樣的工作。時代在改變，科技也在不斷地進步，文化也因為地域不同而有差異。但是真正的領(lǐng)導(dǎo)原則卻是恒定不變的??”稱這是他多年來學到的最重要的真理之一。在每一章里，約翰直擊領(lǐng)導(dǎo)法則的核心，他借著他人的成功經(jīng)驗，從自己的心得中把這些法則提煉出來，深入淺出，以實用的形式表現(xiàn)出來，讓我們看到了應(yīng)該怎樣把這些原則應(yīng)用在自己的工作與生活中。
通過對《領(lǐng)導(dǎo)力21法則》的學習，尤其是對《“舍”“得”法則》的學習后，我對“舍得”二字有了更進一步的認識。
“舍得”的內(nèi)涵
約翰在《“舍”“得”法則》中說，如果你渴望成為最杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，那么為了取得成功，你必須愿意犧牲?！盃奚穷I(lǐng)導(dǎo)力的精髓”——這就是約翰《“舍”“得”法則》的內(nèi)涵。
佛教教義里有一條關(guān)于舍得的解釋：“舍得”者，實無所舍，亦無所得，是謂“舍得”。佛家認為，萬事萬物皆在“舍得”之中成就自身。“舍得”，在日常生活用語中，就是“愿意把自己的某些東西給他人”的意思?；蛘哒f是愿意犧牲掉自己的時間或需求來滿足他人的成功與進取。
沒有“舍”就沒有“得”
約翰在《“舍”“得”法則》中說，“沒有犧牲，就沒有成功”，“領(lǐng)導(dǎo)者更需要作出犧牲”，“為了留在更高位，你必須要不斷地‘舍’”，“地位越高，舍棄越多”。領(lǐng)導(dǎo)者必須先“舍”后“得”。
在太保工作的這幾年，我經(jīng)常根據(jù)工作需要，遠離家人到機構(gòu)駐點、運作項目，協(xié)助機構(gòu)做好產(chǎn)說會或啟動會；無論是周末還是重大節(jié)日，只要工作需要，我加班加點工作，毫無怨言！多少個春節(jié)我是和機構(gòu)的各位戰(zhàn)將一起度過；多少個周末我是站在產(chǎn)說會的他講臺上為了業(yè)績上平臺而侃侃而談。為此我舍去是每天和家人團聚的機會，但是我卻得到了到機構(gòu)鍛煉成長的機會、增長了機構(gòu)經(jīng)營的知識、掌握了企業(yè)高管的本領(lǐng)，個人的綜合素質(zhì)得到了全面的提高，自己的人生價值也得到了更好的體現(xiàn)。
我心依舊甘于“舍”
“舍得”既是一種處世的哲學，也是一種做人做事的藝術(shù)。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統(tǒng)一的矛盾概念，相生相克，相輔相成，存于天地，存于人世，存于心間，存于微妙的細節(jié)，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在舍得之中，才能達至和諧，達到統(tǒng)一。你若真正把握了舍與得的機理和尺度，便等于把握了人生的鑰匙和成功的機遇。都說百年的人生，也不過就是一舍一得的重復(fù)。
不管人生的道路有多漫長，自己既然站在了領(lǐng)導(dǎo)這個崗位上，那就別無選擇，必須一如既往的甘于“舍得”！
第二篇：話題作文 舍得之間見智慧
話題作文 “舍得之間見智慧”
“智慧人生，品味舍得”，這是四川名酒舍得酒花了重金在央視打的廣告。
好酒需要細細品味，人生何嘗不是如此？
造物主把我們帶到這個世界之初，就已經(jīng)賜予我們不完美，我們命中注定要過不完美的生活。然而，可嘆的是古往今來許多癡呆冥頑之輩始終不明白這個最簡單的道理，一輩子這也放不下那也舍不得，這個也想要那個也想要，到頭來，竹籃打水一場空，落得個期期艾艾，死了還帶著一身怨氣。
舍得是生活的必需，我們每時每刻都要學會舍棄一些，去爭取另一些。有些人知道該舍棄什么，該得到什么，什么時候該舍棄，什么時候該得到，有些人卻根本不知道，這樣，就有了境界的大小，品位的高低。
公元406年，著名隱逸詩人陶淵明一改傳統(tǒng)文人的軟弱形象，高呼“我怎么能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然而決然脫掉穿了八十一天的皂羅袍，踏上了自己心中的光明路，為浩浩中華豎起一面光照千古的智慧大旗。
曹雪芹說，世人都曉金銀好，惟有功名忘不了。他說的是凡夫俗子，嘆的是冥頑之輩，偉大的陶淵明自然不在其中。
東晉末年，上層的政權(quán)走馬燈一樣更迭，殺戮與卑鄙一幕幕上演，眼前的黑暗現(xiàn)實終于把陶淵明心中的理想之火澆滅，早歲大濟蒼生的夢想終于停止了呼吸，陶淵明終于明白了七百年前孟老夫子說過的話，窮則獨善其身，達則兼善天下。是的，最后的時刻已經(jīng)到來，堅守還是蛻變，是時候抉擇了，這一次為了守住尊嚴與人格必須舍棄許多。這里斷不是理想的樂土，只有選擇離開才能堅守理想，只有舍棄虛無的功名利祿才能保全神圣的人格。
于是，他痛痛快快地甩掉了無數(shù)人朝思暮想垂涎三尺的烏紗帽，快快樂樂地回到了無數(shù)人棄若敝履唯恐避之不及的田園。從此，自己開荒種地，自己釀酒，賦詩，彈琴，采菊，即使遇到荒年不得已乞討，也還是面無愧色，也還是拒不接受權(quán)貴的施舍，始終保持了人格的獨立，堅守了自己心目當中最高的道德律令。
最值得稱贊的是元嘉四年（427年）九月中旬，貧病交加臥床數(shù)月的詩人，趁著神志還算清醒的機會，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩的結(jié)尾寫到“死去何所道，托體同山阿”。此刻，他已經(jīng)把冰冷漆黑的死亡看得那樣平淡自然，一直以來作威作福不可一世的死神在他面前，吃驚得張大了嘴巴。
生既苦矣，死如之何？拋棄所有，歷盡磨難，堅守住了理想，堅守住了最后的尊嚴，縱然面對死亡，又能有什么遺憾呢？
面對強權(quán)，有人舍棄了尊嚴；面對利益，有人舍棄了道義；面對黑暗，有人舍棄了原則；面對不公，有人舍棄了真誠。當大多數(shù)，乃至絕大多數(shù)人都選擇舍棄尊嚴、道義、原則與真誠時，人間何異于地
獄？
人是需要一點精神的，沒有精神的人的確無異于畜生，甚至不配被罵做畜生。然而，面對現(xiàn)實利益，面對強大的黑暗勢力時，人們還是很容易徹底放棄，放棄人之為人的價值。朋友，從今天起，請把陶淵明記在心里，時時刻刻記在心里吧，你一定會從他身上汲取到智慧與力量，它們一定能讓你的人生散發(fā)出迷人的精神之光。
“我怎么能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒？”這一聲驚天動地，這一聲光照千古。
而今，陶淵明早已化作一個符號，他代表的不僅僅是他自己，更是一種精神，一種勇于舍棄功名利祿，堅守人格尊嚴堅守理想的可貴精神。
千百年來，在他的感召之下，后世無數(shù)文人士大夫，無數(shù)志士仁人，面對強權(quán)，面對黑暗腐朽的制度，敢于說不，敢于抗爭，譜寫了一曲曲人間高歌，為天地樹正氣，為人間謀得福祉，正是他們，挺起了中華民族的脊梁。
千年之后的今天，又一次想起陶淵明，想起他的不為五斗米折腰，不由得被他的舍得智慧傾倒，不由得被他的無畏高潔精神鼓舞，恍惚之間，但覺脊梁直挺，呼吸也順暢起來。
第三篇：平凡之間見真情
平凡之間見真情
--記新疆和碩縣公安局包爾圖派出所所長張國副先進事跡
按：提起和碩縣公安局包爾圖派出所所長張國副，沒有人不伸大拇指的，包爾圖牧場的職工群眾感觸最深。包爾圖牧場是和碩縣唯一的一個國營農(nóng)牧企業(yè)，轄區(qū)行政面積1361平方公里，常住人口3284人，居住著漢、蒙、維、回等8個民族，由于體制等多種原因企業(yè)長期資不抵債，存在的問題多、困難多、債務(wù)多，于是上訪戶、貧困戶自然就多了，然而，張國副以他扎實的工作作風，想群眾之所想、急群眾之所急，全心全意為人民服務(wù)，受到群眾的一致好評。
1971年4月,張國副出生于重慶市的一個偏僻貧困的小縣,1986年來新疆，在許多好心人的幫助下，張國副完成了學業(yè)。1991年參加工作，1996年調(diào)入公安局，1997年加入中國共產(chǎn)黨，根據(jù)縣公安局黨委的安排，張國副于2000年4月到包爾圖派出所擔任所長職務(wù)，到了新的工作崗位，張國副深知自己肩上的份量和保一方平安的責任。在工作中他始終告誡自己一定要兢兢業(yè)業(yè)．勤勤懇懇,時時處處起模范帶頭作用。切實以“三講”教育為指針，以“三項教育”為契機，以江總書記“三個代表”為主線，緊緊圍繞服務(wù)群眾辦實事、愛崗敬業(yè)保平安的工作思路，堅持以過硬的班子,帶過硬的隊伍。堅持在尋找自身差距中,不斷推出便民新舉措,拓寬為人民服務(wù)領(lǐng)域，以快、嚴、實的務(wù)實作風，使派出所的工作不斷向前邁進，把維護一方的政治穩(wěn)定、體制改革、經(jīng)濟發(fā)展為已任，樹立人民警察的高大形象，以發(fā)案少、秩序好、社會穩(wěn)定，群眾滿意為目標。牢固樹立公仆意識，以群眾答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興、滿意不滿意作為自己的行動指南，努力做好各項工作，贏得了群眾的好評.他連續(xù)五年被評為優(yōu)秀公務(wù)員，連續(xù)三年被評為縣級“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“綜合治理先進個人”和“政法系統(tǒng)先進個人”、2001年還分別獲得州級“優(yōu)秀人民警察”、“嘉獎”和縣級“青年崗位能手”、同時他又光榮地當選為縣級“十佳杰出青年”。包爾圖派出所在2001中獲甲級派出所、先進集體、綜和治理先進單位、縣級精神文明單位、縣級青年維權(quán)崗先進集體、縣級青年文明號等稱號。
長期以來，張國副把如何為群眾辦實事，讓群眾滿意作為工作的出發(fā)點。讓群眾滿意就是努力提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，張國副認為過去派出所在便民、利民上雖然做了一些工作，采取了一些行之有效的措施，但是他感覺服務(wù)中還存在一些問題，必須把工作做細，做扎實。因此，他首先從提高服務(wù)水平和辦事效率入手進一步密切聯(lián)系群眾，深入了解群眾疾苦。同時要求派出所工作人員無論是下管區(qū)還是干別的事，只要順路，對群眾都要做到“捎一段，送一程”。由于派出所人員少，如果按正常分工，民警根本無法正常運轉(zhuǎn)，所以必須實行一警多能一勤多用，要求在工作中，無論是外勤民警還是內(nèi)勤，無論是所長還是一般干警，無論遇到群眾需要解決的何種問題，都要及時的加以解決，如群眾需辦理戶口，外勤民警就將有關(guān)手續(xù)帶上，辦好后送到其手中。同時延長辦公時間，真正突出24小時辦公制度。如
子將來幸福，但是你這樣做你的孩子會幸福嗎？你考慮過后果嗎？你這樣做不但害了你自己，而且會害了你的孩子、你的一家，會使你的孩子失去父親，妻子失去丈夫的?！蓖瑫r給他講有關(guān)政策和道理，漸漸地牙生江的情緒有些緩和，張國副趁機將其所持炸藥搶了過來，由于處理果斷及時，制止了一次惡性案件的發(fā)生。為更好地做好其思想工作，防止牙生江情緒反彈，張國副多次到牙生江的家中談心。同時，積極找到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進行協(xié)調(diào)，籌集了2000元錢，并從身上拿出300元錢，一并送到牙生江家中，讓牙生江的女兒去上學，并對牙生江說：“困難我們給你解決，但問題我們必須處理”，使牙生江感動得流著淚水說：“小伙子，我服你，是你救了我和我的全家”，并主動將家中剩余
扶貧幫困是人民警察的應(yīng)盡職責。
保護一方平安是人民警察的職責，在人民警察、派出所所長這個崗位上，張國副身體力行，處處做表率。轄區(qū)群眾都知道，無論大小事只要找到張國副他都會得以解決，無論是群眾報警還是群眾求助，張國副都會親自前去，
嚴打戰(zhàn)役一開始，張國副制定了以加強流動人口管理為重點，縝密布控秘密力量。
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轄區(qū)內(nèi)群眾法制意識的強弱，直接關(guān)系到轄區(qū)的治安穩(wěn)定和社會穩(wěn)定，加強法制教育迫在眉睫。長期以來，張國副一直把法制教育工作 作為重中之重來抓，不但注重職工的法制教育工作，而且把學生的法制教育工作作為重點來抓緊抓好。從2000年6月開始，派出所與學校結(jié)成互幫對子，學校專門聘請了張國副為法制副校長，張國副不論工作多忙，都要擠出時間，每周為學生上一堂法制課。在授課中，他把實際案例與法律條文結(jié)合起來，既生動又形象，聽后很受啟發(fā)，經(jīng)常出現(xiàn)學生主動要求延長授課時間的可喜局面，特別是在放假期間，針對假期時間長，在放假之前，張國副專門到校給學生講解了在假期中注意事項，有所為的、有所不為的，規(guī)范其假期中的各種行為，并要求學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。通過法制課，增強了學生的法制意識，取得了良好的效果，學生主動到派出所反映有關(guān)影響社會治安的人和事，拓寬了派出所采集信息的渠道，為搞好社會治安奠定了基礎(chǔ)。幾年來，在校學生違法犯罪率為零。
但是，張國副卻不是一個好丈夫、好父親，更不是一個好兒子。張國副于1986年來新疆，十幾年來他沒有回過老家重慶，1997年2月的一天年邁的母親來電話說“兒子你出去已經(jīng)十幾年了，你現(xiàn)在長啥模樣，媽都不知道，是不是還是那么高那么瘦啊！如果你有時間，回來看看媽，媽老了，媽也想你?！睆垏闭f：“媽我現(xiàn)在工作很忙，很難抽出時間看望您老，等我一有時間，一定回去看您們?！薄皟鹤?，好好工作，忙啊就別回來了，要花好多錢的，你一定要記住，要多修橋補路，多行善積德，多做好事，千萬不要做壞事。”然而，
1996年張國副妻子難產(chǎn)到農(nóng)二師醫(yī)院住院，必須交2000元住院費才行，因住院費不夠。醫(yī)院不受理，當時的情形可想而知，為了交住院費張國副四處奔走，使張國副真正體驗到了，人在難處時，是多么希望得到別人的幫助。由于派出所人員少工作忙，張國副很少回家，妻子或者孩子病了，張國副都無法去照顧。妻子的最大奢望就是丈夫能陪她說說話，逛一逛街，但這些做妻子的小小的要求，張國副也無法答應(yīng)，每次張國副只能歉疚的對妻子說，“等到我哪一天不干活時再好好陪你，再把欠你的補回來”。
張國副作為一名共產(chǎn)黨員、一名人民警察，時刻不忘自己的責任和義務(wù)，時刻謹記人民警察的職責。一切從人民的 利益出發(fā)，視百姓如父母，把一心一意為人民服務(wù)做為自己的人生信條，無愧于警微的威嚴，無愧于“三個代表”忠實實踐者的光榮稱號。
第四篇：舍得之間(300字)作文
精選作文:舍得之間(300字)作文
少無適俗韻，性本愛丘山。一朝你誤入官場，虛偽的言語總在你的身邊出現(xiàn)。你深知官場的腐敗，深知自己絕不會為五斗米向鄉(xiāng)鄰小兒折腰。于是你決定忘記俗塵，歸隱田園。你來到心中所向往的那一片天地。在時間的悄然中播撒夢想的種子。在采菊東籬下，悠然見南山的閑適生活中發(fā)出久在樊籠里，復(fù)得返自然的感慨。
漫漫歲月的漂泊與閱歷不僅沒有磨平你的棱角，折掉你的傲骨，更給予了你超脫世俗的豁達與淡然。你，陶淵明，懂得放棄，舍去那一條不屬于自己的道路，舍去奸邪之間的明爭暗斗，舍去世俗的蕪雜與紛亂。于是你得以游走在田園之間，與悠悠的斜陽和絲絲縷縷的菊香相伴，身后數(shù)朵秋菊靜靜綻放&&高一:黎檬 篇一：話題作文 舍得之間見智慧
話題作文 “舍得之間見智慧”
“智慧人生，品味舍得”，這是四川名酒舍得酒花了重金在央視打的廣告。
好酒需要細細品味，人生何嘗不是如此？
造物主把我們帶到這個世界之初，就已經(jīng)賜予我們不完美，我們命中注定要過不完美的生活。然而，可嘆的是古往今來許多癡呆冥頑之輩始終不明白這個最簡單的道理，一輩子這也放不下那也舍不得，這個也想要那個也想要，到頭來，竹籃打水一場空，落得個期期艾艾，死了還帶著一身怨氣。
舍得是生活的必需，我們每時每刻都要學會舍棄一些，去爭取另一些。有些人知道該舍棄什么，該得到什么，什么時候該舍棄，什么時候該得到，有些人卻根本不知道，這樣，就有了境界的大小，品位的高低。
公元406年，著名隱逸詩人陶淵明一改傳統(tǒng)文人的軟弱形象，高呼“我怎么能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然而決然脫掉穿了八十一天的皂羅袍，踏上了自己心中的光明路，為浩浩中華豎起一面光照千古的智慧大旗。
曹雪芹說，世人都曉金銀好，惟有功名忘不了。他說的是凡夫俗子，嘆的是冥頑之輩，偉大的陶淵明自然不在其中。
東晉末年，上層的政權(quán)走馬燈一樣更迭，殺戮與卑鄙一幕幕上演，眼前的黑暗現(xiàn)實終于把陶淵明心中的理想之火澆滅，早歲大濟蒼生的夢想終于停止了呼吸，陶淵明終于明白了七百年前孟老夫子說過的話，窮則獨善其身，達則兼善天下。是的，最后的時刻已經(jīng)到來，堅守還是蛻變，是時候抉擇了，這一次為了守住尊嚴與人格必須舍棄許多。這里斷不是理想的樂土，只有選擇離開才能堅守理想，只有舍棄虛無的功名利祿才能保全神圣的人格。
于是，他痛痛快快地甩掉了無數(shù)人朝思暮想垂涎三尺的烏紗帽，快快樂樂地回到了無數(shù)人棄若敝履唯恐避之不及的田園。從此，自己開荒種地，自己釀酒，賦詩，彈琴，采菊，即使遇到荒年不得已乞討，也還是面無愧色，也還是拒不接受權(quán)貴的施舍，始終保持了人格的獨立，堅守了自己心目當中最高的道德律令。最值得稱贊的是元嘉四年（427年）九月中旬，貧病交加臥床數(shù)月的詩人，趁著神志還算清醒的機會，給自己寫了《挽歌詩》三首，在
獄？
人是需要一點精神的，沒有精神的人的確無異于畜生，甚至不配被罵做畜生。然而，面對現(xiàn)實利益，面對強大的黑暗勢力時，人們還是很容易徹底放棄，放棄人之為人的價值。朋友，從今天起，請把陶淵明記在心里，時時刻刻記在心里吧，你一定會從他身上汲取到智慧與力量，它們一定能讓你的人生散發(fā)出迷人的精神之光。
“我怎么能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒？”這一聲驚天動地，這一聲光照千古。
而今，陶淵明早已化作一個符號，他代表的不僅僅是他自己，更是一種精神，一種勇于舍棄功名利祿，堅守人格尊嚴堅守理想的可貴精神。
千百年來，在他的感召之下，后世無數(shù)文人士大夫，無數(shù)志士仁人，面對強權(quán)，面對黑暗腐朽的制度，敢于說不，敢于抗爭，譜寫了一曲曲人間高歌，為天地樹正氣，為人間謀得福祉，正是他們，挺起了中華民族的脊梁。
千年之后的今天，又一次想起陶淵明，想起他的不為五斗米折腰，不由得被他的舍得智慧傾倒，不由得被他的無畏高潔精神鼓舞，恍惚之間，但覺脊梁直挺，呼吸也順暢起來。
篇二：《舍得》 《舍得》
如果你能夠領(lǐng)悟放下的道理，你將會有一種如釋重負的感覺。因為只有懂得放下，才能掌握當下。更何況，人生在世，如果不能把一些不是很必要的東西放下，你的人生行囊將很快就沒有空間去擱置你真正需要的東西。
孫子說：“兵無常勢，水無常形?！碧斓刂g沒有一成不變的事情，萬事萬物，隨時而變，隨地而變。三十年河?xùn)|，三十年河西，運轉(zhuǎn)輪回，好運也不可能與你長相守，倘若你能夠放下心中妄念，從容理性、胸懷寬廣、心平氣和，該退則退、該讓則讓，以變應(yīng)變，你完全可以以退為進，以守為攻，一旦時機成熟，你即可反敗為勝。
有些時候糊涂處世，主動吃虧山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，也許以后還有合作的機會，又走到一起。若一個人處處不肯吃虧，則處處必想占便宜，于是，妄想日生，驕狂的態(tài)勢，則難免會侵害別人的利益，于是便起紛爭，在四面楚歌之中，又焉有不敗之理？
我們的付出不一定就是痛苦的，但收獲的卻一定是快樂。人不能一味地抱著索取的目的，如果每個人都希望從別人哪里得到什么，但從不想到去付出，那就一定不會快樂。給予才是幸福。多數(shù)情況下，付出的同時我們亦得到了快樂，更重要的是請不要將別人的回報計算在自己的行動中，這樣才能更快樂，這樣才能得到自己想到的一切。
善于看輕自己的人，懂得自己只是蕓蕓眾生中的一分子，不會自高自大、自命不凡；善于看輕自己的人，懂得只有努力奮斗，開拓進取，才能一步一個腳印地攀登人生的高峰；善于看輕自己的人，為人謙虛、厚道，容易取得別人的信任和敬重，也容易取得成功。
如果你肯幫助其他人獲得他們需要的事物，你也會因此而得到想要的事物。你幫助的人越多，你得到的也越多。如果你懷著這個崇高的信念，你將有一筆財富。這個信念就是幫助別人。這個信念將給人的一生帶來巨大的幸福。
愛，是一種循環(huán)。愛，給予別人，不見到立即有直接的回報；但最終也會循環(huán)到自己的身
上。而且，回報的內(nèi)容和形式多種多樣，如果每個人在愛護自己的同時，也考慮愛護別人，那么最終自己也能得到更好的愛好。
煩惱本來就是虛幻不實的，我們越是在乎它，就越是會被它所煩。如果不能看破它迷惑人的假象，起碼也要學會放下、遺忘、宣泄等等，才能活到自如自在。我們心中那片凈土，由我們自主去實現(xiàn)。
人的一生很短暫，有限的精力不可能方方面面都顧及，而世界上又有那么多炫目的精彩，這時候，有所不為就成了一種大智慧。只要能得到你想要得到的，放棄一些不必要的“精彩”，你并不會損失什么，而在放棄的背后也正意味著得到更多。
人生沒有完美可言，完美只是在理想中的存在。所以，不管對于事情的結(jié)果如何不滿意，偶爾也該放過自己，畢竟完美是不存在的。正是因為有了殘疾，我們才有夢想、有希望，當我們?yōu)閴粝牒拖Ｍ冻雠ν瑫r，就已經(jīng)擁有一個完美的自我了。其實，在人世間，完美與不完美只存在于一念之間。苛求完美只會離完美越來越遠，放棄苛求完美，我們會發(fā)現(xiàn)人世間的一切都有它自己的獨特之美。
人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望。欲望在一定程度上是促進社會發(fā)展的動力，可是，欲望是無止境的，欲望太強烈，就會造成痛苦和不幸，這種例子不勝枚舉。因此，人應(yīng)該適度調(diào)節(jié)自己過高的欲望，培養(yǎng)清心適欲，知足常樂，在淡泊中進取的生活態(tài)度。
篇三：舍得 話題演講
有舍才有得。舍棄，對每一個人來說，都是一個痛苦的過程，因為舍棄，意味著不再擁有，但是，不會舍棄，想擁有一切，最終將一無所有，這是生命的無奈之處。所以，你必須要學會舍棄，選擇適合你自己應(yīng)該擁有的，否則，生命將會很難承受！普希金在一首詩中寫道：一切都是暫時的，一切都會消逝；讓失去的變的可愛。有時，失去不一定是憂傷，反而會成為一種美麗；失去不一定是損失，反倒是一種奉獻。只要我們抱著積極樂觀的心態(tài)，失去也會變得可愛。放棄是一種睿智，它可以放飛心靈，可以還原本性，使你真實地享受人生；放棄是一種選擇，沒有明智的放棄就沒有輝煌的選擇。進退從容，積極樂觀，必然會迎來光輝的未來。放棄決不是毫無主見，隨波逐流，更不是知難而退，而是一種尋求主動、積極進取的人生態(tài)度。
有人說：“取是一種本事，舍是一門哲學，沒有能力的人取不來，沒有通悟的人舍不得?！庇械帽赜惺?，有失必有得，人生就是這樣一個得與失的過程。舍得既是一種處世的哲學，也是一種做人做事的藝術(shù)。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統(tǒng)一的矛盾概念，相生相克，相輔相成，存于天地，存于人世，存于心間，存于微妙的細節(jié)，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在舍得之中，才能達到和諧，達到統(tǒng)一。你若真正把握了舍與得的機理和尺度，便等于把握了人生的鑰匙和成功的機遇。要知道，百年的人生，也不過就是一舍一得的重復(fù)罷了。
世間，人們往往面臨多種選擇，取舍往往亂人心扉，令人難以抉擇。早在兩千年前，孟子說過這樣的話：“魚與熊掌不可兼得”從取舍的角度闡釋了只有做到舍棄，才能夠有所收獲的道理。
從古至今，有無數(shù)著名人物取得了彪炳史冊的豐功偉績。他們的成功無不得益于對舍得二字的把握和體會。昭君舍棄了錦衣玉食的宮廷生活，踏上了黃沙漫天的西域之路，卻得到了天下的一時太平與后世的無限贊美；英臺舍棄了世間的一切繁華，化作一只蝴蝶，卻得到了?？菔癄€和天長地久的愛情；李白舍棄了富貴，卻留住了安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏的傲骨；越王勾踐在被吳王夫差打敗后，舍棄了君王一時的尊嚴，忍辱茍活，臥薪嘗膽，經(jīng)過十年的反思、十年的歷練，他又重新奪回了天下；東晉的陶淵明，毅然放棄了當時世人競相追逐的功名利祿，回到了山間，過上了晨起理興穢，戴月荷鋤歸的隱士生活，才獲得了那種采菊東籬下，悠然見南山的悠閑；司馬遷舍棄了尊嚴，沒有選擇體面地死去，在牢中懷著更為強烈的憂憤之情寫成了《史記》，完成了一部任何歷史書籍都不能與之相比的恢宏史詩；錢學森舍棄了美國優(yōu)厚的待遇，克服重重阻擋，毅然回國，為新中國的兩彈一星建立了不可磨滅的功勛，得到了國人的贊頌；德國前總理勃蘭特，在訪問捷克和波蘭時，面對猶太人死難者的紀念碑，他放棄了總理的身份，雙膝跪下，虔誠地為納粹德國的罪行贖罪，最終贏得了世界人民的贊譽。
舍得充滿在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。剛者則柔不足，柔者則剛不足，勇者必戾，智者必詐，世間萬物，蕓蕓眾生，無有完美，對應(yīng)其優(yōu)點必有缺點！舍棄與得到之間的利弊用什么權(quán)衡？造化弄人，舍得間是痛苦并快樂著！
在青春的旅途中，時刻都會遇到取舍的矛盾，如果只想取而不想舍，或者只會取而不會舍，擋不住各種誘惑，堅定不了信念，那么到頭來只會是心浮氣躁、一無所獲。人的青春只有一次，當取則取，當舍則舍，這不但是一種認識、一種能力、更是一種境界。
選擇了勤奮，必然要放棄清閑；選擇了拼搏，必然要放棄安逸；選擇了扎實，必然要放棄散淡；選擇了奮勇當先，必然要放棄知難而退；我們高中生，走進菁菁校園，要實現(xiàn)自己的理想，必然要放棄一些休閑與自由，沒有付出哪有收獲？
舍得舍得,有舍才有得，看淡生活,心平氣和。就像徐志摩的那首詩里的一句話：得之,我幸；不得,我命。如此而已。
篇四：感悟舍得 感悟舍得
山泉從山巔傾瀉而下，可在山坳密林幽深處形成一方寧靜碧綠的潭水，而它卻舍棄了安逸閑釋，選擇了一路向前奔向大海，最終得到了波瀾壯闊的氣魄。
花兒擇時綻放，有的在日暖風清的春季妖嬈盛開，而梅卻舍棄春天的舒適與溫暖，選擇在北風凜冽的嚴冬凌寒綻放，最終得到了詩人的千古傳誦。
樹生長在不同的地方，有的在水土豐茂的河邊生長，而蒼松卻告別土肥水美的田野，選擇在遠離塵囂的山間扎根，最終到了無數(shù)人的稱贊。
舍得，舍得，有舍才有得。一個人只有在面臨人生選擇時，懂得舍得，才能贏得人生的燦爛輝煌，才能收獲人生的累累碩果。懂得舍得，擁有一個瀟灑人生。
李白才氣縱橫，文思如黃河之水天上來，一瀉千里，奔流不息。他有勇氣舍得，懂得舍得，所以他甘愿舍棄功名利祿的黃金枷鎖，跳脫樊籠，騎白鹿放縱于名山大川之間，從而優(yōu)游自在，快意生活，終贏得一個瀟灑人生?；赝⑻瓶吹降牟皇堑弁醵翘?，月色入口，三分佳釀，七分舌爛蓮花，鑄起了不朽的文學豐碑，讓無數(shù)后來人翹首仰望。試想，如果李白貪婪地將功名利祿與舞墨山水都攬在懷中，那他只能是一個奴顏婢膝的御用文人，而又怎么能成為偉大的詩人名垂青史呢？
懂得舍得，擁有一個非凡人生。
魯迅東渡日本學醫(yī)，本想醫(yī)治國人身體上的病痛，怎奈國民思想腐朽，精神上的頑疾是手術(shù)刀難以治愈的。從此他棄醫(yī)從文，以筆為刀，割下中國人民思想中的毒瘤，振臂高呼喚醒民眾麻木的精神。試想，如果魯迅學醫(yī)與從文兩樣都舍不得放下，那么中國只是多了一位平凡的醫(yī)生。而文壇卻少了一位以筆為刀的戰(zhàn)士，少了一位扛起民主科學大旗的真的猛士。我想正是果斷放棄讓魯迅獲得了非凡的人生。懂得舍得，擁有一個恬淡人生。
我國著名書法大師、書畫鑒賞家啟功先生是一位智者。他懂得舍得，一生不慕名，不逐利，面對榮譽、名頭，他一直推辭不就。按他自己的話說“閑云野鶴”一個，然而老先生的一生卻活得大度，活得泰然。正因為不計較個人名利，只追求心性的修養(yǎng)，使他一生恬淡，充滿人生理趣。
懂得舍得，溪水叮咚，瀟灑人生；懂得舍得，梅花香飄，非凡人生；懂得舍得，蒼松挺立，恬淡人生。因此讓我們在舍得中品位，升華，從而收獲人生的燦爛與輝煌。
第五篇：“舍得”之間的管理智慧[模版]
“舍得”之間的管理智慧
舍得既是一種做人與處世的哲學，更是一種企業(yè)經(jīng)營管理的藝術(shù)。舍得舍得，有舍才有得。做企業(yè)最難處理的是舍與得的關(guān)系。合二為一，還是一分為二，就是舍得之間的博弈。
筆者認為，舍得既是一種做人與處世的哲學，更是一種企業(yè)經(jīng)營管理的藝術(shù)。舍得舍得，有舍才有得。做企業(yè)最難處理的是舍與得的關(guān)系。合二為一，還是一分為二，就是舍得之間的博弈。合二為一就是企業(yè)家思想即企業(yè)文化基因。一分為二就是當企業(yè)家不再把企業(yè)當成囊中私物時，企業(yè)家開始從小我向大我升華。企業(yè)開始植入長壽基因，企業(yè)就會本分而靈活地活得久遠。
著名作家賈平凹說：“會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得?！睒渖釥N爛夏花，得華實秋果；鳴蟬舍棄外殼，得自由高歌；壁虎臨危棄尾，得生命保全；雄蜘蛛舍命求愛，得繁衍生息；溪流舍棄自我，得以匯入江海；鳳凰舍其生命，得以涅槃重生。人舍墨守成規(guī)，得別具一格；舍人云亦云，得獨辟蹊徑。只有懂得了舍得的人生大智慧，才能夠?qū)⒆约旱娜松?jīng)營得有聲有色，擁有成功而幸福的生活，從而活得精彩，活得快樂。正如泰戈爾說過：當鳥翼系上了黃金，就再也飛不遠了。從某種意義上講，人生是愈得愈少，愈舍愈多。
佛教教義里有一條關(guān)于舍得的解釋：“舍得”者,實無所舍,亦無所得,是謂“舍得”。佛家認為，萬事萬物皆在“舍得”之中成就自身。舍得。舍得宣稱：不舍不得，小舍小得，大舍大得。中國智慧里，就是不舍不得，舍就是得。舍得既是一種生活的哲學，更是一種處世與做人的藝術(shù)。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統(tǒng)一的矛盾體，相生相克，相輔相成，存于天地，存于人生，存于心間，存于微妙的細節(jié)，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在舍得之中，達到和諧，達到統(tǒng)一。要想找到你自己的代名詞，也同樣一個道理，要懂得舍得。請看下面的案例：
飛速行駛的列車上，一位老人不小心將剛買的新鞋從窗口掉下去一只，周圍的旅客無不為之惋惜，不料老人毅然把剩下的一只也扔了下去。眾人大惑不解，老人卻從容一笑：“鞋無論多么昂貴，剩下一只對我來說就沒有什么意義了。把它扔下去，就可能讓拾到的人得到一雙新鞋，說不定他還能穿呢?！?/p>
老人在丟了一只鞋后，毅然丟下另一只鞋，這便是成熟而理智的表現(xiàn)。一般來說，人們總是飄飄然于擁有的喜悅，而凄凄然于失去的悲傷。老人卻以從容的達觀之態(tài)，超越于世人之上。的確，與其抱殘守缺，不如舍去，或許會給別人帶來幸福，同時也使自己心情舒暢。老人這種舍得的做法令人頓生敬意，也值得我們深思。要得便須舍，有舍才有得。一個裝滿了水的杯子，要么喝掉，要么倒掉，才能再裝，這道理并不深奧，可惜這個簡單的道理好像專治那些自以為聰明的家伙。這是日本思想家玲木大拙講爛了的一個有關(guān)禪的故事。人生實難，大道多岐。你不可能走遍天下所有的路過后，再來選擇一種自以為平坦穩(wěn)妥，不出絲毫紕漏的路來走，世界上沒有這等千載難逢的好事，等著你去撿個大便宜。
舍得，是一種精神；舍得，是一種領(lǐng)悟;舍得，更是一種智慧、一種人生的境界。希望能夠和企業(yè)家、經(jīng)理人一起走進智慧人生，在企業(yè)經(jīng)營關(guān)鍵點上能夠游刃有余。企業(yè)管理的精髓就在舍得之間啊。譚小芳老師表示，舍與得的管理智慧啟發(fā)具體如下——
一、品牌管理與舍得智慧
“舍得”，最早出自《了凡四訓(xùn)》。追本溯源，“舍得”一詞最早是出自佛經(jīng)《了凡四訓(xùn)》，在與國學傳統(tǒng)的老莊道學思想相互融會之后，逐漸成為一種禪道哲理，而品牌這種融合著文化、理念、生產(chǎn)、商品、服務(wù)、營銷、管理、傳播、公關(guān)、新聞、廣告等眾多元素的商業(yè)復(fù)合體，在綜合管理過程中的點滴取舍與得失其實更需要一種眼光與智慧，也就是品牌管理的“舍得”之道。
從經(jīng)濟學角度來看，“舍”與“得”本是一個投入產(chǎn)出的問題，自古就有“將欲取之，必先予之”的兵法說辭，還有“舍不得孩子套不住狼”之類或雅或俗的各種說法，對于廣告是品牌無形資產(chǎn)投資的觀點更是早已被企業(yè)界廣為接受，然而最難能可貴的舍得之道，卻往往是從自身品牌建設(shè)的大平衡基本點開始。
二、企業(yè)經(jīng)營與舍得智慧
美國成功學家安東尼·羅賓在談到“華人首富”李嘉誠時說道：“他有很多哲理性的語言，我都非常喜歡。有一次，有人問李澤楷，他父親教了他一些怎樣成功賺錢的秘訣。李澤楷說父親沒有教他賺錢的方法，只教了他做人處世的道理。李嘉誠這樣跟李澤楷說，假如他和別人合作，如果他拿7分合理，8分也可以，那他拿6分就可以了?！币簿褪钦f：他讓別人多賺2分。所以每個人都知道，和李嘉誠合作會賺到便宜，因此更多的人愿意和他合作。你想想看，雖然他只拿6分，但現(xiàn)在多了100個人，他現(xiàn)在多拿多少分？假如拿8分的話，100個人會變成50個人，結(jié)果是虧是賺可想而知。
在中國臺灣有一個建筑公司的老板，他從一萬元起步，做到100億臺幣的資產(chǎn)。他是怎么創(chuàng)業(yè)成功的？他在別家做總經(jīng)理的時候，對老板說，假如想要成功的話，應(yīng)該考慮多讓一分利而不是多爭一分利。他給老板看一則報道，這則報道就是報道李嘉誠，然后在上面寫著：“7分合理，8分也可以，那我只拿6分?！彼褪怯眠@套李嘉誠哲學，成為一個擁資100億臺幣的董事長。
前面提到的安東尼·羅賓，對李嘉誠的讓利理論十分贊賞，并立即應(yīng)用于實踐中，他和任何人合作，一定是用這樣的思考模式，因此他的合作伙伴越來越多。比如，他在臺灣演講時曾說，“有一個經(jīng)紀人，他有買房子還貸款的壓力，而我沒有什么壓力，但給他的提成不夠，沒有辦法付貸款。為了幫助他付清貸款，我給他額外的提成。我的另一個合伙人，他什么都不懂，我還得教，結(jié)果我和他對開分。為了幫助他消除他的生活壓力，我愿意多犧牲二十個點?！?/p>
從羅賓與李嘉誠的案例，我們可以看出——舍得，是一種精神；舍得，是一種領(lǐng)悟；舍得，更是一種智慧、一種人生的境界。舍得是一種大智慧！佛家曰：舍得舍得，有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，全舍全得。舍之，方能得之！舍得之道，管理之道也！
三、企業(yè)外包與舍得智慧
舍得，有舍才有得。早在1998年，任正非就提出：“后勤工作將逐步走向社會化、減少公司管理的壓力?！焙笄诠ぷ靼▎T工的吃、住、培訓(xùn)等相關(guān)領(lǐng)域。在后勤方面，華為將安全保衛(wèi)業(yè)務(wù)外包給了香港著名的物業(yè)管理公司戴德梁行，將膳食服務(wù)等外包給了其他幾家香港的專業(yè)服務(wù)公司。
到2000年，華為逐步將員工的吃、住、行全部包給社會機構(gòu)，2003年春節(jié)，華為又啟動了培訓(xùn)外包計劃，開始逐步將一些非核心技術(shù)的培訓(xùn)委托給社會上的一些專業(yè)機構(gòu)。據(jù)稱，華為每年需要為包括客戶和合作單位在內(nèi)的4000人培訓(xùn)，每個人的培訓(xùn)費用，加上交通費、住宿費，平均要1萬元左右，每年，華為無論是為培訓(xùn)出動的人力，還是培訓(xùn)經(jīng)費，都是一個相當大的數(shù)字，這給負責培訓(xùn)的部門造成很大的壓力。通過外包，華為培訓(xùn)部門從巨大的壓力中解放出來，費用得到了很大的節(jié)約，人力得到了充分的利用。
在舍與得之間，不少人更喜歡得：得到尊敬，得到利益，得到榮譽，得到地位，等等。誰不希望事業(yè)更成功、生活更富足呢？問題是，有的人的目光緊緊盯在要得到什么以及如何得到上，而忽略了與“得”唇齒相依的“舍”。他們應(yīng)該明白的是，只有肯舍敢舍，有一種“大舍”的氣度，才能得到更多。
四、危機管理與舍得智慧
動物的求生本領(lǐng)是很強大的，當被某種捕獵工具捕到后，它們會先努力設(shè)法掙脫，當無法掙脫時，它們便會用牙齒硬生生地把被夾到的那部分肢體咬掉，以求逃脫。它們知道，生命是最重要的，為了保住肢體而放棄生命是愚蠢的做法。
這種“壯士斷腕”的壯舉同樣適用于企業(yè)管理中。當損失不可避免的發(fā)生時，管理者就應(yīng)權(quán)衡利弊，當機立斷舍棄小的利益?；嫉没际Р粌H無助于損失的挽回，反而只能使自己丟掉更大的利益。壯士斷腕只是一時之痛，優(yōu)柔寡斷則會無休止地痛下去。譚小芳老師建議：危機來時，絕不能像鴕鳥一樣，頭緊緊地埋在沙灘里。眼不見未必凈，逃避不僅不能解決問題，還會火上澆油，只有積極主動地去解決問題，找出問題癥結(jié)所在，冷靜地面對新聞媒體，才能把危機的傷害降到最低。
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