第一篇：孫美蘭課后習(xí)題

1.為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？

人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)，又是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。

2.簡(jiǎn)論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識(shí)及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦予自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲《高山流水》，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。

3.為什么說音樂是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)？

音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時(shí)間藝術(shù)’.繪畫是在一個(gè)特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個(gè)正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)“。

4.舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系？

舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺的、造型的因素有機(jī)的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。

5.怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系？重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。

表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。

戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系：其一，俄國(guó)斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識(shí)達(dá)到下意識(shí)”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動(dòng)情，動(dòng)情到忘我、無我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。

其二：德國(guó)布萊希特獨(dú)創(chuàng)“史詩(shī)劇”理論和“間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動(dòng)情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實(shí)，其三：中國(guó)梅蘭芳的表演體系，與上述兩個(gè)表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實(shí)”，反映現(xiàn)實(shí)和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界 ”。簡(jiǎn)言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強(qiáng)調(diào)“酷似”的真實(shí)；布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實(shí)，梅蘭芳體系追求“神似”的真實(shí)。

在戲劇“寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實(shí)的生活場(chǎng)景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂”方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。

6.你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是“內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？從書法藝術(shù)四要素進(jìn)一步探究。

書法藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，包括書法藝術(shù)的實(shí)踐和理論，足以構(gòu)成中國(guó)特有的專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成——即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動(dòng)態(tài)性過程為特征。

書法藝術(shù)的四要素其一：用筆。運(yùn)用毛筆，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢(shì)，一氣呵成，在書藝中稱“一筆書”，在畫藝中稱“一筆畫”?！耙还P書”構(gòu)成了萬千氣象，灌注著一個(gè)整體的生命，通過直覺的形象啟示宇宙人生的意義。

其二：結(jié)體。書法結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個(gè)字，意匠經(jīng)營(yíng)，都是一個(gè)完美的構(gòu)圖，貫穿著“一寸畫面一寸金”的法則。達(dá)到“增一分過長(zhǎng)、減一分過短”而變化有度的純化層度。結(jié)體是決定書法風(fēng)神格調(diào)的基本框架。其三：意態(tài)。由書法家主觀意趣賦予字體的一種內(nèi)含的飛動(dòng)之勢(shì)，主要是由字與字之間的對(duì)比、偃仰、應(yīng)接、顧盼之間形成的情感運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)。意態(tài)美，正是人的心靈之美的體現(xiàn)。其四：風(fēng)神。書法的神采、韻味、個(gè)性風(fēng)格和書寫創(chuàng)作時(shí)精神狀態(tài)的總和。風(fēng)神，是主體人格、胸襟、氣度、文采在書藝中的完滿實(shí)現(xiàn)。因此，這四要素的構(gòu)成，使書法藝術(shù)成為內(nèi)在世界與外在世界綜合顯現(xiàn)的理想藝術(shù)形態(tài)之一。

7.根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。

以物化結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)，分為時(shí)間藝術(shù)（在一定的時(shí)間過程中延續(xù)地展開，如音樂、文學(xué)）、空間藝術(shù)（在一定的空間并列式的展開，如繪畫、雕塑）、時(shí)空藝術(shù)（即是時(shí)間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，如舞蹈）。以符號(hào)體系為準(zhǔn)，分為造型藝術(shù)（訴諸視覺感官，如繪畫、雕塑）、非造型藝術(shù)（訴諸聽覺感官，如音樂、舞蹈）、造型與非造型相結(jié)合的綜合藝術(shù)（如文學(xué)音樂、戲劇表演、建筑）。

8.概述模仿說、游戲說、巫術(shù)說、表現(xiàn)說、潛意識(shí)說、勞動(dòng)說的代表性觀點(diǎn)及其長(zhǎng)處與不足。

模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。

代表人物：亞里士多德：所有事物都源于對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿，所不同只是模仿的對(duì)象和媒介。

長(zhǎng)處：1.揭示了促成藝術(shù)發(fā)生的某些不容忽視的因素，揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)是相通的；對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確描繪也是對(duì)事物的一種把握，它使人看到了自己的能力和智慧，從而引起心理上的快感和滿足。2.模仿是大部分原始藝術(shù)（尤其是造型藝術(shù)）創(chuàng)作的基本方法，或許是人類藝術(shù)最采用的藝術(shù)方法，模仿的方法應(yīng)該是藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的最早源頭。

不足：1.“模仿的沖動(dòng)”為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動(dòng)（如游戲）； 2.未能說明“模仿本能”從何而來，僅將其歸諸抽象的“天性”。3.執(zhí)著于藝術(shù)中的再現(xiàn)性因素而易于忽略藝術(shù)中的表現(xiàn)性因素。

游戲說 ：認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。

代表人物：康德：他認(rèn)為“自由”是藝術(shù)的精髓，正是這一點(diǎn)，藝術(shù)與游戲相通。

希勒：人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，是想象力的游戲，產(chǎn) 生過剩精力基礎(chǔ)上的人的想象力的自由游戲活動(dòng)是文藝產(chǎn)生的原因。

長(zhǎng)處：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。

不足：1.偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會(huì)原因； 2.過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面性的弊病。

巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。

代表人物：泰勒：原始人的世界觀是一種“萬物幽靈”的觀點(diǎn)。

弗雷澤：歸納出原始巫術(shù)分為“交感巫術(shù)”和“模仿巫術(shù)”兩種類型。

長(zhǎng)處：原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對(duì)于原始藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，究其本原市勞動(dòng)生產(chǎn)的需要。

不足：1.早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識(shí)、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識(shí)成果（哲學(xué)、科學(xué)），乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。2.用巫術(shù)解釋藝術(shù)放生實(shí)質(zhì)上就是實(shí)用論解釋藝術(shù)，那么巫術(shù)作為觀念不能成為最根本的原因，在巫術(shù)觀念背后起決定作用的還是實(shí)用——生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。3.也沒有什么證據(jù)說明巫術(shù)觀念，是人類最早發(fā)生的意識(shí)形態(tài)。

表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。

長(zhǎng)處：表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個(gè)重要的心理動(dòng)力。

不足：人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、動(dòng)作、表情都能表達(dá)感情，僅僅是表達(dá)感情的沖動(dòng)并不能完全說明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識(shí)學(xué)說：弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看作是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)，而“ 潛意識(shí)”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動(dòng)（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎(jiǎng)賞”。

勞動(dòng)學(xué)說：導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的功力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生活勞動(dòng)。

1.藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的，導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初也是最基本的動(dòng)力，乃是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。

2.制造工具是人類誕生的標(biāo)志，因?yàn)樗憩F(xiàn)出一種“自由自覺的活動(dòng)”或者叫“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，而有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，通過制造和使用工具，是人類從自然界的支配下一步步的解放出來，并使自己成為了大自然的支配者，在生理和心理上也同樣得到豐富和發(fā)展。

3.勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會(huì)實(shí)踐改造活動(dòng)，促進(jìn)了人類審美意識(shí)的萌芽，這種審美意識(shí)只是依附于勞動(dòng)成果的使用價(jià)值之上的一種附帶的精神價(jià)值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個(gè)客體的對(duì)象，一方面滿足人類對(duì)他的需求，同時(shí)又進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了人類的審美意識(shí)和感官功能，即豐富和擴(kuò)展了人性。

4.隨著人類勞動(dòng)的深入和擴(kuò)大，這種審美的精神附加值在產(chǎn)品中所占的比例逐漸增加，開始為專門滿足審美的需要而進(jìn)行創(chuàng)作和產(chǎn)生，藝術(shù)于是作為一種精神產(chǎn)品誕生了。5.藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，他是為了滿足人類的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必須的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。

6.勞動(dòng)創(chuàng)造了審美客體，人類早期的藝術(shù)活動(dòng)，是和勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。9.你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因？

追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最近本的動(dòng)力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理?xiàng)l件；人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對(duì)象化，從而萌發(fā)了審美意識(shí)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。

10.藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？

是。不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，表明它們之間存在某種傳承的關(guān)系。不同時(shí)代文藝之間存在歷史的傳承關(guān)系，這是意識(shí)形態(tài)所有部門的共同特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會(huì)發(fā)展的歷史連續(xù)性。在具體的歷史環(huán)境中，過去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和將來，并非毫不相關(guān)，截然割斷，而是互相交替，互相制約和影響，每一時(shí)代都必然要接受前一時(shí)代遺留下來的物質(zhì)和精神財(cái)富，又為下一時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個(gè)藝術(shù)家要能成為時(shí)代的旗幟，成為民族在藝術(shù)方面的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術(shù)性的作品，又與他能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，善于從優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。

11.藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系？請(qǐng)作具體論述。1藝術(shù)是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中發(fā)展的。任何時(shí)代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎(chǔ)上來創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時(shí)代對(duì)遺產(chǎn)的繼承又不是簡(jiǎn)單機(jī)械的照搬，而是吸取遺產(chǎn)中對(duì)其有益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。如此，循環(huán)反復(fù)。

2藝術(shù)發(fā)展就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。藝術(shù)發(fā)展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。任何時(shí)代、任何民族和階級(jí)、任何藝術(shù)家對(duì)于遺產(chǎn)的繼承都是有條件、有選擇的，而任何的革新創(chuàng)造都不可能拋棄對(duì)遺產(chǎn)的繼承。3在藝術(shù)發(fā)展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對(duì)的重要范疇和基本的規(guī)律。歷史繼承和革新創(chuàng)造之間相輔相成，辯證統(tǒng)一。任何時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展對(duì)歷史的繼承都具選擇性，并在其基礎(chǔ)上革新與創(chuàng)造，從而發(fā)展出新的藝術(shù)。要批判的繼承，在繼承中創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。

12.如何看待藝術(shù)在人類社會(huì)生活中的位置？試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。

藝術(shù)是用于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，滿足人類的需要。馬克思主義將人類社會(huì)看作一個(gè)有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，聳立著“法律和政治的上層建筑”以及各種社會(huì)意識(shí)形式，即哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。它們各有自己的領(lǐng)域，在人類文化中各有其位置，不能互相替代，而是互相影響、互相滲透、互相融合，構(gòu)成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。而隨著人類進(jìn)入文明社會(huì)，完成了對(duì)各自意識(shí)形式（政治、法、藝術(shù)等）的分化，各種意識(shí)形式把自己當(dāng)做一種特殊的本質(zhì)而獨(dú)立發(fā)展起來。但這種發(fā)展并未隔絕它們，實(shí)際上它們之間仍然互相影響并在根本上收到經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的制約，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。根據(jù)馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論足以證明，不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的，藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。

13.簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)之間的關(guān)系。

政治 包含著兩層意思。一是指國(guó)家政權(quán)及其制定頒布的法律制度，一是指人們的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。從國(guó)家政權(quán)來說，它必然要對(duì)文化（包括藝術(shù)）進(jìn)行某種形式的管理，制定出某些成文或非成文的文化（包括藝術(shù)）的政策，用以規(guī)范社會(huì)文化（包括藝術(shù)）活動(dòng)。從藝術(shù)家方面來說，社會(huì)生活中的政治內(nèi)容從來就是藝術(shù)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，藝術(shù)家往往從中取材進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，政治民主化是藝術(shù)繁華所不可缺少的社會(huì)條件。但是，從總體上說，藝術(shù)不可能脫離政治。在目前歷史條件下，倡導(dǎo)藝術(shù)脫離政治，主張藝術(shù)和政治“離婚”是不切實(shí)際的。脫離政治不會(huì)如其所愿，帶來優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，倒可能會(huì)削弱藝術(shù)作品的思想深度和脫離大眾。

道德 藝術(shù)與道德的關(guān)系是十分密切的。首先因?yàn)樗囆g(shù)以人和人的生活作為自己描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，其中就包括人的道德品行。其次，社會(huì)對(duì)一件藝術(shù)品的評(píng)價(jià)中，不可避免地使用道德的標(biāo)準(zhǔn)，那些明顯抵觸了社會(huì)道德準(zhǔn)則的藝術(shù)作品往往會(huì)引起社會(huì)激烈的批評(píng)乃至干預(yù)。但是，道德內(nèi)容并非任何藝術(shù)作品中都必須具有。歷來對(duì)藝術(shù)與道德的關(guān)系有兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。一種忽視藝術(shù)與道德的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為善就是美，把藝術(shù)僅僅看作是道德教育的一種手段。另一種則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與道德無關(guān)，認(rèn)為二者不能并存，甚至互相否定。

宗教 藝術(shù)與宗教在原始藝術(shù)中就緊緊聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)作品的許多東西，在當(dāng)時(shí)卻是一種宗教或巫術(shù)活動(dòng)，審美只不過是一種次要的附屬功能。藝術(shù)與宗教卻有相通之處，這就是能激發(fā)人的內(nèi)心的強(qiáng)烈情感。原始的宗教和巫術(shù)中的許多藝術(shù)手段，無疑推動(dòng)了藝術(shù)變現(xiàn)手段的發(fā)展，使之成為后來獨(dú)立的基礎(chǔ)。但是，宗教和藝術(shù)在本質(zhì)上卻是異質(zhì)的。宗教是“人的自我異化的神圣現(xiàn)象”（馬克思），而藝術(shù)則是人的自由本質(zhì)的確證；宗教可以麻痹人民的精神，它用虛妄的幻想來代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的真正改造，而藝術(shù)則是造就和諧發(fā)展的社會(huì)和個(gè)性的重要手段。所以，雖然宗教在一定范圍內(nèi)由于利用藝術(shù)而推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但同時(shí)宗教又極大地禁錮和限制了藝術(shù)的自由發(fā)展。

哲學(xué) 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是關(guān)于自然、社會(huì)、人類的一些根本性問題的思考。藝術(shù)家的哲學(xué)觀不能不通過其藝術(shù)作品流露出來，使藝術(shù)作品具有深刻的哲理性。對(duì)藝術(shù)的影響滲透，不僅體現(xiàn)在個(gè)別藝術(shù)家和個(gè)別藝術(shù)作品之中，更表現(xiàn)為每種藝術(shù)思潮、每種美學(xué)原則、每種創(chuàng)作方法都與一定的哲學(xué)觀點(diǎn)相聯(lián)系。哲學(xué)提供了看待生活和看待藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。當(dāng)然，并非所有這類主題全是消極的，當(dāng)然，也并非每個(gè)藝術(shù)家都會(huì)在作品中直白表露哲學(xué)觀點(diǎn)，并非任何藝術(shù)作品都有哲學(xué)意味，我們只是想說，在哲學(xué)與藝術(shù)之間并沒有不可逾越的鴻溝。此外，哲學(xué)進(jìn)入藝術(shù)并不以抽象的理論邏輯形式，而并定是形象意味的哲理，哲理意味的形象對(duì)立統(tǒng)一，并且滲透這情感。

科學(xué) 科學(xué)是人類探索自然和社會(huì)奧秘的手段，是求真的學(xué)問，它在許多方面與藝術(shù)截然不同。在反映對(duì)象上，科學(xué)以自然和社會(huì)為對(duì)象，他將自然與社會(huì)劃分為不同的領(lǐng)域并建立相應(yīng)的學(xué)科，進(jìn)行分門別類的研究；而藝術(shù)的對(duì)象是人生，它以人類社會(huì)生活的總體作為對(duì)象。目的也不一樣，科學(xué)以認(rèn)識(shí)為目的，即揭示自然和社會(huì)的客觀規(guī)律為目的；而藝術(shù)不僅僅是認(rèn)識(shí)為目的，他還要以審美的態(tài)度評(píng)價(jià)生活和變現(xiàn)情感，后者比前者更重要。思維方式也不一樣，科學(xué)主要是運(yùn)用邏輯推理，是理智的活動(dòng)；藝術(shù)則主要運(yùn)用想象力，是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng)。在對(duì)生活特征的生動(dòng)描繪中，在藝術(shù)的典型和意境的創(chuàng)造中，積定著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)人生真諦的領(lǐng)悟和把握。由于藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)象和目的不同，因此雖然二者都揭示真理，卻不能互相取代，而是互相補(bǔ)充?？茖W(xué)對(duì)藝術(shù)的滲透在現(xiàn)代有加強(qiáng)的趨勢(shì)。一方面科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展不斷提供新的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，促進(jìn)新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生；另一方面科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)人類的美學(xué)觀念發(fā)生滲透和影響。

14.藝術(shù)具有哪些基本的社會(huì)功用？它是如何實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)功用的？

1．審美功用：審美，即對(duì)美的欣賞。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以打動(dòng)人的情感，愉悅?cè)说木?，凈化和陶冶人的心靈，升華人的審美理想，培養(yǎng)人的審美能力，使人從中獲得特殊的審美感受。審美功用是藝術(shù)的首要功用，藝術(shù)的其他社會(huì)功用都是建立在審美功用之上。審美公用通常以兩種不同的方式來實(shí)現(xiàn)，一種是大家最熟悉的，即藝術(shù)作品描寫的對(duì)象本身就是美的，他們通過藝術(shù)的描繪顯得更加美甚至完美；另一種相反的藝術(shù)作品描寫的對(duì)象本身是丑的，通過藝術(shù)典型化使他們顯得更加丑了，就是所謂的反面形象。

2．認(rèn)識(shí)功用：承認(rèn)藝術(shù)反映生活與承認(rèn)藝術(shù)是情感表現(xiàn)和藝術(shù)是一種創(chuàng)造并不矛盾，以為藝術(shù)活動(dòng)是再現(xiàn)和變現(xiàn)的統(tǒng)一，反映和創(chuàng)造統(tǒng)一。藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活形象的反映。它通過具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象，真實(shí)的再現(xiàn)社會(huì)生活的圖景，反映一定歷史時(shí)期的政治風(fēng)云、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)風(fēng)尚，表現(xiàn)各個(gè)階級(jí)、階層人們的生活和精神面貌。因此，人們欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以獲得豐富的社會(huì)歷史知識(shí)，了解人生，提高觀察生活和認(rèn)識(shí)生活的能力。

3．社會(huì)組織功用：藝術(shù)從一開始就不是為自己而是為社會(huì)創(chuàng)造的。藝術(shù)家在作品中表達(dá)的毫無疑問是個(gè)人的思想感情，但他無疑期待著廣大觀眾、聽眾和堵著的共鳴，并把能否引起這種共鳴看做創(chuàng)作成功或失敗的重要標(biāo)志。某些藝術(shù)作品能讓欣賞者獲得觀念和情感上的認(rèn)同，從而為某個(gè)共同目標(biāo)而奮斗。另外，藝術(shù)的這種社會(huì)功用不僅來源于作品內(nèi)容，也來源于那些群眾藝術(shù)活動(dòng)的形式本身。藝術(shù)社會(huì)公功用的發(fā)揮還與具體的社會(huì)歷史條件有關(guān)，還受到藝術(shù)欣賞者生活條件、文化素質(zhì)、審美能力的條件制約。

什么是藝術(shù)作品？

1.所謂藝術(shù)作品就是藝術(shù)存在的具體方式，他是藝術(shù)家最終的勞動(dòng)產(chǎn)品，更是社會(huì)公眾接觸藝術(shù)的最主要途徑，是人類將特定時(shí)代生存狀態(tài)與生存環(huán)境的藝術(shù)方式把握與表達(dá)。2.藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果，又是藝術(shù)欣賞活動(dòng)得以開始和展開的基礎(chǔ)。

怎樣理解藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品？ 1.藝術(shù)實(shí)踐是“獨(dú)立自在”的活動(dòng)。

A:藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動(dòng)，這也是藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，是藝術(shù)活動(dòng)區(qū)別于其他社會(huì)勞動(dòng)的最主要特性。

B:從本質(zhì)上說，藝術(shù)實(shí)踐是一種人類認(rèn)識(shí)、反映、評(píng)價(jià)社會(huì)、掌握世界的方式，它是一種人類對(duì)自身的主觀認(rèn)識(shí)，具有很強(qiáng)的主觀獨(dú)立性。

C:藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)是有選擇的進(jìn)行的，藝術(shù)活動(dòng)從提取素材到創(chuàng)作過程都表現(xiàn)出很強(qiáng)大的獨(dú)立性。

D:藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動(dòng)，除了藝術(shù)家的主觀性之外還指藝術(shù)家創(chuàng)作必須有不受外界強(qiáng)迫和干擾的創(chuàng)作環(huán)境。2.藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品。

A:藝術(shù)實(shí)踐作為一種獨(dú)立自在的活動(dòng)是通過具體藝術(shù)作品體現(xiàn)出來，不產(chǎn)生藝術(shù)作品，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)就只能是潛在的一種意識(shí)活動(dòng)。

B:藝術(shù)作品是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)品，是藝術(shù)家勞動(dòng)的承載物。藝術(shù)家深入體會(huì)社會(huì)生活，從而形成自己的創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)主題，并促發(fā)其進(jìn)行創(chuàng)作的沖動(dòng)，尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法后準(zhǔn)備進(jìn)行創(chuàng)作，這是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，相當(dāng)于生產(chǎn)資料的準(zhǔn)備，這只是進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備狀態(tài)，還需要通過藝術(shù)家的實(shí)際操作表達(dá)出來。藝術(shù)家的思想認(rèn)識(shí)水平、審美趣味、駕馭藝術(shù)語言的能力等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中，因而，我們說藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的勞動(dòng)，藝術(shù)家用其作品證明他藝術(shù)活動(dòng)的意義和自身的價(jià)值所在。C:藝術(shù)作品是藝術(shù)家獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品，他是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的集中體現(xiàn)：

a藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的興趣所在。

b藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的思想感情或?qū)徝廊の斗从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。c藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、技巧等反映了藝術(shù)家專業(yè)修養(yǎng)水平和 專業(yè)技能的高低。什么是“意象”？

“意象”是有“意”的形象和有“象”的意念的統(tǒng)一?！耙狻敝傅氖撬囆g(shù)家的思想感情和創(chuàng)作意圖，“象”是具體生活中可以傳達(dá)“意”的物象。“意象”并不是“意”和“象”的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是二者經(jīng)過藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。a藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的興趣所在。

b藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的思想感情或?qū)徝廊の斗从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美 水平。

c藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、技巧等反映了藝術(shù)家專業(yè)修養(yǎng)水平和

專業(yè)技能的高低。

什么是“意象”？

“意象”是有“意”的形象和有“象”的意念的統(tǒng)一?！耙狻敝傅氖撬囆g(shù)家的思想感情和創(chuàng)作意圖，“象”是具體生活中可以傳達(dá)“意”的物象?！耙庀蟆辈⒉皇恰耙狻焙汀跋蟆钡暮?jiǎn)單結(jié)合，而是二者經(jīng)過藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。16.藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容關(guān)系及作用是怎樣的？

內(nèi)容就是藝術(shù)家作品中表達(dá)出的創(chuàng)作意圖，是社會(huì)生活在作品中能動(dòng)的反映。藝術(shù)作品的內(nèi)容一般是由具體可感的、自身完整的藝術(shù)形象構(gòu)成的。形式即藝術(shù)作品中的形式因素，他是作品內(nèi)容的承載者，只有通過這些形式因素才能最終成為藝術(shù)作品供人欣賞。概括的說，形式就是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式。一般來說，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式運(yùn)用，而形式運(yùn)用反作用于內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)作品終究是用來反映藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的，因此，內(nèi)容就成為作品最主要的一個(gè)因素，但是形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)起著重要作用：好的形式可以增加作品內(nèi)容的強(qiáng)度和感染力，而不協(xié)調(diào)的形式則會(huì)給作品意圖表達(dá)造成不同程度的損害。

藝術(shù)作品的題材和主題關(guān)系及作用是怎樣的？

題材就是藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)生活的過程中形成的，根據(jù)一定的創(chuàng)作意圖進(jìn)行選擇而進(jìn)入藝術(shù)作品的特定生活方面、生活現(xiàn)象。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)作品反映的一定生活現(xiàn)象的社會(huì)意義和藝術(shù)家對(duì)于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)與感情表達(dá)。他來源于藝術(shù)家對(duì)所處生活的環(huán)境的感受和體驗(yàn)，是一種極富感性的認(rèn)識(shí)，是藝術(shù)家人生觀和世界觀的反映。藝術(shù)作品的題材和主題組成了藝術(shù)作品的內(nèi)容，組品的題材和主題又是密切相關(guān)的，一方面，主題以題材為基礎(chǔ)，藝術(shù)家對(duì)題材的剪裁和提煉就是圍繞著主題展開的；另一方面也應(yīng)該看到，題材是作品主題得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)，題材對(duì)作品思想內(nèi)容又有相對(duì)的制約性，主題統(tǒng)領(lǐng)著題材的提煉與升華，主題與題材的結(jié)合，互為表里，互相交融，鑄為一體，緊密的構(gòu)成了作品的內(nèi)容。

藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”？

藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”就是藝術(shù)作品的內(nèi)涵而外顯的一種精神、意境或意味。他是藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一而產(chǎn)生的韻味，他超越了特定藝術(shù)作品題材和主題，超越了歷史和時(shí)空，傳達(dá)出深刻的人生哲理和思想內(nèi)涵，他需要藝術(shù)家、更需要藝術(shù)接受者用自己的全部的心靈去進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)、探索和領(lǐng)悟、它也是藝術(shù)作品之所以不朽的原因。

什么是藝術(shù)語言？

藝術(shù)語言就是用以雕塑藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感和體驗(yàn)時(shí)運(yùn)用的獨(dú)特變現(xiàn)方式和手段，藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的材料工具等物質(zhì)媒介來進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有了自己獨(dú)具的美學(xué)特征，這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就被稱作是藝術(shù)語言。

藝術(shù)家又是如何運(yùn)用這種語言的呢？

要用藝術(shù)這種語言去進(jìn)行交流，就必須按照藝術(shù)的規(guī)律和方法把所要交流的思想感情表達(dá)出來，這樣，藝術(shù)作為一門語言的作用才能得以實(shí)現(xiàn)并因此而達(dá)到交流的目的，藝術(shù)作品就是藝術(shù)這門語言的載體或者具體存在的形態(tài)。藝術(shù)作品作為藝術(shù)語言的局限性？

人的思想感情是豐富多彩的，藝術(shù)家在作品中所要表達(dá)的內(nèi)容也往往是十分豐富的，由于藝術(shù)語言本身的豐富性及藝術(shù)家掌握藝術(shù)語言的局限性，藝術(shù)作品并不總是能后完全的表達(dá)出藝術(shù)家的情感。這就是說，藝術(shù)家在借助藝術(shù)語言作為表達(dá)媒介時(shí)可能會(huì)有相當(dāng)豐富的思想感情，但如果對(duì)這門藝術(shù)語言把握不精，不熟練，那么將有損于思想的表達(dá)，這種現(xiàn)象在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中并不鮮見，這也是成熟的藝術(shù)作品和幼稚的藝術(shù)作品區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志。

17.理解各門類藝術(shù)的語言特點(diǎn)、區(qū)別和獨(dú)特性。

1美術(shù)藝術(shù)語言 美術(shù)是歷史最為悠久、最為重要的藝術(shù)門類之一。美術(shù)是典型的視覺造型的藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、篆刻和書法以及攝影，這些藝術(shù)種類一般具有視覺性（由人的視覺感知）、造型性（形體塑造）、靜止性，雕塑和大多數(shù)工藝美術(shù)還具有空間性。美術(shù)語言主要有：點(diǎn)、線、面、體、空間、光線、色彩、材質(zhì)、肌理等，其中點(diǎn)線面是描繪塑造形體的最基本元素，藝術(shù)家用它們構(gòu)成美術(shù)的藝術(shù)形象的骨架。

2建筑藝術(shù)語言 建筑的審美特點(diǎn)，主要是在其特殊的物質(zhì)材料和技術(shù)的基礎(chǔ)上建立的形體構(gòu)造所體現(xiàn)的造型和非造型的美。建筑藝術(shù)的重要特性在于其表現(xiàn)性和抽象性。在表現(xiàn)性和抽象性的特性上，建筑更接近于音樂，音樂和建筑在諸如旋律、節(jié)奏、韻律等藝術(shù)特性上是一致的。從靜止的造型性來說，建筑又近似于繪畫和雕塑，而在其使用方面又和工藝美術(shù)有著相通的特性。可以通過雄偉和壯麗感激發(fā)起豪放振奮的熱情，粗獷和沉重感造成壓抑甚至恐懼的心情，利用對(duì)稱結(jié)構(gòu)和巨大體量渲染出莊重嚴(yán)肅的氛圍，以精致和華麗的空間塑造高貴典雅的風(fēng)范。

3音樂藝術(shù)語言 音樂以在時(shí)間上流動(dòng)的音響作為物化手段（具有流動(dòng)性和時(shí)間性特征），表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的音樂“形象”。音樂雖然并不明白表達(dá)情節(jié)，但卻能直叩人的心扉，使心靈直接坦露與音符中感受情感的撞擊，迅速燃起強(qiáng)烈的情感火花。音樂利用特定音響的變化與情感起伏的復(fù)雜對(duì)應(yīng)關(guān)系，間接和曲折地反映社會(huì)生活與人的思想感情，通過調(diào)動(dòng)欣賞著的審美感受能力，運(yùn)用聯(lián)想和想想而在內(nèi)心喚起一定的情感意象。音樂利用自然的音響作為物質(zhì)手段，它具有流動(dòng)性和時(shí)間性的特征。音樂語言的主要因素是旋律、節(jié)奏、調(diào)式、節(jié)拍等，其中旋律是音樂表達(dá)感情的重要語言之一，他被認(rèn)識(shí)是音樂的靈魂。

4舞蹈藝術(shù)語言 舞蹈是一種動(dòng)的造型藝術(shù)，舞蹈是用動(dòng)作“說話”的，其藝術(shù)語言就是“動(dòng)作”，這種動(dòng)作是經(jīng)過高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動(dòng)作。5戲劇、戲曲藝術(shù)語言 綜合藝術(shù)是戲劇的重要特征。戲劇藝術(shù)包含其他藝術(shù)部門的典型藝術(shù)語言，但戲劇本身也有自己特殊的藝術(shù)語言，演員表演是出于戲劇戲曲藝術(shù)中心地位，其塑造舞臺(tái)形象的基本表現(xiàn)手段——?jiǎng)幼骶统闪藨騽∷囆g(shù)語言的最核心部分。

6電影、電視藝術(shù)語言 影視藝術(shù)語言的主要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)接近于繪畫的造型因素的表現(xiàn)力。表現(xiàn)力手段包括鏡頭（電影攝影機(jī)從開拍到停拍，只要中間不間斷，所拍攝的這一段膠片所包含的畫面）、畫面、聲音、蒙太奇（借用到影視中來就是實(shí)現(xiàn)畫面、鏡頭、聲音等電影元素的藝術(shù)組接）等，能動(dòng)地和逼真地再現(xiàn)生活的圖景。影視的畫面不僅具有平面的繪畫和立體的雕塑的表現(xiàn)力，不僅需要依靠角色的對(duì)話和動(dòng)作，還要音樂等一系列效果的配合，才能實(shí)現(xiàn)影視語言的真正魅力和活力，深入人心。7文學(xué)藝術(shù)語言 文學(xué)以語言文字為手段塑造的形象具有間接性、不確定性、思想性等特點(diǎn)。

18.藝術(shù)語言的功能有哪些？

1塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)作品內(nèi)容 2獨(dú)立的審美

藝術(shù)作品的審美屬性？

在本質(zhì)上，藝術(shù)作品是審美活動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美。藝術(shù)美是人對(duì)顯示審美認(rèn)識(shí)的集中變現(xiàn)，藝術(shù)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的世紀(jì)生活更高，更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想。藝術(shù)美是美的高級(jí)形態(tài)，具有比現(xiàn)實(shí)美更高的審美價(jià)值，給人以更強(qiáng)烈的審美感受。藝術(shù)作品的審美屬性從根本上說是源于人類的現(xiàn)實(shí)生活，是藝術(shù)家對(duì)大自然的深切感受，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。19.怎么理解藝術(shù)作品的商品屬性？尊重藝術(shù)作品版權(quán)與藝術(shù)生產(chǎn)有何關(guān)系？ 藝術(shù)作品的商品屬性是指藝術(shù)作品的實(shí)體和構(gòu)思等由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要而衍生出來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家的實(shí)踐產(chǎn)品，也就是藝術(shù)家的勞動(dòng)產(chǎn)品，這些勞動(dòng)產(chǎn)品能夠滿足公眾的審美需求，滿足公眾的審美需求的過程就需要公眾用自己的勞動(dòng)或者勞動(dòng)所得即貨幣交換藝術(shù)家的勞動(dòng)。藝術(shù)通過影響人的精神意識(shí)、思想感情來實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，而藝術(shù)作品的商品屬性就是他能滿足人們某種需求而與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種由其本質(zhì)屬性衍生出來的外在屬性。藝術(shù)作品的商品屬性還來源于社會(huì)資本對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的影響。藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其他商品有著共性的一面，這就是藝術(shù)作品商品屬性的來源。但是我們始終應(yīng)該注意的是，藝術(shù)作品是一種特殊的商品，因?yàn)樗囆g(shù)作品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，藝術(shù)是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)家通過藝術(shù)勞動(dòng)產(chǎn)出藝術(shù)作品，主要不是為了實(shí)用目的的進(jìn)行生產(chǎn)，而是為了滿足人們的精神需求，通過影響人們的精神世界而產(chǎn)生作用。現(xiàn)在社會(huì)，藝術(shù)作品作為商品出現(xiàn)是再常見不過的了，人們想享受或擁有藝術(shù)作品必須像購(gòu)買其他商品一樣用貨幣進(jìn)行購(gòu)買。這是藝術(shù)活動(dòng)得以繼續(xù)進(jìn)行的必需，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)家付出辛勤勞動(dòng)的肯定。同時(shí)由于科技進(jìn)步，享受藝術(shù)帶來的恩惠不再是遙不可及的事了，但是我們?cè)谙硎芩囆g(shù)甘露的時(shí)候還要尊重藝術(shù)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，才能使藝術(shù)創(chuàng)作順利進(jìn)行，促進(jìn)藝術(shù)健康發(fā)展。對(duì)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)進(jìn)行保護(hù)，就是對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和商品交換中出現(xiàn)的各種情況做出的理性選擇。

什么是藝術(shù)家？

藝術(shù)家就是指具有藝術(shù)才能、掌握相應(yīng)的藝術(shù)技能，專門從事藝術(shù)創(chuàng)作，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們的精神需要的勞動(dòng)者的總稱。

20.藝術(shù)家的主體性包括哪些方面？

1.藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰：藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個(gè)思想者，一個(gè)藝術(shù)家必須形成自己對(duì)世界的根本看法，即要有成熟的世界觀。表現(xiàn)在藝術(shù)家必須是具有獨(dú)立人格的人，作為藝術(shù)家創(chuàng)作的主宰，藝術(shù)家本身具有獨(dú)立人格，要有淡于功名，志行高潔的人品，這對(duì)藝術(shù)家非常重要。還表現(xiàn)在藝術(shù)家是一個(gè)殉道者，具有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神，對(duì)任何藝術(shù)家來說，忠誠(chéng)于自己的藝術(shù)理想、直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)是需要有為藝術(shù)奉獻(xiàn)全部心血和生命的堅(jiān)定信念。

2.藝術(shù)家主題的情感性。藝術(shù)家的主體性還在于藝術(shù)家主體的情感特點(diǎn)。一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，可以說，沒有情感就沒有藝術(shù)，而這種情感來源于藝術(shù)家主體的情感特性。

什么是情感？

主要指藝術(shù)家對(duì)所表達(dá)事物的強(qiáng)烈情感傾向，有時(shí)成為藝術(shù)激情，這是藝術(shù)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈感染力的原因。

21.藝術(shù)家的創(chuàng)造性特征包括哪幾方面？

1卓越的藝術(shù)素質(zhì)：審美感受能力和想象能力；觀察能力和記憶能力；藝術(shù)素質(zhì)與天才。

2豐富的知識(shí)修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作性要求藝術(shù)家要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和藝術(shù)修養(yǎng)。知識(shí)和修養(yǎng)是藝術(shù)家后天專業(yè)訓(xùn)練和文化教育的結(jié)果。具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多方面的廣博知識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作非常重要。

3高超的藝術(shù)技能。藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家應(yīng)具有熟練的藝術(shù)構(gòu)思能力和運(yùn)用一定物質(zhì)手段將其創(chuàng)造意圖傳達(dá)出來的能力。藝術(shù)構(gòu)思能力和傳達(dá)能力涉及藝術(shù)技能的范疇。藝術(shù)技能是指掌握和運(yùn)用某一種藝術(shù)種類的專業(yè)技術(shù)和技法的實(shí)際操作能力。

22.為什么說創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命？如何理解藝術(shù)個(gè)性對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)新的影響？ 藝術(shù)創(chuàng)新是基于藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展而來的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)方式的變革，是一種新面目、新風(fēng)格的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)新的基本特征就是不斷超越——超越前人、超越同時(shí)代的人以及超越自己。超越是藝術(shù)發(fā)展的必然，是藝術(shù)本身的必然要求。1創(chuàng)新是社會(huì)生活演進(jìn)的客觀要求。

2創(chuàng)新是藝術(shù)欣賞者審美要求有變化決定的。人類社會(huì)生活的演進(jìn)必然帶動(dòng)欣賞者群體審美心理、審美理想、審美需求的變化，藝術(shù)家自然也就應(yīng)該隨之求變。3創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)家的價(jià)值體現(xiàn)所在。藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)家的神圣使命，藝術(shù)家用其全部藝術(shù)實(shí)踐和作品完成這個(gè)使命。一個(gè)藝術(shù)家只有執(zhí)著于藝術(shù)的創(chuàng)新，才能體現(xiàn)自己藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值，正是歷史上一代代藝術(shù)家的不斷變革、不斷創(chuàng)新、不斷開拓，才推動(dòng)了人類藝術(shù)的繁榮發(fā)展、推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。藝術(shù)家的個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用，其個(gè)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美感受和認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性與創(chuàng)作過程中在表現(xiàn)方法上的獨(dú)特性。什么是藝術(shù)個(gè)性？

藝術(shù)個(gè)性就是在一定的先天條件、世界觀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的審美理想、感情氣質(zhì)以及藝術(shù)才能等體現(xiàn)出來的獨(dú)特性，是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家、具有相對(duì)穩(wěn)定性的整體特征。23.藝術(shù)創(chuàng)新與繼承是怎樣的關(guān)系？

1在藝術(shù)發(fā)展中，繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，創(chuàng)新本身即是相對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，對(duì)既有傳統(tǒng)的繼承始終是藝術(shù)創(chuàng)新中至關(guān)重要的問題。2藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新在藝術(shù)家實(shí)踐中是相輔相成的。藝術(shù)的繼承并不是機(jī)械的模仿重復(fù)，這會(huì)使一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)變得毫無價(jià)值。藝術(shù)的創(chuàng)新是指當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)容和形式兩方面對(duì)傳統(tǒng)繼承之上的革新發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)新并非忽略過去的審美、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，而是要吸取其養(yǎng)料為新的提供發(fā)展基礎(chǔ)，所以說創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新，繼承是在創(chuàng)新上的繼承，要把藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新辯證的統(tǒng)一起來。對(duì)待繼承要避免兩個(gè)極端：肯定一切傳統(tǒng)的復(fù)古主義和否定一切傳統(tǒng)的虛無主義。人類文化藝術(shù)傳統(tǒng)是人類文化一座富有的礦藏，取其精華，去其糟粕才是正確的方法。善于吸取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)又善于體察當(dāng)下社會(huì)生活的藝術(shù)家才能真正的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新。

藝術(shù)作品體現(xiàn)的作用和價(jià)值？ 1.藝術(shù)家通過作品來記錄社會(huì)生活。2.藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類情感。3.藝術(shù)家通過作品來體現(xiàn)人類的審美理想。

24.如何正確評(píng)價(jià)藝術(shù)家在社會(huì)中的作用？

1藝術(shù)作品體現(xiàn)作用于價(jià)值:藝術(shù)家通過作品來記錄社會(huì)生活；藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類情感；藝術(shù)家通過作品來體現(xiàn)人類的審美理想。

2藝術(shù)家自身的作用與價(jià)值：藝術(shù)家的自由思想、人格魅力來源于對(duì)社會(huì)生活的深入體驗(yàn)；藝術(shù)家的獨(dú)立人格是藝術(shù)家進(jìn)行獨(dú)立藝術(shù)實(shí)踐的保證；藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧對(duì)人們也有很強(qiáng)的啟發(fā)性。

什么是藝術(shù)創(chuàng)作？

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)品；同時(shí)又是行動(dòng)著、發(fā)展著的審美實(shí)踐活動(dòng)。

25.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的理論和創(chuàng)作類型。

理論：藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級(jí)的、復(fù)雜的、特殊的精神活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作，作為人類精神實(shí)踐活動(dòng)之一，不可避免地要受到它由之產(chǎn)生的時(shí)代特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，不可避免地會(huì)受到政治環(huán)境的影響。藝術(shù)創(chuàng)作又是行動(dòng)著、發(fā)展著的審美實(shí)踐活動(dòng)。

類型：再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)；表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)；構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)；自然論及中國(guó)藝術(shù)精神。

26.你怎樣認(rèn)識(shí)再現(xiàn)論和表現(xiàn)論？

再現(xiàn)論，是表述藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對(duì)外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。表現(xiàn)論，和再現(xiàn)論相對(duì)應(yīng)或相反對(duì)，也是表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。

27.探討什么是中國(guó)藝術(shù)的精神。

中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化之靈，人是自然的一部分從“天人統(tǒng)一”觀、“心物統(tǒng)一”觀、“神形統(tǒng)一”觀、“文質(zhì)統(tǒng)一”觀四方面對(duì)中國(guó)的表現(xiàn)性藝術(shù)的精神探究。

1天人統(tǒng)一觀。天人統(tǒng)一觀即對(duì)人與自然關(guān)系的看法。按照中國(guó)人的思維方式，人與自然是親和的關(guān)系、親子的關(guān)系。藝術(shù)家作為自然之子，將自己融入自然、渾然一體。這種看法不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對(duì)立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對(duì)等的位置上。

2心物統(tǒng)一觀。心與物、審美主體意識(shí)與審美客體本質(zhì)之間存在著對(duì)立和矛盾，求得解決和統(tǒng)一相互矛盾的傾向——這是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象的一條規(guī)律。我們今天稱之為藝術(shù)的辯證法。辯證統(tǒng)一律的把握關(guān)系著藝術(shù)創(chuàng)造的高低和成功率。

3神形統(tǒng)一觀。形與神的關(guān)系，是中國(guó)表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題。在先秦——漢代，哲學(xué)上都有重要論述。魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺的時(shí)代。神形統(tǒng)一的命題，以顧愷之畫論為里程碑，在美學(xué)上充分展開，作了極有價(jià)值的探討。

4文質(zhì)統(tǒng)一觀。文和質(zhì)的關(guān)系，是指藝術(shù)外在美和內(nèi)在美；形式美和意蘊(yùn)美的關(guān)系，也是我們通常所說的內(nèi)容和形式的關(guān)系。我國(guó)古典美學(xué)把文質(zhì)統(tǒng)一作為重要的命題。28.怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)的靈感？

“靈感”是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家前意識(shí)之中。在某種機(jī)緣下，“靈感”成為創(chuàng)造性高潮到來的信號(hào)，成為精神高度集中自由觀照的閃光。這是一種直覺式的頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡。我們承認(rèn)“靈感”的存在，不等于把“靈感”絕對(duì)化，以至否認(rèn)理性活動(dòng)在創(chuàng)作過程中的重要作用。相反，靈感恰恰是感性經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累，理性思索持續(xù)進(jìn)行的結(jié)果?；蛘哒f，“直覺”和“靈感”，是感性經(jīng)驗(yàn)向著理性洞見飛躍的醒悟點(diǎn)。王國(guó)維談到詞的第三種境界時(shí)說：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！庇脕砻枋觥办`感”來臨前的尋覓心理過程和“靈感”到來時(shí)的審美驚喜，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

什么是氣勢(shì)？

中國(guó)古典美學(xué)特別重視“氣”，把“氣”視為生命構(gòu)成的本源。在藝術(shù)中的“氣”是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是客觀世界激起的主觀世界的情感波瀾和起伏變化?！皻狻笔峭苿?dòng)感情的濃淡和趨勢(shì)，產(chǎn)生藝術(shù)動(dòng)情的力。所謂“勢(shì)”，是創(chuàng)造者主體的精神活力與客體生命力交融而形成藝術(shù)生命的開合和節(jié)奏。

29.結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際描述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

1藝術(shù)體驗(yàn)：藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)分為內(nèi)心活動(dòng)，對(duì)生活的感受、觀察和思考。

2藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)家頭腦中形成的審美意象；多種審美心理發(fā)揮作用，特別是想象和情感。3藝術(shù)傳達(dá)：藝術(shù)家根據(jù)一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)手段和技巧，將藝術(shù)構(gòu)思階段的意象物態(tài)化，形成藝術(shù)作品。集藝術(shù)創(chuàng)作最后階段。30.藝術(shù)創(chuàng)作要具備怎樣的主、客觀條件？ 主觀：

1具備藝術(shù)的天賦和敏感。藝術(shù)的天賦和敏感是先天稟賦和后天的訓(xùn)練培養(yǎng)融和形成的，它賦與藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造的本領(lǐng)，其中最杰出的本領(lǐng)是想象（想象必須伴隨深思熟慮）；是情感對(duì)心中材料的滲透，對(duì)想象中的圖形的滲透。藝術(shù)的天賦和敏感通常表現(xiàn)為聽覺和視覺的注意力。一般說來藝術(shù)創(chuàng)造的基本素材不是現(xiàn)成的思想概念，而是無比豐富、現(xiàn)實(shí)、感性的外在形象。

2才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)。藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧才能完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。藝術(shù)才能和技巧既有先天稟賦的因素，也有后天學(xué)習(xí)勤勉的原因。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)也是其中不可或缺的一環(huán)，包括深刻的思想修養(yǎng)，深厚的藝術(shù)修養(yǎng),以及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多方面的廣博知識(shí)。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)同藝術(shù)才能的培養(yǎng)一樣，同樣需要長(zhǎng)期勤奮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

3藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都以不重復(fù)性和不可重復(fù)性為前提。藝術(shù)家應(yīng)學(xué)習(xí)、掌提前人的因式范本，傳移摹寫那些既成的畫語程式，臨摹名畫佳作，在這過程中熟悉掌握藝術(shù)創(chuàng)作的普遍性，在此基礎(chǔ)上熟能生巧，逐漸形成自己的特殊性和獨(dú)創(chuàng)性?？陀^: 1藝術(shù)創(chuàng)作反映整體的生活.藝術(shù)反映的是現(xiàn)象和本質(zhì)相統(tǒng)一的整體的生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作客體的重要特征之一。能否從現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般中把握生活的整體性，是一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作才能的重要表現(xiàn)。

2藝術(shù)反映的是富有特征的生活?！疤卣鳌?，就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”，是“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性”?！疤卣鳌贝嬖谟谏畹膬?nèi)在聯(lián)系中，藝術(shù)家必須深入生活，仔細(xì)觀察、體驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)它。當(dāng)然，要發(fā)現(xiàn)“特征”，還有賴于作家的思想透視力。

3藝術(shù)反映的是情緒化的生活.一般說來，生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的客體越是經(jīng)過藝術(shù)家個(gè)性和情緒的折射就越好。這是因?yàn)樵谄婷畹男睦頃r(shí)間和心理空間基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的藝術(shù)世界，會(huì)使藝術(shù)家獲得創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的自由，使他的創(chuàng)作走上無比寬廣的道路。在這心靈化了的奇妙時(shí)空里，震撼人心的、不可理喻的藝術(shù)魅力才得以產(chǎn)生。4藝術(shù)反映的是具有審美價(jià)值的生活.整體的、富于特征的、情緒化的生活能不能進(jìn)入藝術(shù)，成為藝術(shù)創(chuàng)作的客體，還要看它是否具有審美價(jià)值，或經(jīng)過描寫以后是否具有審美價(jià)值。

31.為什么說藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)？

1藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類高級(jí)的、復(fù)雜的、特殊的精神活動(dòng)。通過藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的直接反映或間接折射，人類在一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)美和不斷創(chuàng)造美的精神活動(dòng)過程中，認(rèn)識(shí)自身，尋求自身的價(jià)值，并在肯定自身存在價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量。2一方面，藝術(shù)創(chuàng)作不僅生產(chǎn)了藝術(shù)品，同時(shí)也生產(chǎn)了藝術(shù)品的欣賞者。另一方面，欣賞不僅最終實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)品之創(chuàng)造，同時(shí)，反過來，欣賞者的需求、趣味、消費(fèi)能力也構(gòu)成人類不同歷史階段上的不同藝術(shù)價(jià)值圈。

3藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)欣賞憑借著藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品而創(chuàng)造性地展開；藝術(shù)作品作為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的成果也就借助于欣賞活動(dòng)而存在，而延伸，實(shí)現(xiàn)它的生命力。4藝術(shù)欣賞的創(chuàng)造性首先是憑借藝術(shù)作品而生發(fā)，所以被稱之為“再創(chuàng)造”；其次，也表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞這種再度創(chuàng)造的程序和藝術(shù)創(chuàng)作本身的創(chuàng)造程序是相對(duì)應(yīng)又相背反的。

32.藝術(shù)作品中的再現(xiàn)因素和表現(xiàn)因素及其召喚的審美經(jīng)驗(yàn)，各自有什么特點(diǎn)？例分 再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)：再現(xiàn)的藝術(shù)，通過藝術(shù)的特定材料凝聚藝術(shù)家對(duì)自然現(xiàn)實(shí)中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受，從而召喚欣賞者相應(yīng)的審美情感，這種召喚是具有一種特殊動(dòng)情力的。面對(duì)羅丹的大理石雕像【沉思】，我們會(huì)同時(shí)浮現(xiàn)雙重的現(xiàn)實(shí)感：一種是通過潔白潤(rùn)澤的大理石、造型語言等材料和媒介透出的再現(xiàn)形象；另一種是由這個(gè)再現(xiàn)形象激起的對(duì)外部客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想。這兩種現(xiàn)實(shí)感都在一種幻覺中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客觀現(xiàn)實(shí)往復(fù)多次，構(gòu)成心靈意向的跳躍感突現(xiàn)。表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)：表現(xiàn)性因素是藝術(shù)家通過材料，運(yùn)用不同的表現(xiàn)性語言、手段，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人或人類主觀世界的揭示在藝術(shù)中的體現(xiàn)。表現(xiàn)因素在藝術(shù)中凝聚和體現(xiàn)的方式不同，喚起的審美經(jīng)驗(yàn)也不同。羅丹的【沉思】從另一角度看，又是具有表現(xiàn)性因素的。與真情再現(xiàn)人生的圖畫不同，帶有象征性的表現(xiàn)因素，直接暗示藝術(shù)家內(nèi)心深層潛在感受和奇異的審美經(jīng)驗(yàn)，它所召喚的情感和審美經(jīng)驗(yàn)也就比較模糊，籠罩著某種神秘的色彩。

33.藝術(shù)欣賞主體面對(duì)作品發(fā)生審美共鳴，經(jīng)歷著怎樣的心理過程？

藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，大體可分為審美感覺、審美理知、審美心象、心境共鳴四個(gè)階段。

1審美感覺。色美以感目，音美以感耳，意美以感心，這一論點(diǎn)是就美術(shù)之美和音樂之美通過視覺、聽覺等不同感官的作用發(fā)生心靈感動(dòng)而談的。藝術(shù)欣賞一般將作品從整體構(gòu)成上分為外層面和內(nèi)層面。即外部形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)在情感意蘊(yùn)兩個(gè)層面。2審美理知。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在總體形式結(jié)構(gòu)背后都隱含著豐富的感情，或思想，或意念，或某種意味等精神性的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)美。特定的意蘊(yùn)美透過意象集中體現(xiàn)出來，也是我們說的作品內(nèi)容。

3審美心象。這是超越感覺和理知的審美階段，在具有整體性的審美欣賞觀照中實(shí)現(xiàn)。審美心象的構(gòu)成，要求欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進(jìn)入藝術(shù)境界之中，才能構(gòu)成欣賞者和作品——審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的心象。4審美共鳴。心境共鳴是人類獨(dú)具的高尚情致的集中表現(xiàn)，也是審美主體在欣賞的創(chuàng)造性活動(dòng)中所得到的精神報(bào)償。

34.結(jié)合自己的欣賞體驗(yàn)描述審美心象的產(chǎn)生

這是超越感覺和理知的審美階段，在具有整體性的審美欣賞觀照中實(shí)現(xiàn)。審美心象的構(gòu)成，要求欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進(jìn)入藝術(shù)境界之中，才能構(gòu)成欣賞者和作品——審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的心象。這時(shí)，作為存在實(shí)體的物態(tài)化意象也就開始移位，轉(zhuǎn)形為欣賞者心理活動(dòng)的一部分——和作品意象、藝術(shù)總體構(gòu)成相對(duì)應(yīng)又相矛盾的精神存在，即我們所說的心象。審美心象的形成是藝術(shù)欣賞活動(dòng)進(jìn)入審美高潮的重要標(biāo)志，審美心象必定帶有欣賞者的想象色彩、情感色彩、幻覺色彩以至錯(cuò)覺色彩。例如，梵高的【向日葵】作為一副靜物畫，從色調(diào)、布局、瓶花的特定形線構(gòu)成，以至筆觸的運(yùn)用、油彩技法上的處理，都顯示出畫家對(duì)自然、生命、人生的獨(dú)特情感的體驗(yàn)，傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷、既躁動(dòng)又孤寂的心理情緒。

35.藝術(shù)欣賞也有可能與創(chuàng)作者共憂樂、同呼吸，進(jìn)入迷狂狀態(tài)嗎？簡(jiǎn)述之。一般來說，藝術(shù)創(chuàng)作的總體程序由對(duì)自然的審美觀照，心靈化意象到物態(tài)化意象，最終產(chǎn)生作品。藝術(shù)欣賞的總體程序則由對(duì)作品的審美觀照，把握物態(tài)化意象，轉(zhuǎn)型為和創(chuàng)作者心靈化意象相重合又相移位的再造性心靈意象，在審美心胸經(jīng)受震蕩和凈化的過程中，回返自然。這一欣賞過程的完成，也是精神上一次飛行和自我超越過程的完成。因此，真正的藝術(shù)欣賞給人帶來新的審美體驗(yàn)、審美愉悅、審美快感以至審美迷狂。

藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)？

藝術(shù)批評(píng)被稱為“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”。藝術(shù)批評(píng)與創(chuàng)作、欣賞活動(dòng)的聯(lián)系，比起美學(xué)與他們的聯(lián)系更為直接。同時(shí)，藝術(shù)批評(píng)是將藝術(shù)理論和美學(xué)原理靈活地、獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的專門學(xué)科。

藝術(shù)批評(píng)主要指向是在作品，在藝術(shù)欣賞。他通過對(duì)藝術(shù)作品的描述、闡釋、鑒賞、分析和評(píng)價(jià)，作用于欣賞活動(dòng)，從而促進(jìn)了社會(huì)性美育。藝術(shù)批評(píng)的科學(xué)和美學(xué)的雙重品格，決定了批評(píng)家必須以廣博、精深的思維能力，從而對(duì)于作品的把握真實(shí)、準(zhǔn)確。藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)品和藝術(shù)欣賞之間架起了一座橋梁。“文化史上每放一次光，都是受了外來的刺激，而不是因?yàn)樗雷ブ约汗逃械臇|西，不但中國(guó)如此，世界上多少文化都曾經(jīng)因接觸而交流，而放出光彩?！边@一段話，是“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”的真知灼見。

第二篇：孫美蘭《藝術(shù)概論》小測(cè)試題

孫美蘭《藝術(shù)概論》小測(cè)試題

1、人類思維掌握世界的方式分為四種：藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐的和理論的。

2、藝術(shù)掌握世界的方式即以心靈關(guān)照世界的方式。

3、藝術(shù)的本質(zhì)屬性即它的審美屬性。

4、藝術(shù)是自然的存在物而非人的創(chuàng)造物。

5、導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的基本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)。

6、藝術(shù)主要價(jià)值在于它的功利性質(zhì)，觀賞僅僅是其派生的屬性。

7、藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這同時(shí)意味著，僅僅有審美的能力和技巧就足夠了。

8、藝術(shù)的最終使命，是按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造精神產(chǎn)品。

9、藝術(shù)創(chuàng)造的根本目的，在于實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值。

10、承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)造具有精神和物質(zhì)生產(chǎn)雙重的品質(zhì)，即同時(shí)可以否認(rèn)自由意識(shí)的價(jià)值。

11、藝術(shù)標(biāo)志著一個(gè)民族和時(shí)代所擁有的生產(chǎn)能力。

12、藝術(shù)始終以藝術(shù)家個(gè)人審美感悟的方式從事創(chuàng)造。

13、藝術(shù)創(chuàng)造曾經(jīng)產(chǎn)生的形式、規(guī)范、技藝并不伴隨時(shí)代的變遷而消失，而是以驚人的活力，表現(xiàn)為新的藝術(shù)生產(chǎn)過程。

14、藝術(shù)產(chǎn)品以其可重復(fù)性為標(biāo)志。

15、認(rèn)識(shí)藝術(shù)本體的自律性，即不僅把藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)來考察，也作為生產(chǎn)形態(tài)來考察。

16、形式美是自然事物的一些屬性，如色彩、線條、聲音等。

17、美的形式和它的內(nèi)容互相依存。

18、美的形式等于形式美。

19、形式美可以脫離美的內(nèi)容而具有獨(dú)立的審美價(jià)值。20、藝術(shù)生產(chǎn)者必須具有深厚的審美體驗(yàn)和豐富的情感想象力，因而美的形式來自它的構(gòu)想。

21、藝術(shù)是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。

22、高度的設(shè)計(jì)意識(shí)，亦即尋找與審美意蘊(yùn)相和諧的藝術(shù)形式。

23、物化結(jié)構(gòu)亦即滲透著藝術(shù)創(chuàng)作者美感經(jīng)驗(yàn)的美的形式，也是劃分藝術(shù)形態(tài)的依據(jù)。

24、藝術(shù)可以歸結(jié)為形象性、主體性和審美性三個(gè)主要特征。

25、音樂的起源，除了勞動(dòng)說、語言抑揚(yáng)說、巫術(shù)說，還可以用模仿、求愛、信號(hào)說來解釋。

26、音樂的物化結(jié)構(gòu)形式，主要是在一定的空間里延續(xù)展開的。

27、空間藝術(shù)包括建筑、雕塑、繪畫和舞蹈。

28、形線、明暗、色彩是繪畫的基本構(gòu)成元素。

29、運(yùn)用色彩傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)的主要方式是：紋章學(xué)、色調(diào)表情構(gòu)成，純粹色彩構(gòu)成。30、舞蹈的三個(gè)要素是：姿勢(shì)、結(jié)構(gòu)和表情。

31、藝術(shù)表達(dá)的語言最終凝結(jié)為符號(hào)，不同藝術(shù)形態(tài)抽象化的結(jié)果構(gòu)成符號(hào)體系，根據(jù)符號(hào)體系的不同，藝術(shù)形態(tài)可以分為造型藝術(shù)、非造型藝術(shù)、造型與非造型相協(xié)調(diào)的藝術(shù)。

32、布萊希特強(qiáng)調(diào)戲劇表演的“間離效果”。

33、斯坦尼斯拉夫斯基追求“第四堵墻”外觀眾的認(rèn)可。

34、悉尼大歌劇院是由著名設(shè)計(jì)師柯布西耶在1957年設(shè)計(jì)完成的。

35、古希臘的多里斯、愛奧尼亞和科林斯柱式運(yùn)用“黃金分割法”精心構(gòu)成，體現(xiàn)出數(shù)的和諧之美，被后世奉為經(jīng)典范本。

36、音樂有造型性形象和非造型性形象的區(qū)別，利用自然界的音響能創(chuàng)作出造型性形象，而運(yùn)用邏輯嚴(yán)密的樂音則創(chuàng)造出非造型性形象。

37、戲劇演員在塑造形象時(shí)必須兼顧主、客觀兩個(gè)方面，心靈的呈現(xiàn)具有直接性和間接性的雙重要求，這為藝術(shù)地掌握世界增加了難度，因此，戲劇表演是藝術(shù)創(chuàng)作的極致。

38、書法是內(nèi)在世界和外在世界的綜合顯現(xiàn)。

39、維吾爾族“十二木卡姆”表明，不同的調(diào)式體系決定不同音樂的民族風(fēng)格。40、史前“藝術(shù)作品”即我們今天所說的藝術(shù)。

41、工藝產(chǎn)品的精神附加值比重規(guī)定了它的藝術(shù)品質(zhì)。

42、儒家所說的禮、樂、射、御、書、數(shù)所謂“六藝”，并不是我們所說的藝術(shù)。

43、模仿說的缺點(diǎn)在于忽略了藝術(shù)中的表現(xiàn)性因素。

44、“游戲說”偏重于從生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會(huì)原因。

45、巫術(shù)觀念是人類最早發(fā)生的審美意識(shí)。

46、表現(xiàn)情感是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉?/p>

47、瑞士心理學(xué)家榮格的“集體無意識(shí)”是說，集體中的藝術(shù)家缺少個(gè)性意識(shí)。

48、不同時(shí)代的人們，面臨不同的社會(huì)矛盾，分別形成自己的審美理想和藝術(shù)趣味，并通過藝術(shù)作品而得到體現(xiàn)。

49、北魏時(shí)期的佛像，以麥積山為典型，顯得“秀骨清相”；而唐代的佛像卻呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌，以洛陽(yáng)龍門石窟為代表，而顯得豐腴圓潤(rùn)。

50、歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)以“寫意”為主導(dǎo)傾向，而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)恰恰相反，以“寫實(shí)”為主導(dǎo)傾向。

51、“三一律”是法國(guó)古典主義戲劇必須遵守的創(chuàng)作法則，其具體內(nèi)容是，一個(gè)故事發(fā)生在一地、一天之內(nèi)。

52、藝術(shù)的革新創(chuàng)造無法超越一定時(shí)代、一定階級(jí)的審美理想和流行趣味。

53、藝術(shù)具有“至上”的地位，為了保持這種“至上”的地位，它應(yīng)該遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

54、是否具有政治內(nèi)容，不是衡量一部作品價(jià)值高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

55、抽象思維對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作毫無意義。

56、藝術(shù)是人的本質(zhì)的確證，而宗教是人的自我異化的神圣現(xiàn)象。

57、藝術(shù)逢迎人性中低劣的部分，因此提倡藝術(shù)會(huì)損害道德。

58、科學(xué)和藝術(shù)無論在認(rèn)識(shí)的對(duì)象和思維的方式上都迥然有別，因此，藝術(shù)應(yīng)該遠(yuǎn)離科學(xué)。

59、藝術(shù)的種類伴隨人類社會(huì)的發(fā)展、審美需求的擴(kuò)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將被層出不窮地創(chuàng)造出來。

60、在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，不同藝術(shù)種類之間以不同的方式發(fā)生分化和結(jié)合。61、藝術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新有不同的途徑。62、藝術(shù)之所以能夠承擔(dān)培養(yǎng)全面的和諧發(fā)展的個(gè)性，就在于審美活動(dòng)不是低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是感性與理性相統(tǒng)一、情感和理智相協(xié)調(diào)的高級(jí)精神活動(dòng)。

63、所謂“目的美”，指的是雖然藝術(shù)描寫的對(duì)象是生活中丑惡的人或事物，但它最終實(shí)現(xiàn)的同樣是美的目的。64、《清明上河圖》的價(jià)值已經(jīng)超過藝術(shù)美的范疇，它甚至可以從民俗學(xué)和歷史的角度加以審視。

65、期待與公眾的共鳴，是藝術(shù)的社會(huì)組織功用之一。

66、藝術(shù)作品包含了人類對(duì)自身精神世界的反思，因而創(chuàng)作不能不是“獨(dú)立自在”的活動(dòng)。67、沒有藝術(shù)作品，藝術(shù)家也能證明自己活動(dòng)的意義和價(jià)值。68、單純追求技巧的作品會(huì)顯得內(nèi)涵不足。

69、所謂“意象”，“意”指的是藝術(shù)家的思想感情和創(chuàng)作意圖，“象”是具體活動(dòng)中可以傳達(dá)的物象。

70、不同的創(chuàng)作題材，可以理解為藝術(shù)家尋找與創(chuàng)作意圖相契合的物象。

71、進(jìn)入藝術(shù)作品的自然對(duì)象，是以人的性格或精神特質(zhì)的象征形象而出現(xiàn)的。

72、不同的題材在思想上的容量是有區(qū)別的，因而，只有大的題材才有動(dòng)人心魄的力量，也才有更大的價(jià)值。

73、作品的主題亦即抽象的思想觀念，與藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。

74、藝術(shù)作品的形式包含著兩方面的意義：一是指題材的各種因素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；另一是指?jìng)鬟_(dá)形象所運(yùn)用的藝術(shù)語言。75、克萊夫·貝爾所說的“有意味的形式”，也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)和意味。而所謂“意味”，就是某種朦朧寬泛的情緒或情感。

76、藝術(shù)的語言是一種獨(dú)立完整的符號(hào)體系，各種不同種類的藝術(shù)語言可以相互借鑒。77、鑒于藝術(shù)語言的共通性，無論創(chuàng)作者亦或欣賞者面對(duì)藝術(shù)作品，都需要盡可能調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、觸覺甚至味覺等全方位的審美感受。

78、藝術(shù)美是美的高級(jí)形態(tài)，具有比現(xiàn)實(shí)更高的審美價(jià)值；因此，藝術(shù)美是第一性的，而現(xiàn)實(shí)美是第二性的。

79、形式美可以從藝術(shù)作品中分離出來，孤立地加以觀賞。80、藝術(shù)作品的消費(fèi)具有永恒性和多次性的特征。81、商品屬性是藝術(shù)作品審美屬性的派生形質(zhì)，但弄得不好，也會(huì)銷蝕藝術(shù)生產(chǎn)的健康目的。82、判定一件藝術(shù)品的價(jià)值在于它的商業(yè)價(jià)格。

83、藝術(shù)的創(chuàng)新主要是作品形式、藝術(shù)語言、技巧方面的創(chuàng)新。84、藝術(shù)創(chuàng)新根源于藝術(shù)家的性格和氣質(zhì)類型。

85、藝術(shù)流派是指在思想傾向、審美標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)方式和藝術(shù)風(fēng)格相近的作家及其作品。86、藝術(shù)的繼承不僅指藝術(shù)中的形式、表現(xiàn)手法，而且包括藝術(shù)原有的審美理想、藝術(shù)趣味等。

87、藝術(shù)家的價(jià)值即他所售出的作品總和。88、藝術(shù)家社會(huì)角色的定位是一個(gè)困難的問題，他的社會(huì)地位和社會(huì)身份因?yàn)閭€(gè)體勞動(dòng)的性質(zhì)，以及因此帶來的創(chuàng)作選擇空間自由，而具有認(rèn)識(shí)模糊的可能性。

89、藝術(shù)的再現(xiàn)性所要體現(xiàn)的是屬于審美客體本來具有的難以發(fā)現(xiàn)的精微的美。90、表現(xiàn)性是與審美主體內(nèi)心情感密切相關(guān)的東西。

91、對(duì)于技藝高超的藝術(shù)家來說，再現(xiàn)性與表現(xiàn)性往往以難以置信的力量交織在一起。92、“藝術(shù)是情感的符號(hào)”和“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這兩個(gè)命題具有同等的意義。

93、東方人的思維方式大多帶有神秘的直覺性和感悟性，在悠久的歷史延續(xù)過程中，形成了中國(guó)的民族文化心理重藝術(shù)表現(xiàn)和寫意的傳統(tǒng)。

94、塞尚的所謂“用畫筆來思考”,亦即繪畫必須還原一切物象的形體。

95、梵高反對(duì)印象派一味追求光與色的創(chuàng)作方式，而力在著重表現(xiàn)作畫時(shí)極度興奮的心情，以便再生自己意念中的造型和顏色。

96、實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)要求繪畫像音樂那樣，成為一種“精神”和“形式”合二而一的形態(tài)。

97、蒙德里安的“冷抽象”只關(guān)注幾何形狀、原色和非色等造型因素，一種近似建筑的簡(jiǎn)化的極端。98、靈感是創(chuàng)造性高潮到來的信號(hào)，既有對(duì)表現(xiàn)方式的直覺式頓悟，也有對(duì)理性洞見的醒悟，更有錯(cuò)覺、誤解的產(chǎn)生，因此，靈感思維是不可靠的。99、藝術(shù)家根據(jù)他對(duì)材料的直覺投入創(chuàng)作，這一過程亦即運(yùn)用材料性能和語言的發(fā)現(xiàn)與探索。100、格式塔心理學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)理論”認(rèn)為，主觀心境與客觀自然的兩個(gè)不同的質(zhì)態(tài)之間可以契合，這是因?yàn)閮烧叨季哂刑厥獾男再|(zhì)、秩序和構(gòu)成，當(dāng)發(fā)生相生相應(yīng)的關(guān)系時(shí)，就能產(chǎn)生物我兩忘的審美境界，并喚起超越自然的新的審美體驗(yàn)。101、克萊夫·貝爾的“有意味的形式”是說，心靈通過情感將“形式”轉(zhuǎn)變?yōu)榉弦庀蟮男问綍r(shí)，“形式”因?yàn)椤罢鎸?shí)的情感意象”才獲得價(jià)值。102、藝術(shù)的才能是天生的，后天的教育、文化修養(yǎng)和勤勉，只能對(duì)科學(xué)的資稟有用，至于藝術(shù)則不然。

103、繪畫的“習(xí)得性語匯”和“靈性的自主性”是分離的。104、藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。

105、老子之“道”與“象”的關(guān)系是互相分離的。

106、欣賞者的需求、趣味和消費(fèi)能力構(gòu)成人類社會(huì)不同階段上的不同藝術(shù)價(jià)值圈。

107、在真正有才能的作家筆下，每個(gè)人都是典型；對(duì)于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人。

108、莊子將審美認(rèn)識(shí)分為“懼、怠、惑”三種境界，其中，“怠”意即面對(duì)美的形象感到疲倦。109、黃苗子的自由篆體書法蘊(yùn)含著情感符號(hào)與表現(xiàn)程式的內(nèi)在對(duì)應(yīng)；因而，在符號(hào)論看來，純粹造型變得十分重要。

110、印度美學(xué)所注重的“永恒的情感程式” 是對(duì)藝術(shù)形象作為抽象化符號(hào)在空間上的體認(rèn)。111、視覺感應(yīng)方式分前向型和后隨型兩種。前向型習(xí)慣以目光追隨物型輪廓線一周，最后合為一個(gè)整體。

112、從心理學(xué)的角度來看，第一信號(hào)系統(tǒng)的刺激來自藝術(shù)品的外部構(gòu)成；而第二信號(hào)系統(tǒng)的連鎖反應(yīng)，則是從審美感覺進(jìn)入理知的過程。

113、交響樂及無標(biāo)題音樂的意象內(nèi)容是無可理解的。114、審美意象的聯(lián)覺是有限度的。

115、悲劇性作為審美范疇與崇高美相聯(lián)系，戲劇性則與滑稽相聯(lián)系。116、整體性審美觀照決定審美心象的形成。

117、繪畫的肌理語言的使用，旨在于關(guān)注畫作的材料。118、審美共鳴僅僅來自感性的愉悅。

119、審美價(jià)值判斷分為基本評(píng)價(jià)和意象評(píng)價(jià)兩種。意象評(píng)價(jià)著眼于藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，旨在提出支配藝術(shù)活動(dòng)的某種觀念，旨在對(duì)現(xiàn)存的秩序、穩(wěn)態(tài)心里發(fā)動(dòng)沖擊。120、人類的文化活動(dòng)因交流而放出異彩，運(yùn)動(dòng)和開放便是藝術(shù)的真諦。

第三篇：課后習(xí)題

第一章

1.如何正確認(rèn)識(shí)提出馬克思主義中國(guó)化的重要意義？

第一，馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良作風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

2.如何正確理解馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵？

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。

第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命，建設(shè)和改革的實(shí)際問題。第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命，建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

3.如何正確把握毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想各自形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)？

毛澤東思想：時(shí)代背景： 20世紀(jì)上半葉，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題，是毛澤東思想形成的時(shí)代背景。1914年帝國(guó)主義列強(qiáng)為爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)。1917年俄國(guó)十月革命的勝利開辟了師姐無產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。它使中國(guó)反帝反封建的民主革命從舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一部分，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐭o產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。它為中國(guó)送來了馬克思列寧主義，幫助中國(guó)的先進(jìn)分子用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利后，又經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火還曾燃燒到我國(guó)邊境，西方國(guó)家不僅對(duì)我國(guó)實(shí)行持續(xù)的封鎖禁運(yùn)，還極力推行和平演變戰(zhàn)略。

實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

鄧小平理論： 時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。我國(guó)改革開放以來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐，是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。、“三個(gè)代表”： 國(guó)際局勢(shì)和世界格局的深刻變化，是“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景。（和平發(fā)展仍是時(shí)代的主題，但霸權(quán)主義和全權(quán)政治又有新的體現(xiàn)，恐怖主義危害上升，一些地區(qū)沖突和爭(zhēng)端時(shí)起時(shí)伏，世界還很不安寧，科技日新月異，以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了人們的生產(chǎn)，生活方式和國(guó)際經(jīng)濟(jì)，政治關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，科技為先導(dǎo)的 綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。國(guó)際局勢(shì)和世界格局的深刻變化，是“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景。

改革開放以來特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來黨和人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索，是“三個(gè)代表”重要思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

4.如何正確把握毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想各自的科學(xué)體系和主要內(nèi)容？

毛澤東思想不是在個(gè)別的方面，而是在許多方面以其獨(dú)特性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，構(gòu)成一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系。它有著堅(jiān)實(shí)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實(shí)事求是。主要內(nèi)容：（1）新民主主義革命理論。（2）社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。（3）革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論（4）政策和策略的理論（5)思想政治工作和文化工作的理論。（6）黨的建設(shè)理論（7)國(guó)際戰(zhàn)略和外交工作的理論

5.如何正確把握毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想各自的歷史地位和指導(dǎo)意義？

毛澤東思想;1.馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果；

2.中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南；

3.中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

鄧小平理論：1.對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)；

2.改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南；

3.黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

三個(gè)代表：1.指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)；

2.全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針；

3.加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大武器。

6.如何把握科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵和重要意義？

第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。意義:1.科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想既一賣相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。

2.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；

3.科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)可色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

7.如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化理論成果之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)得關(guān)系？

8.如何正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系？為什么說在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義？

第二章

1.毛澤東是怎樣確立實(shí)事求是的思想路線的？

2.鄧小平，江澤民和黨的十六大以來黨對(duì)實(shí)事求是的思想路線有哪些新的貢獻(xiàn)？

3.實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容有哪些?如何理解黨的思想路線的實(shí)質(zhì)與核心是實(shí)事求是？

4.為什么說實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果的精髓？

5.如何科學(xué)理解解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)之間的關(guān)系？

6.在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，為什么要繼續(xù)解放思想，怎樣科學(xué)的理解理論創(chuàng)新？

第四篇：課后習(xí)題

課后習(xí)題

第一章

?如何理解中國(guó)蒙古人種在形成發(fā)展過程中存在的多態(tài)性？ ?請(qǐng)列舉中國(guó)早期農(nóng)業(yè)階段具代表性的考古學(xué)文化遺存。?考古學(xué)家是怎樣歸納中國(guó)新石器文化時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系的？ ?中國(guó)早期原始聚落的演進(jìn)反映出原始先民社會(huì)組織形式怎樣的發(fā)展過程？ ?在上古人群集團(tuán)劃分問題上，對(duì)史前傳說的研究已取得哪些成果？

?新石器時(shí)代晚期至傳說中的堯舜禹時(shí)期，考古發(fā)現(xiàn)從哪些方面集中反映了各地區(qū)社會(huì)組織形式的進(jìn)一步演化？

?試分析中國(guó)早期文明多樣性和多中心格局是怎樣一步步形成的？ 第二章

?請(qǐng)說明二里頭文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)論證夏王朝存在的意義。?請(qǐng)列舉商代考古已取得哪些重要成果？

?現(xiàn)階段的研究成果表明，商代國(guó)家形態(tài)有怎樣的特點(diǎn)？ ?請(qǐng)列舉商代文化的幾項(xiàng)重要表現(xiàn)。

?張光直先生說：“夏商周??彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵。”根據(jù)本段的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)夏商周三代關(guān)系的理解。

?如何理解西周“分封”的性質(zhì)、作用以及對(duì)西周政治體制的影響？ ?西周時(shí)期的宗法關(guān)系對(duì)社會(huì)秩序的建立起到怎樣的作用？ ?怎樣理解西周時(shí)期的井田制？ ?試分析西周衰亡的原因。

?請(qǐng)舉例說明西周禮樂文明的基本內(nèi)容和主要特征。第三章

?農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)兼并形勢(shì)產(chǎn)生了怎樣的影響？

?進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)之后，各地域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)？

?試說明“禮樂征伐自諸侯出”、“禮樂征伐自大夫出”所反映的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)上中層急劇變動(dòng)的具體情況。

?春秋戰(zhàn)國(guó)期間，各國(guó)是如何向集權(quán)體制轉(zhuǎn)化的？ ?請(qǐng)列舉戰(zhàn)國(guó)前期各國(guó)改革的主要主持者。

?簡(jiǎn)要評(píng)述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的內(nèi)容主要集中在哪些方面？又有怎樣的結(jié)果和意義？ ?請(qǐng)說明商鞅變法的具體內(nèi)容及其歷史意義。?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的盛況？ ?請(qǐng)?jiān)u述戰(zhàn)國(guó)儒法道墨諸家的基本思想及其歷史意義。第四章

?戰(zhàn)國(guó)七雄中為何是秦國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)？

?簡(jiǎn)析秦始皇的專制主義中央集權(quán)制度的歷史影響。

?“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！边@是唐代章碣的感史詩(shī)句。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)史實(shí)，談?wù)剬?duì)這首詩(shī)的理解。?秦朝何以短促而亡？ ?試析楚漢勝負(fù)的原因。

?比較漢初的分封與西周封建的異同。

?漢初的布衣將相之局對(duì)漢代歷史乃至漢以后歷史有何影響？ ?簡(jiǎn)述漢初的無為而治及其意義。?簡(jiǎn)析西漢的重農(nóng)抑商政策。

?兩漢經(jīng)學(xué)對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有何影響？ 第五章

?簡(jiǎn)述王莽改制的因由、內(nèi)容，王莽改制為何難以成功？ ?大族勢(shì)力為何能在東漢得以迅速發(fā)展？其歷史影響又是怎樣？ ?簡(jiǎn)論東漢“黨人”和太學(xué)生反宦官專權(quán)的性質(zhì)和意義。?說明兩漢經(jīng)營(yíng)西北的異同點(diǎn)。

?簡(jiǎn)述三國(guó)分立對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。?西晉為何會(huì)出現(xiàn)“八王之亂”？ ?簡(jiǎn)析“九品官人法”。

?比較屯田制、占田制和均田制的異同。?魏晉的刺史與兩漢刺史有何不同？ ?簡(jiǎn)述東晉南朝的政治特征。?評(píng)析北魏孝文帝改革。

?簡(jiǎn)述北朝北方民族融合的歷史條件及其表現(xiàn)。?東晉南朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)。

?簡(jiǎn)要說明魏晉玄學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上的地位。第六章

?隋朝能在長(zhǎng)期分裂后重新統(tǒng)一全國(guó)，有哪些主客觀因素？ ?隋朝在政治制度上有哪些創(chuàng)制？對(duì)后世影響如何？ ?隋朝為保證賦稅征收采取了哪些措施？效果如何？ ?隋朝為何短期而亡？

?唐朝的政府機(jī)構(gòu)在前代基礎(chǔ)上作了哪些改進(jìn)與完善？ ?唐朝的均田制和租庸調(diào)制有哪些具體規(guī)定？實(shí)施情況如何？ ?唐朝軍隊(duì)建置的演變情況如何？ ?“貞觀之治”的出現(xiàn)可給后人哪些啟示？ ?武則天統(tǒng)治時(shí)期有哪些重要舉措？歷史影響如何？ ?唐朝與周邊少數(shù)民族的關(guān)系如何？ ?唐朝中外文化交流的情況如何？

?中國(guó)文化至唐代呈現(xiàn)出寬宏而開放的新氣象，具體表現(xiàn)在哪些方面？

第七章

?五代的迅速興替，基于哪些原因？

?宋初皇帝為鞏固中央集權(quán)，采取了哪些措施？

?科舉制度經(jīng)隋、唐、宋三朝有何發(fā)展與變化？歷史影響如何？ ?兩宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平如何？經(jīng)濟(jì)格局有何變化？ ?如何看待宋朝的“重文”政策？

?“慶歷新政”與“王安石變法”有何異同？失敗的原因何在？ ?如何評(píng)析宋與遼、西夏、金的和戰(zhàn)？

?兩宋時(shí)期有何重大科技發(fā)明？其對(duì)人類歷史有何影響？

?宋代理學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？發(fā)展經(jīng)過如何？有哪些重要人物和學(xué)派？

?遼政權(quán)控制中國(guó)北方地區(qū)后，為適應(yīng)境內(nèi)不同的民族及其生產(chǎn)方式，對(duì)行政機(jī)構(gòu)作了哪些調(diào)整？

?金朝取代遼朝統(tǒng)治中國(guó)北方地區(qū)后，其行政制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了哪些變化？ 第八章

?簡(jiǎn)述蒙古的三次西征。

?蒙古帝國(guó)與元朝的疆域變化和行省制度。?簡(jiǎn)論元朝的雙重民族政策。?元朝的政治制度與對(duì)外開放政策。?請(qǐng)列舉元朝的主要科技成就。?簡(jiǎn)述元代的賦役制度。

?簡(jiǎn)論元代的社會(huì)階層與種族主義。?簡(jiǎn)析元末的民變與朱元璋的興起。?大運(yùn)河與元朝的經(jīng)濟(jì)政策有何關(guān)系？

第九章

?胡藍(lán)之獄與明初政治。?明朝的邊患與政府應(yīng)對(duì)。?明朝的對(duì)外貿(mào)易與海禁政策。?明朝中后期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。?明初的開國(guó)祖制及其影響。?明代的科舉制度。?明代的糧長(zhǎng)制度。?明代小說的主要成就。?明代中葉的宦官專權(quán)。?晚明的黨爭(zhēng)與時(shí)局。?晚明民變與社會(huì)變遷。?晚明三大案。

?倭寇之亂與中國(guó)沿海社會(huì)。?一條鞭法的推行與影響。?張居正改革及其評(píng)價(jià)。?鄭和七下西洋的過程和意義。?南明王朝變革大勢(shì)。

第十章

?明清時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷。?明清時(shí)期江南的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。?清初鞏固中央集權(quán)的主要措施。?金奔巴瓶掣簽制度。?清代的八旗制度。?清代的文字獄及其影響。?清代的學(xué)術(shù)與文化。

?清代的中外交流和反抗西方殖民者的斗爭(zhēng)。?清代實(shí)行的“改土歸流”措施及其意義。?清代中后期的人民反叛與社會(huì)矛盾。?雍正朝懲貪措施。?清代中樞權(quán)力機(jī)關(guān)的演變。

?臺(tái)灣的統(tǒng)一與多民族國(guó)家的邊疆政策。?攤丁入地政策述評(píng)。

?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)與西方的貿(mào)易狀況。

?元明清三代中央政府對(duì)于西藏地區(qū)管理和控制的異同。

第五篇：課后習(xí)題

課后習(xí)題

第一課

背誦第1、2自然段

1、體會(huì)句子的含義：

A：那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國(guó)畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。

答：老舍將草原擬為一幅揮毫潑墨的寫意畫，突出了草原的遼闊碧綠，小丘線條的柔美，整個(gè)草原猶如巨幅中國(guó)畫那樣讓人賞心悅目。

B：馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。

答：蒙古族老鄉(xiāng)身著節(jié)日盛裝，策馬疾馳，遠(yuǎn)迎來客。鮮艷的服飾，飛馳的駿馬，飄舞的衣襟衣帶，作者將這些景物比作彩虹，不僅形似而且神似，寫出了蒙古族人民的熱情好客。

C：“蒙汗情深何忍別，天涯碧草話斜陽(yáng)”。

答：蒙古族和漢族人民之間的情誼很深，怎么忍心馬上分別，大家站在蒙古包外，望著一望無際的草原，在夕陽(yáng)下，相互傾訴著惜別之情。表達(dá)了蒙、漢兩族人民的深情厚誼和依依惜別的感情。

第三課

背誦第12自然段

2、你從爸爸介紹白楊的話里可以看出白楊有哪些特點(diǎn)？

答：白楊樹有三個(gè)特點(diǎn)：高大挺拔；適應(yīng)能力強(qiáng)，哪里需要就能在哪里生長(zhǎng)；堅(jiān)貞不屈，任何艱難的環(huán)境都不能動(dòng)搖。

3、《白楊》一課在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？

答：課文在表達(dá)上的特點(diǎn)是：托物言志，借物喻人。

4、體會(huì)句子含義：“在一棵高大的白楊樹身邊，幾棵小樹正迎著風(fēng)沙成長(zhǎng)起來”。

5、用“哪兒??哪兒??”造句

用“不管??不管??總是??”造句

第五課

背誦三首古詩(shī)及意思、注解、思想感情。

第六課

了解P30“資料袋”

第八課

6、“我”發(fā)現(xiàn)了什么？

答：“我”發(fā)現(xiàn)了胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。

7、費(fèi)奧多羅夫是個(gè)怎樣的孩子，請(qǐng)概括地說一說。

答：費(fèi)奧多羅夫是個(gè)天真無邪、求知若渴、善于探究和想象的孩子。

8、體會(huì)句子含義：“我明白了——世界上重大的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，有時(shí)還面臨著受到驅(qū)逐和迫害的風(fēng)險(xiǎn)”。

答：這句話講出了科學(xué)事業(yè)發(fā)展過程中的某些真實(shí)情況，又用幽默與自嘲的方式，表達(dá)了對(duì)此事的看法，意思是說，誰讓我有這樣重大的發(fā)現(xiàn)呢？被轟出教室也就不足為奇了。

例子：意大利科學(xué)家布魯諾，他是哥白尼的推崇者，而且發(fā)展了哥白尼的學(xué)說，他指出太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心，結(jié)果被監(jiān)禁七年后活活燒死。

第十課

默寫課文及意思、注解

第十一課

寫出楚王侮辱晏子的幾件事的名稱

答：讓晏子鉆狗洞；說齊國(guó)沒有人；嘲笑齊人沒出息。

第十四課

體會(huì)句子含義：

“是您帶著全村婦女，頂著打糕，冒著炮火，穿過硝煙，送到陣地上來給我們吃。這真是雪中送炭??！”

答：這段話表達(dá)了朝鮮人民對(duì)志愿軍戰(zhàn)士的熱愛和志愿軍戰(zhàn)士對(duì)朝鮮人民的感激之情。

“您為我們:付出了這樣高的代價(jià)，難道還不足以表達(dá)您對(duì)中國(guó)人民的友誼？” 答：這段話用反問的語氣強(qiáng)調(diào)肯定了以大嫂為代表的朝鮮人民對(duì)志愿軍戰(zhàn)士比山高比海深的情誼。

第十八課

寫出三個(gè)小故事的標(biāo)題

答：完璧歸趙；澠池之會(huì)；負(fù)荊請(qǐng)罪。

記住“資料袋”

第十九課

記住“資料袋”

回答問題：

周瑜很高興，叫諸葛亮當(dāng)面立下軍令狀，又?jǐn)[了酒席招待他。（什么是“軍令狀”？諸葛亮立下軍令狀，周瑜為什么很高興？）

答：“軍令狀”是指接受軍令后寫的保證書，如果完不成任務(wù)，愿意接受軍法處置。周瑜經(jīng)過步步緊逼，使諸葛亮答應(yīng)三天內(nèi)造十萬支箭的任務(wù)，認(rèn)為終于可以加害諸葛亮了，所以周瑜很高興。

諸葛亮神機(jī)妙算，我真比不上他！（“神機(jī)妙算”是什么意思？諸葛亮神機(jī)妙算表現(xiàn)在哪些地方？）

答：“神機(jī)妙算”指驚人的機(jī)智，巧妙的策劃。形容有預(yù)見性，善于估計(jì)客觀形勢(shì)，決定策略。

諸葛亮的神機(jī)妙算表現(xiàn)在1、算到天氣；

2、算好了受箭方法；

3、算好了人。第二十課

記住“資料袋”

第二十五課

背誦第3自然段

回答問題：

人人為我，我為人人。我覺得這一種境界是頗耐人尋味的。（為什么說這種境界“耐人尋味”？生活中你有沒有感受過類似的境界？）

答：“這一種境界”在這里指“人人為我，我為人人”?！拔覟槿巳恕笔钦f每個(gè)人心中要有他人，要有社會(huì)責(zé)任感，要用實(shí)際行動(dòng)為大眾著想，為社會(huì)盡到自己的義務(wù)。如果大家都這么想，這么做，就必然會(huì)換來“人人為我”的結(jié)果。雖然“人人為我”放在前面，但實(shí)際上“我為人人”是前提，只有“我為人人”盡到責(zé)任和義務(wù)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)“人人為我”的美好愿望?！叭巳藶槲遥覟槿巳恕钡膶?shí)例很多，課文中德國(guó)人養(yǎng)花，自己的花是讓別人看的，二各自又看別人的花；學(xué)生輪流值日打掃教室衛(wèi)生，每人帶課外書到班上建立圖書角等，都是人人為我我為人

人。

變化是有的，但是美麗并沒有改變。（你是怎樣理解“美麗并沒有改變”的？）答：作者是說德國(guó)沿街的奇麗風(fēng)景沒有改變，依然是“家家戶戶的窗子前都是花團(tuán)錦簇、姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一個(gè)花的海洋”。

第二十六課

背誦課文4—6自然段

回答問題：

威尼斯的小艇有二三十英尺長(zhǎng)，又窄又深，有點(diǎn)兒像獨(dú)木舟。船頭和船艄向上翹起，像掛在天邊的新月，行動(dòng)輕快靈活，仿佛田溝里的水蛇。（說說威尼斯小艇的特點(diǎn)，并體會(huì)加點(diǎn)詞語的好處）

答：小艇的特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)比喻句上：“像獨(dú)木舟”，寫出了小艇長(zhǎng)、窄、深的特點(diǎn)；“像掛在天邊的新月”，寫出了小艇兩頭翹起的特點(diǎn)；“仿佛田溝里的水蛇”，寫出了小艇輕快靈活的特點(diǎn)。