第一篇：第二講民間文學(xué)的定義與分類起源與發(fā)展（范文）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?子曰：“巧言亂德。小不忍,則亂大謀?！薄缎l(wèi)靈公》

第二講

民間文學(xué)的定義與分類、起源與發(fā)展

一、“民間文學(xué)”名稱的出現(xiàn) 甲、在國外，通常稱為“民俗學(xué)”，英文叫Folklore，最早由英國學(xué)者威廉?湯姆斯1846年提出。

1846年英國民俗學(xué)家威廉?湯姆斯在《雅典娜的圣殿》雜志上首先使用“民俗(Folk-lore)”一詞，提出用“Folk-lore”作為研究下層民間文化的學(xué)科的名稱，其研究的范圍以庶民古俗和庶民文學(xué)為主，具體包括舊時風(fēng)俗、慶典儀式、迷信、歌謠、諺語等，“民俗學(xué)研究傳承下來的，主要是有一定演進(jìn)及軌跡及地域分布的下層文化”，由此拉開民俗學(xué)研究的序幕。

20世紀(jì)初期，美國民俗學(xué)家森納爾在其名著《民俗學(xué)》中創(chuàng)造了一個新詞folkways，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的Folklore，專指民間創(chuàng)作?！癴olklore”，“folk”為民眾，“l(fā)ore”為知識，“folklore”也就是“民眾的知識”。在西方學(xué)者眼中，民間文學(xué)是一個民族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是各種社會知識積淀的產(chǎn)物。

二、乙、“民間文學(xué)”名稱在我國的出現(xiàn)。

1、中國學(xué)者中較早使用“民間文學(xué)”這一漢語概念的是梅光迪。1916年3月19日，他在給胡適的信中說：“文學(xué)革命自當(dāng)從‘民間文學(xué)’入手，此無待言?！?/p>

梅光迪 胡適

-------------梅光迪（1890年01月02日——1945年12月27日），字迪生、覲莊，安徽宣城人。1911年赴美留學(xué)，先在西北大學(xué)，后到哈佛大學(xué)專攻文學(xué)。1920年回國任南開大學(xué)英文系主任。1921年任東南大學(xué)洋文系主任。創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志。1924年去美國講學(xué)。1927年回國后任中央大學(xué)（即原來的東南大學(xué)）代理文學(xué)院院長。后又去美國哈佛大學(xué)工作。1936年任浙江大學(xué)文理學(xué)院副院長兼外國文學(xué)系主任。1939年文理學(xué)院分開，任文學(xué)院院長。1945年在貴陽去世。

--------------胡適（1891.12.17----1962.2.24）原名胡洪骍、洪馬辛、嗣穈，字希彊，參加“庚款”留美考試后改名適，字適之，學(xué)名洪骍，筆名天風(fēng)、藏暉等。安徽績溪人。他的故鄉(xiāng)是安徽績溪上莊村?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。興趣廣泛，作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有進(jìn)行研究。

他曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權(quán)大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學(xué)校長、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。胡適還是中國自由主義的先驅(qū)。

胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。畢生倡言“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有征”的治學(xué)方法。

胡適5歲開蒙，在績溪老家私塾受過9年舊式教育，打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴(yán)復(fù)思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競業(yè)旬報》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實用主義哲學(xué)，并一生服膺。

1917年回國，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時新文化運動的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想?！拔逅摹睍r期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯二年多；與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時“科學(xué)派”丁文江的后臺。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同是也參與一些政治活動，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長?？谷諔?zhàn)爭初期出任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使?？箲?zhàn)勝利后，1946年任北京大學(xué)校長。

1949年寄居美國，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去臺灣。1954年，任臺灣“光復(fù)大陸設(shè)計委員會”副主任委員。1957年，出任臺灣“中央研究院”院長。1962年，在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。胡適是個學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。

胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文存》、《胡適論學(xué)近著》、《胡適學(xué)術(shù)文集》等。

---------------在胡適的一生中，除了發(fā)妻江冬秀之外，還有好幾個“緋聞女友”，但胡適最終沒有和這些人的某一人走在一起，而是和江冬秀走到了最后，難怪蔣介石先生評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。在這些“緋聞女友”當(dāng)中，和胡適關(guān)系最密切的當(dāng)然要數(shù)韋蓮司和曹佩聲（又名曹誠英）了。

---------------胡適之所以受到人們?nèi)绱说淖放?，除了他為人謙和，一生涉獵廣泛，著述等身，令人嘆為觀止外，還因為在他一個人的頭上，竟然戴了36頂博士帽，這不僅堪稱“中國第一”，就是在世界上也是極為罕見的。

1910年（清宣統(tǒng)二年）7月，19歲的胡適前往北京，參加了第二批”留美賠款官費“考試，并以優(yōu)異的成績被錄取。同年9月，胡適赴美進(jìn)入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)。1916年11月，胡適順利通過哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)和哲學(xué)史初級口試、筆試，取得了“博士候選人”資格，而他的博士論文——《中國古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》，則早在這年的8月就已經(jīng)開始準(zhǔn)備了。這篇論文長達(dá)9萬多字，胡適花了整整9個月才寫完。1917年5月22日，胡適參加了博士學(xué)位的最后考試。

按照哥倫比亞大學(xué)的規(guī)定，每位“博士候選人”都必須向校方呈送論文副本100本。為拿到博士學(xué)位，胡適開始忙著安排起自己的論文出版事宜來。然而就在此時，他的老鄉(xiāng)，安徽懷寧人陳獨秀卻發(fā)來了一封電報，催促他盡快回國。

原來，此時國內(nèi)的新文化運動正如火如荼地開展著，胡適留美期間，曾經(jīng)給《新青年》雜志投過幾篇稿，倡導(dǎo)文學(xué)改良，一時間成了新思潮中的一員大將。給他發(fā)電報的陳獨秀，剛剛被北京大學(xué)校長蔡元培聘為文科學(xué)長，經(jīng)他力薦，蔡元培決定聘請胡適擔(dān)任北大的教授。胡適接到電報后，顧不得博士論文的出版，也顧不上博士學(xué)位還沒有拿到手，便決定立即回國。

由于博士文憑遲遲未能拿到手，在國內(nèi)學(xué)界和政治界長袖善舞的胡適，心中不免有些遺憾。

1927年初，胡適在倫敦出席完中英庚款全體委員會議后前往美國，希望能解決掉困擾了他多年的“博士文憑問題”。到達(dá)紐約后，他沒有親自辦理這件事，而是委托了一位叫作沈有乾的朋友，替自己將已經(jīng)印好的100本論文交給了母校———哥倫比亞大學(xué)。經(jīng)過如此周折，胡適才總算正兒巴經(jīng)地戴上了自己的第一頂博士帽———哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士。

在耗時10年、終于成了名副其實的“胡博士”后，一頂頂博士帽便接二連三地朝著胡適“飛”了過來。

1934年12月，胡適由北平赴香港講學(xué)，香港大學(xué)于次年1月授予他榮譽法學(xué)博士。

1936年9月，胡適應(yīng)邀出席哈佛大學(xué)300周年校慶，并以“中國的印度化：文化借貸的專題研究”為題發(fā)表了演講，會上他接受了哈佛大學(xué)授予的榮譽文學(xué)博士。

同年，胡適還接受了美國南加州大學(xué)授予的榮譽文學(xué)博士。這樣，在不到10年的時間里，胡適就一下子戴上了4頂榮譽博士的帽子。

1939年6月6日，胡適在哥倫比亞大學(xué)舉辦的畢業(yè)生宴會上發(fā)表了演講，并接受了母校授予的榮譽法學(xué)博士。7天之后，胡適又接受了芝加哥大學(xué)授予的名譽法學(xué)博士。這一年，胡適因為生病后不能遠(yuǎn)行，還辭去了3所大學(xué)授予的榮譽博士。

1940年3月，胡適在一封家信中寫道：去年得了兩個榮譽學(xué)位，今年可得8個，連同以前的，總共有13個榮譽學(xué)位了。這年6月，胡適連續(xù)得到美國8所大學(xué)授予的8個榮譽法學(xué)博士，這8所大學(xué)分別是：韋斯?fàn)栮柎髮W(xué)、杜克大學(xué)、克拉大學(xué)、卜隆大學(xué)，耶魯大學(xué)、聯(lián)合學(xué)院、柏令馬學(xué)院和賓州大學(xué)。至此，胡適的榮譽博士頭銜已經(jīng)有13個了。不過，“愛惜羽毛”的胡適也曾對此“自嘲”過．他說：“這些玩意兒毫無用處??一個是4年苦功得來的，13個是白送的。”

1942年，胡適又迎來了自己接受榮譽博土的“高峰期”。這一年，他共獲得了美國10所大學(xué)授予的榮譽博士學(xué)位，其中有2個是榮譽文學(xué)博士學(xué)位，授予的學(xué)校分別是達(dá)脫茅期學(xué)院和紐約州立大學(xué)；其余8個均為榮譽法學(xué)博士學(xué)位，授予的學(xué)校分別是俄亥俄州州立大學(xué)、羅切斯特大學(xué)、奧白林學(xué)院、威斯康辛大學(xué)、妥爾陀大學(xué)、東北大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和第納遜大學(xué)。

自胡適1938年9月就任駐美大使開始，到1942年8月卸職為止，在短短的4年時間里，胡適總共接受了27個榮譽博士，占到他一生中所領(lǐng)榮譽博士的70％以上。

胡適接受的最后幾個榮譽博士分別是：1943年美國柏克納爾大學(xué)授予的榮譽文學(xué)博士，1945年英國牛津大學(xué)授予的榮譽法學(xué)博士，1949年美國柯魯開特大學(xué)授予的榮譽文學(xué)博士，1950年美國克萊蒙研究所授予的榮譽文學(xué)博士。

1959年7月，胡適飛赴美國檀香山出席夏威夷大學(xué)主辦的東西方哲學(xué)研討會，夏威夷大學(xué)授予他名譽人文學(xué)博士，這是胡適一生中所接受的最后一個榮譽博士頭銜。-----------希望

我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望開花好。

一日望三回，望到花時過；

急壞看花人，苞也無一個。

眼見秋天到，移花供在家；

明年春風(fēng)回，祝汝滿盆花！2、1921年1月，胡愈之發(fā)表在《婦女雜志》上的《論民間文學(xué)》一文給予了清晰的定義：“民間文學(xué)。。是指流行于民族中間的文學(xué)。民間文學(xué)的作品，有兩個特質(zhì)：第一，創(chuàng)作的人乃是民族全體，不是個人。第二,民間文學(xué)是口述的文學(xué),不是書本的文學(xué)。??”這一定義十分清晰,表述方式也相當(dāng)學(xué)術(shù)化。

胡愈之

--------------胡愈之（1896-1986）

文字改革運動和世界語運動活動家。出版家，社會活動家。原名學(xué)愚，字子如，筆名胡芋之、化魯、沙平、伏生、說難等。浙江省上虞豐惠鎮(zhèn)人。1896年9月9日出生。1910年，畢業(yè)于縣高等小學(xué)堂。1911年，以縣試第一名考入紹興府中學(xué)堂。1912年，入杭州英語?？茖W(xué)校。1913年，師從紹興名宿薛朗軒學(xué)古文。1914年，考入上海商務(wù)印書館為練習(xí)生，工作之余讀英語夜校，并自學(xué)日語、世界語，開始發(fā)表著譯文章。翌年起，任《東方雜志》編輯，并發(fā)表著評文章。發(fā)表著譯文章。翌年起，任《東方雜志》編輯，并發(fā)表著評文章。1919年，胡愈之在上海參加聲援五四運動的斗爭。1920年和鄭振鐸、沈雁冰共同發(fā)起成立“文學(xué)研究會”，“五卅”運動中，編輯出版《公理日報》，報道運動的起因與發(fā)展過程?！八囊欢闭兇稳?，起草對國民黨當(dāng)局的抗議信，邀集鄭振擇等7人簽名在《商報》上發(fā)表。后被迫流亡法國，入巴黎大學(xué)國際法學(xué)院學(xué)習(xí)。1931年初回國途中訪問莫斯科，寫了《莫斯科印象記》。

新中國建立后，曾歷任中國人民外交學(xué)會副會長、中國文字改革委員會副主任、中華全國世界語協(xié)會理事長，第一至第五屆全國人大常委會委員、第六屆全國人大常委會副委員長，全國政協(xié)委員、第五屆全國政協(xié)副主席，中國民主同盟中央委員會副主席、代主席，第一屆中國出版工作者協(xié)會名譽主席等職。全國人大常務(wù)委員會委員、政協(xié)全國常務(wù)委員會副主席、出版總署署長、《光明日報》總編輯、中國文化部副部長、中央推廣普通話工作委員會委員、中國科學(xué)院詞典計劃委員會委員及召集人、中華全國世界語協(xié)會會長、他在語言文字學(xué)領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他對文字改革運動和世界語運動的積極倡導(dǎo)與參與上。1986年1月16日，胡愈之在北京逝世，享年89歲。胡愈之一生集記者、編輯、作家、翻譯家、出版家于一身，學(xué)識淵博，是新聞出版界少有的“全才”。畢生廉潔奉公，公德私德皆堪稱模范。

3、也有人說，瞿秋白1921年旅俄期間翻譯出版的《俄國文學(xué)史》最早使用了“民間文學(xué)”這個詞。

瞿秋白

-------------瞿秋白(1899.1-1935)，原名瞿雙，后改名瞿霜、瞿爽。江蘇常州人。早年曾到武昌外國語學(xué)校學(xué)英文，后到北京謀生。１９１７年考入北洋政府外交部辦的俄文專修館讀書。１９１９年參加五四愛國運動，同年１１月參與創(chuàng)辦《新社會》旬刊。１９２０年初，參加李大釗組織的馬克思學(xué)說研究會，同年１０月以北京《晨報》和上?！稌r事新報》特派記者的身分，去莫斯科采訪。１９２１年兼任莫斯科東方勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)中國班的教員。１９２２年２月在莫斯科加入中國共產(chǎn)黨（介紹人張?zhí)祝Ｔ群蟪鱿h(yuǎn)東民族代表大會和共產(chǎn)國際第三、四次代表大會。１９２３年春回到北京，主持起草了中共第三次全國代表大會綱領(lǐng)草案，參與制定國共合作的戰(zhàn)略決策。同年６月出席中共第三次全國代表大會，并當(dāng)選中央執(zhí)行委員會委員，還擔(dān)任中共中央機關(guān)刊物《新青年》、《前鋒》主編和《向?qū)А肪庉?，７月去上海?chuàng)辦上海大學(xué)，任教務(wù)長兼社會學(xué)系主任。１９２４年１月參加中國國民黨第一次全國代表大會，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員會候補委員，后又擔(dān)任國民黨中央政治委員會委員。１９２５年１月當(dāng)選為中共四大中央執(zhí)行委員、中央局成員。后又參加領(lǐng)導(dǎo)五卅運動。１９２７年５月在中共五大上當(dāng)選為中央委員、中央政治局委員，同年７月接替陳獨秀負(fù)責(zé)中央工作。主編過中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的第一張日報《熱血日報》，曾將為陳獨秀等人壓制和拒絕發(fā)表的毛澤東寫的《湖南農(nóng)民運動考察報告》發(fā)表，并為之寫了序言。大革命失敗后，在漢口主持召開臨時中央緊急會議，后任中央臨時中央政治局常委，主持中央工作，成為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。１９２８年４月去蘇聯(lián)，６月主持召開中共六大，并當(dāng)選為中央委員，在中共六屆一中全會上當(dāng)選為中央政治局委員。會后，作為中共代表，參加了共產(chǎn)國際第六次代表大會，當(dāng)選為共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會委員和主席團(tuán)委員及政治書記處成員。后留在莫斯科，任中共中央駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)團(tuán)長。在蘇聯(lián)期間開始研究中國共產(chǎn)黨黨綱、中國蘇維埃憲法、土地法、勞動法、婚姻法等問題，寫了大量論著，翻譯了共產(chǎn)國際綱領(lǐng)以及斯大林論列寧主義的著作。１９３０年８月回到上海，９月和周恩來一起主持中共六屆三中全會。１９３１年在中共六屆四中全會上，被解除中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，開除出中央政治局。１９３１年夏參加了“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)工作，反擊國民黨文化的“圍剿”，系統(tǒng)向中國讀者介紹了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林及普列漢諾人關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的理論，翻譯了蘇聯(lián)的許多著名文學(xué)作品。１９３４年２月到瑞金，任中華蘇維埃共和國中央政府人民教育委員。還兼任蘇維埃大學(xué)校長。同年１０月中央紅軍主力長征后，留在南方，任中央分局宣傳部長。

１９３５年２月２３日在福建被捕，６月１８日英勇就義，年僅３６歲。

丙、建國后，許多中國學(xué)者提出了“民間文學(xué)”的種種定義：

1、劉守華、巫瑞書主編：《民間文學(xué)導(dǎo)論》，長江文藝出版社，1997年5月第2版。

民間文學(xué)是人民大眾（主要是勞動人民）口頭創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù)。

2.段寶林主編：《中國民間文學(xué)概要》，北京人民出版社，1998年5月第2版。

民間文學(xué)是指廣大勞動人民用自己最熟悉的傳統(tǒng)民間形式創(chuàng)作和流傳的文學(xué)作品，具有直接人民性和口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性、集體性等特征。

3.鐘敬文等主編：《民間文學(xué)大辭典》，黑龍江人民出版社，1996年12月第1版。

民間文學(xué)又稱“人民口頭創(chuàng)作”，它是和作家書面文學(xué)相對而言的，是人民大眾直接創(chuàng)作并在口頭流傳，主要反映人民群眾的生活和思想情感，表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的口頭文學(xué)作品。

4.譚達(dá)先主編：《中國民間文學(xué)概論》，臺北貫雅文化事業(yè)有限公司，1992年7月初版。

民間文學(xué)是勞動人民的口頭文學(xué)，也就是說，這種作品，包括從遠(yuǎn)古的原始社會的口頭文學(xué)作品起，直到今天的勞動人民的口頭文學(xué)作品為止，這是與書面作家文學(xué)相對的另一種藝術(shù)形式的文學(xué)。

5.張紫晨主編：《民間文學(xué)基本知識》，1979年7初版。

民間文學(xué)就是世界勞動人民集體創(chuàng)作的語言藝術(shù)。

6.李惠芳主編：《中國民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1999年8月第1版。

民間文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)。

7.鐘敬文《中國民間文學(xué)講演集》，北京師范大學(xué)出版社，1999年9月初版。

民間文學(xué)，是長期以來廣大勞動人民所創(chuàng)作、享受、傳播和運用的一種藝術(shù)。

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----課堂討論：你覺得上面所列舉的哪一個定義下得好？為什么？

丙、民間文學(xué)與民俗的關(guān)系

1、什么是民俗？

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是人民傳承文化中最貼近身心和生活的一種文化——勞動時有生產(chǎn)勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會認(rèn)同，在人的精神意識領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會破壞來年的財運??

-----------春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，如何過慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

1、掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

2、貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。

3、貼年畫

春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。我國出現(xiàn)了年畫三個重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風(fēng)俗迎娶新娘的有趣場面。

4、合家守歲

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。

古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。

-----------“年”獸的傳說

年三十守歲，俗名“熬年”。為什么稱作“熬年”呢？民間世世代代流傳著這么一個有趣的故事：太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”?！澳辍钡男蚊勃b獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。慢慢地，人們掌握了“年”的活動規(guī)律，原來它每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”的肆虐日期，男男女女便把這可怕的一夜視為關(guān)煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套“過年關(guān)”的辦法：每到這一天晚上，家家戶戶提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，然后把宅院的大門封住，躲在屋里吃“年夜飯”——由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑他們平平安安地度過這一夜。吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。天色漸漸黑了下來，“年”從深山老林里竄了出來，摸進(jìn)人群聚居的村落。只見家家戶戶宅門緊閉，門前還堆著芝麻桿，街上卻瞧不見一個人影兒。轉(zhuǎn)了大半個晚上的“年”毫無所獲，只好啃些芝麻桿充饑。再過些時，公雞啼曉，這些兇殘而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬過“年關(guān)”的人們欣喜不已，要感謝天地祖宗的護(hù)佑，要互相祝賀沒有被“年”吃掉，還要打開大門燃放鞭炮，去同鄰里親友見面道喜??，人們見面互相拱手作揖，祝賀道喜，慶幸沒被年獸吃掉。

5、燃放爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。

6、拜年、壓歲錢

新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。

春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。

---------中秋節(jié)風(fēng)俗

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據(jù)我國古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”也稱為“仲秋節(jié)”。

中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、古代秋報拜土地神的遺俗。

據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”；又因這個節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會”、“仲秋節(jié)”；又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”。

直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣?太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

1、中秋拜月：拜月之源，可追溯到遠(yuǎn)古人類對月亮的崇拜、在原始社會里，每當(dāng)夜慕降臨，四周一片昏黑，這時一輪明月冉冉升起，把柔和的銀光灑向世間，于是原始人便把月亮看作給自已帶來光明的天神。虔誠地頂禮膜拜。后來又將其列為祀典，記入史冊?！渡袝?舜典》載；肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。據(jù)孔穎達(dá)注說：“六宗是四時，寒暑、日、月、星、水、旱。月亮神便是包括其中的。”

月到中秋分外明。據(jù)《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月朝日之朝，夕月之夕?！毕υ轮?，指的正是夜晚祭祀月神，由此看來，秋季拜月活動大概從周代開始。周以后，月神逐漸明確為女性。最早見于《禮記條義》：“祭日于東，整月于西，以端其位?！?古人祭月，常用餅子作供物?！冻鯇W(xué)記餅》載：“盧諶《祭法》曰：春祠用饃頭。錫餅、髓餅、牢丸。夏、秋、冬亦如之?！贝蟾庞捎谠碌街星锓滞鈭A，餅形與月形相似，所以餅就成了中秋拜月的主要供品了，以至形成了今天的月餅。

相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以優(yōu)良品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

2、在福建，浦城女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。

3、廣東潮汕有中秋拜月的習(xí)俗，八月正是芋頭的收成時節(jié)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民都以芋頭來祭祖。

4、江南，南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。無錫中秋夜要燒斗香。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

5、阿昌族于每年農(nóng)歷八月十五日舉行中秋節(jié)。這天人們忘不了給狗飽食一頓。相傳從前稻谷皆自生自長，而且高大如芭蕉樹，人們因此養(yǎng)成好吃懶做的習(xí)慣，并把吃不完的稻谷都糟蹋掉。一天，觀音娘娘見人們?nèi)绱瞬徽湎ЪZ食，一氣之下刮起一陣狂風(fēng)，卷走了所有的谷子。不久，人們邊一個個餓地嗷嗷直叫，觀音聽到狗叫，想到作孽的是人不是狗，于是就朝狗叫的地方撒下一把把谷子，人們把狗攆開去搶谷種吃，一位老人勸阻了大家，并把撿到的幾粒谷種播撒在河邊的田里，從此代代相傳，人們不僅學(xué)會了種谷子，還懂得了生活要靠辛勤勞動的道理。為了不忘過去的教訓(xùn)，也為了報答狗討來谷種的恩德，八月十五這天早上，家家戶戶都要用新收獲的大米煮飯喂狗，而后走親訪友，歡聚娛樂。

6、布依族的中秋節(jié)與漢族不同的是，他們在當(dāng)天晚上有偷老瓜煮糯米飯的習(xí)俗。他們將偷來的老瓜用紅布包好，一路鳴放爆竹到缺子女的人家。這家的主人要請他們吃酒消夜。孩子們還要到地里偷葵花、花生，拿到?jīng)]有子女的人家去炒著吃。據(jù)說這樣會給這家人帶來子女。被偷的人家也不會責(zé)怪偷瓜的人，反而認(rèn)為這樣可以給他們帶來更好的收成。

2、民俗的組成部分

按鐘敬文先生的劃分民俗可以分為物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗。A、物質(zhì)民俗主要包括生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、服飾、居住、交通、醫(yī)藥、保健等民俗； B、社會民俗主要包括組織民俗（血緣、地緣、業(yè)緣組織等），社會制度民俗（如習(xí)慣做法、人生儀禮等）、歲時節(jié)日民俗及民間娛樂習(xí)俗等；

C、精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等等。D、語言民俗包括民俗語言(如民間俗語、諺語、黑話、歇后語、謎語等)和民間文學(xué)(主要有神話、民間故事、民間歌謠等形式)兩大部分。

--------黑話，是在中國封建社會時期，民間社會各種集團(tuán)或群體，特別是秘密社會，出于文化習(xí)俗與交際需要，而創(chuàng)制的一些以遁辭隱義、譎譬指事為特征的隱語。江湖上的黑話，又稱作切口，也叫春點、寸點、唇點。許多的行業(yè)幫派都創(chuàng)作出一套復(fù)雜的切口體系，有些是方言。

特別是東北土匪黑話很有影響，如《林海雪原》中楊子榮用黑話打入威虎山：

1、“蘑菇，溜哪路?什么價?”半途中，五個匪徒遇見楊子榮，用這句黑話來盤問。（“什么人?到哪里去?”）

2、“嘿!想啥來啥，想吃奶，就來了媽媽，想娘家的人，小孩他舅舅就來啦!”楊子榮很流利地用了黑話答復(fù)道。（“找同行?！保?/p>

3、接著，楊子榮向土匪施禮說：“緊三天，慢三天，怎么看不見天王山?”（“我走了九天，也沒有找到啊？”）

4、土匪答道：“野雞悶頭鉆，哪能上天王山?！保ā耙驗槟悴皇钦频??！保?/p>

5、座山雕一見楊子榮，劈頭便是一句黑話：“天王蓋地虎。”（“你好大的膽!敢來氣你祖宗?！保?/p>

6、楊子榮立即答道：“寶塔鎮(zhèn)河妖?！保ā耙悄菢?，叫我從山上摔死，掉河里淹死?！保?/p>

。。。。。

---------腐敗官場圈子里的“黑話”

早期的有：“這事得研究研究”、“下不為例”、“你看著辦吧”等等，近年來的有：“年輕人好好干，我支持你”、“一切按規(guī)定辦”、“可不要亂來”等等。這些話，都是讓對方領(lǐng)會其意圖，比直白地說出原意，效果更加強烈，當(dāng)然也不可能直白地說。---------民間俗語

八字沒一撇

半斤對八兩

飽漢不知餓漢饑

便宜沒好貨，好貨不便宜

不怕不識貨，就怕貨比貨

不聽老人言，吃虧在眼前

撐死膽大的，餓死膽小的成人不自在，自在不成人

吃人家的嘴短，拿人家的手軟

吃著碗里的，望著鍋里的丑媳婦早晚也得見公婆

大路朝天，各走半邊

爹死娘嫁人，各人顧各人

丁是丁，卯是卯

端人家碗，受人家管

多一事不如少一事

躲了初一，躲不了十五

兒不嫌母丑，狗不嫌家貧

耳聽為虛，眼見為實 佛燒一炷香，人爭一口氣

3、由此可見，民間文學(xué)是民俗的一個部分，是包含在民俗之中的各種故事、傳說、歌謠等（通常，我們把民俗語言也包括進(jìn)來）。

--------------------關(guān)于重陽節(jié)登高的傳說兩則異文

第一則：采自河南省駐馬店市汝南縣

很久以前，汝南縣有個人名叫桓景。他和父母妻子一家人守著幾片地，安分守己的過日子。誰知天有不測風(fēng)云，汝河兩岸忽然流行起瘟疫，奪走了不少人的性命?；妇白訒r候曾聽大人說過，汝河里住了一個瘟魔，每年都會出來散布瘟疫，危害人間。為了替鄉(xiāng)民除害，桓景打聽到東南山中住了一個叫費長房的神仙。他就決定前去拜訪。

誰知他翻越了千山萬水，還是找不到仙人的縱跡。有一天，他忽炙看見面前站著一只雪白的鴿子不斷地向他點頭，桓景走近前一看，鴿子忽然飛了兩三丈遠(yuǎn)，落地后又不斷地向桓景點頭。就這樣，桓景跟著白鴿，終于找到了費長房的仙居?；妇白叩介T口，恭恭敬敬的跪了兩天兩夜。到了第三天，大門忽然開了，一個白發(fā)老人笑瞇瞇的對他說：“弟子為民除害心切，快跟我進(jìn)院吧”。

費長房就給了桓景一把降妖青龍劍，讓他練習(xí)降妖的法門。有一天桓景正在練劍，費長房走過來對他說：“今年九月九，汝河瘟魔又要出來害人。你趕緊回鄉(xiāng)為民除害，我給你茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓你家鄉(xiāng)父老登高避禍」。說完，就用手招來一只仙鶴，把桓景載回汝南去了。

桓景回到家鄉(xiāng)，就把費長房的話向大伙兒說了一遍。到了九月九那天，他就帶著全村老小登上了附近的一座山。把茱萸葉子分給每人一片，讓瘟魔不敢近前。又把菊花酒倒出來，每人喝了一口，說是可以避瘟疫。安排妥當(dāng)后，他就帶著降妖青龍劍回到村中，等著斬殺瘟魔。

不一會兒，汝河里狂風(fēng)怒吼，瘟魔出水走上岸來。忽然抬頭看見人群都在山上歡聚，它便沖至山下，卻被酒氣及茱萸的香味嚇得不敢上前。一回頭，又看見桓景抽出寶劍，和瘟魔斗了幾個回合，瘟魔斗他不過，轉(zhuǎn)身就跑?；妇啊班病钡囊宦暽涑隽藢殑?，寶劍閃著寒光，一眨眼就把瘟魔釘死在地上。

從此汝河兩岸的百姓，再也不受瘟疫的侵襲了。人們就把九月九日登高避禍的習(xí)俗，一代代的傳到現(xiàn)在。

第二則：流傳在陜西關(guān)中一帶

說是很早以前，有個莊戶人家住在驪山下，全家人都很勤快，日子過得也不錯。

有一天，這家主人從地里回來，半路上碰上個算卦先生，因為天快黑了，這先生還沒找上歇處。由于主人家里很窄，只有個草棚子房，于是就在灶房里打了個草鋪，讓妻子兒女都在草鋪上睡，自己陪著算卦先生睡在炕上，湊合著過。

第二天天剛亮，算卦先生要走，莊戶人叫醒妻子給先生做了一頓好吃喝，又給先生裝了一袋白蒸饃。算卦先生出了門，看了看莊戶人住的地方，叮嚀他說：“到了九月九，全家高處走?！鼻f戶人想，我平日沒做啥怪事，又不想升官，上高處走啥呢？但又一想，人常說算命先生會看風(fēng)水精通天文，說不定我住的地方會出啥麻瘩。到了九月九，就到高處走一走吧，全當(dāng)讓全家人看看風(fēng)景。

到了九月九，莊戶人就帶著妻子兒女背上花糕香酒，登上驪山高峰去游玩。等他們上山后，半山腰突然冒出一股泉水直沖他家，把他家的草棚子一下子就沖垮了。不大功夫，整個一條山溝都被泡了。莊戶人家這才明白算卦先生為什么讓他全家九月九登高。

這事傳開后，人們就每逢夏歷九月九，扶老攜幼去登高，相沿成俗，一直流傳到今。

丁、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系

在沒有階級的原始社會里，文學(xué)的一些種類——神話、歌謠、傳說已經(jīng)產(chǎn)生，以口頭的方式流傳，是氏族部落大眾共有的文學(xué)。

階級社會形成后，替上層階級服務(wù)的文藝專職人員以及史官、詩人和宗教執(zhí)行者產(chǎn)生了，文學(xué)日益書面化。與原始文學(xué)的傳統(tǒng)距離遠(yuǎn)了。但是，廣大的下層人民因為被剝奪了文字的使用權(quán)，基本上仍沿用著原始文學(xué)的傳統(tǒng)，并隨著社會生活的前進(jìn)加以變化。這兩種本來同一發(fā)源的文學(xué)的性質(zhì)和面貌，在長期的階級社會里呈現(xiàn)出極大的不同，形成對抗或?qū)α⒌臓顟B(tài)。

魯迅把文學(xué)分為“消費者的文藝”和“生產(chǎn)者的文藝”兩種，民間文學(xué)基本上是屬于“生產(chǎn)者的文藝”，它有別于上層統(tǒng)治者的廟堂文學(xué)和作家書面文學(xué)。

一、民間文學(xué)和作家文學(xué)的相互影響

A、民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在: a.為作家文學(xué)提供了寫作素材、典型形象;b.在藝術(shù)形式、語言運用等方面對作家文學(xué)產(chǎn)生影響。

--------------《水滸傳》的成書，取材于北宋末年民間流傳的宋江等36人故事?！稏|都事略?侯蒙傳》：“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數(shù)萬無敢抗者?！?《宋史?徽宗本紀(jì)》：“淮南盜宋江等犯淮陽軍,遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之。” 《宋史?張叔夜傳》：“宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載擄獲。于是募死士得千人，設(shè)伏近城，而出輕兵距海誘之戰(zhàn)，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟，賊聞之皆無斗志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降?！?此外，《十朝綱要》、《九朝編年備要》、《三朝北盟會編》也都有類似的記載。還有的記載說宋江投降后曾參加過征方臘之役。從這些記載里，可以知道這支起義軍，人數(shù)不多（但也決不止36人），戰(zhàn)斗力很強，在群眾中甚有影響，曾經(jīng)給宋王朝造成一定的威脅。宋江等起義的年代大約在宣和元年（1119年）至宣和三年（1121年），前后三年多。

宋代說書伎藝興盛，民間流傳的宋江等36人故事，很快就被說書人采來作為創(chuàng)作話本的素材,南宋羅燁《醉翁談錄》記有小說篇目《青面獸》、《花和尚》和《武行者》，這當(dāng)是說的楊志、魯智深、武松的故事，此外，《石頭孫立》一篇可能也是水滸故事。這是有關(guān)《水滸傳》話本的最早記載。

南宋末有龔開的《宋江三十六人贊并序》，序里說：“宋江事見于街談巷語?！辈⒄f在龔開之前有畫院待詔李嵩，曾畫過宋江等人像。但龔開的贊并未說故事內(nèi)容?，F(xiàn)在看到的最早寫水滸故事的作品，是《大宋宣和遺事》（見《宣和遺事》），它或出于元人，或為宋人舊本而元時又有增益。有的研究者認(rèn)為它是說書藝人的底本。它所記水滸故事梗概，從楊志賣刀殺人起，經(jīng)智取生辰綱、宋江殺惜、九天玄女授天書，直到受招安平方臘止，順序和現(xiàn)在的《水滸傳》基本一致。這時的水滸故事已由許多分散獨立的單篇，發(fā)展為系統(tǒng)連貫的整體。

元代雜劇盛行，有大量的水滸戲出現(xiàn)，元雜劇和《大宋宣和遺事》所記水滸的人物姓名大致相同，但聚義地點不同，雜劇說的是梁山泊，《遺事》說的是太行山；雜劇中已有“一百八個頭領(lǐng)”之語，《遺事》只提到了36將的綽號姓名；《遺事》中寫李逵位列第14，燕青位列第28，雜劇中李逵是第13頭領(lǐng)，燕青是第15頭領(lǐng)。凡此種種，可見在《水滸傳》成書以前，水滸故事在流傳中內(nèi)容細(xì)節(jié)上頗有異同。這或者同在不同地區(qū)流傳也有關(guān)系。

施耐庵把這些在不同地區(qū)流傳的故事，匯集起來，經(jīng)過選擇、加工、再創(chuàng)作，寫成這部優(yōu)秀的《水滸傳》。

------------竹枝詞原為巴渝一帶少數(shù)民族先民所創(chuàng)，被文人所借用，創(chuàng)造出竹枝詞這一種新體裁

1、土家民歌：“風(fēng)吹毛雨滿山中，十天下了九天雨，山頭山坳霧蒙蒙，問妹想晴不想晴？”

劉禹錫的《竹枝詞》“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情。”

2、土家民歌：“你看天上那朵云，又象落雨又象晴，你看那邊那個妹，又想戀郎又怕人?！?白居易《竹枝詞》“竹枝苦怨怨何人？夜間山空歇又聞，蠻兒巴女齊聲唱，愁熬江州病使君?！?/p>

-----------如《紅樓夢》就采用了許多俗語、諺語和謎語。書中的“俗諺口碑”、“護(hù)官符’：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！本褪敲裰{。

現(xiàn)當(dāng)代作家在作品中也有不少采用民謠、方言、歇后語的，這增強了作品的時代性、地方性和感染力。如周立波的《暴風(fēng)驟雨》采用東北方言，充滿了東北地方的鄉(xiāng)土氣息。張賢亮的《綠化樹》，張承志的《北方的河》等作品都引用了陜北民歌，增強了作品的生動性。賈平凹的《廢都》引用了現(xiàn)代民謠，增強了時代性。----------賈平凹《廢都》里的民謠：

一等人是官倒，出了事情有人保；二等人是公仆，游山玩水享清福；三等人搞承包，吃喝嫖賭全報銷；四等人干租賃，坑蒙拐騙帶小姘；五等人是明星，掙得鈔票數(shù)不清；六等人搞個體，掙多掙少歸自己；七等人干宣傳，隔三岔五能解饞；八等人是畫家，畫完螃蟹畫大蝦；九等人大蓋帽，吃完原告吃被告；十等人老百姓，學(xué)習(xí)雷鋒干革命。

革命的小酒天天醉，喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得老婆背靠背，老婆告到紀(jì)檢會，書記說：該喝的不喝也不對。

喝上酒一瓶兩瓶不醉。打著麻將三天四天不困。跳起舞來五步六步都會。搞起女人七個八個敢睡。

一等作家政界靠，跟上官員做幕僚。二等作家跳了槽，幫著企業(yè)編廣告。三等作家入黑道，編印淫書換鈔票。四類作家寫文稿，餓著肚子耍清高。五等作家你潦倒，自己去把自己操。房子、谷子、票子，妻子、兒子、孫子，莊子、老子、孔子，活了這一輩子，留下一把胡子。

B、作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在: a.積極方面。

（1）記錄、保存作用；

一方面保持了作品的基本風(fēng)貌，為后人進(jìn)行研究提供了可靠資料，一方面通過文字手段，使許多作品可以在更大范圍廣泛流傳，便于各民族學(xué)習(xí)、借鑒和交流。

根據(jù)《禮記?王制》和《漢書．食貨志》的記載。我國西周時代也就是距今兩千多三千年前，就有了采集民歌的活動，并傳說此項活動那時已有了組織，有人專司其事，成為一種經(jīng)常的制度了。

（1）在歌謠方面，我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌組成，其中十五國風(fēng)就是采錄十五個地方的民間歌謠。此后還有漢樂府、南北朝民歌、唐代敦煌曲子詞、宋代時政歌謠、明清民歌等，這些民間歌謠為文人詩歌創(chuàng)作提供了有益的借鑒和豐富的養(yǎng)料。清代李調(diào)元編纂了《粵風(fēng)》，這是輯錄廣西幾個少數(shù)民族情歌的一部專集。以前少數(shù)民族的民間作品只有零星的記載，李調(diào)元在這方面的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，是民間文學(xué)史上一個創(chuàng)舉。（2）在神話方面，我國的古代文獻(xiàn)也記載了許多神奇瑰麗的神話作品，如盤古開天、女媧造人、后羿射日、大禹治水等。

（3）在傳說方面，有著名的四大傳說，即《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁?！?。（4）在史詩方面，有三大史詩，即藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》。

（5）在故事方面，三國時邯鄲淳的《笑林》是中國最早的笑話專集，它對此后笑話書的編輯很有影響。明代輯錄的笑話很多，有《雪濤諧史》等。

（6）在諺語方面，中國諺語的編輯是從宋代周守忠的《古今諺》開始的，明代的楊慎進(jìn)行了古今諺語和民謠的輯錄工作。

馮夢龍在民間文學(xué)輯錄方面成績最大,他編輯了《山歌》、《笑府》、《廣笑府》、《黃山謎》等書，是中國歷史上少有的一位民間文學(xué)作品收集家。。。。據(jù)考證，《笑林》是中國目前所知最早的記載笑話的書，資料價值相當(dāng)高。據(jù)《隋書?經(jīng)籍志》記載，此書原有三卷，到了宋代，已被人增添至十卷，原書今已不見，能看到的是清代馬國翰的輯本。邯鄲淳的笑話的主要內(nèi)容就是嘲弄刻板靜止和不知變通，其中的名篇有： 有其母必有其女平原縣有個叫陶丘的人娶了渤海墨臺氏之女為妻。妻子年輕貌美，才藝過人，陶丘與她互敬互愛，感情一直很好。后來妻子生了個男孩，陶丘送妻子回娘家過滿月，他在岳母家見岳母已年老色衰，心中不快。等妻子從娘家回來后，陶丘就急著要把她趕回娘家去。妻子不知自己犯了什么罪，就很委屈地詢問原因。陶丘說：“我見你母親年老了，面目丑陋，大不比從前，恐怕你將來年老也是這個樣子。所以我要把你遣送回娘家，并沒有別的原因。” 一葉障目楚國有個人，家境貧困，讀了《淮南子》，得知螳螂捕蟬時掩蔽過的樹葉，可以用來隱沒人身，便真的去尋找。他跑到一棵樹下觀望，居然發(fā)現(xiàn)一片隱蔽著螳螂的樹葉，就伸手摘下來。不料葉片失手落地，混雜在其他葉子中，無法辨認(rèn)，于是索性將落葉全部掃起帶回家。把落葉抱回家后，他一片一片地輪番拿來遮住自己的眼睛問妻子：“你還能看見我嗎？”開始，妻子一直說“能看見”。鬧了一整天，妻子實在不耐煩了，便哄他說：“看不見了?！边@人大喜，急忙跑到鬧市地段，舉著樹葉，旁若無人，當(dāng)面拿取別人的東西，結(jié)果被扭送縣衙??

隨聲附和漢時司徒崔烈征召一個叫鮑堅的人入朝，鮑堅擔(dān)心沒見過大場面不小心丟丑，就去問別人怎么辦，別人告訴他：“只要跟著司儀隨聲附和就行?！庇谑堑搅四翘欤緝x關(guān)照鮑堅說：“可跪拜了?！滨U堅也跟著說：“可跪拜了?！边^了一會兒，司儀說：“可入座了?！滨U堅也跟著重復(fù)，誰知道緊張中鞋子沒脫就坐到了席上也沒有察覺，待離席時，他到處找鞋子也找不到，司儀告訴他：“鞋子穿在腳上。”鮑堅也趕緊跟著說：“鞋子穿在腳上。”

（2）加工、提高作用;作家從大量的民間文學(xué)素材中選取能夠為自己的創(chuàng)作主題提供幫助的東西，并適當(dāng)加以藝術(shù)加工，根據(jù)一定的需要進(jìn)行再創(chuàng)作.------------屈原的《九歌》，是在傳統(tǒng)祭歌基礎(chǔ)上的加工再創(chuàng)作。屈原對民間材料給予了創(chuàng)造性的提煉，并把自己對楚國人民深厚的情感溶鑄在詩中。《九歌》無論在語言、藝術(shù)表現(xiàn)或內(nèi)容上都大大超過了原來“其辭鄙俚”，帶有原始意味的祭歌?，F(xiàn)實主義古典戲劇作家關(guān)漢卿的《竇娥冤》，是吸取了古代傳說“東海孝婦”的情節(jié)，結(jié)合元代生活而創(chuàng)作的著名悲劇。此劇具有深刻的思想性和藝術(shù)性，大大高于原來的傳說，同時它又轉(zhuǎn)化為民間傳說和戲曲《六月雪》，使之家喻戶曉。古典小說《水滸傳》、《三國演義》和《西游記》是在民間口頭流傳基礎(chǔ)上，最后由作家再創(chuàng)造加工而成的宏偉巨著。這些古典長篇小說成書之后，又促使民間文學(xué)有新的發(fā)展。如王少堂的揚州評話《武松》，楊立德整理的山東快書《武松傳》，高元鉤的山東快書《武松打虎》、《武松趕會》、《魯達(dá)除霸》以及各種水滸鼓詞、水滸戲，都在不同程度上接受了小說《水滸傳》的影響，這又豐富了民間創(chuàng)作。

1942年后，在毛主席《在延安文藝座談會上的講話》思想影響下，許多作家主動深入民間生活，接受民間文學(xué)的哺育，產(chǎn)生了《白毛女》、《王貴與李香香》、《兄妹開荒》等優(yōu)秀作品。解放后，涌現(xiàn)出大量來自民間題材而又豐富了民間創(chuàng)作的作家文學(xué)作品，如《百鳥衣》、《馬蘭花》、《金色的海螺》、《望夫云》、《阿詩瑪》、《劉三姐》、《包公賠情》等。

------韋其麟根據(jù)壯族傳說《百鳥衣》合理改造寫成的故事詩《百鳥衣》在中國當(dāng)代文學(xué)詩歌創(chuàng)作方面產(chǎn)生了很大的影響。

流傳于廣西橫縣一帶。故事述說有個叫張亞原的青年，家貧，靠賣油炸糊口。一天，在回家途中，有只大母雞跳進(jìn)他的空籮筐里。這只雞收養(yǎng)半年后竟變成一個美麗的姑娘，并與他結(jié)為夫妻?；楹箝_店鋪，掛起“張亞原逢貨有”的招牌。有位地方官見姑娘貌美，便強搶去獻(xiàn)給皇帝。臨走時，姑娘吩咐亞原日后去買一百只白鴿來，做一件羽衣，然后帶著幼兒上京去找她。亞原照辦到了京城，平時愁眉苦臉的姑娘見了亞原舞著羽衣，就開懷大笑?；实蹫橛懞盟臍g心，便脫下龍袍，穿上羽衣狂舞起來。姑娘立刻喊人來把他打死。叫自己的兒子坐上皇帝寶座。

這個故事流傳在其他地方，說法有所不同，如說男主人公不是做小生意，面是打柴為主，他不是去買白鴿，而是上山打鳥；強娶女主人公的不是皇帝，而是土司。沒有坐皇帝寶座的情節(jié)，等等。說法雖有異，但都是用幻想的方式來表達(dá)人民的意志和愿望，富有浪漫主義色彩。

《百鳥衣》長詩敘述貧苦農(nóng)民古卡的妻子依娌，被土司搶掠。依娌囑咐古卡制弓箭，射百鳥，用羽毛制成神衣，百天為期，到州府相會。古卡歷盡艱辛，制成百鳥衣后，按時來到州府。古卡借獻(xiàn)衣之機殺死土司，奪取駿馬，夫妻倆馳騁而去。故事深刻地反映了壯族人民反抗強暴，爭取自由的堅強意志。

（3）規(guī)范、穩(wěn)定作用.經(jīng)過作家的提煉、加工和再創(chuàng)造之后，其作品就能起到一定的規(guī)范和穩(wěn)定作用。

----------《竇娥冤》的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。《列女傳》，是一部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認(rèn)為該書是一部婦女史。《東海孝婦》是《列女傳》中的一篇。

漢時，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少?！彼熳钥O死。其女告官云：“婦殺我母。”官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰：“此婦養(yǎng)姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。”太守不聽。于公爭不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此。”太守即時身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。

漢朝時，東海有一個孝婦，很早就死了丈夫，又沒有兒子，但贍養(yǎng)婆婆非常周到，婆婆想讓她再嫁，但她堅決不肯。婆婆對鄰人說：“媳婦侍候我實在幸苦，我老了，拖累年輕人太久了，怎么辦呢？”后來，婆婆就上吊自殺了。她的女兒就到官府告狀說：“那婦人殺了我母親?！惫俑途胁读诵D，用刑具拷打懲處她，孝婦實在受不了那種痛苦，違心地被迫承認(rèn)自己有罪。當(dāng)時于公擔(dān)任獄吏，認(rèn)為這個婦人贍養(yǎng)婆婆十多年，以孝順而出名，一定不會殺人。太守不接受他的意見，于公爭辯而不被理會，就抱著那案件的供詞在太守住所痛哭后離去。太守最后殺了那婦人。孝婦被殺后，郡中大旱，三年沒有下過雨。后任太守到任后，于公說：“孝婦不應(yīng)當(dāng)被判死刑，前任太守冤殺了她，過失就在這里?！庇谑翘赜H自去祭奠孝婦的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨來，當(dāng)年獲得豐收。

《竇娥冤》劇情是：楚州貧儒竇天章因無錢進(jìn)京趕考，無奈之下將幼女竇娥賣給蔡婆家為童養(yǎng)媳。竇娥婚后丈夫去世，婆媳相依為命。蔡婆外出討債時遇到流氓張驢兒父子，被其脅迫。張驢兒企圖霸占竇娥，見她不從便想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料誤斃其父。張驢兒誣告竇娥殺人，官府嚴(yán)刑逼訊婆媳二人，竇娥為救蔡婆自認(rèn)殺人，被判斬刑。竇娥在臨刑之時指天為誓，死后將血濺白綾、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后來果然都應(yīng)驗。三年后竇天章任廉訪使至楚州，見竇娥鬼魂出現(xiàn)，于是重審此案，為竇娥申冤?！陡]娥冤》全名《感天動地竇娥冤》。

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時的社會現(xiàn)實，用這段故事，真實而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。

b.消極方面：

（1）統(tǒng)治階級御用文人有意歪曲形象，曲解民間文學(xué)作品的主題。（2）有時候作家考慮不周，自覺或不自覺地改變民間文學(xué)的原型。（3）因文化與審美觀的時代差異對民間文學(xué)作品加以“合理化”。

--------------中國四大傳說在這方面都有反映。

《梁山伯與祝英臺》從東晉開始流傳，到唐末張讀的《宣室志》故事情節(jié)已較完整，基本與今傳相同，保存了民間原貌。但是到了宋徽宗大觀年間李茂誠所撰《義忠王(梁山伯)廟記》中梁山伯的性格便被歪曲，內(nèi)容也從民間反封建主題變成宣揚忠義、貞烈思想的封建說教了。甚至梁山怕死后連鬼魂也干出助官平“寇”的勾當(dāng)，因平“寇”有功，梁山伯被封為“義忠王”，立廟祀之。

又如《孟姜女傳說》的主題是揭露古代徭役給人民帶來的災(zāi)難的，但到了明清時，有的被改為宣揚“皇朝德政”的內(nèi)容了。

《白蛇傳》表現(xiàn)了白娘子對自由愛情的熱烈追求，但到清朝乾隆三年黃圖珌所著《雷峰塔傳奇》中，白娘子被寫得妖氣十足，而法海卻成了援救許仙出苦海的**。-----牛郎織女故事的演變

1、“織女”、“牽?！倍~見諸文字，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中的《大東》篇，只是天上兩個星座的名稱。

2、到了東漢時期，無名氏創(chuàng)作的《古詩十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，從中可以看出，牽牛、織女已是一對相互傾慕的戀人，不過詩中還沒有認(rèn)定他們是夫妻。

3、在文字記載中，最早稱牛郎、織女為夫婦的，應(yīng)是南北朝時期梁代的肖統(tǒng)編纂的《文選》，其中有一篇《洛神賦》的注釋中說：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會?！边@時“牛郎織女”的故事和七夕相會的情節(jié)，已經(jīng)初具規(guī)模了，由天上的兩顆星宿，發(fā)展成為夫妻。

4、隨著時間的流逝，這個故事在南北朝繼續(xù)豐富和發(fā)展，有了悲劇氣氛。在南朝梁代宗懔撰寫的《荊楚歲時記》中有這樣一段記載：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，唯每年七月七日夜一會?！迸＠煽椗墓适掳l(fā)展到此，就起了較大的變化。由于牛郎織女婚后貪圖享樂，“廢織衽”，因而激怒了天帝，受到懲罰。這便給故事帶來了悲劇氣氛。

5、以后，傳說繼續(xù)演繹。

一是：織女是天帝的第七個（有的說是第九個）孫女，在天河?xùn)|面織云錦天衣，牛郎在天河西邊看牛，兩人都很勤勉。天帝愛憐他們，讓他們結(jié)婚?；楹髢扇素潏D享樂，荒廢勞動。天帝發(fā)怒，使他們分開，中間隔天河，命烏鴉去告訴他們，七天見面一次。烏鴉卻傳錯了話，說成每年七月七日見一次面。這一種傳說中的基本情節(jié)，和《荊楚歲時記》中的差不多，只是增添了“烏鴉傳話”的情節(jié)。

二是：織女是王母娘娘的外孫女，在天上織云彩。牛郎是人間的一個看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，老牛告訴他，織女要和別的仙女到銀河去洗澡，叫牛取一件仙衣，織女找衣服的時候，再還給她，并要求和她結(jié)婚，她一定會答應(yīng)。牛郎就照樣做了?？椗团＠山Y(jié)婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把織女捉回去。牛又告訴牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了兩個小孩，追到天上去時，王母娘娘拔下頭上的發(fā)簪，在織女后面一劃，形成一道天河，把這一對恩愛夫妻隔開了。他們天天隔河想望啼泣，感動了王母娘娘，于是允許他們每年七月七日相會一次。相會時，由喜鵲為他們架橋。這一種傳說則大大豐富、發(fā)展了原來的故事：老牛傳話、喜鵲架橋。它從星辰之間的神的愛情，轉(zhuǎn)化為人神之間的戀愛故事了。至于其他種種傳說，大多數(shù)是以此為藍(lán)本而加以延伸的。那么，為什么在后一個傳說中，要加進(jìn)老牛這個角色，并使它在故事中發(fā)揮了巨大的作用呢？因為牛是農(nóng)家寶，農(nóng)民熱愛耕牛，甚至還在耕牛身上寄托著自己的生活理想。生活的理想遭到阻礙時，農(nóng)民容易產(chǎn)生救助于牛的幻想，希望牛發(fā)揮神奇的力量，幫助自己度過難關(guān)。同時，把動物人格化，也是各種民間傳說經(jīng)常采用的藝術(shù)手法之一。

---------神話的“歷史化”、“合理化”在春秋早期就已開始了，以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的“合理化”改造。據(jù)《尸子》子貢問孔子曰∶“古者黃帝四面,信乎?” 子曰∶“黃帝取舍已者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面?！碑?dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實。

---------夔一足 韓非

哀公問于孔子曰：“吾聞夔（讀音kui二聲，人名）一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛ü倜?。故君子曰：‘夔有一足，非一足也?！?/p>

翻譯：（魯國的國君）哀公問孔子：“我聽說夔一只腳，可信嗎？”（孔子）說：“夔，是個人，怎么會一只腳？ 他沒有什么特殊的地方，就只是精通聲律（音樂）。堯說：‘有夔一個人就足夠了?！概伤?dāng)了樂正。因此有學(xué)識的人說：‘夔有一足夠，不是一只腳啊。’”

《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》記載:夔牛是古時代神話奇獸,古時生于東海流波山,“其狀如牛,蒼色無角,一足能走,出入水即風(fēng)雨,目光如日月,其聲如雷,名曰夔。黃帝殺之,取皮以冒鼓,聲聞五百里?！?/p>

《神魔志異?靈獸篇》夔牛：上古奇獸，狀如青牛，三足無角，吼聲如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世則風(fēng)雨起，雷電作，世謂之雷神坐騎。

樹人

二、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別

1、二者創(chuàng)作（形成）過程不同。

作家文學(xué)可以由一個作者，在較短時限內(nèi)完成。作家文學(xué)是個人創(chuàng)作的產(chǎn)物，帶有明顯的個性色彩，而作者也掌握著自己作品的版權(quán)。

一篇民間文學(xué)作品的產(chǎn)生需要在集體場合中進(jìn)行醞釀，由廣大人民群眾不斷修改加工，逐漸形成。因此，要追溯一則民間文學(xué)作品的作者是誰，這幾乎是不可能的。可以說民間文學(xué)是全民創(chuàng)作的產(chǎn)物，可以代表廣大民眾的審美方式和審美需要。

2、民間文學(xué)的流傳比作家文學(xué)有更強的地域性。

一般說來，民間文學(xué)作品“有一個較為集中固定的流傳地區(qū)，有一個流傳中心?！?比如藏族的神話傳說總是以藏民聚居區(qū)為中心；東北的二人轉(zhuǎn)又以東三省為中心。相比之下，作家文學(xué)的流傳范圍要大得多，受地域局限較小。

3、傳承方式與傳承結(jié)果不同。

作家文學(xué)主要靠紙質(zhì)媒體承載文字內(nèi)容，歷經(jīng)千年，雖不免在無數(shù)次的抄寫傳承中出現(xiàn)訛誤，但結(jié)果仍可見其原貌，這就是紙質(zhì)媒介傳承的好處。

民間文學(xué)的傳承主要靠口傳心記，代代相傳。結(jié)果是作品隨著歷史發(fā)展，時代變革在不同講述者口中都會不斷變化，增刪情節(jié)，創(chuàng)新內(nèi)容。早在南宋時期，《水滸》故事就在民間廣為流傳，故事的最初情節(jié)是梁山好漢有的戰(zhàn)死，有的遇害自盡。人們對這一結(jié)局不滿，所以產(chǎn)生了許多梁山好漢幸存者再度聚義的傳說，如《阮小二抗金兵》，京劇《慶頂珠》。

4、主要受眾不同和語體色彩不同。

民間文學(xué)生之于民，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這決定了它必然使用老百姓喜聞樂見的表達(dá)方式——大量使用口語與方言，如承德縣的《盼歌》：

“一盼八路到俺鄉(xiāng)，滅了胡子免遭殃。二盼八路到俺莊，打倒惡霸除肥狼。三盼八路來解放，又分房地又分糧?！?/p>

作家文學(xué)多使用書面語，這使它相對民間文學(xué)而言，在接受理解上要困難一些。例如王勃的《滕王閣序》，大量用典，辭藻晦澀，在文化水平不是很高的民間難以廣泛流傳。

當(dāng)然，作家文學(xué)中也有少數(shù)使用口語和方言作成的文章，如“山藥蛋”派的作品，它們其實是仿照民間文學(xué)的體式而作，在此算作特例。

5、民間文學(xué)人物性格模糊、單一，作家文學(xué)人物性格鮮明、多樣。

民間文學(xué)中（尤其是民間故事）存在大量無名無姓的人物，他們被冠以老大、老

二、地主等代稱，在敘述故事時，通常不提及人物的具體年齡、家世、居住地點等方面情況，這就使讀者在頭腦中只能呈現(xiàn)出感性的模糊的主人公輪廓。另外，民間文學(xué)中人物性格通常是單一的，非好即壞，非善即惡，非誠實即狡詐，非慷慨即吝嗇。相同身份人物的性格行為也趨于相同：貪婪吝嗇的地主、勤勞厚道的長工、美麗善良的仙女、知恩圖報的妖精等等。

作家文學(xué)往往以人物性格的多面性見長，例如《紅樓夢》中，主要人物各個性格迥異，形象鮮明。

6、民間文學(xué)有相對模式化的文本結(jié)構(gòu)，作家文學(xué)以內(nèi)容和形式的新穎見長。

民間文學(xué)常常表現(xiàn)一個傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，就是懲惡揚善，其結(jié)局總是好人勝利，壞人得到懲罰；在藝術(shù)形式上，如歌謠中有許多固定的格式，五言、七言為基礎(chǔ)的句式；在故事中，有固定的套語，如“從前有個人”、“很久很久以前”等。中國的悲劇傳說常常以主人公化身為石、為山、為樹等等結(jié)束。

作家文學(xué)以形式新穎見長，形式的模式化只能制約作家文學(xué)的發(fā)展，使之僵死。

二、民間文學(xué)的范圍和分類

1．民間故事——包括口頭神話、民間傳說、民間故事等散文作品。

2．民間歌謠——包括民間歌謠、民間長詩（史詩、敘事詩、抒情詩）等韻文作品。3.民俗語言----包括民間俗語、諺語、歇后語、謎語等。

4．民間戲曲——包括反映人民生活的民間小戲和曲藝(曲藝包括評書、鼓詞、彈詞、快書、相聲等多種說唱文學(xué)形式)。

三、民間文學(xué)的起源與發(fā)展

1．口頭語言的產(chǎn)生,為民間文學(xué)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件

民間文學(xué)既然是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，那么，口頭文學(xué)的產(chǎn)生，應(yīng)該是伴隨著口頭語言的出現(xiàn)而開始的。

考古學(xué)和人類學(xué)的研究成果告訴我們，好幾十萬年以前，由于自然環(huán)境的變化，迫使人類的祖先類人猿從樹上開始移居到地面來生活。猿類來到地面以后，變攀援為直立行走，從而“邁出了從猿變到人的具有決定意義的一步”。直立行走，手腳分工，集群而居，不僅使早期人類有了交流的迫切需要，也創(chuàng)造了交流的可能。因為直立行走，使猿類原來不發(fā)達(dá)的喉部及口腔內(nèi)的發(fā)音器官，緩慢地然而肯定地得到了改造，慢慢地能比較自由地控制氣流，形成多式樣的阻礙，從而發(fā)出各種不同的聲音，并逐漸學(xué)會發(fā)現(xiàn)一個接一個的清晰的音節(jié)。語言就這樣從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來了。

口頭語言的形成，為口頭文學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)載體。

2．人類生活范圍的不斷擴大，使民間文學(xué)的形式和內(nèi)容越來越豐富

隨著人類生活范圍的擴大，生活內(nèi)容的日益豐富，以及勞動、思維、語言的交互作用，使人對所見、所觸、所知、所感的諸多事象，以及關(guān)于各種愿望、情緒的口頭表達(dá)成為可能。民間文學(xué)就這樣獨特地伴隨著人類的生產(chǎn)與生活，開始了它的發(fā)展旅程。

口頭文學(xué)起源很早，遠(yuǎn)在文字沒有創(chuàng)造出來之前就已存在了。漢族的文字不知創(chuàng)于何時，現(xiàn)在留下來較古老的《擊壤歌》、《康衢謠》很難斷定它們產(chǎn)生時是否已有文字，甚至更古的《彈歌》，也難說那時有無原始的文字。漢族以外的一些兄弟民族，比如解放時還處于氏族社會的鄂倫春族、赫哲族，他們沒有文字。但口頭文學(xué)卻很豐富，不僅有短小的民歌，而且有神話，有許多優(yōu)美動人的史詩。既然沒有文字，因此，口頭文學(xué)就成為惟一的文學(xué)?！痘茨献?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”，這揭示了民間歌謠產(chǎn)生于現(xiàn)實生活及勞動中唱歌的作用等問題。

3.文字出現(xiàn)以后，文學(xué)發(fā)生裂變，形成了雅、俗、民三種文學(xué)，它們協(xié)調(diào)互補，各展其能。

文字出現(xiàn)以后，卻被富人、“尊者”所獨占，他們依靠對“卑者”的統(tǒng)治、剝削來發(fā)展自己，也包括文學(xué)，逐漸形成以載道、審美為宗旨的“雅文學(xué)”。這是文學(xué)行程的第一次裂變。雅文學(xué)在反映社會人生的深度和形式創(chuàng)新上對民間文學(xué)是一種超越和發(fā)展，又形成包括詩歌、散文、小說、戲劇、電影、報告文學(xué)、雜文隨筆在內(nèi)的諸多文體共生的龐大亞生命系統(tǒng)，無疑使文學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)一步得到豐富，但同時也令文學(xué)在整體上與民眾有所疏遠(yuǎn)。

再后來，隨著社會的進(jìn)步，商品經(jīng)濟開始萌芽，在貧富之間出現(xiàn)了第三等人。他們于溫飽之余，也掌握了初步的文化，但因為社會地位不同，在思想和藝術(shù)情趣上，與“尊者”和“卑者”都有所區(qū)別。他們所期望的，更多是一種人生知識和消閑娛樂。這時，以知識、趣味、逗樂、解悶為宗旨的多種通俗文學(xué)（武俠、公案、言情等等）應(yīng)運而生。至此，文學(xué)完成第二次裂變，形成雅、俗、民三位一體完整的生命鏈。

三種文學(xué)，就受眾面來說，民間文學(xué)最廣，俗文學(xué)次之，雅文學(xué)又次之，呈“寶塔”之狀。就文學(xué)價值而言，雅文學(xué)由于得益于文化精英的創(chuàng)造性加工和精神灌注，在思想性藝術(shù)性上達(dá)到更為豐富和成熟的程度，居于中心和主導(dǎo)地位，其優(yōu)秀之作，常常成為民族文學(xué)的代表和旗幟；民間文學(xué)則更多地浸潤著民族文化和民眾心理的原汁原味，包蘊著真實而豐厚的社會內(nèi)涵，既是民族文學(xué)自然質(zhì)樸的一支，也是民族文學(xué)發(fā)展演化的源頭、土壤和母體；相比之下，通俗文學(xué)由于在比較淺表的層面涉及人的情感和欲望，一方面易于刺激、調(diào)動人們的審美情趣，發(fā)生廣泛積極的影響，一方面也容易越出常規(guī)，趨俗媚俗，造成大面積負(fù)面效應(yīng)，因而成為民族文學(xué)中最活躍而又最不穩(wěn)定的一支。就依存關(guān)系而言，雅文學(xué)需要不斷從俗文學(xué)和民間文學(xué)汲取生活和民眾文化的滋養(yǎng)，民間文學(xué)特別是俗文學(xué)也需要從雅文學(xué)汲取精神、藝術(shù)滋養(yǎng)，同時它們的提高和普及，也就為雅文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的群眾基礎(chǔ)。三種文學(xué)雖有文野之分，粗細(xì)之別，但卻是一個民族心智的產(chǎn)物，流貫于深處的民族精神應(yīng)該是一致的，惟其如此，才能共生互補，融為民族文學(xué)的統(tǒng)一體。

4.1918年春北大開始歌謠征集,是現(xiàn)代民間文學(xué)搜集和研究的真正開始。

由于新的文化思潮的影響，1918年春北京大學(xué)成立了歌謠征集處，在?？现鹑湛墙栏柚{。

1920年歌謠征集處改為歌謠研究會，兩年后發(fā)行《歌謠周刊》，出版了97期，后并入《國學(xué)門周刊》（再改為月刊），繼續(xù)收集、發(fā)表各類民間文學(xué)作品，并印行《吳歌甲集》等書。從此以后，采集民間文學(xué)的工作盛行一時，在20、30年代各種民間文學(xué)作品集大量涌現(xiàn)。民間文學(xué)的評論和研究工作，在北京大學(xué)校刊發(fā)表“歌謠選”的時候就開始了，當(dāng)時北大校刊在所登歌謠后面都附有簡單的評論。

在研究觀點上初期主要是文學(xué)的，如用詩歌的理論去評論歌謠之類，但也有人從教育學(xué)、民俗學(xué)等角度進(jìn)行考察，如探討民間童話的教育作用，或者著重從民俗現(xiàn)象上去談?wù)摳柚{、故事等。

20年代末茅盾著有《中國神話研究ABC》等重要著作。

稍后,馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊鴤鞑ラ_來，魯迅較早地運用這種理論寫了一些論及民間文藝的雜文。

這時，民間文學(xué)研究方面比較努力的，有顧頡剛、董作賓、茅盾、魯迅、周作人、劉半農(nóng)、鄭振鐸、胡適等。歌謠征集處：

在中國，第一個提出搜集和研究歌謠的人是魯迅，但魯迅并沒有付諸行動，真正實施征集歌謠的是北大歌謠征集處。

歌謠征集處的出現(xiàn)，功在時任北京大學(xué)法科教授的劉半農(nóng)。他在1927年4月由北新書局出版的《國外民歌譯?自序》里說：“這已是九年以前的事了。那天，正是大雪之后，我與（沈）尹默在北河沿閑走著，我忽然說：‘歌謠中也有很好的文章，我們何妨征集一下呢？’尹默說：‘你這個意思很好。你去擬個辦法，我們請蔡（元培）先生用北大的名義征集就是了?！诙煳覍⒄鲁虜M好，蔡先生看了一遍，隨即批交文牘處印刷五千份，分寄各省官廳學(xué)校。中國征集歌謠的事業(yè)，就從此開始了?！彼€說：“研究歌謠，本有種種不同的趣旨：如顧頡剛先生研究《孟姜女》，是一類；魏建功先生研究吳歌聲韻類，又是一類；此外，研究散語與韻語中的音節(jié)的異同，可以別歸一類；研究各地俗曲音調(diào)及其色彩之變遞，又可以另歸一類；??如此等等，舉不勝舉，只要研究的人自己去找題目就是。而我自己的注意點，可始終是偏重在文藝的欣賞方面的。”[4] 從此可以見出，一，參與開創(chuàng)中國歌謠運動的人，不僅來自不同的學(xué)科，而且也采用了不同的方法和立場，而首倡歌謠搜集運動的劉半農(nóng)，是從文藝欣賞的立場進(jìn)入并發(fā)動這個事業(yè)的；二，他所說的“歌謠”是廣義的，包括像顧頡剛所搜集與研究的孟姜女傳說，也在“歌謠”之列，“歌謠”與后來我們所指的“民間文學(xué)”是同義的。

顧頡剛 董作賓

魯迅 周作人 茅盾

5.新中國成立以后，民間文學(xué)進(jìn)入了全面發(fā)展時期：民歌運動、文學(xué)正宗。。

1950年成立中國民間文藝研究會 ,把民間文學(xué)、民間戲劇、民間音樂、民間美術(shù)、民間舞蹈納入自己的組織和研究范圍，1958年出現(xiàn)大轟大嗡的“新民歌運動”和“民間文學(xué)”爭（文學(xué)史）“主流”和“正宗”的鬧劇。《紅旗歌謠》是這場運動的重要成果。

1962年之后，各高等學(xué)校中的“民間文學(xué)”課，大都被趕出了課堂。1966至1976年，民間文學(xué)事業(yè)遭到嚴(yán)重摧殘。

1976年后，從中央到地方民間文學(xué)的研究機構(gòu)逐漸恢復(fù)、發(fā)展，出版了許多民間文學(xué)方面的刊物,召開了許多專題的討論會，如史詩討論會、神話討論會等。。。。。。

-----------新民歌運動

1958年3月，在中共中央醞釀“大躍進(jìn)”的成都會議上，毛澤東正式號召大家搜集和創(chuàng)作新民歌，說：“印了一些詩，盡是些老古董（指他在成都親自編選的一本唐、宋、明三代詩人寫的 有關(guān)四川的一些詩詞和一本明朝人寫的有關(guān)四川的詩）。搞點民歌好不好？請各位同志負(fù)個責(zé)，回去搜集一點民歌。各個階層都有許多民歌，搞幾個試點，每人發(fā)三五張紙，寫寫民歌。勞動人民不能寫的，找人代寫。限期十天搜集，會搜集到大批民歌的，下次開會印一批出來。中國詩的出路，第一是民歌，第二是古典。在這個基礎(chǔ)上，兩者結(jié)婚產(chǎn)生出新詩來，形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一。太現(xiàn)實了，就不能寫詩了?，F(xiàn)在的新詩還不能成形，沒有人讀，我反正不讀新詩，除非給一百塊大洋。這個工作，北京大學(xué)做了很多。我們來搞，可能找到幾百萬、成千萬首的民歌?？疵窀璨挥觅M很多的腦力，比看李白、杜甫的詩舒服些。”在隨后的幾次會議上，毛澤東都提到新民歌：“各省搞民歌，下次開會，各省至少要搞一百多首。大中小學(xué)生，發(fā)動他們寫，每人發(fā)三張紙，沒有任務(wù)，軍隊也要寫，從士兵中搜集?！?/p>

1958年4月14日，《人民日報》發(fā)表社論《大規(guī)模地收集全國民歌》，指出：“從已經(jīng)收集發(fā)表在報刊上的民歌來看，這些群眾智慧和熱情的產(chǎn)物，生動地反映了我國人民生產(chǎn)建設(shè)的波瀾 壯闊的氣勢，表現(xiàn)了勞動群眾的社會主義覺悟的高漲。‘詩言志’，這些社會主義的民歌的確表達(dá)了群眾建設(shè)社會主義的高尚 志向和豪邁的氣魄?！鄙缯撛谝昧藥资酌窀韬笳f：“這些是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的好詩。在農(nóng)業(yè)合作化以后的大規(guī)模的 生產(chǎn)斗爭中，農(nóng)民認(rèn)識到勞動的偉大，集體力量的偉大,親身體 會到社會主義制度的優(yōu)越性，他們就能夠高瞻遠(yuǎn)矚，大膽幻想,熱情奔放，歌唱出這樣富于想象力的、充滿革命樂觀主義精神的杰作?！鄙缯撨€號召：“這是一個出詩的時代，我們需要用鉆探機深入地挖掘詩歌的大地，使民歌、山歌、民間敘事詩等等像原 油一樣噴射出來?！?/p>

新民歌運動不廢收集，而偏重創(chuàng)作。我們可以從當(dāng)時報紙的介紹中看到當(dāng)時新民歌運動發(fā)展的情況：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特 市決定3～5年內(nèi)要生產(chǎn)50萬噸鋼，搜集50萬首民歌，把搜集民歌 和生產(chǎn)鋼并列在一起，內(nèi)蒙全區(qū)更是要在5年內(nèi)搜集1000萬首民歌；安徽省巢縣司集鄉(xiāng)從“生產(chǎn)大躍進(jìn)”以來，已創(chuàng)作了"12萬首民歌，到1958年底還要再創(chuàng)作60萬首民歌；河北省委曾發(fā)起1000 萬首群眾創(chuàng)作民歌的運動，結(jié)果被保定一個地區(qū)包了；山西省提出一年內(nèi)產(chǎn)生30萬個“李有才”和30萬個“郭蘭英”；四川僅141 個縣市的統(tǒng)計，到1958年10月為止，就編印了3733種民歌小冊 子。“村村要有李有才，社社要有王老九?！薄翱h縣要有郭沫若”、“詩人千千萬，李杜也尋常?！薄耙獑柮窀栌袔缀?，擠倒高山填滿河?！币瀹?dāng)年全國到底創(chuàng)作了多少民歌，已經(jīng)是不可能的了。

各地新民歌創(chuàng)作是豐富多彩的。從形式上講，有賽詩會、民歌演唱會、聯(lián)唱會、田頭賽詩會、戰(zhàn)擂臺、詩街會、詩人之家、父子賽詩臺、母女賽詩臺、夫妻賽詩臺等。在一些地方的墻上、門上、山巖上、樹干上、電線桿上、商店柜臺上、酒桶上、磨盤上，到處都是詩和畫。四川省敘永山區(qū)有一個7口之家，除了一 個失明的老母和兩個二三歲的孩子外，全都寫詩，1958年10月以前，一家就寫詩3500多首。安徽詩歌之鄉(xiāng)巢縣司集鄉(xiāng)，就創(chuàng)造了 “迎風(fēng)掛牌”、“望風(fēng)采柳”的創(chuàng)作形式，即看到什么就唱什么，做什么事情就編什么。從內(nèi)容來看，有歌頌黨和領(lǐng)袖、水利興 修、除“四害”、農(nóng)業(yè)放“衛(wèi)星”、大煉鋼鐵、總路線、人民公 社、教育革命、技術(shù)革命、移風(fēng)易俗等，反映了從興修水利開始 的“大躍進(jìn)”的各個方面和全部過程。

即使是出門旅行，也要加入新民歌創(chuàng)作的大潮。1958年11月，上海鐵路列車段的乘務(wù)員做了一個有趣的統(tǒng)計，從3月起到10月底，上海列車段的“旅客意見簿”上，旅客們寫下的詩歌有5300多首。直到1960年，一位作家由上海乘火車到杭州還被列車員邀請參加必須參加的賽詩會，規(guī)定每個乘客下車前必須至少寫出一首詩。

我們可以從1958年郭沫若、周揚主持編輯出版的《紅旗歌 謠》中看到新民歌作品之一斑：

--------------好不過毛澤東時代

高不過藍(lán)天大不過海，好不過毛澤東時代，幸福的大路共產(chǎn)黨開，青松翠柏我們栽。

--------------端起巢湖當(dāng)水瓢

大紅旗下逞英豪，端起巢湖當(dāng)水瓢。

不怕老天不下雨，哪方干旱哪方澆。

-------------歌成海洋詩成山

躍進(jìn)歌聲飛滿天，歌成海洋詩成山。

太白斗酒詩百篇，農(nóng)民只須半桿煙。--------------一個谷穗不算長

一個谷穗不算長，黃河上面架橋梁。

十輛汽車并排走，火車馳過不晃蕩。

---------《山東范縣提出一九六0年過渡到共產(chǎn)主義》

新樂園真正強，四面八方是樓房，有大學(xué)有工廠，公園街上百花香，柏油馬路明又亮，汽車穿梭排成行，有電影有戲院，勞動以后去聽唱，冬天室內(nèi)有暖氣，夏天開開電扇乘乘涼，生活真是大變樣，萬年幸福樂無疆。

-----------自從實行吃飯不要錢，農(nóng)村風(fēng)氣大改變；

男的聽到吃飯不要錢，渾身干勁沖破天；

女的聽到吃飯不要錢，做活趕在男人前；

老的聽到吃飯不要錢，不服年老也爭先；

小的聽到吃飯不要錢，勤工儉學(xué)成績顯；

鰥寡聽到吃飯不要錢，滿面春風(fēng)開笑顏；

病人聽到吃飯不要錢，毛病頓時輕一半；

懶漢聽到吃飯不要錢，連聲檢討就改變；

做活想到吃飯不要錢，一分一秒都爭先；

睡覺想到吃飯不要錢，越想心里越是甜；

為什么心里越想越是甜？ 共產(chǎn)主義快實現(xiàn)！

人人干勁足，個個齊向前，明年定有更多的不要錢。

-------------一個文學(xué)奇跡：農(nóng)民詩人王老九

現(xiàn)代農(nóng)民詩人。原名王建祿﹐因排行第九﹐人稱老九。陜西省臨潼縣人﹐1894年2月23日出生于貧苦農(nóng)民家庭。自幼在家耕作，16歲時讀過一年私塾﹐因家貧輟學(xué)。當(dāng)過學(xué)徒。18歲起做農(nóng)活。曾逃荒要飯。他自幼愛聽?wèi)颟p看唱本﹐順著戲里聽來的唱詞對照著戲本念，就能將一本戲全記下來。能背誦不少唱詞﹐常將舊社會的不平之事編成順口溜。32歲起﹐開始編寫快板詩。

初期，他編的快板大都是些勸人戒煙、戒賭和詛咒土匪搶劫等方面的內(nèi)容，如《洋煙歌》《打麻將》等。有時，遇到誰家有什么喜事，就去說一些吉祥、恭喜的話，很受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?929年陜西關(guān)中一帶出現(xiàn)大饑荒，本鄉(xiāng)的大惡霸秦頌丞派人搶走了王家僅有的七斗糧食和四包袱衣物，還開槍打傷了王。他就編了一首以“蔣家天子秦家臣”起頭的快板泄恨。此后，他的快板逐漸成了鼓舞人民向反動勢力斗爭的武器。

1946年，胡宗南任命秦頌丞為渭北“剿匪”總司令，秦頌丞更是橫行無忌。一次，秦頌丞為催糧又將王毒打了一頓。王咬牙切齒，編歌唱道：“秦頌丞，胡蠻蠻，上下磨扇轉(zhuǎn)得鑱，磨得百姓骨頭碎，血榨凈來汗抽干。有朝一日天睜眼，砸爛磨扇擱河灘?！?1949年3月人民解放軍挺進(jìn)關(guān)中，王的家鄉(xiāng)即將解放。他唱道：“天昏地暗黑洞洞，烏云遮日路不明；一股大風(fēng)從北起，吹散云霧太陽紅?！?/p>

臨潼解放后，人民政府在相橋鎮(zhèn)開大會，斗爭秦頌丞的侄子秦世儉。王當(dāng)即上臺，將他從前編的咒罵秦頌丞的詩歌全都說了出來。時任中共臨潼縣委書記的董實豐認(rèn)為王的一些詩歌很不錯，就派人抄了下來。不久，一首署名“王老九”的《秦頌丞的畫像》詩，就發(fā)表在《群眾日報》上。

中華人民共和國成立后﹐王老九創(chuàng)作熱情高漲。他的詩陸續(xù)在報刊上發(fā)表。1951年參加陜西省文藝創(chuàng)作者代表會議﹐1953年參加中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會。1958年參加中國民間文學(xué)工作者會議﹐被選為理事。1960年先后出席全國文教群英會和中國文學(xué)藝術(shù)工作者第三次代表大會﹐并當(dāng)選為中國作家協(xié)會理事。有“農(nóng)民詩人”之稱。

王老九56歲時學(xué)會了寫字。政府派人給他講文學(xué)知識，各報刊還經(jīng)常給他贈書，國外也有人給他贈書。他利用學(xué)來的文化，滿懷激情地歌頌中國共產(chǎn)黨、宣傳中國共產(chǎn)黨的政策。1951年，王應(yīng)邀出席了西北文代會，著名詩人柯仲平鼓勵他多編快板多宣傳。此后，王經(jīng)常和西北文聯(lián)以及后來的西安作家協(xié)

會的同志們探討詩歌創(chuàng)作問題，參加群眾性的詩歌活動。他五次去北京參加會議，曾即興和郭沫若對過詩，還受到毛澤東的接見。曾先后當(dāng)選為中國文聯(lián)第三屆委員、中國民間文藝研究會第二屆理事、中國作家協(xié)會第二屆理事。他寫的《進(jìn)西安》一詩，在陜西省文藝創(chuàng)作會上被評為一等獎。

王老九的重要詩作有﹕《除了肚里大疙瘩》﹑《張玉嬋》﹑《進(jìn)西安》﹑《進(jìn)北京》﹑《歌唱三戶貧農(nóng)》﹑《年過六十能勞動》﹑《偉大的手》等。出版的詩集有《王老九詩選》(1954)﹑《東方飛起一巨龍》(1958)﹑《帶組入社》﹑《進(jìn)西安》(1956)《王老九的詩》 《兒童謎語》《談?wù)勎业膭?chuàng)作生活》《和青年朋友談詩選》《看稿雜談》等。王老九晚年還在勤奮寫作。他曾游河南﹐憑吊李白的遺跡﹐著手寫他的自傳體長詩《淚海波濤》。

1969年2月14日逝世。

王老九的詩﹐鮮明地反映了中國農(nóng)民翻身作主的歡聲笑貌。唱出了億萬農(nóng)民堅決跟著中國共產(chǎn)黨﹐建設(shè)社會主義新中國的高漲熱情。他喜歡民歌﹐熟悉民間故事﹑傳說﹑諺語﹑謎語﹑對聯(lián)﹐善于從中汲取養(yǎng)料。他的詩富有生活氣息。在表現(xiàn)上通俗﹑生動﹑活潑﹑流暢﹐具有中國作風(fēng)﹑中國氣派﹐為人民群眾所喜聞樂見。

1、“秦始皇、胡蠻蠻，上下磨扇轉(zhuǎn)的殘；磨得百姓骨頭碎，血榨凈來油抽干。有朝一日天睜眼，砸爛磨扇撂河灘”。

2、《惡霸秦頌丞》：“秦頌丞，大惡霸，相橋為王坐天下；狼心狗肺老虎牙，豬臉猴眼灰頭發(fā)，兩肋無肉尖嘴巴，睜眼不認(rèn)他乾大。”

3、《自序詩》：“毛主席文藝方針明光閃，工農(nóng)走進(jìn)文藝團(tuán)，老九翻身又翻心，手握犁把編快板?！?/p>

4、《進(jìn)北京》：“枯樹開花朵朵紅，死了的竹子又發(fā)青；老馬脫毛變成龍，生銹的古銅變光明”。

5、《麥糠干部》：“東飄飄，西揚揚，身子輕的像谷糠。根子，扎在天上；群眾，不在心上；干勁，掛在嘴上；成績，畫在紙上。”

6、“富平是個詩窩窩，詩歌更比牛毛多；唱一個產(chǎn)十個，三年唱不完一個牛耳朵”。

7、“我日日夜夜想見面，我胡子盼白也見不著。今日得見老兄面，我心里喜歡得好像蛤蟆跳，希望兄長手托我，共同往共產(chǎn)主義跑?！?/p>

老舍與王老九-

四、課堂討論

1、說說你對“夔一足”和“黃帝四面”的理解。

2、你覺得現(xiàn)在民間文學(xué)受到重視了嗎？

3、你如何看這場轟轟烈烈的“新民歌運動”？

4、你覺得高考作文中應(yīng)該寫詩歌嗎？

第二篇：姓氏的定義、起源及分類

姓氏的定義

姓氏是表示一個人的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號。同一個祖先繁衍的后代稱為宗族。姓氏與人名一起構(gòu)成了一個人的姓名。相關(guān)的學(xué)科是人名學(xué)。

姓和氏有什么區(qū)別？

在母系氏族公社時期，人們只知其母不知其父。為了把各個氏族區(qū)分開來，“姓”即應(yīng)運而生了?！靶眨怂病?《說文》)，姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會同一血緣關(guān)系人群的標(biāo)記。這一時期，實行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著“別婚姻”的作用。我國最早從女而成的原姓十幾個，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某一氏族的居住地或崇拜的圖騰。

由于人口不斷地繁殖，一個氏族發(fā)展到一定程度的時候就會發(fā)生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社時期，姓、氏則為父系氏族或部落的標(biāo)記。進(jìn)入階級社會以后，“氏以別貴賤”，氏成為貴族男子的專稱。命氏之法主要有:諸侯以受封的國名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。古人在長期的實踐中逐漸認(rèn)識到近親結(jié)婚會產(chǎn)生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”(《左傳》)，因而在貴族女子稱謂中則著之以姓，因為“姓”可表明她出生于某個氏族，起到“別婚姻”的重要作用。

春秋戰(zhàn)國時期，整個社會發(fā)生重大變革，姓氏制度也出現(xiàn)混亂，姓氏逐漸混同。到兩漢時，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿了。然而，由于各種因素的作用，古人改姓之事常有發(fā)生。

中國古代姓氏的來源和分類

在母系氏族公社時期，人們只知其母不知其父。為了把各個氏族區(qū)分開來，“姓”即應(yīng)運而生了。姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會同一血緣關(guān)系人群的標(biāo)記。如唐氏，堯帝初封于唐(其地為中山唐縣)，周代又封其后裔為唐侯(其地在魯縣)，以奉堯嗣，故其子孫為唐氏。又如商氏，舜帝命契為司徒，封于商，子孫以國為氏，是為商氏。周初大封諸侯，各諸侯國子孫以國為氏的情況更為普遍，如齊、魯、衛(wèi)、晉、管、蔡、霍、曹、陳、楚、鄭、吳、韓、魏、許、呂等均是以國為氏。

姓氏的類別和內(nèi)涵

上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，后來不少圖騰演變?yōu)樾帐?，如夏祖女志夢見流星貫地，化為神珠薏?車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓「姒」氏，「姒」即由「苡」字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因「履大人之跡」而生稷，所謂「大人之跡」是指巨大的足跡，實為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以「姬」為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱「鳥夷」，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。

至于少數(shù)民族地區(qū)以圖騰為姓氏的例子更多。如云南彝族括扒人以「蕎」為圖騰，故姓蕎氏；拉祜族以虎為圖騰，故姓虎氏。此外如水鳥氏、瓦雀氏、野貓氏、孔雀氏等，均由圖騰演化而成姓氏。

以國為氏

以國為氏，大體有四種情況。一為以古封國為氏。如唐氏，堯帝初封于唐(其地為中山唐縣)，周代又封其后裔為唐侯(其地在魯縣)，以奉堯嗣，故其子孫為唐氏。又如商氏，舜帝命契為司徒，封于商，子孫以國為氏，是為商氏。周初大封諸侯，各諸侯國子孫以國為氏的情況更為普遍，如齊、魯、衛(wèi)、晉、管、蔡、霍、曹、陳、楚、鄭、吳、韓、魏、許、呂等均是以國為氏。

以國為氏的第二種情況是古代邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族小國歸化后，以國為氏，如漢代西羌滇國，于漢武帝時降漢，后人稱為滇氏。唐永徽初，有吐火國遣使來獻(xiàn)大烏，留居中國，稱為吐火氏。

以國為氏的第三種情況是異國人來華定居，以其國名為氏。如東漢時安息國太子出家修行，游歷中原，定居洛陽，遂稱安氏。隋唐時，西域有個米國(今俄羅斯境內(nèi))，其國人來華定居，人多稱為米氏。印度古稱天竺，有國人來華留居，自稱為竺氏。

以國為氏的第四種情況是漢代以后，受封郡國的諸侯王，以郡國為氏，如漢代景丹封采陽侯，趙謙祥封周陽侯，張敖封信都侯，其子孫均以所封郡國為氏。

以封邑為氏

自周代實施分封制度之后，各受封于天子的諸侯國可在自己的封地內(nèi)對公族卿大夫及有功之士賞賜大小不等的封地，俗稱「封邑」，作為受封者的食采之地，故封邑亦稱「食邑」、「采邑」。后人因以為氏，如溫、元、蘇、毛、甘、樊、祭、尹、陸、欒、酈、邴等。

與封邑性質(zhì)類似，而所封采邑較小的「五等之封」，通常封于鄉(xiāng)。其子孫以鄉(xiāng)為氏，如裴、陸、龐、閻之類。

以地為氏

以地為氏有三種類型：有封土者以所封之地為氏，無封土者以所居之地為氏，也有以所生之地為氏的。如神農(nóng)氏生于姜水，因而取姓為姜；虞舜因居于姚墟，因而取姓為姚；商代名相傅說因筑居于傅巖，故稱傅氏，再如東郭、西郭、北郭、東門、西門等，均以生地或居地為氏

另外，也有以當(dāng)?shù)孛酱蟠槭险?。如鮮卑族人居賀蘭山之陽，后人稱「賀蘭氏」；越王無疆次子居歐余之陽，后人稱為「歐陽氏」或「歐氏」。再如伏羲氏有一支后裔，遷徙到川東巴水上游，子孫留居此地，稱為「巴氏」。

以族為氏

以族為氏者，可分兩大類型：一是宗族、公族(主要是卿大夫、王公、大族)分支為氏。如楚有三族：昭、屈、景；齊有左、右公子，故分左、右兩族。二是古代少數(shù)民族，以部落、部族為氏。如漢代鮮卑族有慕容部，后人稱慕容氏；古匈奴有唿衍部，內(nèi)附中原后，稱為唿衍氏，也稱唿延氏；古遼東有宇文部、完顏部，后人稱宇文氏、完顏氏。

以官為氏

以官為氏者，多以其所任官職之職能、性質(zhì)為氏。如春秋時，管理市場的官員稱為「褚?guī)煛梗?、衛(wèi)、鄭、魯?shù)葒写嗽O(shè)置，子孫世襲此職，稱「褚氏」。帝堯時，皋陶擔(dān)任執(zhí)掌刑獄的大理職務(wù)(司法官)，子孫世襲此職，稱「理氏」。商紂王時理利貞因直言進(jìn)諫，獲罪懼誅，避難于伊侯之墟，「食木子得生」遂改「理」為「李」。周人夫辛有，二子在晉國任「董史」(管理晉國典籍的史官)，后代以官為氏，稱「董氏」。周代官廷中專管藏冰的官員叫「凌人」，后代稱為「凌氏」。再如司馬、司徒、司空、司寇、司工、司城、司土、司功等姓，皆系以官為氏。

以爵為氏

以爵為氏者，多為王侯公室等貴族后裔。如皇、王、公、侯、公孫、公士、庶長等姓氏，均以其始祖爵位封號為氏。但同姓未必是同源同宗，如王姓，有「姬姓」(周代王族)之王，如「太原王」；有子姓之王，如「汲郡王氏」(商代比干后裔)之王；有「媯姓」之王(舜帝之后)；有「虜姓之王」(由少數(shù)民族漢化)；也有亡國后的王孫公子改為王姓者，由于姓源較多，故王氏人口眾多，成為中國大姓。

在以爵為氏的同一姓氏中，又區(qū)分「族系」，衍生出：「以爵系為氏」的一種復(fù)姓類別。如「王氏」派生出「王孫氏」、「王叔氏」；「公氏」則有「公子氏」、「公孫氏」的區(qū)別。歡迎訪問西部藥學(xué)論壇

以名、號為氏

此類姓氏的來源，大都來自古代帝王、名臣、名人，如伏氏為伏羲氏之后，有氏為有巢氏之后，軒轅氏為黃帝之后，禹氏為大禹之后，湯氏為商湯之后，員氏為楚名臣伍員之后，金氏為少昊金天之后，甲氏為商王太甲之后等。

與「以名、號為氏」相同的另一類別是「以字為氏」。如白氏為秦國大將白乙丙之后(白乙丙，姓蹇名丙，字白乙)；宋國大司馬公孫嘉，字孔父，其子遂以父字為氏，稱為孔氏。

以謚為氏

謚法起于周代，所謂「生有爵，死有謚，貴者之事也」，多為帝王、名臣死后追封加贈的褒獎之詞，后世子孫引以為榮，遂以謚為氏。如莊氏為莊王之后，康氏為康叔之后，武氏為宋武公之后，桓氏為齊桓公之后，文氏為周文王之支系等。

以技藝為氏

古代百工技藝多子承父業(yè)，世代相傳，相沿既久，遂以為氏。如以陶冶為業(yè)者為陶氏，以屠宰為業(yè)者稱屠，以卜巫為業(yè)者稱巫氏。此外，如工氏、農(nóng)氏、藥氏皆為此類。歡迎訪問西部藥學(xué)論壇

以德行為氏

以德行為氏可分為兩類：一是以「吉德」即優(yōu)良品德為氏，如趙大夫趙衰對人熱誠溫厚，有如冬天的太陽般可愛，故稱為「冬日氏」。二是以「兇德」即劣行、罪惡為氏。此類姓氏多為歷代統(tǒng)治者懲罰敵對勢力或有罪臣民而強加于人的。如漢代淮南王英布起兵反漢，兵敗被殺。因其早年曾受黥刑(臉上刺字)，其族人被貶為「黥氏」。楊玄感因起兵反隋，被隋煬帝貶為「梟氏」。

以事為氏

以事為氏者多含有紀(jì)念意義性質(zhì)。如夏代少康帝的母親為避寒浞的追殺，懷著身孕從后墻一洞穴中逃出，回娘家生下少康。少康中興恢復(fù)帝位后，為紀(jì)念此事，便命小兒子改姓「竇」氏，「竇」即洞穴之意。再如漢武帝時，丞相田千秋以年老，每奉旨入朝議事，特詔乘小車出入宮中，以示尊老之意，時人稱之為「車丞相」，其子孫遂以「車」為氏。

以物為氏

古人常以祥瑞之物作為姓氏。如前秦符洪家，池生菖蒲，長五丈，其形五節(jié)如竹，當(dāng)時的人稱之為「蒲家」，后人便為「蒲氏」。再如長柳氏、長梧氏、長桑氏等均因家園有此祥瑞之物而以為氏。

以任所為氏

以擔(dān)任某地職守而為氏者，在春秋戰(zhàn)國時較為盛行，是以封邑為氏的一種變相衍生。如楚國蘭氏、權(quán)氏、沈

氏、鄢氏，魯國之匡氏等，均因其祖上曾分別擔(dān)任蘭縣、權(quán)縣、沈縣、鄢縣及匡縣縣尹而得姓。

賜姓、冒姓、改姓

此處的賜姓，是狹義的專指賜姓，不同于三代以前的「因生賜姓」，而是秦漢以后封建大統(tǒng)一的國家形成后，為褒賞籠絡(luò)臣屬的一種政治手段。賜姓多為歷代帝王賞賜有功之臣為皇室姓氏，統(tǒng)稱「國姓」，賜姓之制始于漢代。漢高祖劉邦為表彰婁敬、項伯的功績，賜婁、項二氏為劉姓。唐代賜予有功之臣和歸附的番邦異族為「李姓」者多達(dá)十六族。明太祖朱元璋也曾賜外甥李文忠、養(yǎng)子沐英、何文輝等為朱姓。南明隆武帝也賜鄭成功為「朱姓」，人稱「國姓爺」，以示榮寵?；实圪n姓于臣屬，并不都是褒獎、恩寵，對于政敵、叛臣，也賜兇險姓氏以示懲賞。如武則天稱帝后，強令中宗皇后王氏改姓「蟒」，將起兵反對她的李姓諸王賜姓虺(音毀)氏。

冒姓之現(xiàn)象多發(fā)生于魏晉、隋唐，由于「九品中正制」及其以郡望門第評品人物，選官任職，出身寒門者往往有冒姓，攀附之現(xiàn)象。

改姓多為避仇、避難或避諱時，改稱它姓。如東漢時有個聶臺，和人結(jié)下怨仇，為逃避仇人追殺，改為張姓，隱居雁門馬邑(今山西朔州)。他的后人張遼，是三國時名將。

諸種復(fù)姓

中國復(fù)姓由來已久，尤其是在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族中復(fù)姓更為普遍。

宋代鄭樵在其所著《通志．氏族略》中，將復(fù)姓列為「代北復(fù)姓、關(guān)西復(fù)姓、諸方復(fù)姓、代北三字姓」四個大類，實際上復(fù)姓多至四字、五字以至七、八字的也還不少，尤其是宋代以后，經(jīng)遼、金、西夏、元、清幾代，中華各民族之間接觸、交融日益頻繁，奠定現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)的大家庭基礎(chǔ)。上述這些具有民族特色的姓氏，隨著歷史的進(jìn)化和民族的融合，大部已簡化、漢化，只有一小部分仍保留著復(fù)姓的原貌，如清朝的「愛新覺羅氏」等，一直沿用到現(xiàn)在。

其它姓源

中國姓氏龐雜繁多，姓氏來源千奇百怪。

如古代有一種「吹律定姓」的特殊方式?！栋谆⑼ǎ彰氛f：「古者圣人吹律定姓，以記其族?！挂蚬糯赶凳献迳鐣硕嘀淠付恢涓?，「有同祖而異姓，有同姓而異祖」，或因避仇改姓等，相互錯雜。為區(qū)分族別，故有「吹律定姓」之法，即依據(jù)古代韻律而定姓氏。如《漢書．京房傳》記載：「房本姓李，推律自定為京姓」。

此外，有以古都名為氏者。如少昊建都芬桑，后人有芬桑氏：黃帝建都于有熊，后人有有熊氏；周故都在岐，子孫留居者，稱為岐氏。也有以古朝代名為氏者，如夏、商、周、秦、漢等。還有以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏、以姓為氏、少數(shù)民族與漢族混姓、簡化改姓等等多種姓源，紛繁復(fù)雜，難以一一列述。

中國的姓氏來源及其類別，雖然千頭萬緒，五花八門，若從現(xiàn)代生活的角度和科學(xué)體系看，可歸納為四大特色：第一，地域性，是以人類出生，居住，生活的地方為姓氏來源。如以國為氏，以邑為氏等即屬此類。

第二，紀(jì)念性，是以先祖或部族的名字、徽號、謚號為姓氏來源。如以字為氏、以名為氏、以族為氏、以謚為氏、以爵為氏等，皆屬此類。

第三，職業(yè)性，是以先祖所從事的工作、官職、技藝等作為姓源。如以官為氏、以技藝為氏、以事為氏、以職為氏等皆屬此類。

第四，歷史性，是以先祖或部族的圖騰崇拜或與生活、生存發(fā)展緊密相關(guān)的古老的姓氏，及少數(shù)民族的姓氏，大多屬于此類。

隨著人類社會的文明進(jìn)步和人口的繁衍增長，姓氏日益增多，姓源也日益復(fù)雜，甚至發(fā)展到「姓隨人便」的程度。如在革命戰(zhàn)爭年代，地下工作者改用化名；一些著名作家和藝術(shù)工作者取用藝名；獨生子女成婚后，兼用夫妻雙方姓氏為后代取名等。另外，涉外婚姻中兼用中外姓氏者也比比皆是。凡此種種因素必然導(dǎo)致中國姓氏日益豐富多彩。

中國姓氏雖然源源流長，但歷代由于受到地域、交通、通訊等多方面的限制，人們很難全面了解和調(diào)查各個姓氏的情況，也難以做出全國性的統(tǒng)計。因此雖然歷代都有專人、專著整理這方面的資料，大都停留在姓氏的多少及部分姓氏的起源方面。姓氏文化在文字學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)以及政治、經(jīng)濟、宗教等學(xué)科中的歷史作用和社會功能，尚有待于進(jìn)一步發(fā)掘、整理和系統(tǒng)研究。

第三篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的古代到21世紀(jì)的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認(rèn)同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世?！把氵^留聲，人過留名?！边@個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風(fēng)，代代相傳”，從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也?！币馑际钦f，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認(rèn)為：“養(yǎng)不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當(dāng)如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻(xiàn)，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會里家譜是血緣習(xí)俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官?！斑x人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)?，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當(dāng)。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達(dá)到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務(wù)的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀(jì)其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯轉(zhuǎn)折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝弧ⅰ氨嬲涯?、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族?！坝凶逭呓阅?，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團(tuán)結(jié)而全國團(tuán)結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團(tuán)結(jié)安定的社會基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準(zhǔn)則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會進(jìn)入到各個階層社會；由少數(shù)人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當(dāng)今社會。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認(rèn)為至少還有以下幾點：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責(zé)任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展?fàn)顩r；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實作用。

四、現(xiàn)代修譜的價值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細(xì)的部分，從中可以分析研究當(dāng)時的人口統(tǒng)計、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進(jìn)程和進(jìn)步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常常可以提供更為詳實的資料，以起到“補史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值?；鶎由鐣覙I(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動，喜怒哀樂，風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學(xué)術(shù)價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進(jìn)化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關(guān)系，是人類自身進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠(yuǎn)長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準(zhǔn)確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀(jì)實文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設(shè)的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴(yán)謹(jǐn)隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認(rèn)宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，各種著錄結(jié)構(gòu)特點，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當(dāng)重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當(dāng)然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準(zhǔn)給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達(dá)處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔(dān)負(fù)的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達(dá)到“祖宗之德傳家久，家風(fēng)之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規(guī)定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻(xiàn)、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻(xiàn)，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當(dāng)今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風(fēng)起云涌的同時，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時俱進(jìn)，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時俱進(jìn)，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻(xiàn)的人、以及有較高威望的人擔(dān)任。

3、經(jīng)費來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字?jǐn)?shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分?jǐn)?、自愿捐獻(xiàn)四個方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當(dāng)今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認(rèn)可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風(fēng)、了解一個宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細(xì)胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會形勢下修譜，不只是能達(dá)到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進(jìn)其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪?。?/p>

第四篇：跆拳道起源與發(fā)展

跆拳道的起源與發(fā)展

在原始社會生產(chǎn)力極為低下的社會條件下，遠(yuǎn)古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產(chǎn)生了搏斗的各種方法。隨著社會的發(fā)展，不斷變化的生活環(huán)境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經(jīng)過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛(wèi)而產(chǎn)生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產(chǎn)生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產(chǎn)生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀(jì)，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰(zhàn)不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛(wèi)國家的搏擊武藝來進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術(shù)進(jìn)行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當(dāng)時已經(jīng)相當(dāng)盛行。

在百濟國，由于當(dāng)時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛(wèi)國家為頭等大事，當(dāng)時在國內(nèi)廣泛推行馬術(shù)，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創(chuàng)立了“花郎道”?；ɡ傻朗腔ɡ芍贫鹊慕M織形式，即將年輕人組織到一起進(jìn)行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫新羅風(fēng)俗習(xí)慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據(jù)朝鮮史書記載，新羅人習(xí)武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當(dāng)時分為三個練習(xí)階段，初學(xué)者用腳踢對方下段（腿部），技術(shù)稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術(shù)高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統(tǒng)治者的協(xié)助下統(tǒng)一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰(zhàn)斗力來自平日的訓(xùn)練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術(shù)與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術(shù)技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發(fā)展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內(nèi)銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠(yuǎn)離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續(xù)下來。更為重要的是將其與中國武術(shù)和日本武道交融與結(jié)合，孕育了新的技術(shù)體系。第二次世界大戰(zhàn)后，自衛(wèi)術(shù)再度興起，從異國他鄉(xiāng)回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現(xiàn)在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛(wèi)術(shù)為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協(xié)會，后更名為跆拳道協(xié)會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯(lián)盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯(lián)合會（簡稱世界跆聯(lián)）。1975年世界跆聯(lián)被國際體育聯(lián)合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認(rèn)世界跆拳道聯(lián)盟。迄今為止，世界跆聯(lián)已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓(xùn)練。

1986年跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙先生率領(lǐng)的韓國跆拳道代表團(tuán)來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經(jīng)不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發(fā)展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學(xué)生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應(yīng)國際重大比賽，跆拳道的技術(shù)在不斷地變革和發(fā)展。世界跆拳道聯(lián)盟的總部中有一特別技術(shù)委員會，其主要任務(wù)就是改進(jìn)現(xiàn)今的跆拳道技術(shù)。當(dāng)然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當(dāng)今跆拳道技術(shù)的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰(zhàn)之中。具體地說，就是在實戰(zhàn)對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛(wèi)的情形下，新型跆拳道的技術(shù)無疑要比拘于形式的老技術(shù)更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發(fā)展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發(fā)展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標(biāo)志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學(xué)習(xí)班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當(dāng)時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學(xué)舉行的第一屆全國跆拳道錦標(biāo)賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發(fā)展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標(biāo)賽上，我國女運動員王朔戰(zhàn)勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第五篇：第二講 極限的定義與基本性質(zhì)

第二講 極限的定義與基本性質(zhì)

一、數(shù)列極限及其性質(zhì)

1．?dāng)?shù)列極限的定義：

?xn?收斂于a????0，?N?N，s.t.xn?a??,?n?N。

值得注意的是：1）N依賴于?，但不唯一，而?事先給定；

2）不等式xn?a??中的?可以用K?來代替，其中K?0不依賴于N,?；

3）N可以通過xn?a??得到，需要解不等式或作適當(dāng)?shù)姆糯蟆?/p>

例1 證明：?a?0，an

n!

n?0。

分析：直接求解不等式

時 an!用放大法。記m?[a]，則當(dāng)n?m?0??是不現(xiàn)實的。

n!?1?2???m(?

從而 1?)n?m(??1n)?m?(n?m，1)

?a?m????(m?1)，n!?m?1?

注意到a?[a]?1?m?1，因此0?

即可。

證明：???0，不妨設(shè)??1。記m?[a]，取N??ann??m?(m?1)??從而只要解??1，?m?1?m?1?aan?mln(m?1)?ln???，則當(dāng)

?ln(m?1)?lna?

n?N時有

?a?m?0???(m?1)??，?n!?m?1?

因此由極限定義得annan

n!?0。

□

2．用定義證明極限存在的方法

1）放大法：如前。

2）分步法與擬合法

例2 設(shè)xn?a，證明x1???xn

n?a。

分析：若把?xn?中每項看成a，則

x1???xn

n的值恰為a，因此

n

x1???xn

n

?a?

1n

n

?(x

i?

1i

?a)?

?n

i?1

xi?a。

其余要借助假設(shè)xn?a來證明。給定??0，?N，當(dāng)n?N時xn?a??，因此不能控制的項為x1?a,x2?a,?,xN?a。但好在這種項只有N項，從而可以調(diào)整n來控制它們。

證明：???0，由xn?a，?N1，當(dāng)n?N1時xn?a??/2，從而

x1???xn

nn?N1

n

?a?1

N1

1n

n

?(x

i?1

i

?a)?

n

?n

i?1N1i?1

xi?a

??/2?

?n

i?1

xi?a??/2?

?n

xi?a。

又收斂數(shù)列有界，不妨設(shè)xn?M,?n，則

N1

?n

i?1

xi?a?

N1n

?M?a?。

N1

1?2N1?

(M?|a|)，則當(dāng)n?N2時令N2????n??

?

i?1

xi?a?

?。

最后，令N?max{N1,N2}，則當(dāng)n?N時有

x1???xn

n

?a??。因此由極

限定義知

x1???xn

n

?a。

□ 我們看到，這里我們先利用了極限的定義，然后再利用極限的性質(zhì)（有界性）來完成證

明。

例3 證明：若pk?0(k?1,2,?)且lim

pn

p1?p2???pn

n??

?0，limxn?a。

n??

證明lim

p1xn?p2xn?1???pnx1

p1?p2???pn

n??

?a。

分析：把?xn?中每項看成a，則極限號后面的式子的值恰為a，因此

p1xn?p2xn?1???pnx1

p1?p2???pn

pk

?a?

p1xn?a?p2xn?1?a???pnx1?a

p1?p2???pn。

然后我們在試圖用分步的方法來估計。記qk注意到qk

(k)

(n)

?

p1?p2???pn，k?1,2,?,n，?0，因此若n?k，則當(dāng)k??時n??，從而

(n)k

0?q因而qk再由qk

(n)

?

pk

p1?p2???pn

n??

?qk

(k)

?0，?0，k??。???0，由limxn?a，?N1，當(dāng)n?N1時xn?a??。

(n)

?0，k??，?N2，當(dāng)n?k?N2時0?qk

p1xn?p2xn?1???pnx1

p1?p2???pnq

(n)

k

N

2(n)

??。于是

n

?a?

?q

k?1

(n)k

xn?k?1?a

n

n?N1

?

?

k?1

xn?k?1?a?

?

k?n?N1?1

q

(n)k

xn?k?1?a?

?

k?N2?1

qk

(n)

xn?k?1?a

我們看到，只有中間的項得不到控制。為此我們設(shè)法使得中間項不存在，即要求

N2?n?N1?1。為此，只需要n?N1?N2?1即可。因此我們?nèi)?N1?N2?1。

Ex1: 請完成上面的證明。

注意在上面的例題中，我們都利用?xn?的極限來擬合數(shù)列的項從而簡化問題。這種方法稱為“擬合法”，它經(jīng)常與分步法同時應(yīng)用。這個方法在很多類型的題目中都會用到，今后在出現(xiàn)相關(guān)例子時我們再作說明。

我們看到，如果在例3中取pk?1，則得到例2。一個更一般的題目如下： 例4 設(shè)xn?a,yn?b(n??)，則lim

n

k

n??

x?n

k?1

yn?k?1?ab?lim

n

k

n??

x?n

k?1

yk。

Ex2：證明例4。

n

例5 設(shè)x?0時f(x)?x。xn?

n

?

i?1

?2i?1?f?a?，a?0，證明xn?a。2?n?a?a。于是

證明：用x擬合f(x)，則xn?

n

?

i?1

2i?1n

xn?a?

?

i?1n

??2i?1?2i?1?a??a? 22?f?

n???n??2i?1?2i?1

f?a??a。22

n?n?

?

?

i?1

由假設(shè)，???0，???0，當(dāng)0?x??時有f(x)?x??x。取N??則當(dāng)n?N時，對1?i?n有0?從而

n

?2a?

?，???

2i?1n

a?

2n

a??，xn?a?

?

i?1

?2i?1?2i?1f?a??a 22

n?n?

n

??

?

i?1

(2i?1)an

?a??。

因此由極限的定義有xn?a。

□

例6 設(shè)an?a，證明lim

?a?aC?aC???an??a。1n2nn?0?2

n??

提示：利用1?

n

n

?C

k?0

k

n

以及l(fā)im

n??

Cn2

n

k

?0(k?1,2,?,n)。

二、極限的基本性質(zhì)與應(yīng)用

1．極限的性質(zhì)

1）收斂數(shù)列（函數(shù)）的（局部）有界性

2）保號、保序性

2．極限的四則運算：條件—在極限存在且四則運算有意義。

例7若xn?a?0，證明存在自然數(shù)N，當(dāng)n?N時證明：取??

a2

a2

?xn?

a。

?0，由xn?a，存在自然數(shù)N，當(dāng)n?N時有

a2?

a2?xn?

32a。

xn?a???

□