第一篇：謎語的起源與發(fā)展

謎語的起源與發(fā)展

一、什么是謎語？

謎語是我國民間文學(xué)的一種特殊形式，古時候稱“瘦辭”或“隱語”。謎語有狹義與廣義兩種解釋。文義謎語是謎的統(tǒng)稱，它包括文義謎（即燈謎）和事物謎（即民間謎），狹義的謎語僅指民間謎。

二、謎語的起源

它起源于春秋戰(zhàn)國，那時各國大臣常用暗示、比喻的手法映射事物，以勸諫君主采納自己的主張，逐漸形成了謎語。

開始的謎語只是一種人們打趣的方式，最后逐漸演變?yōu)橐环N謎語文化。漢朝時，一些文人常用詩詞、典故來制謎，出現(xiàn)了妙喻事物特征的事物謎和文字形音義的文字謎。

南北朝時，文人常以制謎、猜謎來斗智斗勇，制謎技巧日漸成熟。隋唐時謎語由民間進入宮廷，許多皇帝都喜歡猜謎。

北宋時期，隨著城市的經(jīng)濟發(fā)展，市民文化娛樂生活的豐富，猜謎成為市民的一大樂趣。南宋時，每逢元霄節(jié)，人們將自己制作的謎語掛在花燈上，供人們邊觀燈邊猜謎取樂。南宋都城臨安的燈謎居全國之首，被譽為“燈謎之鄉(xiāng)”。

明清時期元霄節(jié)猜燈謎更加盛行，并出現(xiàn)了研究謎語制作的專門機構(gòu)?，F(xiàn)在我們國家有“中國民間文藝協(xié)會中華燈謎學(xué)術(shù)委員會”民團組織。

三、謎語的分類

一般地講，謎語可以分為兩大類（我們現(xiàn)在所說的謎語是指狹義的謎語），一類叫事物謎，就是常說的謎語；另一類叫文義謎，也就是常說的燈謎。

（一）事物謎

也叫民間謎語，兒童謎語。除了少量的字謎以外，事物謎的謎底大都是一些我們生活中常見的“事”和“物”。比如動物、植物、各種器具、用品、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體??它常常采用朗朗上口的民謠或者短詩歌的形式。比如：

猜字：一點一橫長，一撇到南洋，南洋一個人，只有一寸長。打一字：府 猜動物：有頭無頸，有眼無眉，有尾無毛，有翅難飛。

打一動物：魚

猜植物：有絲沒有蠶，有洞沒有蟲，有傘沒有人，有巢沒有蜂。蓮藕 猜機器：別看名字消極，其實確很積極，成天忙著勞動，干活特別賣力。拖拉機 猜用物：歌倆一般高，出門就賽跑，老是等距離，總也追不到。自行車 猜用品（常用）：有硬有軟，有長有寬，白天空閑，夜晚上班。

床

猜人體器官：根底不深站得高，要長要短看愛好，為求姿容儀態(tài)美，難計功夫費多少。

頭發(fā)

猜自然現(xiàn)象：像云不是云，像煙不是煙，風吹輕飄飄，日出慢慢散。霧 猜勞作：千人萬人織錦繡，曲背彎腰汗直流，本來一片汪洋海，轉(zhuǎn)眼之間變綠洲。

插秧

練習：

1、老大老二和老三，三個兄弟疊羅漢，老大踩著老二頭，老三站在最下邊。打一字（柰）

2、王大娘，白大娘，兩人談話坐在石頭上。打一字（碧）

3、一個小姑娘，立在水中央，身穿粉紅袍，坐在綠船上。打一植物（荷花）

4、兩個兄弟一樣長，你要吃飯它幫忙，喜歡給你添菜，不愛給你舀湯。打一生活用品（筷子）

5、上邊毛，下邊毛，中間有顆黑葡萄。你若猜不著，向我瞧一睢。打一身體器官（眼睛）

6、圓肚皮，緊繃繃，肚子里頭空又空。不打它，不吭聲，一打就喊咚咚咚。打一樂器（鼓）

7、身穿白大褂，頭上十字花，速度非?？欤热巳克?。打一交通工具（救護車）

8、一間屋子方又方，只有門來沒有窗。屋外炎熱又晴朗，屋里寒冷又下霜。打一家用電器（冰箱）

9、遠看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚。打一物（畫）

10、頭戴紅帽子，身穿白袍子，走路擺架子，說話伸脖子。打一動物（鵝）

11、年紀不大，胡子一把，不管看見誰，總是叫“媽媽”。打一動物（山羊）

12、一個醫(yī)生嘴巴尖，天天出診去林間。這敲敲，那聽聽，要動手術(shù)把頭點。打一動物（啄木鳥）

13、屁股一冒煙，直沖九重天，人造小星星，靠它送上天。打一物（火箭）

14、麻屋子，紅帳子，里面睡個白胖子。打一食物（花生）

15、頭戴黃色帽，身穿綠色袍，生的孩子多，向著太陽笑。打一植物（向日葵）

16、像糖不是糖，能用不能嘗，遇水就起泡，去油又去臟。打一生活用品（洗衣粉）

17、有時圓圓，有時彎彎，有時像香蕉，有時像小船。打一自然景物（月亮）

18、一個大哥三只眼，每天路口來值班，人們看著它眼色，要是亂闖出危險。打一交通設(shè)施（紅綠燈）

19、身穿大紅袍，串起像鞭炮。你咬它，它不叫，它咬你，汗直冒。打一蔬菜（紅辣椒）

20、說你呆，你不呆，推你一下你一歪。叫你躺下去睡覺，你卻仍然站起來。打一玩具（不倒翁）

21、一物真奇怪，專把鋼鐵愛，遇上就粘牢，分開使勁拽。打一物（磁鐵）

22、兄弟兩個瘦又長，扭在一起下池塘，池塘里面打個滾，撈起變得黃又胖。打一食物（油條）

23、兄弟四五個，各進各的門，若是走錯路，就要笑死人。打一衣服飾物（紐扣）

二、文義謎

文義謎也叫燈謎。它的謎底是表達任何一種意義的文字。所以謎底的范圍是相當廣泛的。它包括單字、各種詞語、詞組、短句等等。

例：

1、七十二小時?！蛞蛔郑ňВ?/p>

2、久不練功?！颉端疂G傳》一人名（武松）

3、朱子。——打《西游記》一人名（紅孩兒）

4、莊稼人。——打一作家名（田漢）

5、歸心似箭?！蛞环Q謂（思想家）

6、收徒?！蛞环Q謂（留學(xué)生）

7、江山如畫?！蛞粐绹?/p>

8、固。——打中國一省名（內(nèi)蒙古）

9、驛站。——打河南省一地名（駐馬店）

10、徹底平反?！蛞还?jié)氣（大雪）

11、口若懸河?！蛞惶鞖忸A(yù)報用語（多云）

12、雨點兒能落上——打一走獸（熊）

13、東京見聞錄?！蛞晃膶W(xué)體裁詞語（日記）

14、啞語。——打一修辭手法（比喻）

15、朱閣神游?！粫t樓夢）

16、掌聲大作?！蛞粯菲鳎ㄊ止模?/p>

17、水淹七軍。——打象棋用語（過河卒）

18、年關(guān)緊縮開支?！蛞凰渍Z（壓歲錢）

19、中國人民站起來了。——打一俗語（龍?zhí)ь^）20、不管三七二十一?！蛞粩?shù)學(xué)名詞（無理數(shù)）

21、鵲橋斷?！蛞粴v史事件（七七事變）

22、誅?！蛞坏乩砻~（赤道）練習：

1、次子。——打一字（元）

2、共同留下復(fù)習?！蛞蛔郑ㄒ恚?/p>

3、自傳連載?！蛞怀烧Z（年年有余）

4、一再說要走。——打一七字俗語（三句話不離本行）

5、進寺只觀如來像?！蛞黄咦炙渍Z（不看僧面看佛面）

6、味精廣告。——打一常用語（鮮為人知）

7、子女把你記心上。——打一禮貌用語（您好）

8、此處禁止放牛羊?！蛞还糯嗣ǘ拍粒?/p>

9、木耳附子藏木香。——打一古代詩人（李白）

10、強盜法則?！蛞还糯嗣軠剩?/p>

11、進步的關(guān)鍵?！蛞幻鞔嗣ㄓ谥t）

12、鯤鵬展翅?！蛞蝗龂嗣◤堬w）

13、有耳聽不見。——打一字（龍）

14、給一半，留一半?！蛞蛔郑殻?/p>

15、僧穿彩衣?！蛞弧端疂G》人名（花和尚）

16、美哉中國?！蛞弧都t樓夢》人名（妙玉）

17、船出長江口?！蛞恢袊》菝ㄉ虾＃?/p>

18、疑有陰私?！蛞缓幽铣鞘忻ㄐ抨枺?/p>

19、認祖歸宗?！幻褡迕ɑ刈澹?/p>

20、中國人民從此站起來了。——打一節(jié)氣（立夏）

21、恍然大悟?！蛞焕ハx名（知了）

22、九九歸一?！蛞换ɑ苊ò俸希?/p>

23、三更時分?！蛞粫ā蹲右埂罚?/p>

24、龍井茉莉值千金?！蛞粫ú杌ㄅ?/p>

25、下筆千言倚馬可待?！蛞幻佬g(shù)用語（速寫）

26、毫不利已?！蛞粯菲髅?/p>

27、中國昂首向前進?！蛞幻袼渍Z（龍?zhí)ь^）

28、來人變了樣?！蛞患Z食（大米）

29、小丑的裝束?！蛞环b名（牛仔服）30、由?！蛞粍游锩ǘ涛埠铮?/p>

31、區(qū)區(qū)小事也當真?！蛞浑娪懊ā峨u毛信》）

32、一狗守洞口。——打一字（突）

33、剖腹?！蛞徊∶ɡ亲樱?/p>

34、足下生風?！蛞徊∶_氣）

35、某某?！蛞蝗梭w部位名（無名指）

36、舉世矚目?！蛞蝗梭w部位名（眼球）

37、貨真價實?！蛞粩?shù)學(xué)名詞（絕對值）

38、鵲橋斷?！蛞粴v史事件（七七事變）

39、坡。——打一地理名詞（地殼）

三、事物謎（民間謎語）與文義謎（燈謎）的區(qū)別

事物謎和文義謎都是謎語，它們有共同的地方。比如，它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的，也就是說都有謎面、謎目和謎底。

先看一個民間謎語：

謎面：七層褥子八層被，一個黑兒兒里頭睡，有個紅兒來叫門，蹬了褥子踹了被。謎目：打一娛樂用品。謎底：爆竹。

再看一個燈謎：

謎面：留發(fā)。謎目：打一成語。謎底：置之不理。

二者之間究竟有哪些不同呢？下面我們從幾個方面比較一下就清楚了。

1、謎面和謎底的扣合方式不同

民間謎語，除了少量的字謎以外，大部分都是以事物的外表特征入謎面。謎面抓著要猜的事物，對它的外表、形體、性質(zhì)、音響、出處、用途等各個方面突出的特征，用擬人、比喻、夸張、喑示等形象化手法拐彎抹角地描繪出來，讓人們根據(jù)謎面所提供的線索，通過聯(lián)想、推理、判斷來猜中謎底。

燈謎，是根據(jù)文義（文字的含義），使謎底和謎面相扣合，所以也叫文義謎，又叫“文虎”“燈虎”。燈謎是我國特有的文字游戲。猜燈謎要著眼于文字的義、音、形。燈謎的制作就是利用了中國漢字的字多義、一字多音、筆畫組合，摹狀象形等義、形、形變化的特點，通過會意，別解、假借、運典、拆字等手法，使謎面和謎底在字義或字形上相扣合。

下面我們看兩個例子，看它們在扣合方式上有哪些更深的不同。例1：謎底是燕子。

民間謎語的謎面是：衣服假緞子，尾巴像剪子，銜泥蓋房子，捉蟲喂孩子。而燈謎的謎面是：北京零時。

比較兩個謎面，民間謎語對燕子的外表（衣服似緞子）、形狀（尾巴像剪子）、生活習性（銜泥蓋房子、捉蟲喂孩子）進行了形象地描述。燈謎的謎面則根本不去理會燕子本身的什么特征，只是死死扣住“燕子”這兩個字的字義。“北京”又稱“燕京”，這里扣住個“燕”字?！傲銜r”在古代計時法上就是“子時”，這里扣住一個“子”字。我們不難看出，它們在扣合方式差別是很大的。

再看例2：謎底是“雪”。

民間謎的謎面是：是花不能戴，輕輕飄下來，空中開六瓣，大地一片白。燈謎的謎面是：傾盆大雨沖倒山。

前者把雪比作花，抓住其形狀“六瓣”，雪后“大地一片白”等特征，進行了生動的描寫，使我們一看謎面，眼前就出現(xiàn)了“雪”的形象。后者只著眼于“雪” 6 的字形、寫法，取“雨”沖倒“山”——彐，從而為“雪”。

下面，大家看幾組謎語，自己分析分析，它們的區(qū)別在哪里？ 第一組

民間謎：千條線，萬條線，落到河中看不見。——打一自然現(xiàn)象 燈謎：零頭?！蛞蛔?第二組

民間謎：兄弟七八個，圍著柱子坐，大家一分手，衣服就扯破。——打一家用作物

燈謎：二小，二小，頭上長草?！蛞蛔?第三組

民間謎：麻屋子，紅帳子，里面住個白胖子?！蛞晦r(nóng)作物 燈謎：木蘭之子——打了農(nóng)作物 第四組

民間謎：脫了衣服見頭發(fā)，拔開頭發(fā)就見牙。——打一農(nóng)作物 燈謎：珍貴的稻子。——打一農(nóng)作物名 第五組

民間謎：東一片，西一片，猜不著，聽聽看?！蛞蝗梭w器官 燈謎：沒有關(guān)聯(lián)。——打一字

2、謎底的范圍不同（謎目不同）

民間謎語除少量的字謎以外，其他大部分的謎底是“事”或“物”。如動物、植物、用品、器具、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體等等。

燈謎因為是以文義入謎的，所以凡是能用文字來表達的，任何詞語都可以作為謎底。少至單字，多至詩詞歌賦、成語俗語、古今人名、中外地名、報刊雜志、中西藥物名、電影戲劇名、各類學(xué)科名稱、各種詞匯名稱，上至天文，下至地理，包羅萬象，應(yīng)有盡有。比較一下，燈謎的謎目范圍要比民間謎語的謎目范圍廣泛得多。當然，嚴格地講，謎目的書寫也是有區(qū)別的。如“燕子”謎，民間謎語謎目寫成“打一動物”，而燈謎的謎目要寫成“打一動物名一”。

3、謎面的表現(xiàn)形式不同

民間謎語的謎面一般字數(shù)較多，而且常常是合轍押韻的歌謠，其中的四句形 7 式出現(xiàn)的較多。它的語言通俗、生動形象，而且朗朗上口，很適合口頭傳誦。

如：一個娃娃真稀奇，身穿三百多件衣，每天脫去衣一件，脫到年底乘張皮。——打一日用品（日歷）

又如：像糖不是糖，不能用口償，幫你改錯字，紙上來回忙?！蛞晃木撸ㄏ鹌ぃ?/p>

燈謎的謎面一般文字較短，很多還采用了現(xiàn)成的詞語。如詩句、成語、俗語、典故以及人名、地名、電影名、戲劇名甚至還有用字母、數(shù)字、圖畫、棋譜、符號等作謎面的。如：

大家都笑你。（打一中國地名）謎底：齊齊哈爾 可上可下。（打一字）謎底：哥

一手拿針，一手拿線。（打一成語）謎底：望眼欲穿 動力消耗。（打一字）謎底：云 導(dǎo)。（打一成語）謎底：抱殘守缺

4、猜謎制謎的規(guī)則不同

燈謎的猜法和制法有嚴格的規(guī)則。比如謎底和謎面不可以有相同的字出現(xiàn)（這叫“底面相犯”），謎底和謎面在扣合上要講究貼切、嚴密，不允許出現(xiàn)多余的閑字。

而民間謎卻沒有這些規(guī)則，只要謎面能夠隱射謎底就行了。另外，有些燈謎有謎格，而民間謎語沒有謎格。

5、猜射對象不同

由于民間謎通俗易懂，所以大多數(shù)的民間謎語適合少年兒童猜射。而燈謎涉及的知識很廣泛，猜射起來比較困難，這就要求猜射者應(yīng)具有一定的文化素養(yǎng)，它一般地適應(yīng)于具有一定文化水平的成年人猜射。不過，隨著人們文化水平的不斷提高，生活經(jīng)驗的不斷積累，燈謎也逐漸受到少年朋友的喜愛。

四、謎語的組成

謎語一般由謎面、謎目和謎底三部分組成。運用特殊方法制成的燈謎還有謎格。

1、謎面

謎面是謎語的臉面，也是謎語的主要部分，是供人來猜的說明文字，是為了揭示謎底（答案）所給的條件或是提供的線索。

謎面可以說出來讓人猜，也可以寫出來。一般地講，民間謎（事物謎，包括簡單的字謎）口述的多，燈謎差不多都得寫出來。比如：

三市尺不是米——打一字 鳳頭虎尾——打一字

這樣的謎面就要寫出來，因為答案（謎底）得反復(fù)琢磨。頭一個謎底是來，因為三市尺是“一米”，“一”“米”上下一合，是“來”字。第二個謎底是“幾”字，因為“鳳”字的“頭”和“虎”字的“尾”正好都是“幾”字。

還有一些謎語，謎面沒有文字，而是由圖像、實物、動作、符號、數(shù)字、字母，甚至棋譜、篆刻等形式組成的。

2、謎目

謎目就是給謎底限定的范圍。謎目是聯(lián)系謎面和謎底的“橋梁”。它的作用有點像路標，給人指明猜射的方向。

謎目附在謎面的后邊，比如“打一字”，謎底就限定了只能是一個字。“打”是“猜”的意思，“打一字”就是“猜一字”。

一般謎目規(guī)定的謎底是一個，也有的是兩個或幾個。比如： 客滿——打字二

謎目規(guī)定了謎底有兩個。用會意法來猜，謎底就是“促”“侈”?！翱蜐M”表示人已經(jīng)足夠了，“人”（變形為立人“亻”）與“足”合成“促”，也可以表示人已經(jīng)非常多了，即“人”“多”合成“侈”。

3、謎底

謎底就是謎面所提出問題的答案。謎底字數(shù)一般很少，有的是一個字，一個詞，一個詞組，有的是一種事物的名稱或者動作，最多也不過是一兩句詩詞。有趣的是，有些燈謎的謎底和謎面互相調(diào)換后還能成謎。比如：

泵——打成語一

“泵”字“石”在上，“水”在下，用會意法猜出謎底“水落石出”?！八涫觥笔莻€成語。反過來，用“水落石出”作謎面（打一字），它的謎底就是“泵”。

4、謎格

謎格是構(gòu)成燈謎的一種特殊形式。在燈謎創(chuàng)作過程中，制謎者為了廣開謎路，通過“格”的設(shè)置使一些本來不能入謎的題材成為謎材，從而起到“格助謎語”的作用。例如：

函授（卷簾格，打常用詞一）

在這則謎語中，“卷簾格”就是謎格。不同的謎格，對謎底的字數(shù)，形式有不同的規(guī)定。猜帶謎格的謎語，首先一定要理解該謎格的格規(guī)，否者，無從下手。根據(jù)卷簾格的格規(guī)，此謎的謎底為“講信用”。

就謎格而言，歷史上雖然出現(xiàn)過500多種謎格，然而傳流至今的仍有生命力的僅四十多種，常用的也就二十余種。有關(guān)謎格的知識，我們將在以后給大家逐步介紹。

5、加注

除以上幾個組成部分外，有的謎語還有加注。

謎面加注是提示謎中應(yīng)增減的字的筆畫、偏旁、部首或猜射的方法和注意的事項。如：

紀念魯迅（此謎請勿念，打成語一）謎底：百年樹人

在這則謎語中，“此謎請勿念”就是加注。

第二篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感?！?/p>

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世?！把氵^留聲，人過留名?！边@個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關(guān)系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養(yǎng)不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會里家譜是血緣習俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官?！斑x人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)?，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務(wù)的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯轉(zhuǎn)折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能?！叭∈坎粏柤沂?，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝弧ⅰ氨嬲涯?、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”?！坝腥藗惾缓笥酗L俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結(jié)而全國團結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團結(jié)安定的社會基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數(shù)人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實作用。

四、現(xiàn)代修譜的價值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統(tǒng)計、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲嵉馁Y料，以起到“補史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值。基層社會家業(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動，喜怒哀樂，風俗習慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學(xué)術(shù)價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關(guān)系，是人類自身進步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設(shè)的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結(jié)構(gòu)特點，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規(guī)定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經(jīng)費來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字數(shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會的文明進步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第三篇：跆拳道起源與發(fā)展

跆拳道的起源與發(fā)展

在原始社會生產(chǎn)力極為低下的社會條件下，遠古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產(chǎn)生了搏斗的各種方法。隨著社會的發(fā)展，不斷變化的生活環(huán)境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經(jīng)過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛(wèi)而產(chǎn)生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產(chǎn)生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產(chǎn)生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰(zhàn)不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛(wèi)國家的搏擊武藝來進行嚴格的訓(xùn)練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術(shù)進行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當時已經(jīng)相當盛行。

在百濟國，由于當時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛(wèi)國家為頭等大事，當時在國內(nèi)廣泛推行馬術(shù)，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創(chuàng)立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫新羅風俗習慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據(jù)朝鮮史書記載，新羅人習武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當時分為三個練習階段，初學(xué)者用腳踢對方下段（腿部），技術(shù)稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術(shù)高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統(tǒng)治者的協(xié)助下統(tǒng)一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰(zhàn)斗力來自平日的訓(xùn)練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術(shù)與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術(shù)技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發(fā)展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內(nèi)銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續(xù)下來。更為重要的是將其與中國武術(shù)和日本武道交融與結(jié)合，孕育了新的技術(shù)體系。第二次世界大戰(zhàn)后，自衛(wèi)術(shù)再度興起，從異國他鄉(xiāng)回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現(xiàn)在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛(wèi)術(shù)為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協(xié)會，后更名為跆拳道協(xié)會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯(lián)盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯(lián)合會（簡稱世界跆聯(lián)）。1975年世界跆聯(lián)被國際體育聯(lián)合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯(lián)盟。迄今為止，世界跆聯(lián)已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓(xùn)練。

1986年跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙先生率領(lǐng)的韓國跆拳道代表團來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經(jīng)不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發(fā)展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學(xué)生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應(yīng)國際重大比賽，跆拳道的技術(shù)在不斷地變革和發(fā)展。世界跆拳道聯(lián)盟的總部中有一特別技術(shù)委員會，其主要任務(wù)就是改進現(xiàn)今的跆拳道技術(shù)。當然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當今跆拳道技術(shù)的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰(zhàn)之中。具體地說，就是在實戰(zhàn)對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛(wèi)的情形下，新型跆拳道的技術(shù)無疑要比拘于形式的老技術(shù)更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發(fā)展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發(fā)展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學(xué)習班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學(xué)舉行的第一屆全國跆拳道錦標賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發(fā)展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標賽上，我國女運動員王朔戰(zhàn)勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第四篇：羅馬法的起源與發(fā)展

羅馬法的起源與發(fā)展

月城中學(xué)高一

徐小峰

課程要求：了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國統(tǒng)治中的作用、理解法律在人類社會生活中的作用。教材分析

維系現(xiàn)代社會正常運轉(zhuǎn)的兩大支柱，一是民主，二是法制。新課標必修1第六單元第1課介紹古代希臘的民主政治，第2課介紹古代羅馬的法制，這正是現(xiàn)代民主法制的源頭，學(xué)習好這兩課顯得十分重要。

羅馬法指公元前6世紀末至公元7世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。它對維系羅馬帝國的統(tǒng)治起到重要作用。同時對于后世尤其是歐美資產(chǎn)階級革命以及近代各國的立法都影響深遠。本課主要從三個方面向?qū)W生介紹了羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展；羅馬法的主要內(nèi)容；羅馬法的作用和影響。教學(xué)目標 ： 1，知識與能力：

1）了解羅馬法的起源和發(fā)展，知道羅馬法的主要內(nèi)容及其對維系羅馬帝國統(tǒng)治的作用

2）理解羅馬法的演變與羅馬帝國擴張之間的關(guān)系，分析 其在發(fā)展過程中的連續(xù)性和統(tǒng)一性，培養(yǎng)學(xué)生全面、整體的思考問題

3）理解羅馬法對后世法律體系的影響，促使學(xué)生通過對比、聯(lián)系更清晰的從歷史縱面發(fā)展的角度看待問題

2，過程與方法

1）通過查找羅馬法的內(nèi)容及《人權(quán)宣言》、《權(quán)利法案》和拿破侖時期的《法國民法典》等相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會收集資料，激發(fā)學(xué)生的探究意識并加強學(xué)生彼此之間的交流，從而加深學(xué)生團結(jié)合作的精神 2）通過小組討論羅馬法的內(nèi)容所體現(xiàn)西方文化精神的基礎(chǔ)和分析中西法律發(fā)展的差異，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，擴寬學(xué)生思維，加深其對現(xiàn)實的關(guān)注

3，情感態(tài)度與價值觀

1）明確法律在維持國家長治久安方面發(fā)揮的作用和國家進行法制建設(shè)和實行法治的重要性與必要性

2）培養(yǎng)學(xué)生遵紀守法的意識，明確作為國家公民的權(quán)利和義務(wù) 重點與難點：

重點：羅馬法的的主要內(nèi)容 難點：羅馬法的影響

教學(xué)方法：談話法、講授法和討論相結(jié)合的綜合法 教學(xué)器具：投影儀或幻燈機，課件 板書設(shè)計 ：

第二節(jié) 羅馬法的起源與發(fā)展 1羅馬法的起源與發(fā)展 1）羅馬法的定義 2）羅馬法的起源與發(fā)展

起源：習慣法→《十二銅表法》（成文法的標志）

發(fā)展：公民法→萬民法→《查士丁尼法典》（羅馬法體系的形成）2羅馬法的主要內(nèi)容 1）按形式劃分：成文法、習慣法 2）按結(jié)構(gòu)劃分：公民法、萬民法、自然法 3羅馬法的作用和影響

1）作用；維系和穩(wěn)固羅馬帝國的政治經(jīng)濟統(tǒng)治 2）影響：

3）

師：上課！同學(xué)們好！生：老師好！

師：同學(xué)們，我們可以從中國的歷史上找到一個統(tǒng)治近千年的王朝嗎？ 生：不可以！

師：是的。每個王朝的創(chuàng)立者都希望自己創(chuàng)立的事業(yè)可以一代又一代代的傳下去，直至千秋萬代。其中，秦始皇就是這方面的典型代表。他稱自己為始皇，并且希望后代以二世、三世計數(shù)，直到萬世。但秦朝僅存二世就被滅。在中國的其他王朝中也找不到一個統(tǒng)治近千年的。而在西方的歷史中，羅馬帝國從屋大維建立羅馬帝國到東羅馬帝國滅亡，簡直創(chuàng)造了一個奇跡。那么，羅馬帝國 有什么秘密武器呢？這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容：羅馬法的起源與發(fā)展。（板書：第二節(jié)羅馬法的起源與發(fā)展）

師：羅馬不是一天建成的。羅馬國家的發(fā)展過程也就是羅馬法的發(fā)展過程。羅馬法隨著羅馬奴隸制國家的建立而產(chǎn)生，并隨著奴隸制國家的滅亡而結(jié)束，時間將近千年。（板書：羅馬法的起源與發(fā)展）

師：從羅馬城的建立到羅馬共和國的成立，也就是公元前8世紀中期到公元前6世紀末，羅馬社會處于由原始氏族向階級社會過渡的階段。這時候，習慣法是唯一的法律。這個時期的羅馬平民，他們的命運是怎樣的呢？如果你是他們，你會怎么做呢？會不會跟羅馬的平民一樣奮起爭取自己的權(quán)利？ 生：貴族壟斷政治經(jīng)濟大權(quán)，農(nóng)民少地或無地，受貴族法律的限制不能擔任官職。而貴族 通過法律保護自己的利益，平民的權(quán)利受到更多的損害。

師：如果你面臨的是上述的環(huán)境。你的權(quán)利受到不公正的損害，你會怎么做呢？

生：起來反抗，用行動來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。師：同學(xué)們，你們呢？ 生：我們也會。

師：羅馬平民進行了長期的斗爭，最終他們獲得了勝利，貴族們妥協(xié)了并通過了《十二銅表法》，平民的權(quán)利以文書的形式確定下來。其后，平民被賦予更多的權(quán)利，這些通過的法令稱之為“公民法”。

師：而與此同時，羅馬開始了對外擴張。首先，統(tǒng)一了意大利，其后，將勢力大大擴張，成為一個橫跨歐亞非的帝國。「幻燈片」統(tǒng)治范圍包括了小亞細亞，萊茵河高盧、西班牙等地羅馬帝國的創(chuàng)立者屋大維也感嘆叫苦，這樣龐大的一個帝國實在難以統(tǒng)治。師：同學(xué)們，屋大維面臨著什么樣的危機？你們認為什么辦法最有效？

生：被征服地區(qū)的人民與羅馬帝國的關(guān)系越來越緊密，但卻不能受到羅馬法律的保護，不沒有享受羅馬公民的權(quán)利。被征服的情緒和沒有歸屬感的心理，對羅馬帝國的統(tǒng)治不利。

生：給予這些人一些公民權(quán)利并保留一些他們原享有的權(quán)利，既滿足他們的實際需要，同時又改善他們的地位。

師：進入帝國時代羅馬的最高統(tǒng)治者也將立法權(quán)收歸個人所有，二世紀時的皇帝哈德良就曾經(jīng)說過皇帝的命令就是最高法律，其中查士丁尼組織纂寫《民法大全》標志著羅馬法體系的最終完成。

師：羅馬法是羅馬平民通過斗爭取得的結(jié)果，它的主要內(nèi)容體現(xiàn)出高度的民主（板書）。從形式上看羅馬法可分為那兩部分？ 生：成文法，習慣法。

師：從整體結(jié)構(gòu)上看又可以分為那三部分？ 生：公民法，萬民法，自然法。

師：同學(xué)們通過查找資料可以看出羅馬法最強調(diào)的是哪方面的內(nèi)容？ 生：財產(chǎn)，契約，個人權(quán)利。

師：羅馬法具有高度的民主，在奴隸社會，子女已經(jīng)具有相對獨立的婚姻自主權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。在中國社會中情況又如何呢？即使進入了封建社會，子女的婚姻還要講求“父母之命媒酌之言”，一個女人還是被要求“在家從父，出嫁從夫，老來從子”。而老佰姓的權(quán)利僅能通過像包公一樣的清官來維護，羅馬法體現(xiàn)了一種與中國觀念很不一樣的東西。

師：羅馬法給予公民相對高度的民主，它的統(tǒng)治者這樣做的目的是什么呢？（板書）顯而易是為了維護其統(tǒng)治，維系羅馬帝國的政治經(jīng)濟利益。近代歐洲成為了民主的社會，請同學(xué)們回憶一下在近代社會中首先反對中世紀神權(quán)的是哪一項運動？ 生：文藝復(fù)興運動。

師：那么它的核心思想又是什么？ 生：人文主義。

師：肯定人將人從神的桎梏中解放出來，在歐洲接下來的另一場思想解放運動中孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等人又提出了什么口號？ 生：平等自由博愛。

師：這些觀點都與羅馬法的觀點一致，由此可以看出羅馬法對近代產(chǎn)生了巨大的影響。請同學(xué)們分析一下下列的材料，看看羅馬法在歷史上產(chǎn)生過什么影響。

（1）《拿破侖法典》的內(nèi)容除總則以外，共有3編2281條。第一編是人法，是關(guān)于個人和親屬法的規(guī)定，實際上關(guān)于民事權(quán)利主體的規(guī)定；第二編的物法，規(guī)定了各種財產(chǎn)和所有權(quán)及其它物權(quán)；第三編是關(guān)于取得所有權(quán)的各種方法，這一編規(guī)定了繼承、贈與、遺囑和夫妻財產(chǎn)制，還規(guī)定了債法。

（2）“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認定的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪。”-——《人權(quán)宣言》

（3）“我們認為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被重物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！? ——《美國獨立宣言》

（4）“第二條：中華人民共和國民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。

第三條：當事人在民事活動中的地位平等。

第四條：民事活動應(yīng)當遵守自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則/

第五條：公民、法人的合法的民事權(quán)益受法律保護，任何組織和個人不和侵犯?！? ——《中華人民共和國民法通則》

生：羅馬法產(chǎn)生的歷史影響包括對現(xiàn)代歐洲大陸法律體系的基礎(chǔ)：為資產(chǎn)階級革命準備了思想理論基礎(chǔ)；為歐美各國立法提供依據(jù)。對中國也有一定影響。

師：羅馬法為什么影響如此深遠？第一，羅馬法在發(fā) 過和中隨著商品z經(jīng)濟的發(fā)展不斷修正、完善，具有效強的生命力。第二，羅馬帝國疆域遼闊，最強盛時地跨三洲。第三，羅馬法的發(fā)達的羅馬統(tǒng)治者重視法學(xué)、尊重法學(xué)家的結(jié)果。第四，羅馬法本身的系統(tǒng)性、邏輯性很強，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。

練習

1、羅馬帝國的疆域地跨（）A、歐洲和亞洲

B、歐洲和非洲 C、歐亞非三洲

D、歐洲

2、羅馬成文法誕生的標志是（）A、習慣法的廢除

B、《十二銅表法》的頒布

C、公平法的制定

D、《民法大全》的編纂

3、羅馬法體系最終完成的標志是（）A、《十二銅表法》的發(fā)表

B、公民法的形成C、公民法演變成萬民法

D、《民法大全》的編纂

4、公民法與萬民法最主要的不同是（）A、內(nèi)容的不同

B、制定者的不同

C、適用的范圍不同

D、制定依據(jù)的不同

5、羅馬法制定的根本目的是（）A、為皇帝和元老院的權(quán)力提供法律依據(jù) B、為保護統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟利益 C、為了保護私有財產(chǎn) D、為了擴大帝國的勢力

教學(xué)反思：

學(xué)生在以前的學(xué)習和平時的見聞中，對羅馬帝國都已有一定的感性認識，但較少涉及羅馬法這一方面及對法律認識較為缺乏，因而需要從學(xué)生所熟悉的知識中引發(fā)其對羅馬法的興趣。另外，學(xué)生在以前的學(xué)習中已積累了不少近代資產(chǎn)階級法律的相關(guān)知識，因而可以從已知推向未知，使學(xué)生更為清晰的了解古代羅馬法對后世的影響。

第五篇：太極拳的起源與發(fā)展

太極拳的起源與發(fā)展

大綱

一、概述 1．太極 2．拳與太極拳 3．太極拳的來源 4．太極拳的社會價值

二、太極拳的起源和流派 1．太極拳的起源 2．太極拳的流派

三、太極拳的推廣和普及 1．太極拳的推廣 2．太極拳的普及

四、太極拳的現(xiàn)狀 1．民間老齡化嚴重

2．比賽化、體操化、舞蹈化 3．動作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗證

知識點匯總

概念： C01：太極 原理和觀點：

K01：太極拳是依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納，綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)，古人稱為“太極拳”。太極拳來源于易、道、醫(yī)、武四個方面。太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者；是世界第一的有氧健康運動；是建設(shè)和諧社會的潤滑劑。

K02：現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳。太極拳的流派還有楊式、吳式、武式、和式、孫式等。

K03：在太極拳成為武術(shù)競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

K04：太極拳的現(xiàn)狀：民間老齡化嚴重；比賽化、體操化、舞蹈化；動作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗證。

正文

一、概述 1.太極（1）太極出處

“太極”一詞最早出自于《易傳·系辭上》，曰：“易有太極，是生兩儀?！保?）太極含義

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，無有相匹之意。意為宇宙萬物的起源。

（3）太極圖

太極（白上黑下 順時針方向）從太極圖可以得出結(jié)論：

太極圖這個圓圈：就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極。

圖象的黑白二色：代表陰陽兩方，天地兩部。黑白兩方的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。

白中黑點：表示陽中有陰； 黑方白點：表示陰中有陽。（4）文化價值

“太極”是一個哲學(xué)概念，意為派生萬物的本源。是華夏人類文明的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的根基，影響了儒家、道家等中華文化各個流派。

2.拳與太極拳（1）拳

“拳”者，技擊之術(shù)也。拳就是一種用于技擊的技術(shù)，不能用于技擊，就不能稱之為拳。拳有內(nèi)家拳和外家拳之分。拳是一種載體，可以去承載不同的思想、文化，而演變成獨具特色的拳種。

（2）太極拳

太極拳是依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納，綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)，古人稱為“太極拳”。簡單地說，太極拳就是把“太極”的陰陽之理，融到“拳”里的每個招式里面，而成為太極拳。

（3）時代性

時代不同和社會主流思想不同，對“拳”也賦予了不同的時代意義和社會要求。

3.太極拳的來源（1）易

陰陽——太極拳就是把太極的陰陽之理，融入到拳里的每個動作里面。（2）道

修心——人生無處不太極，強調(diào)在不平衡中找到平衡點。（3）醫(yī)

養(yǎng)生——太極拳是人體的運動，每一個動作都要吻合人體骨骼最佳受力狀態(tài)，保證經(jīng)絡(luò)暢通。

（4）武

技擊——太極拳是相互矛盾而統(tǒng)一的運動，強調(diào)節(jié)節(jié)貫穿、不丟不頂、以柔克剛、四兩撥千斤。

4.太極拳的社會價值

（1）太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。太極拳是最能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)拳種，也是最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者！

（2）太極拳是世界第一的有氧健康運動

迄今為止，全球150多個國家和地區(qū)，有約1.5億人在習練太極拳。太極拳已經(jīng)成為世界第一的有氧健康運動。

（3）太極拳是建設(shè)和諧社會的潤滑劑

太極拳富含豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，倡導(dǎo)以柔克剛，不丟不頂?shù)仍瓌t，蘊含對立統(tǒng)一、辯證包容的理念。邊體悟，邊心悟?？梢赃_到身心雙修，促進生理和心理的雙重平衡。堅持練拳，可以影響習練者的思維方式和行為習慣，是建設(shè)和諧社會的潤滑劑。

二、太極拳的起源和流派 1.太極拳的起源

其中關(guān)于太極拳的起源，歷來眾說紛紜：

（1）唐朝（公元618～907年）許宣平

許宣平，新安歙（xi）縣(現(xiàn)安徽境內(nèi))人。許宣平的太極拳功名曰“三世七”，據(jù)言因以三十七式而取名。此拳又稱長拳。因為這套拳打法不分何式為先，何式為后。只要將每式學(xué)會，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。

（2）宋朝（公元960～1278年）張三峰

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲說，內(nèi)家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余”。

（3）明朝（公元1368～1644年）張三豐

張三豐為元末明初著名道士。據(jù)張三豐自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，后棄官出家為全真道士。曾游武當山，預(yù)言武當山異日必大興。張三豐與其徒在武當山披荊斬棘，創(chuàng)草廬以修道。在修道煉丹過程中，觀察蛇雀之爭，探索龜鶴長壽之秘，由此創(chuàng)編了太極拳。不久又離武當山云游四方。

（4）明朝（公元1644～1911年）王宗岳

王宗岳是明朝萬歷人，內(nèi)家拳名家。一位在太極拳傳承史上作出重大貢獻的人物。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經(jīng)典理論。

（5）現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳

現(xiàn)在多數(shù)拳家以“現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳”之說為本。武術(shù)史研究者唐豪在實地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后，得出結(jié)論：追根溯源，太極拳的發(fā)祥之地在河南省溫縣陳家溝。陳王廷就是太極拳的創(chuàng)造者。

2.太極拳的流派（1）陳式

明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王廷初創(chuàng)太極拳，世代相傳。陳氏14世的陳長興，在祖?zhèn)魈珮O拳的基礎(chǔ)上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創(chuàng)造性地形成完整套路，成陳式太極拳，又分老架和新架兩種。陳長興之曾孫陳發(fā)科(1887～1957年)于1928年去北京傳拳，成為陳式太極拳的中興者并確立了陳式太極拳的地位。

（2）楊式

楊露禪，河北永年人，從學(xué)于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人，在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。

（3）吳式

滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學(xué)太極拳大架子，后拜楊露禪次子楊班候(1837~1892年)為師學(xué)楊氏小架太極拳，以善于柔化著名。經(jīng)全佑之子吳鑒泉進一步修潤，定型為吳式太極拳。

（4）武式

武禹襄，清末河北永年人，從楊露禪學(xué)陳式太極拳。后又從陳青萍學(xué)習新架太極拳，又嚴格按《太極拳論》參悟太極拳，于是以練拳心得歸納鍛煉要領(lǐng)為《身法十要》。從而創(chuàng)造了武式太極拳，經(jīng)李亦畬(1832～1892年)進一步完善，最終定型為武式太極拳。

（5）和式

和式太極拳，始創(chuàng)于清末河南溫縣趙堡鎮(zhèn)太極拳名家和兆元，因地域亦被稱為趙堡太極拳。和式太極拳除具有一般太極拳的要點外，在理論、技術(shù)技法、強身養(yǎng)生方面都有其獨特之處。

和式太極拳特點：處處走圓，自然圓活。（6）孫式

孫祿堂，清末河北完縣人，擅長形意拳和八卦拳。后又從師郝為真學(xué)習武式太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，融合一體而創(chuàng)“孫式太極拳”。

三、太極拳的推廣和普及 1.太極拳的推廣

新中國成立后，黨和政府重視民族武術(shù)遺產(chǎn)的研究、整理和推廣，把太極拳作為重點武術(shù)項目來推行，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療體育方面。1956年，國家體委組織太極拳專家編制簡化太極拳，也叫24式太極拳。1957年，整理出88式太極拳。1979年編成“48式簡化太極拳”。

為適應(yīng)競賽需要，1989年，國家體委組織專家創(chuàng)編了陳式、楊式、吳式、孫式和武式太極拳競賽套路，以及用于全國武術(shù)錦標賽的42式太極拳和42式太極劍競賽套路。從1986年起，正式舉辦每年一屆的全國太極拳、劍、推手比賽。國際武術(shù)聯(lián)合會1990年成立后，翌年舉辦首屆世界武術(shù)錦標賽，將太極拳設(shè)為比賽項目之一。

2.太極拳的普及

在太極拳成為武術(shù)競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

現(xiàn)在，太極拳已傳播到150多個國家和地區(qū)，其中日本早在十多年前已有太極拳傳習者逾百萬。日本武術(shù)太極拳聯(lián)盟成立后，其注冊會員已達1000萬人，其中大多數(shù)參與太極拳傳習。

四、太極拳的現(xiàn)狀 1.民間老齡化嚴重

（1）缺少標準化的教學(xué)體系：由于國家對太極拳的普及和推廣，使得很多人練太極拳。但是由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，許多年輕人和社會精英都不喜歡去公園練習，以及年輕人對外來文化的崇拜高于傳統(tǒng)文化的學(xué)習?，F(xiàn)代年輕人練習跆拳道、瑜伽的特別多，對傳統(tǒng)文化不夠重視，導(dǎo)致了太極拳好像是老年人的專利。無法真正實現(xiàn)商業(yè)化，只能在公園進行鍛煉和傳播，成為老人鍛煉的專利。

（2）缺少場館化的運營模式：缺少適合青少年鍛煉的專業(yè)場地和教學(xué)方法，使得青少年市場沒有真正打開。

2.比賽化、體操化、舞蹈化

（1）國內(nèi)現(xiàn)行太極拳比賽的規(guī)則和標準，是長拳和體操的標準。講究的是動作難度的系數(shù)和動作的漂亮程度，而真正缺少太極拳的內(nèi)涵。太極拳比賽中拿到冠軍，不等于就是真正的太極拳冠軍。（2）比賽化（強調(diào)：規(guī)則和觀賞）、體操化（追求：難度系數(shù)）、舞蹈化（強調(diào)：動作漂亮）。

3.動作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗證

（1）缺少準確性，沒有完整的標準體系，導(dǎo)致“十位大師，十種拳架”的現(xiàn)狀。太極拳老師對拳的理解都是一知半解，往往把結(jié)果當成是過程來練，用過程當結(jié)果去比。

把結(jié)果當過程練：比如說：“用意導(dǎo)氣”它其實是一個結(jié)果而不是一個過程。意是一種信息，如果用意去導(dǎo)氣，氣會跟著意走。前提是氣從哪里來，通過特定的結(jié)果首先產(chǎn)生內(nèi)氣才可以用意去導(dǎo)氣。在練習的過程中首先就用意導(dǎo)氣，往往導(dǎo)致身體的虧空。

把過程當結(jié)果比：例如“太極推手”它其實不是真正意義上的散手，太極推手也絕對不是摔跤、磐手等項目，不適合用于比賽，是太極拳學(xué)習中用來檢驗太極拳架是否準確的一種方法。推手是用來訓(xùn)練“知彼”的功夫。

（2）檢驗的模式：例如“不丟不頂”，怎樣檢驗“不丟不頂”呢？我們要求在你練拳的過程中，讓對方推你在使不出力的情況下完成結(jié)果。如果在對方使出力的情況下完成動作可能就是頂。為了不讓對方出不了力，自己完不成動作而對方把你推出去了這個就叫丟。檢驗動作的訓(xùn)練是一種“不丟不頂”的方法。讓對方推著你做動作其實也是太極推手一種簡化的方法。

（3）缺乏對理論的研究：如果缺乏理論研究的話，練完太極拳會有膝蓋痛的現(xiàn)象。所有的理論都在講要結(jié)合中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)骨骼學(xué)說，也即所有的動作都要結(jié)合人體的生理特點。膝蓋痛的原因是使膝蓋受力了，如果懂得人體的生理結(jié)構(gòu)使力直接往下傳膝蓋不受力，那么膝蓋是不會痛的。