第一篇：從蘇軾詩(shī)詞解讀人生經(jīng)歷

從蘇軾詩(shī)詞解讀人生經(jīng)歷

作者簡(jiǎn)介

蘇軾，字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，北宋著名的文學(xué)家，詩(shī)人，仁宗景佑三年12月19日出生于四川眉山鎮(zhèn)的詩(shī)書(shū)世家，因而從小耳聞目染，故品德、學(xué)識(shí)都相當(dāng)好，父親蘇洵是著名的散文家，長(zhǎng)于策論，文風(fēng)縱橫恣肆，對(duì)蘇軾的影響最深。蘇軾因散文寫(xiě)得出色就被列為“唐宋八大家”，進(jìn)而又被列為“韓柳歐蘇四大家”。他是一個(gè)文藝全才的人，詩(shī)、散文、詞、繪畫(huà)、書(shū)法都有杰出成就。其散文與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，均對(duì)當(dāng)時(shí)與后世有深遠(yuǎn)影響。由于他一生屢遭貶謫，閱歷復(fù)雜深廣，其作品往往視野開(kāi)闊爽朗，風(fēng)格豪邁豁達(dá)，意趣橫生，思想上常常充滿出世與入世的矛盾，失意時(shí)仍不絕望，而流露出達(dá)觀放任、忘情個(gè)人得失的傾向。從而形成了獨(dú)特的思想根源。

二、思想根源

蘇軾的思想根源來(lái)源于他的家庭文化背景。蘇軾出身于一個(gè)清寒的文士家庭，父親蘇洵，在《三字經(jīng)》里有個(gè)說(shuō)法，“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍?！碧K軾受父親的示范影響，7歲知書(shū)，10歲能文，年輕時(shí)學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言。打下了濃厚的文學(xué)功底，儒學(xué)也成了他生命的底色。母親程氏識(shí)文斷字，深明義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書(shū)·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。正是因?yàn)楦赣H的培養(yǎng)，母親的教育，讓蘇軾從小就打下了獨(dú)特的思想基礎(chǔ)。

因此，蘇軾在苦難中完成自己的人生價(jià)值的同時(shí)，一直受到儒家思想的影響。在這種思想的指引下，蘇軾無(wú)論是做人，還是做官，都希望有所作為，建功立業(yè)，所謂“士當(dāng)以天下為己任”，這是我們中國(guó)讀書(shū)人的儒家思想的一個(gè)美好的理想，這種理想來(lái)源于家庭文化的鏈接，也是儒家文化的顯現(xiàn)。例如《浣溪沙》“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車(chē)，牛衣古柳賣(mài)黃瓜。酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門(mén)試問(wèn)野人家?！碧K軾的《浣溪沙·徐門(mén)石潭》共五首，這里選的是其中的第四首。在這首詞的下片，我們?cè)谧x的過(guò)程中，看到蘇軾的思想與他所接受的教育是分不開(kāi)的。在古代，封建官員對(duì)待人民都是作威作福的?？墒沁@里的太守卻不一樣。他們想要口茶喝，還得“敲門(mén)試問(wèn)”呢，在這一“敲門(mén)”、一“試問(wèn)”里，既讓我看到了他們的謙讓?zhuān)部吹搅怂麄兊奈拿?。歷史已經(jīng)證明，蘇軾一生的政治活動(dòng)，基本上按照儒家的仁政愛(ài)民行事，在他長(zhǎng)期的地方官任上，確實(shí)為人民做了些好事，如救災(zāi)、治水、請(qǐng)免賦稅、整頓軍紀(jì)等，得到了人民的普遍好感。所以他的“敲門(mén)試問(wèn)”并非偶然，而是有其思想根源的。這種處事待人的思想與蘇軾的家庭文化有關(guān)。有一次，母親教他念《后漢書(shū)》，讀到《范滂傳》時(shí)，他感慨頗深，不自覺(jué)的嘆息起來(lái)，并對(duì)他的母親說(shuō)：“他日兒作范滂，母親能作范滂的母親嗎？”他母親說(shuō)：“你倘若能作范滂，我怎么不能作范滂的母親呢？”由于蘇軾從小天資聰明，因此他在母親的教導(dǎo)下進(jìn)步得非?？?。

這些都是蘇軾人生志意的一面。他曾用“坦蕩之懷”來(lái)概括自己的性格特征，所以他才能在王安石的新黨當(dāng)政的時(shí)候，不茍從于新黨，司馬光的舊黨當(dāng)政的時(shí)候，他也不茍從于舊黨。他每次不管受到什么樣的政治迫害，只要是回到朝庭上來(lái)，仍然是堅(jiān)持政治上的理想，不盲從那當(dāng)權(quán)一派的人物，也不愿隨波逐流。因此，他才遭受到那么多的貶逐，但自己的理想、操守始終一致。關(guān)鍵時(shí)候，總是忍不住要說(shuō)真話，用他的話說(shuō)就是：“如蠅在口，不吐不快。” 筆者認(rèn)為，蘇軾的思想根源的產(chǎn)生來(lái)源兩個(gè)方面：一是家庭文化的熏陶，母親教育與父親的指點(diǎn)，形成了性格耿直，敢說(shuō)實(shí)話的個(gè)性特征；二是長(zhǎng)期受儒家文化的影響，內(nèi)化成了一種獨(dú)特的精神品牌，兩者整合，形成了蘇軾的思想根源。正是因?yàn)橛羞@樣的“思想根源”支配著人生的行動(dòng)，從而導(dǎo)致了他坎坷的人生。

從蘇軾詩(shī)詞解讀人生經(jīng)歷

坎坷人生

蘇軾少年時(shí)期，一直受到儒道兩家的美好品格的熏陶，才形成了自己獨(dú)特的個(gè)性，從不對(duì)封建勢(shì)力諂媚從就，真正做到了“不為五斗米折腰”的陶潛式的胸懷，對(duì)那些看不順眼的，擾民害民的舉動(dòng)，他能直言不諱地痛斥當(dāng)朝權(quán)貴，這種豪放不羈的性格才導(dǎo)致他屢遭貶謫。例如：熙寧元年，神宗即位不久，為了挽救面臨的國(guó)家財(cái)政，任用王安石為相，并推行其所提倡的新法。當(dāng)時(shí)，蘇軾出任監(jiān)官浩院（掌管官吏辭令書(shū)的官）。政治思想較為保守，他雖不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，但也不完全支持王安石的改革思想，他認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵不在于法制，而在于吏治，他希望以較緩和的方式改革，若要改革也應(yīng)逐步進(jìn)行，而非王安石的變法般急于求利。因此他不斷上書(shū)神宗，呈奏《諫買(mǎi)浙燈狀》，后又上《上皇帝書(shū)》及《萬(wàn)言書(shū)》，不但未被神宗接受，反而成為當(dāng)時(shí)反對(duì)王安石等新法派的舊法派的一員，在政治上受到排擠?? 熙寧四年，蘇軾見(jiàn)變法大局已定，反對(duì)也沒(méi)有用，也不愿陷入新舊兩派斗爭(zhēng)的漩渦中，便請(qǐng)調(diào)杭州（今浙江省杭州市），心中雖有些難過(guò)和挫敗感，但當(dāng)看到杭州的湖山之秀麗，街道之繁華，廟宇之閎壯，他甚至感到了一種歸宿感，他剛到杭州便寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”?；?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)竟比不上仕途驛站之一的杭州，就是這不經(jīng)意的一瞥，杭州俊秀的湖山深深地吸引住了他，以至于要在這里安家落戶。

因此，蘇軾在辦完公務(wù)后，換上便服，或在湖濱小亭里坐坐；或在荒山幽澗中走走，累了，在虎跑寺沏茶品茗。倘若興致猶盛，就會(huì)邀幾位同僚泛舟湖上，吟詩(shī)作畫(huà)，盡情揮灑在青山綠水之中，無(wú)憂無(wú)慮地度過(guò)了人生中最快樂(lè)的時(shí)光，從而也形成了憂樂(lè)兩忘，放蕩不羈的性格。這一時(shí)期的作品更顯現(xiàn)了他瀟灑的生活，如名篇《飲湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖樓醉書(shū)》。

又如：神宗元豐2年3月，蘇軾因著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶謫黃州。初到黃州時(shí)，蘇軾陷入了不能維持家人生活的困境。他在給秦少游的信里說(shuō)：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節(jié)省，日用不得百五十?！币粋€(gè)堂堂的文化名人，攜妻帶子地來(lái)到黃州，生活狀況卻到了“日用不得百五十”的地步。

此時(shí)的蘇軾，不得不脫去文人的長(zhǎng)袍，摘去文人的衣巾，改穿農(nóng)人的小褂子，在耕作之暇，偶爾喝得微微醉意，躺在草地上便悄然熟睡，直到暮色降臨，好心腸的農(nóng)人把他叫醒。生活雖淡泊名利，但他并沒(méi)有放棄學(xué)術(shù)研究。農(nóng)田式的耕作生活使他的詩(shī)情勃發(fā)，半公半作的閑暇生活讓他有更多的時(shí)間思古通今，在這一時(shí)期，中國(guó)詞史上豪放詞的奠基作——《念奴嬌·赤壁懷古》誕生了，還有散文名篇《前后赤壁賦》。??

像這樣的經(jīng)歷可以列舉很多，如果再列舉下去似乎有點(diǎn)繁瑣，讀者再看下去，心情也越發(fā)的沉重。在蘇軾流放的歷程中，他的路途一次比一次難走，以至于在他年逾花甲的時(shí)候，還被遠(yuǎn)謫到儋州（今海南島儋縣）。蘇軾在海南島居留三年后遇赦北歸，歸途中吟出了這樣的詩(shī)句：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這兩句詩(shī)可作為他坎坷仕途的總結(jié)，在此，我們也不難想像蘇軾的悲壯而又詩(shī)情澎湃的一生。如果說(shuō)儒道兩家的思想播灑了他詩(shī)情的種子，正是由于“種子”的萌芽，讓蘇軾在坎坷的人生中打造了留傳千古的詩(shī)篇。

第二篇：蘇軾詩(shī)詞

蘇軾詩(shī)詞大全

1.《西江月·聞道雙銜?shū)P帶》

年代: 宋 作者: 蘇軾

聞道雙銜?shū)P帶，不妨單著鮫綃。夜香知與阿誰(shuí)燒。悵望水沈煙裊。云鬢風(fēng)前綠卷，玉顏?zhàn)砝锛t潮。莫教空度可憐宵。月與佳人共僚。

2.《菩薩蠻·娟娟缺月西南落》

年代: 宋 作者: 蘇軾

娟娟缺月西南落。相思撥斷琵琶索。枕淚夢(mèng)魂中。覺(jué)來(lái)眉暈重。華堂堆燭淚。長(zhǎng)笛吹新水。醉客各西東。應(yīng)思陳孟公。

3.《西江月·照野彌彌淺浪》

年代: 宋 作者: 蘇軾

照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍敧枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。

4.《菩薩蠻·城隅靜女誰(shuí)人見(jiàn)》

年代: 宋 作者: 蘇軾

城隅靜女誰(shuí)人見(jiàn)。先生日夜歌彤管。誰(shuí)識(shí)蔡姬賢。江南顧彥先。先生那久困。湯沐須名郡。惟有謝夫人。從來(lái)見(jiàn)擬倫。

5.《西江月·別夢(mèng)已隨流水》

年代: 宋 作者: 蘇軾

別夢(mèng)已隨流水，淚巾猶裛香泉。相如依舊是臞仙。人在瑤臺(tái)閬苑?；F縈風(fēng)縹緲，歌珠滴水清圓。蛾眉新作十分妍。走馬歸來(lái)便面。

6.《虞美人·持杯遙勸天邊月》

年代: 宋 作者: 蘇軾

持杯遙勸天邊月。愿月圓無(wú)缺。持杯復(fù)更勸花枝。且愿花枝長(zhǎng)在、莫離披。持杯月下花前醉。休問(wèn)榮枯事。此歡能有幾人知。對(duì)酒逢花不飲、待何時(shí)。

7.《菩薩蠻·雪花飛暖融香頰》

年代: 宋 作者: 蘇軾

雪花飛暖融香頰。頰香融暖飛花雪。欺雪任單衣。衣單任雪欺。別時(shí)梅子結(jié)。結(jié)子梅時(shí)別。歸不恨開(kāi)遲。遲開(kāi)恨不歸。

8.《臨江仙·昨夜渡江何處宿》

年代: 宋 作者: 蘇軾

昨夜渡江何處宿，望中疑是秦淮。月明誰(shuí)起笛中哀。多情王謝女，相逐過(guò)江來(lái)。云雨未成還又散，思量好事難諧。憑陵急槳兩相催。想伊歸去後，應(yīng)似我情懷。

9.《江城子 乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

年代: 宋 作者: 蘇軾

十年生死兩茫茫。

不思量，自難忘。

千里孤墳，無(wú)處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。

小軒窗，正梳妝。

相顧無(wú)言，惟有淚千行。

料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

10.《滿江紅·清潁東流》

年代: 宋 作者: 蘇軾

清潁東流，愁目斷、孤帆明滅。

宦游處、青山白浪，萬(wàn)重千疊。

孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟。

恨此生、長(zhǎng)向別離中，添華發(fā)。

一尊酒，黃河側(cè)。無(wú)限事，從頭說(shuō)。

相看恍如昨，許多年月。

衣上舊痕馀苦淚，眉間喜氣添黃色。

便與君、池上覓殘春，花如雪。

第三篇：蘇軾詩(shī)詞

蘇軾詩(shī)詞

《上堵吟》

臺(tái)上有客吟秋風(fēng)，悲聲蕭散飄入空。臺(tái)邊游女來(lái)竊聽(tīng)，欲學(xué)聲同意不同。君悲竟何事，千里金城兩稚子。白馬為塞鳳為關(guān)，山川無(wú)人空自閑。我悲亦何苦，江水冬更深，魴魚(yú)冷難捕。悠悠江上聽(tīng)歌人，不知我意徒悲辛。

《和子由澠池懷舊》

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。

往日崎嶇還知否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

主要是想表達(dá)詩(shī)人對(duì)往事的眷念。用“雪泥鴻爪”來(lái)比喻人無(wú)意中留下的蹤跡，就如飛鴻在雪地上踏出爪印一樣。感嘆人生無(wú)定無(wú)常，但是往日各種坎坷遭遇，仍然留在人們記憶中，心上的爪痕是難以磨滅的。然后，整首詩(shī)里，蘇軾認(rèn)為，人生雖然無(wú)常，但不應(yīng)該放棄努力。若不經(jīng)過(guò)一番艱難困苦，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)抱負(fù)。既深究人生底蘊(yùn)，又充滿樂(lè)觀向上，蘇軾的整個(gè)人生觀在此得到了微縮的展示。

《新城道中》

東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮芹燒筍餉春耕。

全詩(shī)散發(fā)著泥土的馨香、生活的氣息，反映詩(shī)人無(wú)比歡快的心情；也表現(xiàn)了詩(shī)人厭惡俗務(wù)、熱愛(ài)自然的情趣。

此詩(shī)描寫(xiě)作者出巡時(shí)途中所見(jiàn)的美麗景色，愉快地贊美了山村人家和平的勞動(dòng)生活。

這是一首七言律詩(shī)，中間四句組成一套山水畫(huà)屏。前兩句描寫(xiě)遠(yuǎn)景，用的是比喻手法：山峰戴上潔白的絮帽，樹(shù)枝掛著明亮的銅鑼?zhuān)亚缣煸贫浜统跎奶?yáng)寫(xiě)得形象生動(dòng)而富有神采；后兩句描寫(xiě)近景，用的是擬人手法：山桃花倚籬而笑，楊柳枝無(wú)風(fēng)自搖，自然景物被賦予人的神態(tài)舉止，真是嫵媚極了。詩(shī)的開(kāi)頭兩句：多情的東風(fēng)很會(huì)察言觀色，猜透了詩(shī)人心中的憂慮，并且立即慷慨相助，吹得雨散天開(kāi)，這怎能不使詩(shī)人喜出望外呢！所以進(jìn)得山來(lái)，桃花笑，柳條舞，一路喜氣盈盈。新奇的比喻，巧妙的擬人，不僅描繪出山野花木之美，而且烘托出詩(shī)人山行之樂(lè)，內(nèi)心之樂(lè)和景色之美互相影響，互相滲透。這就是人們最?lèi)?ài)追求的那種藝術(shù)境界：情景相生?！秴侵刑飲D嘆》

今年粳稻熟苦遲，庶見(jiàn)霜風(fēng)來(lái)幾時(shí)。霜風(fēng)來(lái)時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見(jiàn)黃穗臥青泥!茅苫一月垅上宿，天晴獲稻隨車(chē)歸。汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠粞。賣(mài)牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D!

詩(shī)中描繪了江浙一帶農(nóng)民的悲慘生活情景和作者的深切同情，以及對(duì)苛稅弊政的揭露抨擊。全詩(shī)分為二大段，前八句為第一大段，寫(xiě)雨災(zāi)造成的苦難，后八句為第二大段，寫(xiě)虐政害民更甚于秋澇。這首詩(shī)敘事抒情，間用議論，寫(xiě)得真實(shí)動(dòng)人，含蓄而情深。首先嘆息稻熟苦遲，其次哀嘆秋雨成災(zāi)，復(fù)次喟嘆谷賤傷農(nóng)，末以嘲諷官吏，逼民投河作結(jié)，更令人怵目驚心。整個(gè)詩(shī)篇的字里行間充滿了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)農(nóng)民苦難遭遇的深切同情，盡管這是與反對(duì)新法的偏見(jiàn)交織在一起，也是不能輕易抹煞的。《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》

天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。

水清出石魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼。

臘日不歸尋妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省?/p>

道人之居在何許？寶云山前路盤(pán)紆。

孤山孤絕誰(shuí)肯廬，道人有道山不孤。

紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲。

天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。

出山回望云木合，但見(jiàn)野鶻盤(pán)浮圖。

茲游淡薄歡有余，到家怳如夢(mèng)遽遽。

作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。

以下詩(shī)入題，寫(xiě)訪僧。先寫(xiě)未見(jiàn)僧人所居時(shí)，說(shuō)明自己臘日不和妻子兒女團(tuán)聚，特地入山訪僧，是為了陶冶性情，自我?jiàn)蕵?lè)。僧人住在山中，山路盤(pán)曲紆回，正是自己想去的地方?！凹埓啊倍洌瑢?xiě)見(jiàn)到僧人所居后。僧人所居只是紙窗竹屋，僧人則擁褐而坐。輕輕點(diǎn)染，寫(xiě)出景物的幽曠與僧人淡泊的生活，揭示了僧人高尚的品藻；詩(shī)人訪僧的經(jīng)過(guò)，與僧人的交談，就隱藏在會(huì)心之處，不寫(xiě)而寫(xiě)了出來(lái)。

“天寒”句起寫(xiě)回程。天寒路遠(yuǎn)，所以天未晚就回家。自己與二僧談得很投機(jī)，依依不舍。出山一看，只見(jiàn)云木回合，野鶻盤(pán)旋在佛塔之上。云木合，說(shuō)雪意更濃，垂暮光線更昏暗，樹(shù)木隱在迷霧之中；野鶻盤(pán)空，又在迷離之中點(diǎn)染一二清晰之景，使畫(huà)面饒有深趣。這一景色，與起首四句相呼應(yīng)而不重復(fù)。

結(jié)末四句，寫(xiě)到家后的感受。“歡有余”應(yīng)接前“實(shí)自?shī)省倍鴣?lái)，說(shuō)明不虛此行，游之樂(lè)及游之情都表達(dá)了出來(lái)，自己的人生觀及僧人的清凈無(wú)為也得到了再次肯定。而火急作詩(shī)，更加深了自己的歡快感?！白髟?shī)火急追亡逋，清景一失后難摹”，不僅寫(xiě)了自己的心情，也是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作觀形象的表達(dá)。

《望云樓》

陰晴朝暮幾回新，已向虛空付此身。出本無(wú)心歸亦好，白云還似望云人。

這首詩(shī)寫(xiě)登樓所見(jiàn)的壯景。詩(shī)人用畫(huà)家的眼睛觀察景物，用畫(huà)筆寫(xiě)詩(shī)，意境更加開(kāi)闊，景物別出情趣，是畫(huà)，而又情出自然。四句詩(shī)都有“樓”字，而“滿樓云一色”，就成了“樓”外之“樓”了，既將詩(shī)意點(diǎn)透，也添加了平淡詩(shī)風(fēng)中的濃味。全詩(shī)句句緊扣主題，絲毫不顯重復(fù)，儼若一首題畫(huà)詩(shī)，堪稱宋詩(shī)中的佳作。頭兩句放開(kāi)，由近及遠(yuǎn)，拉開(kāi)距離，使境界驟然開(kāi)闊，烘托出望云樓周?chē)淖匀画h(huán)境；后兩句收攏，由遠(yuǎn)及近，拉近距離，近到樓上、樓中、樓云天渾然一體的景色。歸宜興留題竹西寺①（其三）此生也覺(jué)都無(wú)事，今歲仍逢大有年。山寺歸來(lái)聞好語(yǔ)，野花啼鳥(niǎo)亦欣然?！段鼾S》 西齋深且明，中有六尺床。病夫朝睡足，危坐覺(jué)日長(zhǎng)?；杌杓确亲?，踽踽亦非狂。褰衣竹風(fēng)下，穆然濯微涼。起行西園中，草木含幽香。榴花開(kāi)一枝，桑棗沃以光。鳴鳩得美蔭，困立忘飛翔。黃鳥(niǎo)亦自喜，新音變圓吭。杖藜觀物化，亦以觀我生。萬(wàn)物各得時(shí)，我生日皇皇。

《仙都山鹿》 日月何促促，塵世苦局束。仙子去無(wú)蹤，故山遺白鹿。仙人已去鹿無(wú)家，孤棲悵望層城霞。至今聞?dòng)杏味纯?，夜?lái)江市叫平沙。長(zhǎng)松千樹(shù)風(fēng)蕭瑟，仙宮去人無(wú)咫尺。夜鳴白鹿安在哉，滿山秋草無(wú)行跡。

9辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門(mén)之外馬上賦詩(shī)一篇寄之①

不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發(fā)。

歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞。

登高回首坡隴隔，唯見(jiàn)烏帽出復(fù)沒(méi)。

苦寒念爾衣裘薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆?/p>

路人行歌居人樂(lè)，僮仆怪我苦凄惻。

亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。

寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟。

君知此意不可忘，慎勿苦愛(ài)高官職。

詩(shī)首句用問(wèn)句，是感嘆：我并沒(méi)有喝酒，為什么像喝醉了一樣，渾渾噩噩？下接著是答句，說(shuō)自己的一顆心已經(jīng)隨著弟弟的歸馬而去。詩(shī)起得突兀而有意味，飄忽之極，為下面敘事抒情作了鋪墊。接首二句，詩(shī)說(shuō)明此心為何逐征鞍的原因，是回到父親身邊去的弟弟尚且非常想念父親，而我這個(gè)離家的人，能以什么辦法來(lái)安慰父親的寂寥呢？這兩句不直接寫(xiě)自己思親，卻從弟弟一面寫(xiě)，加重了對(duì)親人的思念。

以上四句是第一層，寫(xiě)別離思父。以下四句是第二層，轉(zhuǎn)到寫(xiě)自己與弟弟的感情，仍接與弟別離而來(lái)。詩(shī)說(shuō)別后，自己趕忙登上高坡，目送弟弟遠(yuǎn)去，但前面有山坡阻隔，只見(jiàn)到弟弟戴的烏帽時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這四句寫(xiě)得很深沉，惜別的情感十分濃郁?！暗歉摺倍洌押軓?fù)雜的心情很巧妙地表現(xiàn)出來(lái)，歷來(lái)受到稱贊。寫(xiě)送人時(shí)一直看到看不見(jiàn)，心中十分感傷。蘇軾這詩(shī)就是從此化出，但增加了登高眺望的細(xì)節(jié)，更為感人。

《紅 梅》

怕愁貪睡獨(dú)開(kāi)遲，自恐冰融不入時(shí)。

故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌。

詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。

這首詞緊扣紅梅既艷如桃杏又冷若冰霜、傲然挺立的獨(dú)特品格，抒發(fā)了自己達(dá)觀超脫的襟懷和不愿隨波逐流的傲骨。全詞托物詠志，物我交融，渾然無(wú)跡，清曠靈雋，含蓄蘊(yùn)籍，堪稱詠物詞中之佳作。

“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，寫(xiě)出了梅的清幽、高法； “無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墜時(shí)”，寫(xiě)出了白蓮的素潔、清雅； “認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”，僅從“綠葉”、“青枝”等外形上把握紅梅的特征，未見(jiàn)紅梅的精神品格。

《惠州一絕》 羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。

蘇軾在惠州第一次吃荔枝。蘇東坡于宋哲宗紹圣元年被人告以“譏斥先朝”的罪名被貶嶺南，“不得簽書(shū)公事”。于是，東坡先生流連風(fēng)景，體察風(fēng)物，對(duì)嶺南產(chǎn)生了深深的熱愛(ài)之情，連在嶺南地區(qū)極為平常的荔枝都愛(ài)得那樣執(zhí)著。表現(xiàn)了他對(duì)荔枝的喜愛(ài)之情。

第四篇：蘇軾詩(shī)詞讀后感

“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡，蘇軾詩(shī)詞讀后感?！碧K軾雖被貶到密州，卻不以己悲，在鐵溝、黃茅岡盡顯雄姿?！皶?huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！贝说群狼椋硽栌谔K軾胸中，厚積薄發(fā)，彰顯自己馳騁沙場(chǎng)、殺敵報(bào)國(guó)的決心，不禁令人慨嘆。

廣闊的綠野，放眼望去，雄鷹展翅翱翔。蘇軾駕馭鐵騎，馬兒嘶鳴，疾馳而去，且學(xué)天驕彎弓射大雕。這，是灑脫的快樂(lè)！誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生“莫聽(tīng)穿林竹葉聲，何妨吟嘯且徐行?！碧K軾又被貶入了萬(wàn)丈深淵。把酒獨(dú)飲，豈能自甘頹廢耶？此乃蘇軾也，雖屈于偏遠(yuǎn)之地，豈可自棄也？料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?/p>

蘇軾是不羈的，甩開(kāi)不盡的煩惱，用最曠達(dá)的胸懷接納一切。在鄉(xiāng)間小院，他寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；于田間小路，他去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。這自由豪放的快樂(lè)，在蘇軾心底蔓延……

當(dāng)此去，人生底事，來(lái)往如梭

經(jīng)歷了一次又一次反復(fù)的進(jìn)宮與貶謫，蘇軾選擇了釋?xiě)选Ｐ闹斜Ａ袅艘环娇鞓?lè)的凈土，那是在鄉(xiāng)間修來(lái)的氣度。忘卻宮中的阿諛?lè)畛?、?quán)權(quán)相爭(zhēng)，忘卻諸侯之間的爾虞我詐、勾心斗角，忘卻當(dāng)年的烏臺(tái)詩(shī)案，只待閑看時(shí)，秋風(fēng)洛水清波?！昂迷谔们凹?xì)柳，應(yīng)念我、莫剪柔柯。仍傳語(yǔ)，江南父老，時(shí)與曬漁蓑?！?/p>

這，是過(guò)眼煙云的浮華萬(wàn)千之下的超然的快樂(lè)！

蘇軾是錦繡大宋中的一代才子，自是一家的他，把煩惱拋之腦后，總會(huì)在詩(shī)詞之中渲泄心中的快樂(lè)。這快樂(lè)積攢著“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的坦然，凝聚著“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的激昂。把握這份快樂(lè)，我的心中也似有一股豪邁之氣蕩漾開(kāi)來(lái)……

賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀卿的《賦篇》創(chuàng)其名開(kāi)始，先后出現(xiàn)了宏篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢文。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了十二次韻；像漢賦一樣，采用主客答問(wèn)的方式來(lái)闡述作者的思想、認(rèn)識(shí)；又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對(duì)偶，具備了“賦”的基本特征，但它又不為“賦”這種文體所拘泥，多處運(yùn)用散文筆法，句式有時(shí)長(zhǎng)短、有時(shí)整齊，參差錯(cuò)落，可以稱得上是散韻巧妙結(jié)合、詩(shī)文和諧統(tǒng)一的佳篇，對(duì)辭賦體的發(fā)展與突破作出了巨大的貢獻(xiàn)。

以往的游記散文，大多以紀(jì)游寫(xiě)景或于紀(jì)游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開(kāi)創(chuàng)了一種新的寫(xiě)法。在這些文章中，作者并不著意寫(xiě)景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間?！肚俺啾谫x》就是這種新型游記的一篇代表作，讀后感《蘇軾詩(shī)詞讀后感》。

宋神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來(lái)到黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái)，茫茫白露布滿大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對(duì)酌于舟中，酒酣耳熱后和著凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對(duì)人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)，“變”與“不變”的理論和“物各有主”的觀點(diǎn)好似一劑“愀然”的靈丹妙藥，使客人終于“喜而笑”。

《前赤壁賦》通篇以景來(lái)貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，“山”和“水”輔之，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)與議論。以風(fēng)、月之景開(kāi)卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象。歌中的“擊空明兮泝流光”則是由景入論的轉(zhuǎn)折?？偷膫衅鹩诓懿俚摹霸旅餍窍　保K于“抱明月而長(zhǎng)終”、“托遺響于悲風(fēng)”的悲哀，仍然不離“風(fēng)”、“月”二字。蘇子的對(duì)答，亦從清風(fēng)、明月入論：

惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達(dá)、樂(lè)觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè)甚”向“愀然”的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感覺(jué)，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

之所以說(shuō)《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因?yàn)檫@篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來(lái)，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是“如潮”、是“博”，也有的說(shuō)是“汗漫”，是“暢達(dá)”，是“一瀉千里、純以氣勝”，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《前赤壁賦》來(lái)看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美。文中無(wú)論說(shuō)理，還是敘事、抒情，都能“隨物賦形”、窮形盡相，寫(xiě)歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發(fā)現(xiàn)，像“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！”這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”，揮灑自如。至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來(lái)，毫不費(fèi)力?！芭腔灿诙放Ｖg”的“徘徊”；“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來(lái)似鏗鏘作金石聲?！肚俺啾谫x》一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來(lái)的無(wú)數(shù)讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受。

第五篇：從陶淵明的人生經(jīng)歷解讀其詩(shī)作

從陶淵明的人生經(jīng)歷解讀其詩(shī)作

摘要魏晉時(shí)期的大詩(shī)人陶淵明是中國(guó)詩(shī)壇的一顆明星，他是繼屈原之后對(duì)中國(guó)文學(xué)影響最大的詩(shī)人之一。

陶淵明的詩(shī)歌以純樸的語(yǔ)言風(fēng)格和高雅的生活情趣，描繪出了令人神往的田園風(fēng)光與生活?？v覽陶淵明豐富的人 生經(jīng)歷，其詩(shī)歌不僅表達(dá)了詩(shī)人的思想感情，同時(shí)還藝術(shù)地再現(xiàn)了他的生命內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：陶淵明詩(shī)歌詩(shī)歌藝術(shù)

陶淵明（365年—427年），又名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。他出身官宦之家，從小受儒家思想的熏陶，功名事業(yè)心甚烈，早年就立下了“大濟(jì)蒼生”之壯志。但從少年時(shí)期起就經(jīng)歷了政治上的傾軋爭(zhēng)斗、時(shí)局紊亂的紛擾。詩(shī)人在世的幾十年中，曾三易朝代，幾次廢立皇帝，而每次變化無(wú)不伴隨著一場(chǎng)清洗和大屠殺，給國(guó)家和人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難。其時(shí)是一個(gè)門(mén)閥勢(shì)力強(qiáng)固統(tǒng)治的社會(huì)，門(mén)閥士族為了把戰(zhàn)爭(zhēng)造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給百姓，于是大量兼并土地，加重賦稅徭役。陶淵明在29歲抱著明君賢臣的理想步入仕途，欲通過(guò)出仕實(shí)現(xiàn)理想成就大業(yè)，但黑暗現(xiàn)實(shí)使他碰了壁。41歲時(shí)，他從彭澤令任上決然辭官。為官12年中，他抱著希望出仕，結(jié)果碰壁、失望、歸隱，再抱希望出仕，再碰壁、再失望、再歸隱…… 這樣三仕三隱，最高也只是做到參軍、縣令這樣的小 官，故而嘆息“求之靡途”，很難向上發(fā)展。他看不慣當(dāng)時(shí)政治的卑劣和腐敗，也鄙視那些士族們的腐爛生活“，代耕本非望，所以在田?！保麑幵笟w隱種田。這種情形就使得他逐漸從士族中游離出來(lái)，和普通農(nóng)民倒有了“共話桑麻”的可能性。他自己的確“躬耕自資”，“不言春作苦，?？重?fù)所懷”。由于他經(jīng)歷了窮困和勞動(dòng)的艱辛，不只使他和勞動(dòng)人民之間的距離拉近，同時(shí)他自己的思想感情也在農(nóng)村生活的體現(xiàn)中發(fā)生裂變，詩(shī)人以平等的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)間普通百姓，和他們建立了不帶功利的親密關(guān)系，這是陶詩(shī)人民性的一個(gè)重要來(lái)源。陶淵明歸隱以后“，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥”，出仕之念完全寂滅。棄官務(wù)農(nóng)，謀生維艱。晚年，他貧困尤甚，竟致“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠”，但他對(duì)自己的歸隱之舉毫不后悔。宋文帝元嘉三年（公元426年），江州刺史檀道濟(jì)親攜厚禮上門(mén)拜謁陶淵明，勸他復(fù)出做官，盡管他當(dāng)時(shí)已“偃臥瘠餒有日”，但檀道濟(jì)的勸說(shuō)并未使其動(dòng)心，反而被他連人帶物“揮而去之”。由此可見(jiàn)，陶淵明的歸隱是出自真情，并非是“誘我松桂，欺我云壑”的沽名釣譽(yù)之舉。自此他靜守園林，老死田畝。那么，為何陶淵明對(duì)出仕的態(tài)度前后會(huì)有如此巨大的變化呢？原因頗多，但其中最主要的恐怕在于世風(fēng)頹敗、官場(chǎng)腐朽的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，毀滅了他早的幻想。這一點(diǎn)，他在《感士不遇賦》里說(shuō)得十分清楚： “自真風(fēng)告逝，大偽斯興。閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn) 之心……“雷同毀異，物惡其上。妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí) 亮！”因此，他的歸隱可以說(shuō)是他的覺(jué)醒，是他與黑暗現(xiàn)實(shí)決裂的一種方式。

陶淵明看到了黑暗世道已經(jīng)不可改易，自己的政治抱 負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，為了保持自己耿介的品格和志節(jié)，不與濁氣蒸 騰的社會(huì)同流合污，毅然走上了巖棲歸隱的道路。這是他鄙 棄仕途、徹底歸田的一種表示，同時(shí)也顯示了他潔身自好的 高尚人格和不愿隨波逐流的孤傲個(gè)性。但是一分為二看，陶 淵明一方面熱愛(ài)隱居生活，另一方面又總覺(jué)得這樣做有所 欠缺，與心不甘，這在他50歲時(shí)所作的《雜詩(shī)》中可窺見(jiàn)一斑，遲暮的詩(shī)人感到自己終將默默無(wú)聞地度過(guò)余生，不禁悲從中來(lái)。少年時(shí)代的壯志已成夢(mèng)幻，卻還常常攪擾他的靈 魂。自己心中的這種矛盾、痛苦也無(wú)人理解，又感到多么孤 獨(dú)！他也獨(dú)自悲嘆貧苦，憂念死亡?？傊?，正如魯迅所言：陶淵明決非整日整夜地飄飄然，決非“渾身是靜穆”。讀陶淵明的作品，應(yīng)該全面地讀，了解其復(fù)雜的心理和思想上許多消極的成分。陶淵明的詩(shī)歌有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。一平淡自然，情真味永

陶詩(shī)平淡自然，是指其詩(shī)無(wú)論是敘事、狀物、寫(xiě)景、抒情 都樸質(zhì)無(wú)華，毫無(wú)人工雕琢的痕跡。陶詩(shī)題材內(nèi)容貼近生 活，思想感情真切深厚。其作品多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi) 容，以普通的鄉(xiāng)村景物為題材，寫(xiě)的都是平平常常的、習(xí)見(jiàn) 日聞的事物，如宅院、草屋、雞鳴、狗吠、樹(shù)林、小溪、春風(fēng)、冬雪、松菊、飛鳥(niǎo)等極普通的田園景物，以及勞作、憩息、飲酒、讀書(shū)、鄰里往來(lái)等日常農(nóng)村生活。

平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村景象，第一次被作為重要的審美對(duì)象，出現(xiàn)在文人的筆下，而且是幾經(jīng)險(xiǎn)惡黑暗官場(chǎng)生活的陶淵明的筆端。于是詩(shī)人強(qiáng)烈地把田園作為腐敗官場(chǎng)、污濁社會(huì)的對(duì)立面著意描寫(xiě)，并進(jìn)行贊美。極其普通的景物，他體味到其中難以傳達(dá)的真意，經(jīng)過(guò)他的筆觸，便變成了一幅和平、寧?kù)o的田園風(fēng)光圖，字里行間歡快地流淌著詩(shī)人“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅之情。不必進(jìn)行刻意的雕琢，不必加以過(guò)分的渲染，那種對(duì)生活的真情美意便從詩(shī)人的心中汩汩溢出，充斥于詩(shī)之始終了。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)在詩(shī)人這里，也有一種“欣慨交心”的感受，如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”“、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，看到新苗茁壯成長(zhǎng)，感受春風(fēng)的拂面，有著星月的陪伴，詩(shī)人的內(nèi)心該有多么愜意！田園那欣欣向榮的景象，詩(shī)人那披星戴月之形象，又讓我們感到幾分親切和質(zhì)樸！蘇軾稱“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，元好問(wèn)評(píng)他的詩(shī)是“豪華落盡見(jiàn)真淳”，都抓住了陶詩(shī)藝術(shù)上“平淡中蘊(yùn)深厚，自然中見(jiàn)真切”的重要特點(diǎn)。詩(shī)人脫口而出的完全是真情的自然流露，使讀者也在樸素平淡的語(yǔ)句中體味作者的深意。二渾融完整，意境深遠(yuǎn)

陶淵明的詩(shī)中，有許多描寫(xiě)景物的詩(shī)句，林庾先生稱其 為“歷史上最優(yōu)秀最樸素的白描詩(shī)人”，他用家常話寫(xiě)家常 事，寫(xiě)得詩(shī)意盎然，給我們帶來(lái)豐富的想象。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，善用白描和寫(xiě)意的手法勾勒景物，點(diǎn)染環(huán)境，并且注意意象 的整體把握和構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一，因而能夠創(chuàng)造出似淺而實(shí) 深的高遠(yuǎn)意境。如前舉《歸園田居》（其一）“，方宅十余畝”以下八句是寫(xiě)景，前四句寫(xiě)近景，后四句寫(xiě)遠(yuǎn)景：近景是一種素淡的環(huán)境，用“桃李”略加點(diǎn)染，便使整個(gè)景色躍然紙上，靈動(dòng)起來(lái)；遠(yuǎn)景乃一幅靜態(tài)畫(huà)面，用“狗吠”“、雞鳴”點(diǎn)綴，使整個(gè)畫(huà)面充溢勃勃生機(jī)。而從全詩(shī)看，這一田園景象如此幽靜而美好，與“塵網(wǎng)”般的世俗、“樊籠”般的官場(chǎng)，形成鮮明對(duì)照，生動(dòng)地表現(xiàn)了“性本愛(ài)丘山”的陶淵明“復(fù)得返自然”后的喜悅。由此我們還可以看出，在陶詩(shī)中，景物不是孤立存在的，它往往寄托著情，很多時(shí)候也是理、情、景三者的有機(jī)統(tǒng)一，這是陶詩(shī)超出同時(shí)代作家，在中國(guó)文學(xué)史上享有巨大影響的重要原因之一。而陶詩(shī)或理隨景深，或寓理于情，絕無(wú)單獨(dú)說(shuō)教之意味。如“望云漸高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”等詩(shī)句，這些都是既有田園的幽靜風(fēng)光，又有詩(shī)人的恬然心境，還有對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟和闡釋。前文所舉《飲酒》（其五）中，該特點(diǎn)更為突出。詩(shī)的前四 句主要闡述“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，但其中也不乏客觀之景 的寫(xiě)照和主觀之情的抒發(fā)：這里的景乃大環(huán)境———“結(jié)廬在人境”，情是超塵脫俗的心理感受———“而無(wú)車(chē)馬喧”。詩(shī)人著意刻畫(huà)看似矛盾的環(huán)境與心理，讓讀者領(lǐng)略、回味“心遠(yuǎn)”則自覺(jué)“地偏”的道理“。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”四句是寫(xiě)景，也是抒情“，南山”之景，則是“采菊東籬”的詩(shī)人在“悠然”自得的情況下“見(jiàn)”到的，詩(shī)人怡然自得的淡泊心情與大自然清幽靜謐的優(yōu)美環(huán)境渾然無(wú)間，融為一體。最后二句“此中有真意，欲辨已忘言”是抒情，也是說(shuō)理。在這里，詩(shī)人直接抒發(fā)了自己在隱逸生活中產(chǎn)生的內(nèi)心實(shí)感，這種無(wú)須辯說(shuō)的大徹大悟的境界，深刻反映了詩(shī)人對(duì)人生意義的真正理解。同時(shí)它也說(shuō)明，只有返璞歸真，歸隱田園山林，才能真正理解人生意義的道理。在作者的筆端，傲岸的秋菊、日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)，在詩(shī)人心中構(gòu)成一道美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。自此酒和菊也成了詩(shī)人的化身，成了文學(xué)里象征情致高遠(yuǎn)的意象。

三語(yǔ)言質(zhì)樸，構(gòu)思精妙

陶淵明的詩(shī)句語(yǔ)言質(zhì)樸，構(gòu)思精妙。陶淵明在語(yǔ)言錘煉 方面有很深的功夫,在語(yǔ)句構(gòu)思方面又獨(dú)具匠心，如《時(shí)運(yùn)》 中寫(xiě)春風(fēng)“：有風(fēng)自南，翼彼新苗?！啊币怼弊置璁?huà)新苗在微風(fēng)中搖曳，動(dòng)態(tài)形象?！逗凸鞅　穼?xiě)夏日樹(shù)陰，“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，樹(shù)陰似乎如清水一樣可隨時(shí)貯存，使人解暑，樸實(shí)而有情味?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》寫(xiě)冬雪：“傾身無(wú)希聲，在目皓已潔?！睂⒀┑妮p虛潔白描寫(xiě)得十分傳神。這些均能以少總多，增強(qiáng)了詩(shī)的形象性和生動(dòng)性。陶詩(shī)的這一語(yǔ)言特點(diǎn)，在“金剛怒目”式的詩(shī)中體現(xiàn)得 更為簡(jiǎn)勁英拔，與詩(shī)的內(nèi)容完全統(tǒng)一。如《詠荊軻》中“，雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”的“指”與“沖”，突出其豪氣沖天“，蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生”的“哀”與“寒”“、蕭蕭”與“淡淡”渲染其慷慨悲壯，都極具有藝術(shù)感染力，其錘煉詞語(yǔ)之功往往令人嘆服。直機(jī)關(guān)

陶淵明詩(shī)歌的主要風(fēng)格是自然沖淡。尤其是在那些田 園詩(shī)中，描繪的是清幽、靜謐、平和、優(yōu)美、安閑的田園風(fēng)光，抒發(fā)的是恬靜淡泊、悠然自得的思想感情，闡釋的是回歸自然、返璞歸真的人生哲理，這種風(fēng)格特別突出。陶淵明詩(shī)中還有一種抑郁悲戚的風(fēng)格。陶淵明早年也 把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托在政治方面，有“大濟(jì)蒼生”的壯志，但歲月流逝，功業(yè)無(wú)成，他的內(nèi)心也常懷苦悶與矛盾。如他 50歲所作《雜詩(shī)》之五曰：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥

……古人惜寸陰，念此使人懼?！边@里概括了詩(shī)人悲劇性的一生。少年遠(yuǎn)志，何等壯偉！歲月綿綿，青春轉(zhuǎn)瞬，惜氣力已衰。雖歸耕無(wú)疑，但仍惜寸陰，這里包含著詩(shī)人壯志難酬之深恨?！峨s詩(shī)》之二“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”等等，都是這種情緒和風(fēng)格的再現(xiàn)。陶淵明所作詠史詩(shī)，繼承了古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，既詠史又抒懷，有一種雄健豪邁之氣，表現(xiàn)出慷慨豪邁的風(fēng)格。代表 作《詠荊軻》寫(xiě)荊軻刺秦王，既贊美荊軻不畏強(qiáng)暴、義無(wú)反顧的豪邁之舉，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勇士的無(wú)限惋惜之情，《讀〈山海經(jīng)〉》其十詠?lái)灐熬l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，均為奇卓悲放，抒發(fā)了作者壯志未酬之慨嘆，是“金剛怒目”式詩(shī)的杰出代表。陶淵明的贈(zèng)答詩(shī)頗能見(jiàn)其對(duì)友人的敦厚之情。行役詩(shī)表現(xiàn)宦游時(shí)苦悶的心情。

陶淵明正是有了以往文人所不曾經(jīng)歷的田園生活和實(shí) 際勞動(dòng)，而使他的詩(shī)具有與當(dāng)時(shí)一般文人不同的新鮮真實(shí)的 內(nèi)容。元好問(wèn)曾在《論詩(shī)絕句》中稱贊陶詩(shī)為“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇下，未害淵明是晉人”。陶淵明的作品中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為摒棄駢儷文風(fēng)做出了 杰出的貢獻(xiàn)，很多作家都從其詩(shī)品中悟出文道。陶淵明的后 半生是在田園里度過(guò)的，他在田園中找到了自己人生的歸 宿；離開(kāi)了官場(chǎng)的喧囂和污濁，詩(shī)人獲得了自由、寧?kù)o、暢 快、舒坦的心境。他把田園風(fēng)光作為文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象，并在藝術(shù)上卓有成效，成為中國(guó)田園詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。參考文獻(xiàn)：

[1]程郁綴：《唐詩(shī)宋詞》，北京大學(xué)出版社，2002年11 月第1版。

[2]隋慧娟編：《〈唐詩(shī)宋詞〉導(dǎo)讀》，北京大學(xué)出版社，2003年9月第1版。

[3]郭興良、周建忠主編：《中國(guó)古代文學(xué)》，高等教育出 版社，2000年7月第1版。

[4]趙治中：《論陶淵明的人生境界》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第5期。

[5]趙治中：《陶淵明生死觀剖視》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2005年第6期。

[6]顧農(nóng)：《陶淵明對(duì)佛教的態(tài)度》，《山東師大學(xué)報(bào)》（社 會(huì)科學(xué)版），2005年第1期。

[7]龔斌：《陶淵明“忠憤”說(shuō)平議》，《華東師范大學(xué)學(xué) 報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第2期。

[8]曹麗環(huán)：《論陶淵明思想性格的矛盾性》，《黑龍江教 育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期。

[9]郝清菊：《淺論陶淵明詩(shī)歌的感傷特征與審美價(jià) 值》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第5期。[10]張馳：《陶淵明之“隱”新說(shuō)論譜》，《江西社會(huì)科 學(xué)》，2006年第5期。