第一篇：從蘇軾談張良

從蘇軾談張良

“猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之?！边@是蘇軾眼中的張良，蘇軾認(rèn)為豪杰絕非拔劍而起，挺身而斗，那只是匹夫之勇，不足道也。真豪杰應(yīng)有臨辱而不驚，無(wú)故加辱而不怒。應(yīng)能忍。

何謂‘忍’，忍如刀刃在心頭而不形于色。韓信因能忍胯下之辱而成為攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝的一代軍神，勾踐應(yīng)能忍亡國(guó)屈身為卒之辱而滅吳國(guó)，劉邦應(yīng)能忍淮陰稱(chēng)王而一統(tǒng)天下，司馬遷應(yīng)能忍宮刑之辱而成一家之絕唱。他們都因?yàn)槟苋坛Ｈ瞬荒苋潭〉贸晒?，所以，能成大事者必有大忍?/p>

眾多史學(xué)家都認(rèn)為張良之所以能成功，是因?yàn)榈玫搅它S石老人的《太公兵法》?？商K軾不這么看，他認(rèn)為黃石老人教張良的不僅僅是《太公兵法》，更重要的是忍。當(dāng)張良一而再再而三的為黃石老人拾鞋時(shí)，他也沒(méi)有顯得厭煩，還為老人穿上那只鞋子。即便自己祖上三代為相是貴族之后，也沒(méi)有嫌棄。張良能忍小忿而就大謀，這才是他能成功的重要原因。

項(xiàng)羽之所以敗，不在于他沒(méi)有能力，因?yàn)樗荒苋?，即便他力能扛鼎又有何用呢？那只不過(guò)是匹夫之勇；劉邦之所以能取得天下，不在于他的功夫怎么了得，因?yàn)樗芏Y賢下士，能忍項(xiàng)羽所不能忍，所以他能成為楚漢之爭(zhēng)的勝者。

我們呢？生活在現(xiàn)代的人們，難道我們就不需要忍嗎？我看未必啊，當(dāng)你的頂頭上司對(duì)你呵斥時(shí)難道你就甩門(mén)一走了之嗎？人在屋檐下，哪有不低頭。當(dāng)你哪天發(fā)現(xiàn)自己不能再忍了，你就想想你的家庭，你的責(zé)任，或許那時(shí)你就能忍了。

忍不是屈服別人，忍是為自己蓄積力量等待下一刻爆發(fā)，如果你被人誣陷，你就忍忍吧；

忍不是害怕什么，忍正是你不害怕的表現(xiàn)，如果你忍了，正說(shuō)明你掌握了真理；忍不是你做錯(cuò)了，忍是為了你的親人不受傷害，如果家人誤解你責(zé)罵你了，不要頂嘴，寧可自己忍，不傷父母心??！現(xiàn)在你還說(shuō)我們不需要忍嗎？

我想應(yīng)該把忍字當(dāng)做一種文化傳承下去，因?yàn)槿滩粌H是古人需要的，我們需要的，也是下一代人所需要的。

南京市建鄴高級(jí)中學(xué)高三：清逸111

第二篇：張良自我介紹

自我介紹

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

您們好，我叫張良，是來(lái)自昆明醫(yī)科大學(xué)的一名本科應(yīng)屆畢業(yè)生，專(zhuān)業(yè)是臨床醫(yī)學(xué)。除了您們?cè)诤?jiǎn)歷上看到我的基本資料外，我想結(jié)合我們學(xué)校的校訓(xùn)來(lái)推薦下自己，我們的校訓(xùn)是：崇德，精業(yè)，團(tuán)結(jié)，奉獻(xiàn)。

首先是崇德，醫(yī)院是以服務(wù)群眾，解除病痛，為病人謀幸福為目的，而不能損害病人的利益，要求醫(yī)生首先要有高尚的醫(yī)德，我本身富有同情心和愛(ài)心，待人真誠(chéng)，熱情，能夠?yàn)樗酥?，并且我在云南省第一人民醫(yī)院有1年多的實(shí)習(xí)經(jīng)歷，若我在貴單位工作，我能深刻理解，同情病人的痛苦而竭盡所能的幫助病人排憂解難。

其次是精業(yè)，我有很好的自主學(xué)習(xí)能力。善于思考，總結(jié)，思維靈活，我在大學(xué)期間學(xué)習(xí)認(rèn)真，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)較好。并且多次獲校級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金，在醫(yī)院實(shí)習(xí)期間，我有很好的適應(yīng)性，并多次接受了學(xué)校和醫(yī)院組織的各種臨床技能培訓(xùn)，若我能在貴單位工作，能很好的配合上級(jí)醫(yī)師做好醫(yī)療工作。

然后是團(tuán)結(jié)。不同個(gè)體病人病情的特殊性，復(fù)雜性，往往需要多部門(mén)，多手段共同配合診治，這使得醫(yī)務(wù)人員必須具備很好的溝通能力，團(tuán)隊(duì)合作能力，組織能力，和執(zhí)行力。而我在學(xué)校期間，曾擔(dān)任學(xué)生會(huì)生活部部長(zhǎng)，街舞隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)以及班級(jí)小班長(zhǎng)的職務(wù)。在實(shí)際工作中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也使自己的溝通能力，團(tuán)隊(duì)合作能力，組織能力和執(zhí)行力得到了很大的鍛煉和提高。若我在貴單位工作，可以為單位帶來(lái)新的活力和可能性。我能和領(lǐng)導(dǎo)，同事關(guān)系融洽，并且能配合各部門(mén)很好的開(kāi)展工作。

最后是奉獻(xiàn)，醫(yī)療行業(yè)要求我們具備更高程度的奉獻(xiàn)精神，我有很強(qiáng)的責(zé)任感和吃苦耐勞精神。做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏實(shí)肯干，樂(lè)觀進(jìn)取，不拘小節(jié)，有堅(jiān)定的為醫(yī)療事業(yè)發(fā)展而奉獻(xiàn)自己青春的理想。在部門(mén)的具體工作中，我將聽(tīng)從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)和安排，“什么工作需要我，我就去做好！”

當(dāng)然，我也有自身的缺點(diǎn)和實(shí)際工作中專(zhuān)業(yè)知識(shí)的缺乏，需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，和積累工作經(jīng)驗(yàn)，并向領(lǐng)導(dǎo)及同事溝通，學(xué)習(xí)。說(shuō)句心里話，我非常期待加入貴單位，希望在貴單位的培養(yǎng)下，使我茁壯成長(zhǎng)！

謝謝各位領(lǐng)導(dǎo)，我介紹完畢！（最后這句話一定要有?。?/p>

注意。如果老師問(wèn)你，有沒(méi)有問(wèn)題，你可以問(wèn)，貴單位有沒(méi)有什么培訓(xùn)之類(lèi)的，什么時(shí)候知道結(jié)果之類(lèi)的

第三篇：張良年終總結(jié)

2009個(gè)人年終總結(jié)

歲末將至，在各位領(lǐng)導(dǎo)和同事的關(guān)心和幫助下，我收獲了很多，現(xiàn)在將工作匯報(bào)如下，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和同事批評(píng)指正：

在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)方面，我不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并積極與身邊的同事交流溝通，同時(shí)，我還學(xué)習(xí)商業(yè)銀行金融案件分析與防范等與工作相關(guān)的政策、法律常識(shí)，積累自己的業(yè)務(wù)知識(shí)。在柜臺(tái)方面，不斷充實(shí)自己的業(yè)務(wù)技能和工作能力，盡量滿足顧客的需要，讓顧客不抱怨，縮短客戶等候時(shí)間。不懂的問(wèn)題及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)溝通，虛心向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的耐心教導(dǎo)，我的業(yè)務(wù)知識(shí)水平不斷提升。

在工作方面，在柜面服務(wù)上做到“陽(yáng)光服務(wù)”，微笑面對(duì)每一位客戶，確實(shí)讓客戶感到我行的顧客至上的服務(wù)理念，工作能力上，杜絕差錯(cuò)，將工作要求和辦法落實(shí)到實(shí)處，不簡(jiǎn)化工作流程，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，不能辦的業(yè)務(wù)堅(jiān)決抵制，堅(jiān)決執(zhí)行行里的管理辦法。

在工作中也存在很多不足，我還由于不夠細(xì)心和不夠熟練犯過(guò)錯(cuò)誤，但是這并不影響我對(duì)這份工作的積極性，反而更加鞭策我努力的學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)技能和理論知識(shí)。當(dāng)前的新業(yè)務(wù)，新知識(shí)層出不窮，我要不斷的學(xué)習(xí)，才能勝任對(duì)公柜員這個(gè)崗位。

新年新氣象，新的一年里我為自己制定了新的目標(biāo)，那就是要加緊學(xué)習(xí)，更好的充實(shí)自己，以飽滿的精神狀態(tài)來(lái)迎接新時(shí)期的挑戰(zhàn)。向行里的同事取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流好的工和經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步。

張良2009-12-14

第四篇：從蘇軾談中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人的理想與沖突

從蘇軾談中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人的理想與沖突

同學(xué)們：

首先歡迎你參加鹿鳴文社的這次討論活動(dòng)。這次討論的主題是“從蘇軾談中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人的理想與沖突”。有的同學(xué)或許認(rèn)為這個(gè)論題太籠統(tǒng)朦朧，蘇軾是一個(gè)中國(guó)古代文人卻與當(dāng)代知識(shí)分子有何瓜葛？請(qǐng)聽(tīng)我慢慢道來(lái)。同時(shí)請(qǐng)?jiān)诼?tīng)時(shí)關(guān)注以下這三個(gè)問(wèn)題：

１．怎樣看待中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子精神，對(duì)我們有什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義？

２．你認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子缺失了什么？

３．我們大學(xué)生又缺失了什么，又如何彌救？

談到蘇軾，恐怕在座的同學(xué)沒(méi)有一位對(duì)他陌生，我甚至可以斷言，各位還對(duì)他十分喜愛(ài)、十分了解。蘇軾本人的確是受到中國(guó)自古至今每一個(gè)階層的普遍尊敬和愛(ài)戴。林語(yǔ)堂先生本人就對(duì)蘇軾推崇備至。他有本十分著名的《蘇東坡傳》，寫(xiě)得真好，在書(shū)中序言中先生說(shuō)：“我認(rèn)為我完全知道蘇東坡，因?yàn)槲伊私馑?。我了解他，因?yàn)槲蚁矏?ài)他。我們未嘗不可以說(shuō)，蘇東坡是個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，是個(gè)悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是偉大的書(shū)法家，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是詩(shī)人，是生性詼諧好開(kāi)玩笑的人。我們一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起親切敬佩的微笑。他的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心。”林語(yǔ)堂先生的敬佩之情溢于言表。我自己也是一個(gè)東坡的崇拜者，蘇東坡是我認(rèn)為最完美的文化偶像。我讀他的詩(shī)詞散文，讀著自然親切，他就在我的心靈之中與我對(duì)話，因而我完全沒(méi)有把他當(dāng)作一個(gè)距我們一千多年的古人看待。我見(jiàn)過(guò)東坡畫(huà)像，他的形象幾乎和我想象的一樣。他的才華體現(xiàn)在詩(shī)文書(shū)畫(huà)之中卻沒(méi)有一種讓我高山仰止的感覺(jué)。他是我的一位故友、忘年交，一位白發(fā)知己。他說(shuō)過(guò)一句話很有意思：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人。”我想我算一個(gè)吧！我喜愛(ài)東坡更是因?yàn)樗坏侵袊?guó)一位偉大的文豪，而且他的一生最能代表中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生理想和坎坷經(jīng)歷，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)分子的品格、操守、才華、性格、人生經(jīng)歷和信仰追求。我認(rèn)為在他身上體現(xiàn)著人與道的統(tǒng)一，儒釋道精神的統(tǒng)一，道統(tǒng)與政捅的統(tǒng)一。所謂人與道的同意是指作為一個(gè)知識(shí)分子將“明道救世”“士志于道”“守死善道”作為生命的己證。人與文的同意是做人作文達(dá)到了人如其文，文如其人，人文相輔，文人相照的和諧地步。儒釋道精神的統(tǒng)一是蘇軾在北宋三教合一的氛圍中自覺(jué)地將儒家的積極入世與道家自然與簡(jiǎn)化人生和佛家的超越人生三位一體，和諧統(tǒng)一。道統(tǒng)與政統(tǒng)的統(tǒng)一是指將儒的內(nèi)圣外王與治國(guó)安邦平天下統(tǒng)一。而我們今天注重挖掘的是蘇軾的現(xiàn)代意義，是因?yàn)槲冶救耸且粋€(gè)文化實(shí)用主義者，我反對(duì)單一淺見(jiàn)地待古人及傳統(tǒng)文化，反對(duì)將其作為古董或是炫耀才華的資本，我認(rèn)為對(duì)待古人及傳統(tǒng)文化必須賦予其現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代的人文關(guān)懷關(guān)注，從而使其具有現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代的價(jià)值意義。

蘇軾的一生也具有現(xiàn)代意義，他本人也具有現(xiàn)代精神，如果我們不覺(jué)得諸如民主、法制、自由、開(kāi)放、人道主義、改革、女權(quán)主義的現(xiàn)代詞匯用得太濫的話，放在蘇軾身上完全符合。蘇軾的現(xiàn)代性是他的文化人格具有代表性，不限于時(shí)代和群體，能代表中國(guó)精神，無(wú)論是古代知識(shí)分子和近現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子，他是穿越中國(guó)知識(shí)分子整體性，體現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子精神的延續(xù)性的。下面我就截取蘇軾人生一個(gè)重要的時(shí)期，即從烏臺(tái)詩(shī)案到蘇軾離開(kāi)黃州，來(lái)談以下我對(duì)蘇軾的個(gè)人見(jiàn)解。

烏臺(tái)詩(shī)案是什么呢？有人說(shuō)是中國(guó)最早的文字獄。當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)大臣誣稱(chēng)蘇軾以詩(shī)諷刺朝廷，污蔑新法，冒犯皇上，弄得連宋神宗本人也郁悶不已。比如有人用蘇軾詩(shī)中詠松檜詩(shī)：“根到九泉無(wú)曲處，世間唯有蟄龍知?！睈憾竟粽f(shuō)：“蘇軾有不臣之心，陛下飛龍?jiān)谔?，而蘇軾以為不知己，而求知于底下的蟄龍，這不是想謀反嗎？”神宗說(shuō)：“詩(shī)人之詞怎么能如此理解呢？他不過(guò)是詠松檜而已，干我甚事？”那位又說(shuō)：“龍者，只有人君可謂，人臣不可稱(chēng)龍。”神宗說(shuō)：“自古稱(chēng)龍者多矣，如孔明臥龍，荀氏八龍，也都不是人君?！惫籼K軾的也大都如此曲解，可謂荒唐可笑。余秋雨《山居筆記》中有《蘇東坡突圍》一文，對(duì)此案有詳細(xì)獨(dú)到的見(jiàn)解，我不贅述。蘇軾一生遭遇過(guò)三次貶官，黃州、惠州、澹州，越來(lái)越遠(yuǎn)，最后被貶到海南島去了，死的第二年才渡海北還。他處在北宋，處在一個(gè)積貧積弱內(nèi)憂外患的朝代，處在新舊兩黨紛爭(zhēng)不止的時(shí)代，他既不從屬于新黨，又不支持舊當(dāng)，他有他自己的政治見(jiàn)解。因此兩黨不管哪個(gè)當(dāng)權(quán)，都不喜歡他，他在政治上也永遠(yuǎn)是一個(gè)失意者。我們會(huì)說(shuō)他在現(xiàn)實(shí)人生之中是一個(gè)勝利者，我看不然。又有人覺(jué)得他是一個(gè)永遠(yuǎn)豪放的詩(shī)人詞客，一個(gè)樂(lè)觀的詩(shī)人，我亦認(rèn)為不然。我讀蘇東坡的詩(shī)詞始終有一種感覺(jué)，所謂的真正的豪放只是生活的一時(shí)，而真實(shí)的惆悵卻是生命的一世。如公認(rèn)是豪放詞的《念奴嬌?赤壁懷古》或許前半闕該是一位關(guān)西大漢手執(zhí)鐵琵琶唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。而后來(lái)呢？“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”近乎難以釋?xiě)训你皭澚?。我們?cè)僮x《定**》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲??歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。”是一種近乎豪放的難言的孤獨(dú)與不屈。

作者：叛逆天尊

2007-3-20 10:59 回復(fù)此發(fā)言 ________________________________________ 2 從蘇軾談中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人的理想與沖突

《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜??寂寞沙洲冷?！笔裁次兜?？《臨江仙?夜歸臨皋》：“夜飲東坡醒交醉，歸來(lái)仿佛三更??小舟從此逝，江海寄余生?！币彩请y以言表的愁苦與奮力的解脫。《西江月》“照野彌彌淺浪??杜宇一聲春曉。”一種空靈之美與空靈的迷茫。以上的詞都是蘇軾在黃州所作。我讀罷總有一種樂(lè)曉之后徹入心界的孤獨(dú)與惆悵。但蘇詞中總有一種彌足可貴的超越一切的精神力量，這種超越的力量讓我們讀著樂(lè)而不為所惑，哀而不為所傷。這種從喜到悲再到喜的感情圈中徘徊。前者的喜是無(wú)意識(shí)的喜，后者的喜卻是超越悲苦之后的喜。我們現(xiàn)代人很難再有蘇軾這種在現(xiàn)實(shí)生活中的詩(shī)意的情懷和自然的樂(lè)趣了，然而我們同時(shí)也必須看到，東坡心靈最真誠(chéng)最美好表達(dá)的詩(shī)詞背后又是怎樣一種人生，我們不應(yīng)盲目地認(rèn)為蘇軾永遠(yuǎn)在詩(shī)化的生活狀態(tài)中：這不可能。正如李白醉中作詩(shī)，而李白一天到晚卻都是長(zhǎng)醉不醒的嗎？李白只說(shuō)：“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒?！弊屛艺饎?dòng)的是，素食永遠(yuǎn)是一個(gè)主流之外的官員，永遠(yuǎn)是一個(gè)處在邊緣的文人，永遠(yuǎn)是一個(gè)流亡者。他長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)地貶官在外，從某種意義上未嘗不可以認(rèn)為是某種文化的象征，像一只飄渺的孤鴻，此身此心永遠(yuǎn)不得安寧。我認(rèn)為，不管是古代還是當(dāng)代，知識(shí)分子，任何一個(gè)尊重自己的知識(shí)分子，都應(yīng)該是也永遠(yuǎn)是一個(gè)流亡者。知識(shí)分子本身就是流亡者，就是邊緣地帶的邊緣人，是永遠(yuǎn)對(duì)顯示質(zhì)疑和批判的角色。流亡就以為著邊緣，邊緣就意味著獨(dú)立。蘇東坡，還有知識(shí)分子，當(dāng)代的知識(shí)分子，不隸屬于任何黨派，這樣才能自由地選擇自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，就是誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影的孤鴻。他是真正守住內(nèi)心凈土的，是真正保持了中國(guó)傳統(tǒng)士的精神，這對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子尤為可貴。而且，蘇東坡一生都沒(méi)有松懈，為國(guó)為民也為內(nèi)心的道義貢獻(xiàn)了自己一生的心力。東坡敬慕屈原，寫(xiě)過(guò)大量詠屈原及其精神的詩(shī)文，但他沒(méi)有像屈原那樣：“世人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”的姿態(tài)投江以死、以死明志、以死殉道、以死報(bào)國(guó)報(bào)臣，他也沒(méi)有像漁文那樣“滄清滄濁”。他敬慕陶淵明，寫(xiě)過(guò)和陶的擬古詩(shī)，但他沒(méi)有像陶那樣歸隱山林，嘯傲江湖。他何曾不想？“小舟從此逝，江海寄余生”，但他沒(méi)有那樣做，至死都沒(méi)有，他的一生都在為儒家治國(guó)安邦平天下的理想奮斗，都在以積極出世的心態(tài)完成他內(nèi)心的使命，至死不渝，一生都在效仿守死善道的精神，敢于以死相諫，以死相爭(zhēng)，因?yàn)樗嘈诺栏哂趧?shì)，非勢(shì)高于道。蘇軾十分欣賞北宋名相范仲淹。范仲淹一生也因諫議三次貶官，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子認(rèn)為他一次比一次光榮。第一次貶官，僚友為他送行說(shuō)：“此行極光?！钡诙握f(shuō)：“此行愈光?！钡谌握f(shuō)：“此行尤光?！彼运麑?duì)送行者說(shuō)：“仲淹前后三光矣?！痹谒谌卧赓H時(shí)所作的《答靈烏賦》中有兩句千古名言：“寧鳴而生，不默而死?！闭J(rèn)為諍諫守道，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)執(zhí)行他的話語(yǔ)權(quán)是他們的天職。蘇軾他自己也愿做一個(gè)“寧鳴而生，不默而死”的人物。在我讀的每一本蘇軾傳記中都記載有這樣一件事：東坡童年之時(shí)，他母親程氏教他讀《后漢書(shū)》，讀到了《范滂傳》。范滂何許人也？東漢晚期，宦官專(zhuān)政，太學(xué)生不滿朝政腐敗和宦官把持朝政，舉行運(yùn)動(dòng)抗議，遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。范滂和當(dāng)時(shí)的李庸、陳蕃都有：“欲以天下風(fēng)教為己任”有“澄民天下志”，在范滂即將受刑與其母決絕時(shí)，他母親說(shuō)：“汝今得與李杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求芳?jí)?，可得兼乎？”小蘇軾聽(tīng)到這里說(shuō)：“母親，我長(zhǎng)大作范滂，您舍得我去死而做滂母嗎？“他母親毅然回答：“汝能為滂，吾顧能為滂母耶？”蘇軾聽(tīng)到這里更激動(dòng)地回答：“亦奮后有當(dāng)世之志?！边@句話終蘇軾一生。什么是當(dāng)世之志？我們要從蘇軾身上學(xué)習(xí)的并不是以死諫君，以死抗?fàn)幍男问?，?dāng)然必要時(shí)是行的，我們知識(shí)分子學(xué)習(xí)的是這種精神，這種奮厲有當(dāng)世之志的精神。正是因?yàn)檫@種當(dāng)世之志，成全了蘇東坡的人格，成全了他的文學(xué)，使他用一種詩(shī)意的情懷度過(guò)了他人生之中漫漫的孤苦無(wú)依的長(zhǎng)夜，使他一生都背負(fù)著儒家淑世的精神沒(méi)有陷入徹底的享樂(lè)主義與混世厭世主義，使他堅(jiān)持了對(duì)美好生活的追求和信仰，揚(yáng)棄了佛教的虛無(wú)最終打破了對(duì)佛教的信仰。他沒(méi)有遺憾沒(méi)有牽掛地離開(kāi)，以一種極為平靜的方式離開(kāi)。他是真正的中國(guó)知識(shí)分子。

作者：叛逆天尊

2007-3-20 10:59 回復(fù)此發(fā)言 ________________________________________ 3 從蘇軾談中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人的理想與沖突

生活在當(dāng)代的我們讀蘇軾，不得不反思我們當(dāng)代的知識(shí)分子。知識(shí)分子在西方稱(chēng)作“社會(huì)的良知良心”，在中國(guó)亦然。從這個(gè)意義上講，知識(shí)分子已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是與勞動(dòng)者相對(duì)的勞心者，而是作為人類(lèi)最精粹文化的載體，他本身的價(jià)值不可估量，而這種價(jià)值的發(fā)揮卻依賴于知識(shí)分子本人的良知良心。這良知良心已經(jīng)遠(yuǎn)不是道德范疇里的良知良心，而是在社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀中做出的良好感知和選擇。

記得以色列學(xué)者康菲諾綜合各家對(duì)知識(shí)分子的研究，將知識(shí)分子階層劃分為以下五點(diǎn)：

１． 對(duì)于公的一切問(wèn)題，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面的問(wèn)題，都抱著深切的關(guān)懷。

２． 這一階層常懷有負(fù)罪感，因此認(rèn)為國(guó)家之事及上述一切問(wèn)題的解決都是他們的個(gè)人責(zé)任。

３． 傾向于把一切政治、社會(huì)問(wèn)題看作道德問(wèn)題。

４． 無(wú)論在思想和生活上，這一階層都覺(jué)得有義務(wù)對(duì)一切問(wèn)題找出最后的邏輯的回答。

５． 他們深信社會(huì)現(xiàn)狀的不合理，應(yīng)加以改正。

而據(jù)我所知，現(xiàn)在大多數(shù)人包括知識(shí)分子本身都對(duì)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子抱著十分失望、厭惡和鄙視的態(tài)度。或許是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)對(duì)知識(shí)分子要求十分高而非八九分高，但不可否認(rèn)的，中國(guó)當(dāng)代的許多知識(shí)分子實(shí)在不像話。這些知識(shí)分子我認(rèn)為有三大缺點(diǎn)：一是缺失個(gè)人才學(xué)即知識(shí)分子個(gè)性，二是屈從于權(quán)威，包括政治權(quán)威和經(jīng)濟(jì)權(quán)威，三是缺失知識(shí)分子精神的傳統(tǒng)。

一、缺失知識(shí)分子的個(gè)性。他們正如哈耶克所說(shuō)，在大部分問(wèn)題上，他們接受的意見(jiàn)都是現(xiàn)成意見(jiàn)，他們就是生來(lái)被哄騙的。無(wú)論接受哪一套思想都同樣感到滿意。他們被政治和物質(zhì)雙重愚化了。而他們自己就是自我和他人的啟蒙者、導(dǎo)師，可惜這個(gè)啟蒙者、導(dǎo)師被異端謀殺了。死了，他們也只得投降，成了惟命是從唯馬首唯政治物質(zhì)唯官商是瞻的奴隸。

二、屈從于權(quán)威。這種權(quán)包括（我認(rèn)為）政治權(quán)威和經(jīng)濟(jì)權(quán)威。先說(shuō)政治權(quán)威和經(jīng)濟(jì)權(quán)威。先說(shuō)政治權(quán)威，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，五四時(shí)期成名和那些作家到建國(guó)之后為何集體失語(yǔ)了？他們之中的大多數(shù)屈從了當(dāng)時(shí)政治的權(quán)威，大多數(shù)繳械投降了。這無(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子一個(gè)致命的缺點(diǎn)。也正是因?yàn)檎螜?quán)威，他們喪失了話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)是什么？并不是單單一個(gè)說(shuō)話的權(quán)力，說(shuō)：“讀毛主席的書(shū)，聽(tīng)毛主席的話。”說(shuō)“我吃飽了。”而是說(shuō)真話，說(shuō)直言，說(shuō)逆耳之言，說(shuō)批評(píng)辯駁之言的權(quán)利。試看當(dāng)今之中國(guó)或試看當(dāng)今之師大，我們有嗎？不能說(shuō)沒(méi)有，很少！為話語(yǔ)權(quán)的抗?fàn)幨侵R(shí)分子一個(gè)悲壯的抗?fàn)?，也是無(wú)謂于權(quán)力權(quán)威壓制的正義公平的抗?fàn)?。正如孟子所說(shuō)，用浩然之氣，與大人說(shuō)話則藐之，勿視其巍巍然！我們不要“不敢言而敢怒”，我們同樣要敢言也敢怒。我不相信還有這么一件事，就是梁漱溟先生與毛澤東在1953年的那次所謂“雅量之爭(zhēng)”。梁漱溟先生在毛澤東無(wú)故臭罵他又將其扣上思想反動(dòng)，反對(duì)黨的總路線，偽君子等帽子之后，說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！眻?jiān)持自己的清白，堅(jiān)持為自己的辯解，堅(jiān)持自己的話語(yǔ)權(quán)，在全場(chǎng)都要將他轟下臺(tái)他又堅(jiān)持發(fā)言說(shuō)：“我只想利用這次發(fā)言，檢驗(yàn)一下共產(chǎn)黨，檢驗(yàn)一下毛主席有無(wú)雅量，更檢驗(yàn)一下我自己?！边@件事在現(xiàn)在讀起尚覺(jué)不可思議，何況當(dāng)時(shí)！這就是被稱(chēng)為：“獨(dú)行獨(dú)立，一代立聲”的梁漱溟先生，就是被成為中國(guó)最后一個(gè)保持了儒者的傳統(tǒng)與骨氣的“最后的儒家”梁漱溟先生！這種不屈于政治權(quán)威的斗爭(zhēng)形式，我們可以理解，但這種精神在當(dāng)代知識(shí)分子中又存有多少！另外，我認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子還屈從于經(jīng)濟(jì)的權(quán)威。物欲。無(wú)余的泛濫使知識(shí)分子的價(jià)值觀從美好的理想化到赤裸裸的低俗的現(xiàn)實(shí)化。知識(shí)分子活動(dòng)已并不像知識(shí)活動(dòng)本身那樣，去解答社會(huì)公眾的疑惑，改善包括自己在內(nèi)的公眾的生命際遇或者替公眾找回精神依托，而是僅僅為了成就自己，獲什么獎(jiǎng)，或使作品成為標(biāo)志性作品。同時(shí)，世俗媚俗低俗趨向使人不堪想象，知識(shí)分子本身有淪落為官、商、高層或痞子流氓附庸的危險(xiǎn)。這嚴(yán)重偏離了知識(shí)分子本身的方向。使他們不再有“奮厲有當(dāng)世之志”，不再有深切地關(guān)注社會(huì)，不再有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，卻只轉(zhuǎn)向了無(wú)余本身，他們迷失了，沒(méi)有了理想的方向或許墮落了，拋棄了這理想的方向。

作者：叛逆天尊

2007-3-20 10:59 回復(fù)此發(fā)言 ________________________________________ 4 從蘇軾談中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人的理想與沖突

三、我認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子缺失精神的依托，缺失傳統(tǒng)積極的精神，這就造成他們傳統(tǒng)精神的缺失。劉文森或許從一個(gè)方面分析了缺失傳統(tǒng)精神的原因。他用了一個(gè)詞“博物館”。他認(rèn)為在中國(guó)，人民取得勝利之后，建立人民傳統(tǒng)要與傳統(tǒng)相對(duì)抗，人民并沒(méi)有毀掉與傳統(tǒng)相涉的東西，而是建立博物館，將傳統(tǒng)的東西供奉起來(lái)?？鬃颖銥榈湫汀Ｔ谥袊?guó)各地，儒家的廟宇得到了很好的修復(fù)和保護(hù)，其目的并不是要復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，而是僅僅將其作為歷史收藏物從而將其從現(xiàn)實(shí)的文化中驅(qū)逐出去。其實(shí)被埋藏被收藏的并不是孔子一人，1949年以后，相當(dāng)多的主流以外的傳統(tǒng)被以博物館的方式供奉起來(lái)，在保留其名號(hào)的同時(shí)，實(shí)際上截?cái)嗔似渚裱永m(xù)。魯迅也難逃此劫，他的命運(yùn)具有典型性。他被冠以現(xiàn)代中國(guó)偉大的思想家、文學(xué)家、革命家的封號(hào)，被變成了一尊鍍金的菩薩，熠熠生輝，在中國(guó)幾乎無(wú)人不知無(wú)人不曉，無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)這尊菩薩進(jìn)行指指點(diǎn)點(diǎn)式的研究。然而這尊菩薩已死，沒(méi)有了生機(jī)，任怎樣解釋都可以。我們懷疑，我們真正了解魯迅精神嗎？這種不可避免的博物館潮流，傳統(tǒng)的際遇可想而知，中國(guó)知識(shí)分子亦然。中國(guó)知識(shí)分子逃離傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)精華敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)樗麄儽旧硪惨酝瑯拥姆绞?，被可悲地?qū)逐出傳統(tǒng)文化中了，這實(shí)際上抹去了中國(guó)知識(shí)分子名號(hào)而使其徒具空殼面具。

也許正因?yàn)樯鲜鋈c(diǎn)原因，使中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子從某種意義上來(lái)說(shuō)脫離了現(xiàn)實(shí)，缺乏責(zé)任感，缺乏中國(guó)士志于道的當(dāng)世之志，成為淪落在邊緣地帶而不知的可憐蟲(chóng)，他們超越不了自己，超越不了這個(gè)時(shí)代。

我們大學(xué)生也作為知識(shí)分子中的一員，現(xiàn)狀如何呢？我可以一言以蔽之：我們都是病梅。有些病梅還可以挽救，有些已經(jīng)病入膏肓不可救藥了。

我認(rèn)為從蘇軾身上更能看出中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的理想與沖突。要解決這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為不許重新構(gòu)建中國(guó)知識(shí)人的傳統(tǒng)。這種構(gòu)建的傳統(tǒng)不是完全的復(fù)古。而是拿來(lái)主義式的復(fù)古。中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千多年知識(shí)分子精神的沉淀積累，有許多精華純粹值得我們學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)的文革和二十年改革開(kāi)放達(dá)成的文化負(fù)面效果，幾乎摧毀中國(guó)知識(shí)人的傳統(tǒng)，這種知識(shí)人的傳統(tǒng)，而不是典籍中記載的傳統(tǒng)瀕臨滅絕。我們不應(yīng)期待一個(gè)精神或思想大師導(dǎo)師領(lǐng)袖來(lái)引導(dǎo)我們，那些只是古代仁政明君愿望的現(xiàn)代變形，我們必須自醒，我們必須自救。我們這一代知識(shí)人必須去做，而且要做好，否則以后造成的傳統(tǒng)文化的斷層將越來(lái)越大，做時(shí)將難上加難。

我個(gè)人堅(jiān)持認(rèn)為，中華民族的復(fù)興不是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興而是中華文化的復(fù)興，中華文化的復(fù)興首先不是中國(guó)文化本身自覺(jué)的復(fù)興，而是作為載體的傳統(tǒng)文化知識(shí)人的復(fù)興。這個(gè)過(guò)程，講師中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的（包括我們）一個(gè)更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想與沖突。

最后我只愿用一位儒家信徒在他生命即將失去時(shí)說(shuō)的一句名言來(lái)結(jié)束全文，這句名言也為蘇東坡所激賞：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦可乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

楚明權(quán)

________________________________________ 5 回復(fù)：從蘇軾談中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人的理想與沖突

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦可乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

第五篇：從赤壁賦看蘇軾人生態(tài)度

研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

課題：從《赤壁賦》看蘇軾的人生態(tài)度

第一部分摘要

一，《赤壁賦》原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

二，摘要：“烏臺(tái)詩(shī)案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響?！盀跖_(tái)詩(shī)案”引發(fā)的對(duì)社會(huì)和人生的反思，使蘇軾從以濟(jì)時(shí)致治為主的儒家思想開(kāi)始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉(zhuǎn)變，而這種思想上的轉(zhuǎn)變也影響了他黃州、惠州、儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作。這一轉(zhuǎn)變的自然發(fā)生有著來(lái)自于蘇軾自身宏博的學(xué)識(shí)和灑落的襟懷方面的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也表現(xiàn)為因具體的人事糾葛帶來(lái)的教訓(xùn)有由自勵(lì)風(fēng)節(jié)的母教向隨緣任往的父教轉(zhuǎn)變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達(dá)的人生關(guān)切，如所謂“閑人”的風(fēng)致，“平淡”的境界，“得失”的話題，以及由此體現(xiàn)出來(lái)的審美化的生活態(tài)度，反映出處于災(zāi)難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡?！半S物賦形”說(shuō)與“行云流水”說(shuō)，作為蘇軾散文創(chuàng)作的重要審美經(jīng)驗(yàn)，也內(nèi)在體現(xiàn)了受傷的心靈尋求快樂(lè)自生的道路的生存意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；烏臺(tái)詩(shī)案；黃州；散文創(chuàng)作；心靈撫慰 蘇軾是中國(guó)文學(xué)史上的奇才，他詩(shī)、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是歐陽(yáng)修、梅堯臣等所倡導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的成果。他一生幾經(jīng)起伏，政治生涯可說(shuō)是極為坎坷，但仍不懈地從事文學(xué)創(chuàng)作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)四十余年，為我們留下了2700多首詩(shī)，300多首詞和4800多篇散文作品，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，足稱(chēng)宋代文學(xué)最高成就的代表。

而在跨度如此之長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中，蘇軾謫居時(shí)期的十多年比任職時(shí)期的三十多年，無(wú)疑取得了更大的藝術(shù)成就。在走向生命旅程終點(diǎn)的時(shí)候，他曾自述：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）可見(jiàn)，蘇軾本人也意識(shí)到了幾次貶居經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作生涯的重大意義。其中“烏臺(tái)詩(shī)案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。前人在評(píng)論“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)，大多集中在對(duì)其詩(shī)詞的研究上，相比之下，對(duì)散文的這種變化進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、深入的評(píng)述，則略顯不夠。因而，本文擬通過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”后各時(shí)期作品的文本細(xì)讀和對(duì)比，探討蘇軾散文創(chuàng)作的各個(gè)方面的變化，補(bǔ)充和深化這一歷史事件所產(chǎn)生的重大影響。

蘇軾的散文創(chuàng)作在“烏臺(tái)詩(shī)案”后進(jìn)入了新的層面，這是顯而易見(jiàn)的，也是大部分研究都一致認(rèn)可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫(xiě)到的：“既而謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至?！边@種變化是什么？有論者認(rèn)為是“曠達(dá)”的總體特色，也有論者認(rèn)為是在主張功利與審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更注意審美的傾向。但我認(rèn)為其在思想內(nèi)容上有所變化的同時(shí)亦有不變的對(duì)人生問(wèn)題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點(diǎn)觀察和表現(xiàn)對(duì)象，形成自由又富于變化的文風(fēng)。于變遷中受難的生活經(jīng)歷，促進(jìn)了蘇軾散文創(chuàng)作的發(fā)展，但他也在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來(lái)，達(dá)到了精神的愉悅，最終造就其獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

貶謫時(shí)期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創(chuàng)作中多表現(xiàn)生活的困頓、個(gè)人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時(shí)也有不變的對(duì)自我價(jià)值、生存狀態(tài)的關(guān)切，即所謂“得失”的話題，“平淡”的境界，“閑人”的風(fēng)致。這些人生體驗(yàn)由來(lái)已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺(tái)詩(shī)案”后。蘇軾沒(méi)有刻意地在作品中表現(xiàn)這種關(guān)切，而是“不擇地而出”(《自評(píng)文》)地，在看似不經(jīng)意的點(diǎn)染、勾勒中傳達(dá)出—種情趣或心境。

第二部分正文

1.“得失”的話題

王蘭在《論蘇軾曠達(dá)人生風(fēng)格的基本內(nèi)容》一文中認(rèn)為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態(tài)度看待生活中的得與失”。我認(rèn)為說(shuō)“總是”未免太過(guò)武斷，蘇軾雖對(duì)于“得失”這一話題的思考由來(lái)已久，但“得喪理本均”(《用韻再和孫志舉》)人生態(tài)度的形成，則應(yīng)是常處逆境后自覺(jué)的心理自救，化逆境為常境，使生活時(shí)時(shí)處于主體能接受的狀態(tài)，具有過(guò)程性。年輕的蘇軾甫入官場(chǎng)就頗受賞識(shí)進(jìn)而得以重用，但之后長(zhǎng)期的外任生涯,與變法派的矛盾對(duì)立,不免使其產(chǎn)生一些不滿足感和失意情愫,開(kāi)始對(duì)人生的一些問(wèn)題進(jìn)行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書(shū)這一歷史事件，同時(shí)也是對(duì)不計(jì)一時(shí)之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開(kāi)頭就直接提出論點(diǎn)，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圯上老人贈(zèng)書(shū)則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質(zhì)，然后再列舉鄭伯、勾踐、項(xiàng)羽的事例加以證明。這時(shí)的蘇軾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要有所成就應(yīng)學(xué)會(huì)取舍，但在“得失”問(wèn)題上并未達(dá)到之后的思想境界，一時(shí)的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺(tái)詩(shī)案”罪貶黃州后的沉重打擊,讓蘇軾開(kāi)始以一種辯證的態(tài)度對(duì)待生活中的“得”與“失”，認(rèn)為從某種意義而言，得中含失，失中有得?；潞Ｉ牡酿B(yǎng)尊處優(yōu)，實(shí)不如身居山野，采蔬而食、汲泉而飲的自在悠然。到了惠州、儋州時(shí)期，“得失”就已不再是問(wèn)題?！稌?shū)上元夜游》：“已卯上元，余在儋耳，有老書(shū)生數(shù)人來(lái)過(guò)曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問(wèn)先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚(yú)無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚(yú)也。”此文用精簡(jiǎn)的語(yǔ)句交代了元宵節(jié)夜游的前因、過(guò)程和結(jié)果，而最后一句“不知釣者未必得大魚(yú)也”則頓然感悟，“魚(yú)”自在我心中，欲求“大魚(yú)”，何必遠(yuǎn)去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚(yú)”。如若說(shuō)初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過(guò)因榮辱問(wèn)題而陷入內(nèi)心掙扎倍感苦惱的艱難時(shí)刻，但當(dāng)他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺(jué)，儋州時(shí)期他已真正達(dá)到了榮辱不驚的平和與沖淡。對(duì)蘇軾而言，得“大魚(yú)”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經(jīng)起伏，官場(chǎng)上的失意造就其文學(xué)成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)之后，他總能以一顆平常心加以面對(duì)。

2.“平淡”的境界

生命離不開(kāi)遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認(rèn)識(shí)到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個(gè)時(shí)期都致力于以曠達(dá)灑落的態(tài)度對(duì)待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來(lái)的痛苦，并最終達(dá)到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫(xiě)作《超然臺(tái)記》時(shí)便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要以“游于物之外”的態(tài)度看待生活?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂(lè)。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)?！辟|(zhì)樸的生活，日常的瑣事中也蘊(yùn)藏?zé)o盡的樂(lè)趣?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后兩次貶謫所面對(duì)的生活的艱難，則讓他對(duì)這一認(rèn)識(shí)有了更深層次的體驗(yàn)。初貶黃州時(shí)，他雖痛自節(jié)儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至?xí)r，別作經(jīng)畫(huà)，水到渠成，不須預(yù)慮。”然后又暢敘平日生活：“所居對(duì)岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風(fēng)濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長(zhǎng)尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚(yú)、蟹不論錢(qián)。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書(shū)萬(wàn)卷隨行，喜借人看。曹州曹官數(shù)人，皆家善庖饌，喜作會(huì)??”(《答秦太虛七首》之四)對(duì)黃州的交游、風(fēng)光、物產(chǎn)、飲饌娓娓道來(lái)。尋常繁瑣的敘述中，可見(jiàn)其對(duì)于生活的迷戀和熱愛(ài)，亦由此達(dá)到心理的平衡和安定?；葜?、儋州的生活較之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無(wú)不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”(《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》)。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無(wú)定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生”(《書(shū)海南風(fēng)土》)，并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州?！?《別海南黎民表》)觀其期間雜記和書(shū)簡(jiǎn)，即能從心之所發(fā)、平淡自然的行文中領(lǐng)略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風(fēng)亭》中關(guān)于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)，也不妨熟歇?！奔热煌庠诘纳姝h(huán)境已不可改變，那么何不以平和的心態(tài)面對(duì)種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫”，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，“魚(yú)鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見(jiàn)地在《桄榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區(qū)，帝為方輿，孰非吾居。??東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無(wú)作無(wú)止，無(wú)欠無(wú)馀。生謂之宅，死為之墟?！薄罢?yàn)樘K軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桄榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活只作情感的體驗(yàn)，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具體事物的觀照中，領(lǐng)悟到了有限中的無(wú)限，感受到了現(xiàn)象背后的本體，達(dá)到了隨遇而安、‘無(wú)往而不樂(lè)’的曠達(dá)、樂(lè)觀境界”。這一境界反映到其散文創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出“平淡質(zhì)樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧?kù)o的心境觀照對(duì)象，并在平淡中體味著主體的存在。反過(guò)來(lái)看，蘇軾也正是在他創(chuàng)造的詩(shī)意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學(xué)的慰藉。

3.“閑人”的風(fēng)致

“閑人”的風(fēng)致指的是蘇軾審美的態(tài)度，即以自由、悠閑、無(wú)外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由,愈能得到美的享受,越是心境悠閑、自由放松的“閑人”,越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾,擁有了時(shí)間上的空閑和精神上的清閑,世間萬(wàn)物才能隨時(shí)隨地成為欣賞品味的對(duì)象,才會(huì)得到審美的愉悅和快樂(lè)。謫居生活雖說(shuō)是對(duì)蘇軾的放逐,也可說(shuō)是對(duì)其身心的放歸,使其從繁雜塵務(wù)中解脫出來(lái),能有大量時(shí)間來(lái)抒寫(xiě)所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態(tài)度對(duì)“烏臺(tái)詩(shī)案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現(xiàn)實(shí)的困頓中跳脫出來(lái)，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)換成山川草木蟲(chóng)魚(yú)之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放。“所謂自?shī)收?亦非世俗之樂(lè),但胸中廓然無(wú)一物,即天壤之內(nèi),山川草木蟲(chóng)魚(yú)之美,皆是供吾家樂(lè)事也。”(《與子明兄一首》)“閑人”看中的不是“世俗之樂(lè)”而是“胸中廓然無(wú)一物”的心境，那么天地萬(wàn)物之美自然會(huì)令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上,白云左繚,清江右洄,重門(mén)洞開(kāi),林巒岔入。當(dāng)是時(shí),若有所思而無(wú)所思,以受萬(wàn)物之備?！薄稌?shū)臨皋亭》)“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下,領(lǐng)略大千世界的無(wú)窮之美,達(dá)到主體的完全自適和充分肯定；“江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人?！?《臨皋閑題》)“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳?！?《記承天夜游》)亦是如此，這里所指出“閑”字，是領(lǐng)受清風(fēng)、明月之美的必要心境，只是相對(duì)于仕宦而言，對(duì)于審美來(lái)說(shuō)，卻并不閑。離開(kāi)黃州后，蘇軾便長(zhǎng)期地處于無(wú)“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開(kāi)始，才再一次處于“閑”中。作為“閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風(fēng)情,從真情流露、自然成篇的文學(xué)創(chuàng)作中,找到了安身立命、適己任性的快樂(lè)源泉。

第三部分結(jié)語(yǔ)

“烏臺(tái)詩(shī)案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過(guò)程中，既要面對(duì)困頓的外在環(huán)境的壓力，又要承受矛盾的內(nèi)心世界的煎熬，但天生曠達(dá)的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定**·常羨人間琢玉郎》）的態(tài)度完美地應(yīng)對(duì)生命軌跡中的多次變遷?！盀跖_(tái)詩(shī)案”時(shí)他經(jīng)歷了不知明日生死的憂患，在他鄉(xiāng)又要面對(duì)艱苦的生活現(xiàn)實(shí)以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒(méi)有因此而自怨自艾，經(jīng)過(guò)心靈本能地調(diào)適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達(dá)澄明安適的境界。他以宏博的學(xué)養(yǎng)和灑落的襟懷為內(nèi)在驅(qū)力，又從佛老思想中汲取滋養(yǎng)，建構(gòu)成儒、釋、道三者合一的精神世界。期間的散文創(chuàng)作也正是尋求快樂(lè)自生的心靈脫困道路的外現(xiàn)。作品的思想內(nèi)容中對(duì)人生的關(guān)切，如“得失”的問(wèn)題、“平淡”的境界、“閑人”的風(fēng)致的思考，在不同時(shí)期都有所闡釋和深化。而這些豐富的人生感受與不拘一格、自然為文創(chuàng)作實(shí)踐優(yōu)化結(jié)合，便構(gòu)成蘇軾隨物賦形的文風(fēng)。坎坷的人生經(jīng)歷給予蘇軾苦難的同時(shí)，也給予他復(fù)雜豐富的人生體驗(yàn)，成就了他散文多變的風(fēng)格，并最終于繁華落盡之后歸于內(nèi)涵深蘊(yùn)的平淡自然。而文學(xué)也讓蘇軾得以從現(xiàn)實(shí)的苦難中解放出來(lái)，重新回到快樂(lè)自生的人生道路。

整理人：孫洋

班級(jí)：高一

（二）班