第一篇：朝鮮族傳統(tǒng)的民俗游戲有好多種

朝鮮族傳統(tǒng)的民俗游戲有好多種，其中常見的有擲棲、投壺、射箭、跳板、蕩秋千、摔跤、跳繩、拔河等等。

1、擲棲。擲棲是朝鮮族婦女最喜愛的民俗游戲，在延邊，隨處可見朝鮮族婦女圍成圓圈玩擲棲游戲。

2、蕩秋千。秋千活動(dòng)具有高、飄、悠、巧、柔、美、歡的特點(diǎn)。蕩秋千是朝鮮族婦女最喜歡的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，具有悠久的歷史，從文獻(xiàn)上看，朝鮮族蕩秋千最早起源于十三世紀(jì)。傳說當(dāng)時(shí)由于婦女下地勞動(dòng)，為了讓孩子們?cè)诩依镉型娴模阍诖箝T的門框上拴上兩條繩子，讓孩子們蕩著玩，以后逐漸演變成一種體育活動(dòng)。據(jù)《高麗晚·崔忠獻(xiàn)傳》記載：“端午忠獻(xiàn)設(shè)秋千戲于柏洞宮，宴文武四品以上三日?！笨梢娫趯m廷也盛行蕩秋千，以此娛樂。及至李朝時(shí)期己發(fā)展為具有一定規(guī)模的競(jìng)賽項(xiàng)目。蕩秋千一般有單人蕩和雙人蕩。比賽時(shí)，最初是用樹枝或花枝吊起來作為目標(biāo)，以腳尖踢著或用嘴叼著為優(yōu)勝，后來發(fā)展為以碰銅鈴爭(zhēng)高低，即在秋千架正前方豎兩根竿子，竿子間系一條繩索，繩索中央掛上一只銅鈴。離地面高約五米，以此測(cè)量比賽者蕩的高低，誰碰銅鈴次數(shù)多，誰就是優(yōu)勝者。

過去，每逢端午和中秋節(jié)，現(xiàn)在每當(dāng)節(jié)慶和農(nóng)閑季節(jié)，朝鮮族婦女都要蕩秋千。把秋千掛在老榆樹上，或者在打谷場(chǎng)上豎起高高的秋千架。婦女們穿著鮮艷的民族服裝，在秋千上靠著腰部、臂部的力量向前后擺蕩，銅鈴不時(shí)發(fā)出叮咚悅耳的聲音，她們的衣裙和裙帶隨風(fēng)飄動(dòng)，猶如仙女騰云，又似白鶴飛翔，在秋千大幅度的擺動(dòng)中，蕩秋千的女子以嬌健的身姿一曲一直地沖向橫在高處的銅鈴線。從碰上銅鈴時(shí)數(shù)起，一下，二下，直到盡了最后的沖刺力。每一次拼力的擺動(dòng)都劃出一個(gè)優(yōu)美的扇面，構(gòu)成優(yōu)美動(dòng)人、蕩人心魄的圖畫。正如李朝初期著名作家成見稱贊的那樣：“爭(zhēng)攬彩索如飛龍，金鈴語半空?！倍鴩^的婦女隨著銅鈴的響聲不斷喝彩，有時(shí)還翩翩起舞，歡歌笑語。她們既是參加競(jìng)賽者又是觀眾，共同創(chuàng)造這和諧優(yōu)美的氛圍。

蕩秋千既能鍛煉朝鮮族婦女健美的體魄和敏捷的動(dòng)作，又能表現(xiàn)朝鮮族女性勇敢向上的快樂情感，還能給朝鮮族增添節(jié)日的歡樂氣氛，因此在朝鮮族中一直廣為流傳。

3、跳板。跳板是一項(xiàng)朝鮮族的傳統(tǒng)綜合類女子體育項(xiàng)目，流傳于吉林、黑龍江、遼寧等省朝鮮族聚居地區(qū)，多在元宵、端午和中秋等節(jié)日舉行。跳板同蕩秋千一樣有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它是朝鮮族婦女喜愛的一種以蹬跳為特征的全身運(yùn)動(dòng)的游戲。過去，多在元宵節(jié)和中秋節(jié)等節(jié)慶日子里舉行。朝鮮族婦女通過這種活動(dòng)來鍛煉體魄，因?yàn)閶D女大多久守閨房或高墻深院中，很少外出活動(dòng)，跳板這種游戲很適宜戶外鍛煉。因此有俗語說“姑娘時(shí)不跳跳板，出嫁后難產(chǎn)”，現(xiàn)己成為少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。跳板一般長(zhǎng)6米、寬40厘米、厚5厘米左右，大多用水曲柳制成，因?yàn)檫@種木材木質(zhì)堅(jiān)硬又富于彈性。跳板中央的下面放一個(gè)“板墊”（多用稻草捆，或草袋裝滿土），使木板兩端可以上下活動(dòng)。跳時(shí)兩人分別站在跳板的兩端，輪流起跳，利用跳板的反彈力把自己和對(duì)方彈向空中。這樣反復(fù)地一起一伏，奮力向上騰空，不斷增加高度。其主要跳法有直跳（蹬離板后兩腿直跳）、屈腿跳（騰躍后屈大腿跳）、剪子跳（騰躍后將腿伸直前后分開跳）、旋轉(zhuǎn)跳（騰躍后轉(zhuǎn)體一周）、屈體跳（騰躍后向前或向后屈體跳）、空翻跳（躍后向前或向后空翻）。

過去，跳板比賽主要是賽高度，以參賽者系在腳脖上的線抽拉的長(zhǎng)度來確定，但近年來逐漸向賽技巧發(fā)展，增加了許多高難度動(dòng)作。參賽者在騰空躍起的一瞬間要亮出多種優(yōu)美的姿式，時(shí)而象燕子升空，時(shí)而似仙鶴騰飛，姿態(tài)動(dòng)人，使人耳目一新。尤其是鉆踏彩圈，帶幾份驚險(xiǎn)，在凌空的瞬間，參賽者將彩圈由腳套上，經(jīng)過身體握在手中，令人叫絕。比賽技巧表演，沒有相當(dāng)?shù)挠職夂湍懥渴遣桓疑蠄?chǎng)的，不但要求動(dòng)作優(yōu)美，而且需要有難度，還要有新花樣。

4、摔跤。

摔跤是朝鮮族男子十分喜愛的活動(dòng)。摔跤是男子表現(xiàn)力氣、技巧、勇敢和驃悍的良機(jī)，也是一種傳統(tǒng)的體育活動(dòng)。每當(dāng)端午節(jié)和中秋節(jié)及農(nóng)閑季節(jié)，四方摔跤強(qiáng)手云集一起，爭(zhēng)標(biāo)奪魁，人們按傳統(tǒng)習(xí)俗選一頭肥壯的黃牛繞場(chǎng)一周，人們載歌載舞來表示祝賀。朝鮮族摔跤有個(gè)特點(diǎn)，只要到摔跤場(chǎng)來，不管是摔跤手還是觀眾均可以參加比賽。摔跤使用腰帶和腿帶。腿帶用長(zhǎng)三米的麻布制做成的，先纏在腰上，其余有伸縮性地纏在右腿上，腰帶約一米半長(zhǎng)。雙方右膝著地，左膝彎曲，足掌輕扣地面，蹲身略前傾，相互摟住右肩，各用右手抓住對(duì)方腰帶，左手抓住對(duì)方的腿帶。裁判員哨聲一響，雙方穩(wěn)穩(wěn)起身，開始激烈角逐，這是力與智的較量。比賽中不許扭對(duì)方的脖子和胳膊，不許用頭或者拳頭傷及對(duì)方，凡是膝部上的任何部位先著地者為敗。一般采取三戰(zhàn)兩勝定勝者。

5、拔河。

歷史上，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，朝鮮族聚居地方都要舉行規(guī)模宏大的拔河比賽，場(chǎng)面頗為壯觀，以此來祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、無災(zāi)無害。比賽往往在村與村、里與里之間進(jìn)行，參加人數(shù)多則上千人，并配有農(nóng)樂隊(duì)前來助興。比賽前的幾天開始擰搓拔河長(zhǎng)繩。拔河繩是用稻草和葛藤搓成的，分主干繩和分支繩，主干繩又分雄索和雌索。雄索的頭插入雌索頭部，然后插進(jìn)替木來牢固地連接上。在主干繩上每隔1—2米處拴上若干分支繩。繩索的粗細(xì)長(zhǎng)短視參賽人的多寡而定。上千人參加的拔河繩一般要半米粗，長(zhǎng)度300米左右。據(jù)記載，朝鮮族最粗的拔河繩直徑竟達(dá)2米。

賽前，在農(nóng)樂隊(duì)的帶領(lǐng)下，參賽者抬著拔河繩，繞村一周，然后直入賽場(chǎng)。將雙方的拔河繩用木棒連接牢固后參賽者各就各位，接起分支繩，笛聲吹響后，雙方在領(lǐng)隊(duì)指揮下，一邊拼命拉著繩索，一邊齊聲喊著“嗨??！”“嗨??！”。吶喊聲、助威聲、吹奏聲交織在一起，不時(shí)掀起一陣又一陣聲浪。參賽者靠合力、耐力和毅力經(jīng)過緊張激烈的較量，才能得出勝負(fù)。勝隊(duì)把雙方的拔河繩抬回村莊，大擺宴席，載歌載舞慶祝勝利。在朝鮮族的意識(shí)中，認(rèn)為拔河繩是件吉祥物，如果用拔河繩編織器物在稻田里施肥可獲豐收，若將拔河繩放在漁船上打魚，可以多打魚。

近年來，朝鮮族傳統(tǒng)的拔河游戲活動(dòng)已經(jīng)演變?yōu)槊褡弩w育項(xiàng)目，其規(guī)則更加規(guī)范化、科學(xué)化。

6、跳繩。

跳繩是朝鮮族女孩子十分喜愛的活動(dòng)項(xiàng)目，朝鮮族女孩子的跳繩可非同一般，動(dòng)作特別靈巧和優(yōu)美。

7、投壺。

投壺是朝鮮族婦女非常喜愛的一項(xiàng)游戲活動(dòng)。投壺的歷史十分久遠(yuǎn)，是我國(guó)古代的一項(xiàng)游戲活動(dòng),流行于賓客宴飲中，最早的投壺方法，是以短箭投向盛酒的壺，故稱投壺。

第二篇：朝鮮族民俗

朝鮮族民俗
朝鮮族的婚姻為一夫一妻制。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，近親、同宗、同姓不婚?！澳兄?外，女主內(nèi)” 是一種普遍習(xí)俗。父子關(guān)系是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。講求父慈子孝，長(zhǎng)子贍養(yǎng)父母。社會(huì)上老人受到尊重，人們非常鄙棄不孝不敬的人和行為。多數(shù) 地區(qū)居民實(shí)行土葬，散居在城鎮(zhèn)的則實(shí)行火葬。朝鮮族比較喜愛素白服裝。婦女服裝為短衣長(zhǎng)裙，叫“則高利”和“契瑪”。男子服裝為短上衣，外加坎肩，褲腿寬大。外出時(shí)多穿斜襟以布帶打結(jié)的長(zhǎng)袍，現(xiàn)在改穿制服或西服。朝鮮族一向認(rèn)為彩虹是光明和美麗的象征，因此，喜用七 色綢緞給兒童做衣服，意在讓兒童美麗幸福。朝鮮族的主要食糧一般是大米、小米，京漬是不可缺少的菜。喜愛吃打糕、冷面、大醬湯、辣椒和狗肉?，F(xiàn)在不少人學(xué)習(xí)漢族烹飪技術(shù)。朝鮮族的村落，多位于山坡下的平地上。村內(nèi)房屋的建筑面向東南、南和西 南。有瓦房與草房，房墻外多刷白色。房?jī)?nèi)一般分寢室、客室、廚房和倉(cāng)庫(kù)等。室內(nèi)有平炕，進(jìn)屋脫鞋，席炕而坐。近年來家庭中的陳設(shè)日漸講究。朝鮮族人民 非常講究禮節(jié)，注重衛(wèi)生，尤忌隨地吐痰。房子、餐具、衣被等都很整潔。朝鮮族的節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。清明上墳添土，中秋除 草，并進(jìn)行祭祀，以示對(duì)故人的哀思。此外還有 3 個(gè)家庭節(jié)日，即：嬰兒誕生一 周年，“回甲節(jié)”(60 大壽)，“回婚節(jié)”(結(jié)婚 60 周年紀(jì)念日)。每逢后兩個(gè)喜慶日，子女、親友、鄰居都向老人祝壽、祝福。朝鮮族信仰宗教的人較少。信教者有的信佛教，有的信基督教或天主教。佛 教在朝鮮族中有悠久的歷史，佛教的某些禮儀和習(xí)俗早已滲透于朝鮮族人民生活 之中，成為民族風(fēng)俗。但是，現(xiàn)在佛教在朝鮮族中影響不多。近年來，因?yàn)槭艿?韓國(guó)的影響，在我國(guó)朝鮮族中，信仰基督教的人越來越多。但朝鮮族沒有全民性 的統(tǒng)一宗教。朝鮮族人一般不怎么打民事糾紛方面的官司。翻開各級(jí)法庭、法院的卷宗，朝鮮族當(dāng)事人的民事案件確實(shí)十分稀少。當(dāng)然，刑事案件另當(dāng)別論。不打民事官 司，并不說明這個(gè)民族缺乏運(yùn)用法律武器維護(hù)民事主體合法權(quán)益的意識(shí)，而是他 們民族內(nèi)部有一種自我化解矛盾和糾紛的隱性機(jī)制。朝鮮族是一個(gè)性格直率、性 情急火的民族，日常生活中，磕磕碰碰自然不少，也有打得頭破血流的情況。但 他們很少告到官府去解決這類事。今天打完了，明天雙方到一塊，喝一頓酒，往 往也就煙消云散了。摔跤是朝鮮族古老的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每逢端陽節(jié)或州慶日“9．3”進(jìn)行。每到 那時(shí)，摔跤強(qiáng)手爭(zhēng)標(biāo)奪魁，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈

第三篇：民俗 傳統(tǒng)民俗

清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，通常按公歷來說在每年的4月5日前后，但其節(jié)期很長(zhǎng)，有十日前八日后及十日前十日后兩種說法，所以這近二十天內(nèi)均為清明節(jié)。清明節(jié)的起源，根據(jù)傳說始于古代帝王將相的“墓祭”之禮，后來民間也開始相仿效，定在這天祭祖掃墓，沿襲至今成為我們的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

清明期間，我們那都要做清明果，可以用來當(dāng)作寒食節(jié)的食物，也可以用來當(dāng)作清明掃墓的祭品。清明果也被稱為清明團(tuán)子，在南方地區(qū)非常盛行，尤其是江浙滬一帶。本來，清明果其實(shí)是寒食節(jié)的吃食，而寒食節(jié)與清明節(jié)應(yīng)是兩個(gè)不同的節(jié)日。起初將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)，但因?yàn)樵谇迕髌陂g，所以現(xiàn)在大多是放在一起過的，并且，將寒食節(jié)吃的這種食物稱為清明果。要做清明果首先得找“清明草”。原先一直不知道它的本名叫什么，只知道是在清明期間用到的才叫“清明草”，后來上網(wǎng)查了，原來它的學(xué)名叫鼠鞠草，也叫佛耳草。全株有白色綿毛，葉如菊葉而小，開絮狀小黃花，一年生草木，清明時(shí)節(jié)，萌生綿綿白毛細(xì)葉。性平和，有化痰、止咳、降壓、去風(fēng)功效。

傳說有一年清明節(jié)，太平天國(guó)大將陳太平被清兵追捕，在附近耕田的一位農(nóng)民幫忙將陳太平化裝成農(nóng)民模樣，與自己一起耕地然后躲過追兵。清兵不肯善罷甘休，于是在村里添兵設(shè)崗，每一個(gè)出村人都要接受檢查，防止他們給陳太平帶吃的東西?；丶液?，那位農(nóng)民在思索要帶什么東西給陳太平吃時(shí)，一腳踩在一叢草上，滑了一跤，爬起來看見手上、膝蓋上都染上了綠色。他頓時(shí)計(jì)上心頭，連忙采了回家洗凈煮爛擠汁，揉進(jìn)糯米粉內(nèi)，做成一只只米團(tuán)子。然后把這些團(tuán)子放在青草里，混過村口的哨兵。陳太平吃了青團(tuán)，覺得又香又糯且不粘牙。天黑后，他繞過清兵哨卡安全返回大本營(yíng)。后來，李秀成下令太平軍都要學(xué)會(huì)做青團(tuán)以御敵自保。吃青團(tuán)的習(xí)俗就此流傳開。

我們的清明果有甜、咸兩種。每次都看我媽適量的糯米粉、大米粉和好，再捏成小塊的餅狀下鍋煮好，然后撈出來與清明草和在一起，作為基礎(chǔ)原料。如果要做成甜的，就在面皮里包入白糖和芝麻，然后放入磨具里壓出各種花樣，有萬年青、菊花還有鳳凰等；如果是做成咸的，就把皮搟薄，包入炒好的冬筍丁、豆腐干、香菇丁等，做成餃子的樣子。蒸好后的清明果看上去碧綠碧綠的，晶瑩剔透，還會(huì)透著股清香，吃在嘴里更是清香滑糯。

現(xiàn)在貌似只有在農(nóng)村才能真正吃到地道的清明果了，從采摘清明草到制作再到上蒸籠蒸熟，這一過程可以看做是對(duì)傳統(tǒng)食物，傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承延續(xù)，很有樂趣。

1、清明草

2、甜的清明果

3、咸的清明果

第四篇：朝鮮族傳統(tǒng)體育與娛樂項(xiàng)目

朝鮮族傳統(tǒng)體育與娛樂項(xiàng)目

朝鮮族人民熱愛體育運(yùn)動(dòng)。跳板和蕩秋千是朝鮮族的婦女喜愛的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，摔跤和足球則是男人的運(yùn)動(dòng)。延邊素有“足球之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。跳板

跳板流行于吉林、黑龍江、遼寧朝鮮族聚居區(qū)，多在元宵、端午和中秋節(jié)舉行。參加者多為女子，比賽進(jìn)行時(shí)以2-4人為一組，分別站在一塊長(zhǎng)約5米的蹺蹺板兩端，其比賽形式有“抽線”和“表演”兩種?！俺榫€”在蹺蹺板兩端各置一團(tuán)線，抽出線頭系于比賽者的腳踝上，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，以比賽者彈跳時(shí)所抽出的線的長(zhǎng)度、高度，來判定勝負(fù)。“表演”則有自選動(dòng)作和規(guī)定動(dòng)作兩種，主要根據(jù)比賽者的跳動(dòng)動(dòng)作難度和姿勢(shì)進(jìn)行評(píng)分。蕩秋千

蕩秋千尤其受到朝鮮族婦女們的喜愛，她們經(jīng)常進(jìn)行蕩秋千比賽。比賽時(shí)評(píng)定優(yōu)勝者有幾種方法：一種是以秋千架前方高樹上的樹葉或花朵為目標(biāo)，用腳碰著或咬掉樹葉（花朵）者為勝；一種是在踏板底下掛一根長(zhǎng)繩，測(cè)量秋千蕩起的高度，高者為勝；還有一種是在秋千架前方豎兩根樹桿，桿上橫拉一根系有鈴鐺的繩子，蕩秋千者以碰鈴次數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)。朝鮮象棋

也稱為“高麗象棋”，屬朝鮮族傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。與漢族象棋近似，略有區(qū)別，士的走法不同于中國(guó)象棋，未開局前，象、馬地位可以互易；雙方相、象照用字角過河，充當(dāng)進(jìn)攻子力；一方的炮不能吃對(duì)方的炮，如隔子打子、中隔一炮時(shí)，不能發(fā)生打子及照將的效力。朝鮮族摔跤

素稱摔跤之鄉(xiāng)的吉林省延邊朝鮮族自治州，摔跤具有悠久的歷史。每逢端午節(jié)或中秋節(jié)，四方摔跤手云集，爭(zhēng)奪錦標(biāo)，人們常選一頭肥壯的黃牛作為獎(jiǎng)品給優(yōu)勝者。比賽時(shí)，雙方穿上特制的服裝，右腿上扎一束白色的帶子，各自將左手套進(jìn)對(duì)方的帶里，右手抓住對(duì)方的腰帶，裁判一聲令下，雙方同時(shí)起立比高低，經(jīng)過多局較量，獲勝者牽著黃牛在鑼鼓聲中繞場(chǎng)一周。鐵連極

朝鮮族武術(shù)有500年以上的歷史，武術(shù)套路以器械為主，其中“鐵連極”為著名器械。鐵連極類似中原傳統(tǒng)武術(shù)的大梢子。在一根齊肩高的棍端，有一圓環(huán)，環(huán)上套連著三根并列成放射狀的短節(jié)，長(zhǎng)度尺余，雙手握棍舞動(dòng)起來，風(fēng)格勇猛，控制范圍大，有砸、掄、掃、纏、蓋、架、格等技法，配合多種身形，異常精彩。頂甕競(jìng)走

頂甕競(jìng)走也是朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要流行于吉林省延邊朝鮮族自治州。常在勞動(dòng)之余舉行，參加者均為女子。比賽開始前，參加者先頭頂一盛有10斤水的瓦甕，站在出發(fā)線上，裁判員發(fā)令后，即快步疾走，每次賽程為100米或200米。走時(shí)，以瓦甕不倒、水不濺出和最先到達(dá)終點(diǎn)者為勝

第五篇：中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀

中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀 2015年12月24日 歷史淵源:14世紀(jì)末，高麗國(guó)士大夫改革派們從中國(guó)引進(jìn)儒教禮書《朱子家禮》(也稱《文公家禮》)，佛教的國(guó)教地位開始動(dòng)搖。李朝成立后，太宗12年（公元1412年）下令全國(guó)效仿《朱子家禮》，成宗16年（公元1485年）正式頒布《經(jīng)國(guó)大典》，全面實(shí)行推崇儒教，排斥佛教的政策。從此，包括喪祭禮儀在內(nèi)的國(guó)家的一切禮儀，都推行中國(guó)儒家的禮儀。在實(shí)行儒家喪祭禮儀幾百年的歷史過程中，還摻和朝鮮民族很多傳統(tǒng)習(xí)俗和理念，逐步形成朝鮮民族自己的喪祭文化。朝鮮族喪祭制度的沿革，按時(shí)代可分四個(gè)階段：第一階段是史前到統(tǒng)一新羅時(shí)代，以本土理念為主，特點(diǎn)是土葬為主，火葬為副；第二階段是高麗時(shí)代，以佛家思想為主，特點(diǎn)是火葬；第三階段是李朝時(shí)代，以儒家思想為主，特點(diǎn)是土葬；第四階段是近代到現(xiàn)代，進(jìn)入西方的宗教思想，東西方的各種喪祭制度并存。古代的朝鮮族先人們很崇拜人骨，認(rèn)為人骨有靈氣，人死只要保存好其骨，就可以和死人繼續(xù)同氣感應(yīng)。統(tǒng)一新羅時(shí)期的寺剎文書中，有“納骨墓”和“骨壺”的記載，可以看出，那個(gè)時(shí)代佛教火葬制度中，有的骨灰還是要埋葬保存的，那以后的儒家土葬制度的全面實(shí)施，與要完整地保存人骨的理念不無關(guān)系。隨著儒家思想的深入人心，人們普遍認(rèn)為：祖先是根，子孫是枝葉；根安于地下，枝葉才茂盛；根被燒焦，枝葉就枯死。這是古人反對(duì)火葬，提倡土葬的基本理由。朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀的基本理念是儒家的“孝道”思想，認(rèn)為：父母去世，雖死如生，倍加行孝。由此,實(shí)行了一系列嚴(yán)格的喪葬制度和祭祀制度。中國(guó)朝鮮族的先民，多是在1850年以后，自朝鮮半島遷入到中國(guó)東北地區(qū)定居的，經(jīng)過100多年的歷史沿革，逐漸發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)的一支少數(shù)民族。中國(guó)朝鮮族在朝鮮半島的本源地比較廣泛，他們帶到中國(guó)來的喪祭習(xí)俗，也按地方大同小異，他們?cè)谥袊?guó)特定環(huán)境下共同生活的過程中，逐步形成中國(guó)特色的朝鮮族喪祭禮儀文化。文革以前，中國(guó)朝鮮族基本上還是實(shí)行從朝鮮半島帶過來的傳統(tǒng)喪祭制度，村村有“香徒月”、“喪輿契”之類的民間相助治喪組織，座上大人（村里最高年長(zhǎng)者）嚴(yán)格監(jiān)督村里舉行的每次喪祭儀式，以此，治理家風(fēng)、端正族風(fēng)，保證民族傳統(tǒng)代代相傳。文革開始，朝鮮族傳統(tǒng)喪祭文化中最先遭殃的是喪輿（朝鮮族傳統(tǒng)葬禮中的運(yùn)柩工具,別名：香徒），各地的喪輿都被當(dāng)?shù)氐脑旆磁僧?dāng)成“四舊”燒毀（后來以簡(jiǎn)陋的運(yùn)柩牛車來代替），喪祭制度也大為簡(jiǎn)化，禁止一切所謂迷信色彩的程序。此后，在當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)條件下，各地的朝鮮族居民們，逐漸習(xí)慣上了一切從簡(jiǎn)的這種喪祭制度。文革結(jié)束以后，80年代開始，國(guó)家提倡火葬制度。初期，大部分朝鮮族人在感情上很難接受這種殯葬制度?？墒?，隨著社會(huì)的發(fā)展，朝鮮族人還是接受了火葬制度。實(shí)施火葬制度是時(shí)代進(jìn)步的象征，中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀完全可以與新的“殯葬管理方法”結(jié)合，發(fā)揮出更積極的作用。但是，中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀沒有得到社會(huì)的應(yīng)有的重視。可是，中國(guó)朝鮮族的尊重父母，崇拜祖先的理念是根深蒂固的。改革開放已經(jīng)30年有余，中國(guó)朝鮮族在城鎮(zhèn)的居民還是頑強(qiáng)的保存下來了一些可行的傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗，有的山村葬禮中已經(jīng)恢復(fù)使用喪輿，很多傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中?；緝?nèi)容:本材料以父母喪為例，按照傳統(tǒng)喪祭禮儀的基本程序，分段進(jìn)行說明。說明中盡量避免了煩瑣的程序和深?yuàn)W的理論，采取了簡(jiǎn)單易行的、曾經(jīng)普遍習(xí)俗化的程序。中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀主要包括：

（一）初喪；

（二）安葬；

（三）祭祀。

（一）初喪（1.1）屬纊：病人臨終時(shí)，家人守護(hù)在其身邊，注意聽取其遺言，病人彌留，將一小塊棉絮放在病人鼻底，若棉絮不動(dòng)，斷定病人已死亡?，F(xiàn)在，病人死亡，由醫(yī)生診斷確認(rèn)，開具一份死亡證明書。（1.2）收屍：病人已經(jīng)死亡后，由親人用手輕輕撫摩死者的臉部，讓死者安然閉上眼睛。而后，醫(yī)生用消毒的棉花球堵塞死者的口、鼻孔、耳孔和肛門，蓋上面帛。在上房間的西墻邊靠南的地方安放屍床（俗稱“七星板”，是用170多厘米長(zhǎng)、30多厘米寬的木板做成，因木板上繪有如同北斗七星的七個(gè)圓圈，故得此名）,把遺體移置在屍床上(頭部朝南)，用被子鋪蓋遺體，拉上一道屏風(fēng)遮蔽遺體。屏風(fēng)前面擺設(shè)小靈座，上面樹立死者神位或遺像，擺上簡(jiǎn)單的酒和飯食，并且點(diǎn)燃蠟燭和香火?，F(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此習(xí)俗，病人在醫(yī)院死亡，不設(shè)屍床和靈座。（1.3）使者飯：在一個(gè)大盤子上放置三碗使者飯、三杯酒、三只草鞋和三枚硬錢幣，把這個(gè)大盤子放在上房門外臺(tái)板上，意義在于慰勞前來認(rèn)領(lǐng)死者的“冥府使者”。三碗使者飯，一日三恭。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此習(xí)俗。（1.4）皋復(fù)：也叫招魂，由一名平時(shí)與死者的關(guān)系比較親近的男子，站在院子或屋頂上，雙手持著死者的上衣，朝西北方向揮動(dòng)著衣服，先呼喊死者姓名或俗稱，再喊聲“襖-伽（ga）幾伽奧！”（意為“把衣服拿走?。?，如此連喊三次，最后喊聲“襖包-襖包-襖包！（自?復(fù)-復(fù)-復(fù)！?演變的招魂叫法,意為?回去原來的地方。?）”。招魂意義在于招呼離開軀體而游蕩在空中的魂魄重新歸附到死者的軀體里,希望死者能奇跡般的復(fù)醒過來（表示挽救死者盡到最后一次努力）。招魂過后，把招魂用的衣服保管好，安神祭后燒毀?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰。病人在醫(yī)院死亡，在病房打開窗戶輕聲招魂。沒有招魂，一般視為對(duì)死者沒有盡到責(zé)任。（1.5）孝服：招魂過后，死者仍不復(fù)醒過來，喪主便換穿孝服，死者的長(zhǎng)子為喪主，其他家屬通稱為喪制，死者的旁系親屬通稱為服人。喪主身穿麻布孝袍，頭戴麻布孝冠，腰系草麻繩孝帶，腳穿麻鞋或草鞋。喪主換穿孝服后，一同陪喪主站在靈座前開始哀號(hào)，以哀號(hào)聲向全村通報(bào)初喪?，F(xiàn)在，除了個(gè)別山村以外，基本上不穿孝服，喪主也和其他喪制、服人一樣，只戴喪章，以示戴孝。（1.6）哀號(hào)：也稱號(hào)哭，在朝鮮族的喪葬和祭祀當(dāng)中，死者的家屬和親屬中有兩種不同的哀號(hào)規(guī)范。死者的直系家屬，即喪制們哀號(hào)時(shí)要號(hào)出“哀高，哀高”之聲，死者的旁系親屬，即服人們哀號(hào)時(shí)要號(hào)出“哦咿，哦咿”之聲?，F(xiàn)在，農(nóng)村喪禮中，依然保持此習(xí)俗。在城鎮(zhèn)喪禮，一般不提倡哀號(hào)。（1.7）發(fā)喪：由喪主和護(hù)喪人（喪禮的主持人）商議決定喪期，由司書人員書寫訃告，通知外地的親屬和親友。護(hù)喪人掌管一切喪禮事宜。喪期一般定為三天、五天、七天。出殯忌諱雙日，意為死亡之兇事不要成雙。從這一天開始，直到出殯那天，喪家里不生火做飯（防止遺體受溫腐爛），由左右鄰居供食。在舉辦喪事其間，喪家的人和客人可以去左右和前面的鄰居家，但習(xí)慣上忌諱去后面的鄰居家，“后”意味著下一次，對(duì)后面的鄰居不吉利?，F(xiàn)在，親人死亡，訃告基本上用電話來傳達(dá)，一般喪禮，第二天就結(jié)束，也有當(dāng)天結(jié)束的。很多傳統(tǒng)忌諱已經(jīng)基本不存在。（1.8）小殮：也稱殮襲，給遺體穿上壽衣以后，包裹、捆綁的程序，由村里的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)施行。施行人為死者凈面，洗澡，穿上壽衣，戴上冥帽，戴上幄手（遮掩手背的一塊白布，其一端系在手腕上，現(xiàn)在一般以白線手套和用一打棉線來代替），穿上冥襪（現(xiàn)在一般以白線襪子來代替），行飯含。壽衣一般是特制的，也可以是死者生前珍惜的民族禮服。飯含是死者口中放入米粒的程序，用柳木勺，分三次將米粒放入口中。放入米粒時(shí)，自第一勺起，依次叫“百石”、“千石”、“萬石”，然后再放進(jìn)三枚硬錢幣，依次叫“百兩”、“千兩”、“萬兩”，這樣作，意義在于為死者備足將在冥府用的口糧和費(fèi)用。飯含完畢后，矯正口形，用一塊棉花片和帛布掩蓋死者的整個(gè)面部，用一條長(zhǎng)有4米左右的整幅白布緊緊包裹遺體，再用白布帶（俗稱絞帶）分別捆綁肩部、腰部、下腿部等三處（也有捆綁五處的，也有捆綁七處的，捆綁時(shí)不打死結(jié)，以絞擰的方式固定），包裹的遺體下鋪墊地衾，包裹的遺體上鋪蓋天衾，而后放回七星板上安置?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，代表朝鮮族喪禮文化的一種標(biāo)志性習(xí)俗，程序多有調(diào)整。（1.9）大殮：就是入棺。朝鮮族的棺材呈矩形立方體。棺材的長(zhǎng)度約有180cm左右；寬度約有50cm左右；高度約有40cm左右。入棺時(shí)先把地衾鋪墊在棺底，把包裹的遺體放入棺材里，調(diào)整姿勢(shì)，而后，用死者生前的衣褥和喜愛的東西填置空隙（有條件的地方用樺樹皮包裹遺體，認(rèn)為樺樹皮有防腐功能），然后入棺的遺體上鋪蓋天衾，上天板（棺蓋），打隱釘封棺，鋪蓋柩衣，安放在堂中?，F(xiàn)在，山村土葬的地方依然保持此習(xí)俗。城鎮(zhèn)實(shí)施火葬的地方已經(jīng)不使用棺材，用殯儀館提供的裝尸袋來代替。（1.10）銘旌：顧名思義銘旌是寫入死者功德的旗子，銘旌的材料是整幅二米多長(zhǎng)的紅布，上面用白色涂料書寫死者的謚號(hào)、本貫、姓氏等。男性的謚號(hào)一般寫“學(xué)生”（這已經(jīng)不僅是字，也含有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，應(yīng)該寫繁體），女性的謚號(hào)一般寫“孺人”。例如：死者是男性、金氏姓、本貫是金海，那么，他的銘旌上就寫《學(xué)生金海金公之柩》（以此類推）；死者是女性、李氏姓、本貫是全州，那么，她的銘旌上就寫《孺人全州李氏之柩》（以此類推）。銘旌寫完以后掛在屏風(fēng)上，出喪時(shí)作旗幡，舉在靈柩前引路；下棺時(shí)鋪蓋棺材上，一起埋下?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，銘旌規(guī)格上多有調(diào)整。在城鎮(zhèn)火葬的地方，已經(jīng)不使用旗幡銘旌，現(xiàn)用銘旌材料是，寬30厘米左右，長(zhǎng)150厘米左右的紅布條，寫法同上，用白石筆或白粉筆來書寫，殮襲結(jié)束后鋪蓋在包裹的遺體上，一起火化。（1.11）祭桌：大殮結(jié)束后，撤下小靈座，屏風(fēng)前擺設(shè)祭桌。祭桌上擺設(shè)祭物的分類順序一般來說；第一行是飯湯類，第二行是副食品類，第三行是魚肉類，第四行是果品類（可以調(diào)整）。祭桌上明太魚不可少，禁忌狗肉、刀魚和桃子。祭桌的最內(nèi)側(cè)中央樹立死者的神位或遺像，神位旁邊放置魂帛（死者魂靈的憑依物，用苧麻布或白紙折疊而成），祭桌也稱謂正式靈座。祭桌的前面再放一張“上酒桌”，吊唁和祭奠時(shí)恭酒用?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序和內(nèi)容多有調(diào)整，魂帛一般不設(shè)。（1.12）成服：大殮結(jié)束后，喪制們換穿喪服：男喪制們都身穿麻布喪袍，頭戴麻布喪冠，腰系草麻繩喪帶，腳穿麻鞋或草鞋；主婦（死者之婦或喪主之婦）和其他女喪制們都解下頭上和身上的飾物，身穿麻布喪袍，頭戴麻布繩喪圈，腰系草麻繩喪帶，腳穿麻鞋或草鞋；服人們一律戴喪章，男的戴左胸前，女的戴右頭上。換穿喪服后舉行成服禮，一同在祭桌前哀號(hào)一陣?，F(xiàn)在，除了個(gè)別山村以外，基本上不穿喪服，喪家人不管喪主、喪制、服人，一律戴喪章，男的戴左胸前，女的戴右頭上；前來參加喪禮，女的盡量穿白色民族服，男的盡量穿黑色西服。（1.13）吊唁：成服禮結(jié)束后，開始接待吊唁客人。男喪制們都出屋，拄著喪棍站在院子里迎接前來吊唁的客人。父喪時(shí)，拄竹杖；母喪時(shí)，拄柳木杖，當(dāng)?shù)跹涞目腿俗哌M(jìn)院里時(shí)，男喪制們立即放聲哀號(hào)。吊唁的客人們一律從正門走進(jìn)屋里，客人一到門前，屋里的一同立即起身放聲哀號(hào)。此時(shí)，護(hù)喪人在祭桌邊主持，喪主和女喪制們都站在上房間哀號(hào)，服人們則站在正屋哀號(hào)。吊唁的客人進(jìn)屋之后，默默地走到祭桌前，斟上一杯酒，向祭桌上的死者的神位或遺像跪三拜，再和喪主及喪制、服人們各對(duì)跪一拜，說些安慰的話，護(hù)喪人把酒倒在推酒缸里。吊唁客人退屋時(shí)，便把賻儀金交給喪家人，喪家把收到的賻儀金一一記錄在《受恩簿》里?，F(xiàn)在，農(nóng)村喪禮吊唁習(xí)俗基本沒有變，程序多有調(diào)整。城鎮(zhèn)喪禮吊唁活動(dòng)基本上在殯儀館告別廳進(jìn)行，程序按國(guó)家通用的吊唁程序?yàn)闇?zhǔn)。（1.14）守靈：?jiǎn)手髯詮拇┬⒎穑觳荒茈x開靈柩，夜間也在靈柩前坐著守夜。子時(shí)簡(jiǎn)單上凌晨奠。親屬和親友們陪他一起守夜?，F(xiàn)在，此習(xí)俗在農(nóng)村依然盛行。在城市，把遺體保管在殯儀館遺體保管箱以后，一般不安配守靈人，以守侯在家擺設(shè)的靈座來代替，程序多有調(diào)整。（1.15）上食奠：早晨上朝奠，中午上午奠，晚上上夕奠；朝奠見日上酒上食，午奠正午上酒上食，夕奠落日上酒上食，意義在于雖死如生，給死者一日恭三餐。祭桌上給死者上飯、上湯、上菜，擺上勺和筷子，在哀號(hào)聲中喪主和主婦出來祭桌前，給死者斟酒跪三拜，拜畢退下。護(hù)喪人宣布止哭，在祭桌前開始作照看死者用餐的動(dòng)作，而后，侍立在祭桌旁邊等候片刻，意義在于等候死者用餐完畢，最后，端來一碗水恭上。護(hù)喪人再斟上一杯酒后，指揮屋里的所有人一起跪三拜，本餐上食奠結(jié)束。每餐上食奠程序都差不多，每餐上食種類可按死者生前愛好所定?，F(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此類習(xí)俗，城鎮(zhèn)有的家庭也保持此類習(xí)俗，不過為了不驚動(dòng)鄰居，不發(fā)出哀號(hào)聲，祭奠在默默無聲而嚴(yán)肅的氣氛中進(jìn)行。（1.16）夜奠：在即定的出喪日凌晨子時(shí)舉行，意義是送冥府使者和死者一行上永久路儀式。祭奠由護(hù)喪人主持。祭奠開始前，先把三碗米飯恭上，每碗飯配備勺和筷子。子時(shí)一到祭奠開始，護(hù)喪人便半開上房門，宣布；“冥府使者入席！”，隨即，屋內(nèi)的所有人立即放聲哀號(hào)。在眾人的哀號(hào)聲中，首先是喪主夫妻出來斟酒三杯，并向祭桌上的神位或遺像跪三拜，拜畢退下，護(hù)喪人把酒都倒在推酒缸。其余的喪制和服人們均按輩分的順序，以此類推。特來吊喪的客人們也可以敬酒磕頭。斟酒跪拜全部結(jié)束以后，護(hù)喪人再宣布；“開飯插匙！”，隨即，屋里鴉雀無聲。護(hù)喪人在祭桌前開始作照看人家用餐的動(dòng)作，而后，侍立在祭桌旁邊等候片刻，意義在于等候人家用餐完畢，最后，端來三碗水恭上。護(hù)喪人再斟上三杯酒后，宣布；“一行上路！”，屋里的所有人一起跪三拜，夜奠結(jié)束?，F(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此類習(xí)俗，城鎮(zhèn)有的家庭也保持此類習(xí)俗，但是，不提倡號(hào)哭，允許自然哭，控制哭聲，程序多有調(diào)整。

（二）安葬（2.1）掘壙：就是挖墓穴，由村里的相助治喪組織負(fù)責(zé)完成。葬地要在村里允許的公用墓地范圍內(nèi)選址。傳統(tǒng)觀念的所謂風(fēng)水寶地的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)是“山環(huán)水抱”之陽坡，就是說，西北方以山丘環(huán)繞著，東南方以河川包圍著的山坡，傳統(tǒng)認(rèn)為這種地方必有神氣。葬址決定以后，北邊修后土（小祭壇），擺設(shè)酒和簡(jiǎn)單的食品祭祀土地，而后，開始挖墓穴。墓穴一般是長(zhǎng)度2米左右、寬度60厘米左右、深度80厘米左右為宜。墓穴的坐向一般以墓穴面的長(zhǎng)中心線與東南方向的最高山峰成一條直線為準(zhǔn)，意義在于；沿著那座最高山峰的方向繼續(xù)走下去，就會(huì)到朝鮮半島的死者的故鄉(xiāng)，表現(xiàn)中國(guó)朝鮮族先民們的落葉歸根之愿望，是中國(guó)特色的朝鮮族喪祭文化之一面?，F(xiàn)在，此習(xí)俗在山村依然不衰，程序按地方多有調(diào)整?，F(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域普遍盛行把遺體火化以后，埋葬骨灰盒修墳?zāi)沟牧?xí)俗，而這種習(xí)俗與過去土葬的習(xí)俗有很多相似之處。因此，過去掘壙時(shí)的一些***俗依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（2.2）發(fā)引：就是出殯，是朝鮮族傳統(tǒng)喪葬禮儀中最隆重的儀式。出殯日早晨，朝奠結(jié)束，把棺材裝入喪輿（朝鮮族傳統(tǒng)葬禮中的運(yùn)柩工具,別名：香徒）后，舉行發(fā)引祭，讀發(fā)引祝文，喪主行發(fā)引禮。起靈后抬夫（抬喪輿的人，在喪輿兩邊各站一列或兩列，分五排…）們抬起喪輿上下顛動(dòng)兩次，以表示行拜，而后，指揮人搖動(dòng)銅鈴起唱挽歌（香徒歌、喪輿哨哩），抬夫們齊聲應(yīng)唱，抬著喪輿跟著銘旌開始行走，一路上挽歌不斷。若是好喪（老人長(zhǎng)壽而終），遇橋梁、山崗或遇死者親戚時(shí)，抬夫們便以路費(fèi)不夠?yàn)榻杩谥共讲磺埃敝羻手髋苓^來用錢和酒來滿足抬夫們的要求方走(向壽終老人討取祝福錢之寓意，認(rèn)為這種錢很吉利)。在文革期間，中國(guó)朝鮮族葬禮中一律禁止使用喪輿，山村以運(yùn)柩牛車來代之，城鎮(zhèn)以靈柩汽車來代之，葬禮大為簡(jiǎn)化，禁止一切所謂迷信色彩的程序?，F(xiàn)在，改革開放已30年有余，有的山村葬禮已經(jīng)恢復(fù)使用喪輿，很多傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。（2.3）安葬：到了葬地，從喪輿里卸下棺材，解下銘旌鋪蓋棺材，再行簡(jiǎn)單祭吊，由四人用布帶抬起棺材，頭部朝西北，足部朝東南下壙，調(diào)整坐向。喪主先用自己的衣襟接新土,撒在壙中棺材的四角和中央，謂之“五方土”，意為聚來東西南北中的靈氣。而后村里人齊聲動(dòng)鍬添土埋葬。埋葬以后修圓墳，形狀半球形，東南邊修祭壇，立墓碑（墓碑可以不立，也可以葬后擇日而立，一般在農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)立碑，若有特因，可以在三三陽春、五五端午、七七七夕立碑。碑文一般用漢字，一般格式為；“故某某某之墓”，左邊寫“某年某月某日生”，右邊寫“某年某月某日卒”。），墳?zāi)惯叺暮笸列蘩砗?，每年清明、端午、秋夕掃墓時(shí)祭祀土地用，定位后不再移動(dòng)?，F(xiàn)在，此習(xí)俗在山村依然不衰，程序按地方多有調(diào)整。在城鎮(zhèn)，遵守新的“殯葬管理方法”的前提下，很多傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。

（三）祭祀（3.1）虞祭：是葬禮結(jié)束后的第一個(gè)祭祀，有初虞祭、再虞祭、三虞祭。虞祭一般在家舉行，初虞祭是葬日當(dāng)天下山以后日落之前舉行，初虞祭結(jié)束后喪家人可以脫下喪服。再虞祭是葬日后第一個(gè)柔日（乙、丁、己、辛、癸等偶日）舉行，三虞祭是再虞祭后第一個(gè)剛?cè)眨?、丙、戊、庚、壬等奇日）舉行?，F(xiàn)在，很少見舉行虞祭，一般在安葬成墳后，直接在新墳前舉行安神祭來代替。（3.2）安神祭：也叫“慰靈祭”，葬日第二天重上新墳地舉行。上山時(shí)準(zhǔn)備三個(gè)半熟粘糕餅、豆油、小平鍋和柴火若干，上山后在新墳附近點(diǎn)柴火，用小平鍋油炸三個(gè)粘糕餅，謂之散發(fā)油香味（意為向冥府發(fā)出信息，招來游蕩在空中的親人的亡靈，曾經(jīng)有位先民留遺言，冥府沒有油類，只要油香味飄來，他就知道家屬來祭祀他，立即過來享祭物。）。三個(gè)粘糕餅炸熟以后恭上祭壇上，一同跪三拜，意義在于安撫亡靈，祈禱死者冥福。傳統(tǒng)安神祭中不斟酒、不哀號(hào)?，F(xiàn)在，此習(xí)俗有所不同，一般在安葬成墳后，直接在新墳前舉行安神祭。在新祭壇上擺設(shè)簡(jiǎn)單的祭物之后散發(fā)油香味，從喪主開始，喪制、服人各按輩分順序每人斟酒跪三拜，安神祭結(jié)束后，把招魂衣服、喪章等燒毀。在城市，殯儀館為了方便死者家屬，在山坡上專門修筑了很多祭壇，遺體火化以后，死者家屬以骨灰盒或遺像代替靈座，在祭壇上直接舉行安神祭，程序多有調(diào)整。（3.3）小祥：周年祭就是“小祥”。死亡日的前一天晚上落日之際，在家舉行夕前祭，死亡日子時(shí)舉行凌晨祭，死亡日的白天上墓所舉行墓祭?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。（3.4）大祥：二周年祭就是“大祥”，俗稱三年祭。祭祀的程序基本上與周年祭相仿。三年祭過后，把魂帛燒毀或埋葬，不再舉行下周年祭，服喪期結(jié)束?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。（3.5）清明祭：每年清明、端午、秋夕（中秋節(jié)）上山掃墓，現(xiàn)在端午可以不去。清明時(shí)準(zhǔn)備一把鐵鍬，到了墓所動(dòng)土之前,在后土上先祭祀土地。祭祀土地結(jié)束后，用鐵鍬輕輕整理墳?zāi)梗ㄋ追Q“加土”）。把墳?zāi)拐砗靡院螅诩缐蠑[設(shè)祭物，按輩分順序每人斟酒跪三拜。斟酒跪拜結(jié)束后,擇一平地圍坐，共享祭物（俗稱“飲福”），交流吉利的話（俗稱“德談”）?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰。在城鎮(zhèn)光榮館里保管骨灰盒的人，這天把骨灰盒取出來，放在山坡祭壇上舉行祭祀，程序多有調(diào)整。（3.6）秋夕祭：秋夕（中秋節(jié)）時(shí)準(zhǔn)備一把鐮刀，割除墳?zāi)股祥L(zhǎng)出來的雜草（俗稱“伐草”），其他祭祀程序與清明祭時(shí)相仿?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。