第一篇：思想?yún)R報：關(guān)于孺子牛和拜金主義的一點思考

關(guān)于孺子牛和拜金主義的一點思考

現(xiàn)代偉大文學(xué)家魯迅曾有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡拿?，而后人們用“孺子?！眮肀扔餍母是樵笧槿嗣翊蟊姺?wù)，無私奉獻的人。在物欲縱橫的社會，已經(jīng)出現(xiàn)一些奉行拜金主義的人，所以，社會需要更多堅持孺子牛精神、無私奉獻的人?！熬瞎M瘁，死而后已”的周總理，“人民的兒子”焦裕祿，“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”的孔繁森。。。那一個個讓我們永遠銘記于心頭的名字。我們永遠尊敬愛戴著他們。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。我們黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。黨員應(yīng)做到“從群眾中來，到群眾中去”，堅持集體利益高于個人利益，堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益。而我作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該堅持用黨員的標準嚴格要求自己，約束自己的行為，要全心全意為人民服務(wù)，甘心吃苦，任勞任怨。

時下拜金主義、享樂主義在社會生活中占有部分市場。然而拜金主義危害嚴重。拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，把人降低為金錢的奴隸。如果任由拜金主義橫行，那么社會必將變成一個物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐的社會，是一個道德淪喪、信仰缺失的社會。經(jīng)濟領(lǐng)域如果任拜金主義泛濫，就會使經(jīng)濟秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實勞動得不到回報，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領(lǐng)域如果盛行拜金主義，執(zhí)政黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，執(zhí)政黨的政權(quán)就有得而復(fù)失的危險；文化領(lǐng)域如果一切唯金錢至上，整個社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發(fā)展就失去意義和價值。

在充分認識到拜金主義的危害性之后，黨必須樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須大力加強政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。雖然我們現(xiàn)在還只是大學(xué)生，但這并不意味著我們什么都不能做，我們要注重輿論的力量，宣傳積極、健康、向上的思想觀念和行為，宣傳有利于全面建設(shè)小康社會的思想和行為。我們要有強烈的社會責(zé)任感和使命感，勇于、善于批判那些腐朽墮落的世界觀、人生觀、價值觀，凈化社會空氣和生活環(huán)境。我覺得我們應(yīng)該更加自覺地進行自我改造，抵制金錢，權(quán)利，美色等資產(chǎn)階級糖衣炮彈的誘惑，甘于吃苦，甘于奉獻，甘于清貧，不斷進行自我約束。同時努力學(xué)習(xí)并踐行“八榮八恥”，樹立正確的馬克思價值觀，加強自我修養(yǎng)。我們可以積極參加各種志愿者活動，為同學(xué)服務(wù)，學(xué)習(xí)積累知識經(jīng)驗，以便更加向黨組織靠攏，為人民服務(wù)，做人民公仆，做個“孺子?！?。

如果社會是一片海洋，那么每個人就是一滴水，也許一滴水的力量看起來微不足道，但是許多水滴凝聚起來的力量是不可小覷的。中國共產(chǎn)黨是具有先進性的政黨。每一個黨員都需時刻注意自己的言行，不盲目拜金，甘做孺子牛，以自身行為感染周圍的人，以一滴水的力量影響一片水。

拒絕拜金主義，社會需要孺子牛！我會時時銘記于心。懇請黨組織予以監(jiān)督。

第二篇：如何看待拜金主義、享樂主義和個人主義

如何看待拜金主義、享樂主義和個人主義

所謂拜金主義，就是盲目崇拜金錢、把金錢價值看作最高價值、一切價值都要服從于金錢價值的思想觀念和行為。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。持拜金主義觀念的人認為：“在社會上，無錢萬萬不能”與“金錢至上”等，這種價值觀被認為起源于資本主義鼓勵人類追求自我利益的思想主張。拜金主義經(jīng)常引起許多批評，尤其經(jīng)常被許多保守派的人士給抨擊成造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的象征之一。

批評者認為，拜金主義者太過強調(diào)金錢的重要性，以致于拜金主義者變得唯利是圖、對許多事物經(jīng)常只看得到表面，看不到其內(nèi)涵、精神層面也極為空虛；然而也有人認為，追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性，而拜金主義不過是在現(xiàn)代資本主義社會的風(fēng)氣下，人類此種本性的一種反映而已。

在人類歷史上，有了金錢就有了對金錢的崇拜，拜金主義作為一種社會思潮是伴隨資本主義的發(fā)展而形成的。反映的是狹隘的階級利益，是沒落階級的人生觀，沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視了社會性是人存在的本質(zhì)屬性，對人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面的需要，無視人的全面性。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態(tài)之中。所以，愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！?古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費，搞活市場，拉動經(jīng)濟發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。社會的發(fā)展進步是靠艱苦奮斗創(chuàng)造的。享樂主義滋長和蔓延，在任何時候任何情況下，都不可能帶來經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。社會進步的歷史，決不是“享樂的發(fā)展史”。時代在發(fā)展，生產(chǎn)力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艱苦奮斗作為一種精神，始終是共產(chǎn)黨人前進的強大動力，是我們黨克難履險的法寶。改革開放２０多年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，但今后面臨的任務(wù)更艱巨，問題更復(fù)雜，挑戰(zhàn)更嚴峻，我們一點也不能松懈，更不能有絲毫驕傲自滿、停止前進、追求享樂的念頭。我們現(xiàn)在所達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，在經(jīng)濟、科技等許多方面我們同發(fā)達國家還有很大差距。如果貪圖享樂，奢靡之風(fēng)盛行，就會嚴重危害黨和人民的事業(yè)。

個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。個人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。在資產(chǎn)階級革命的早期，在爭取個人權(quán)利和自由、反對封建專制方面，個人主義具有積極意義，但是從19世紀開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到它同時還具有銷蝕社會的一面。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。極端個人主義在個人與他人、與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。社會存在決定社會意識。與我國當前存在著不同的經(jīng)濟成分相聯(lián)系，與不同的經(jīng)濟主體有其相對獨立的不同利益相聯(lián)系，我國當前社會上存在著不同層次的價值觀和多樣的價值取向。個人主義在當前我國社會生活中確實有其存在的某種客觀條件，有一些人自覺或不自覺地信奉個人主義的價值觀，這也是一個實際存在的客觀現(xiàn)象。但是，看到這個現(xiàn)實，絕不是承認道德價值導(dǎo)向的多元化，更不是承認或允許諸如個人主義、利己主義這樣的價值觀作為我們社會的價值導(dǎo)向目標。經(jīng)濟政策上允許和法律上不禁止的，并不就等于是在道德上提倡的；現(xiàn)實生活中“存在”的，也并不就等于倫理學(xué)上“應(yīng)是”的；我們承認某事某物有存在的客觀條件，并不等于說此事此物就是有積極意義的。有的大學(xué)生片面強調(diào)“自我價值”、“自我設(shè)計”、“自我選擇”、“自我實現(xiàn)”，只意識到自我的存在而不顧社會和他人，只講個人利益而不講集體和國家利益，只要個人自由而不要組織紀 律，等等。這些，對大學(xué)生的健康成長都是很不利的，應(yīng)當切實加以糾正。大學(xué)生應(yīng)當認真學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，加強自身思想道德修養(yǎng)，提高對形形色色的資產(chǎn)階級個人主義思想的識別能力，高揚理想的風(fēng)帆，在人生道路上永不迷航。

綜上所述，當代大學(xué)生應(yīng)該走出拜金主義，享樂主義和個人主義誤區(qū)，樹立正確的人生觀，價值觀，創(chuàng)造有價值的人生。

第三篇：高二政治走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

三維目標 知識與技能：

知識方面：要理解貢獻與索取的辯證關(guān)系，懂得享樂主義，拜金主義的含義和危害性。能力方面：使學(xué)生通過對具體事例的分析，從思想方法上必須把貢獻與索取，權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一起來。培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力和理論聯(lián)系實際的能力。

過程與方法：以詩歌《買到買不到之歌》導(dǎo)入，啟迪學(xué)生思考“金錢是不是萬能的”。然后讓學(xué)生回顧人生價值的兩方面的內(nèi)容。通過復(fù)習(xí)，進一步加深對貢獻與索取關(guān)系的認識。而在現(xiàn)實生活中存在拜金主義和享樂主義兩大誤區(qū)，故要反對拜金主義和享樂主義。具體教學(xué)中可讓學(xué)生通過討論、舉事例等形式，說明拜金主義和享樂主義的危害性，從而樹立正確的金錢觀，正確的人生觀?？梢圆捎糜懻摲?，講授法，例證法等方法。

情感態(tài)度與價值觀：使學(xué)生聯(lián)系社會生活中的例子，認識拜金主義，享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對和抑制拜金主義，享樂主義的侵蝕，使自己健康地成長起來。使學(xué)生感悟人的社會美、理性美和人格美。

重點：如何理解人生價值與金錢的關(guān)系。難點：如何理解人生價值與金錢的關(guān)系。疑點：

1、享受與享樂主義（１）含義不同。

享受是指人們在物質(zhì)生活和精神生活上得到滿足。對于人來說，物質(zhì)上的享受并不是享受的全部內(nèi)容，人除了物質(zhì)上的享受還應(yīng)有精神上的享受，二者是統(tǒng)一的。人們通過自己的勞動獲得的物質(zhì)和精神方面的滿足是正當?shù)?、合理的?/p>

享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的，認為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福。把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來。

（２）享受應(yīng)建立在辛勤勞動的基礎(chǔ)上。我們并不反對享受勞動成果和現(xiàn)代文明成果。但這種享受必須建立在自己辛勤勞動的基礎(chǔ)上。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我們還要創(chuàng)造條件滿足人們的享受欲望，這也是符合社會主義生產(chǎn)的目的的。同時，還要不斷為人們提供新的享受資料和享受場所，創(chuàng)造新的享受內(nèi)容和方式，使其生活逐步現(xiàn)代化，全面實現(xiàn)小康社會。我們反對的是建立在不正當手段基礎(chǔ)上的享樂，只講享樂不講創(chuàng)造的享樂主義。

（３）享受不能脫離我國生產(chǎn)力水平。

任何人所享受的東西都是生產(chǎn)的成果。我國現(xiàn)在生產(chǎn)力水平較低，生產(chǎn)決定消費，無論是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都不能充分滿足人民群眾的需要。故享受不能超越生產(chǎn)力水平所許可的范圍。盲目攀比發(fā)達國家的消費水平，不顧條件的高消費，超級享受，都是不對的，脫離實際和人民群眾的。

2、金錢不是萬能的，但沒有金錢萬萬不能

金錢是商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類使用金錢的歷史不過數(shù)千年，在此之前的100多萬年里，金錢還沒有出現(xiàn)。所以說金錢的確不是萬能的。

出現(xiàn)金錢后，金錢也不過充當了商品交換的媒介，而人們生活中還有很多的非商品不是金錢能夠買到的。如金錢買不到健康、友誼、智慧、快樂等?？梢姏]有金錢萬萬不能這種觀點是不對的。

3、勞動收入才是合法收入

我國憲法明確提出：“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應(yīng)該得到保護”?？梢妱趧邮杖氩攀呛戏ㄊ杖?，這種說法不科學(xué)。勞動收入是指居民憑借其為社會所提供一定數(shù)量和質(zhì)量的勞動所獲取的收入。非勞動收入是指居民不是憑勞動，而是憑借資產(chǎn)所獲得的收入和各種渠道所獲得的轉(zhuǎn)移性收入。

勞動收入，從城鎮(zhèn)看主要是工薪收入，包括工資、獎金、各種津貼、補貼等。從農(nóng)村看包括農(nóng)民出售生產(chǎn)的各種勞動產(chǎn)品等的收入。

我國確立了“勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配”的原則，因此，除了勞動收入以外，還包括通過資本、技術(shù)、經(jīng)營管理等要素參與分配獲得的非勞動收入。其中資本要素獲得的收入有股金分紅、利息等，技術(shù)要素獲得的收入有技術(shù)股份分紅、出售專利所得等，經(jīng)營管理要素獲得的收入主要是通過股權(quán)激勵方式獲得的股份分紅等。非法收入是指權(quán)錢交易、貪污受賄、偷稅漏稅、走私販私、制假售假等非法手段獲得的收入，對這樣的非法收入要給予堅決打擊。而合法的勞動收入和合法的非勞動收入都是受法律所保護的。提綱

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1、正確認識貢獻和索取的關(guān)系

二者是相輔相成的。要糾正只講索取不講貢獻的傾向。

2、反對拜金主義

（1）拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。

（2）要抵制拜金主義樹立正確的金錢觀 ① 金錢與人生有密切關(guān)系。

② 獲得金錢的手段應(yīng)是正當?shù)?、合法?/p>

③金錢不是人生價值的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。

3、反對享樂主義

（1）享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。（2）享樂主義人生價值觀的錯誤與危害性

①把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。②只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。③把快樂建立在他人受苦基礎(chǔ)上。? 綜合點撥 學(xué)習(xí)本框，首先讓學(xué)生回顧人生價值的兩方面的內(nèi)容是什么？二者的關(guān)系又如何？通過復(fù)習(xí)，進一步加深對貢獻與索取關(guān)系的認識。然后讓學(xué)生反思，現(xiàn)實生活中有沒有只重索取的現(xiàn)象和行為。接著指出現(xiàn)實社會中存在的只講索取不講創(chuàng)造的行為，我們要堅決反對兩種誤區(qū)拜金主義和享樂主義。

在闡述拜金主義的危害時，先簡單的介紹拜金主義的含義，重點是理解人生與金錢的關(guān)系，使學(xué)生樹立正確的金錢觀。首先要承認金錢與人生有著密切關(guān)系。金錢是財富的象征，是實現(xiàn)人生價值的物質(zhì)保證。其次，還要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當?shù)摹⒑戏ǖ?。一切合法的勞動收入和非勞動收入都受國家保護。再次，更應(yīng)該看到金錢不是人生的全部內(nèi)容。金錢不是萬能的，崇高的理想、健康的體魄、幸福的家庭等都不是金錢可以買到的。

在闡述享樂主義的危害時，先簡單的介紹享樂主義的含義，接著可以讓學(xué)生充分討論，列舉具體的事例說明享樂主義的現(xiàn)象和危害。最后一起總結(jié)，享樂主義的錯誤和危害性表現(xiàn)：第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。第二，它只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。

最后總結(jié)，全面建設(shè)小康社會，離不開人們的貢獻，要反對只講索取，不講貢獻的拜金主義和享樂主義。? 教學(xué)建議

一、本課時的地位

現(xiàn)實生活中，有人把社會主義市場經(jīng)濟庸俗化為“鈔票經(jīng)濟”，有的人奉行“金錢萬能”、“有錢使得鬼推磨”的處世哲學(xué)。而且拜金主義對學(xué)生產(chǎn)生了嚴重影響。一些中小學(xué)生為了錢中途輟學(xué)，從事商業(yè)活動，一些大學(xué)生無心學(xué)習(xí)，下海賺錢。

同時享樂主義也大有市場。學(xué)生中存在互相攀比、講究吃喝等現(xiàn)象，部分學(xué)生缺乏艱苦樸素精神而只想享受。

可見，在上一框題講授了人生價值實現(xiàn)的條件的基礎(chǔ)上，還有必要說明人生價值實現(xiàn)的主觀條件。要反對只講索取，不講貢獻的拜金主義和享樂主義。

二、關(guān)于貢獻與索取的關(guān)系的教學(xué)處理建議

在實現(xiàn)人生價值的問題上，是先貢獻后索取，還是先索取后貢獻，或者是只索取不貢獻？講述這個問題需要注意以下三點：

第一，要運用第一節(jié)第二框講的個人與社會關(guān)系的原則作指導(dǎo)，不可強調(diào)一個方面否定另一個方面。第二，從理論上講清貢獻與索取的關(guān)系。第三，強調(diào)個人對社會的貢獻更為重要。如果大家都先索?。ɑ蛑凰魅。?，后貢獻（或不貢獻），那么索取的東西從何而來呢？可見，評價一個人的價值，不僅看他的需要是否從社會得到承認和滿足，更重要的是看他為社會做了什么貢獻，這才是人生價值的真正體現(xiàn)。有人作了這樣的比喻，他一生中的負大于正，其代數(shù)和為負，即負于社會，這樣的人生就毫無價值可言。如果一個人在其一生索取等于貢獻，他一生中正負相等，其代數(shù)和為零。這樣的人生也沒有價值。如果一個人在其一生中貢獻大于索取，他一生中正大于負，其代數(shù)和為正。即有益于社會，這樣的人生才是有價值的。因此，一個有志者要創(chuàng)造有價值的人生，就要多為社會做貢獻、多為人民、社會做有益的事情。

三、關(guān)于人生價值與金錢關(guān)系的教學(xué)處理建議 這個問題的總思路上分兩步進行。

第一步，分析人生價值的實現(xiàn)與金錢的關(guān)系，從三點加以說明。①金錢對人生價值產(chǎn)生重要影響。對資產(chǎn)階級而言，金錢就是幸福，金錢就是人生目的，金錢就是人生價值。在社會主義社會，金錢仍然具有同一切商品進行交換的作用，是一般等價物，金錢是財富的象征。對個人來說，掌握了一定數(shù)量的錢，就可以從市場上買到生存和發(fā)展所需的物品（包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品）?？梢娊疱X是人生幸福的重要保證，是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

②金錢不是人生價值的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，其中不少內(nèi)容雖與金錢有關(guān)，但并非金錢的同義語，不是金錢所能體現(xiàn)的。教學(xué)中可以讓學(xué)生合作舉例說明。例如，金錢買不到友誼、金錢買不到健康、金錢買不到忠誠等。

③強調(diào)獲得金錢途徑（或手段）的合法性。在社會生活中，人們獲取金錢的途徑，有正當合法的和不正當非法的兩種。根據(jù)我國憲法規(guī)定，一切合法的勞動收入和非勞動收入均受國家法律保護。第二步，在理解了人生價值的實現(xiàn)與金錢的關(guān)系的基礎(chǔ)上，批判“金錢無用論”和“金錢萬能論”。有的人視金錢無用，認為金錢是罪惡之源。有的人視金錢為萬能，一味追求金錢、享樂、把幸福和金錢劃等號。這些都應(yīng)當引以為戒的。尤其要反對拜金主義和享樂主義。要掌握拜金主義和享樂主義的現(xiàn)象和危害。拜金主義和享樂主義的本質(zhì)是只講索取不講創(chuàng)造。最后總結(jié)，全面建設(shè)小康社會，離不開人們的貢獻，要反對只講索取，不講貢獻的拜金主義和享樂主義。

? 熱點?案例?資料 買到買不到之歌

金錢能買到房屋，但買不到家；金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美；金錢能買到娛樂，但買不到愉快； 金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到諂媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文化； 金錢能買到權(quán)勢，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實學(xué)；

[簡要分析]金錢不是萬能的。對每一個人而言，物質(zhì)生活的富足固然很重要，但人更應(yīng)追求高尚的精神生活。因為物質(zhì)生活只能賦予人以血肉，而高尚的精神生活則能賦予人崇高的靈魂。

狀元的選擇

某省一位高考狀元，一家保健公司請他做宣傳，讓他說是喝了這家公司的產(chǎn)品才考了狀元，并許諾給他十萬元錢。

這位高考狀元選擇了實話實說，他說：“我家住在農(nóng)村，家里比較困難，從來沒有更多的錢去買保健品。我不知道你們的產(chǎn)品人是否喝了會更聰明一些，所以我不能為了錢做這個廣告?！?[簡要分析]金錢與人生有著密切的關(guān)系，金錢是人生價值實現(xiàn)的重要物質(zhì)保證。取得金錢，是人生幸福的重要條件，但獲取金錢的手段應(yīng)該是正當?shù)?、合法的，要注意“取之有道，用之有度”。同時要看到，金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素，人生還有更高的精神追求。金錢不是萬能的。? 范例解析

德國作家畢爾格在《勇敢男子的歌》中說：“我不能以金錢出賣我的人生?！边@是因為【a】 ①人的生命是不能出賣的

②人生價值是不能簡單用金錢來衡量的

③金錢并非人生第一要義，不是人生價值的決定因素 ④人不應(yīng)該為了金錢而不顧自己的人格尊嚴。a、②③④ b、①②③ c、①②④ d、①③④

解析：該題考查金錢與人生價值實現(xiàn)的關(guān)系。②、③、④項符合金錢與人生價值的關(guān)系。金錢與人生有著密切關(guān)系，但金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。人應(yīng)當有更高的精神追求。①項不符合題干要求。故選擇答案a、②③④ ? 演練平臺

一、單項選擇題

1、“對于金錢不能把它當主人，也不能把它當仆人，更不能把它當情人，只能把它當友人?！边@句格言包含的人生道理是 【d】

①金錢是人生幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的物質(zhì)保證 ②擁有金錢的多少是衡量人生價值的尺度

③金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素 ④拜金主義思想是錯誤的 a、①②④ b、①②③ c、②③④ d、①③④

2、“人生若朝露，行樂須及時?！薄叭松谑溃院榷??！边@是一種享樂主義人生價值觀。下列說法中反對這種人生價值觀的有 【b】 a、人生是一種享樂，不是一樁十分沉重的工作 b、生于憂患，死于安樂 c、先利后義

d、追求金錢是正當?shù)?，但?yīng)采取自己認為合理的手段

3、近年來，在我國的一些地方和部門，鋪張之風(fēng)，揮霍之風(fēng)、奢華之風(fēng)蔓延起來。高爾夫球場等高消費娛樂場所越來越多，材料說明 【b】

a、我國生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了一個很高的水平b、享樂主義人生觀在現(xiàn)階段還有一定的市場 c、人們的消費水平提高了

d、我國的第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展 4、2005年03月22日黑龍江省綏化市原市委書記馬德賣官受賄案，公開審理。他在任職期間先后收受17人的賄賂共600余萬元，而且此人生活腐化，小姐給他捏一次腳就給20萬元。這一事實表明 【c】

a、金錢是罪惡的根源，追求金錢是腐朽的價值觀念 b、要采取一切手段最大限度地獲取金錢

c、獲得金錢的手段應(yīng)該正當、合法，要反對享樂主義人生價值觀 d、金錢不是萬能的，人格、聲譽重于金錢

2004年2月16日《人民日報》發(fā)表評論員文章指出：“我們必須看到，目前我國公民道德建設(shè)方面存在著不少問題。一些領(lǐng)域和地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、個人主義所有滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害。據(jù)此回答第5題

5、享樂主義的錯誤表現(xiàn)在 【b】

①把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣

②只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來

③把自己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ) ④追求個人利益和物質(zhì)文化生活需要的滿足 a、②③④

b、①②③

c、①③④

d、①②④

”科學(xué)家“的稱號是令人敬佩的。然而近來科學(xué)界出現(xiàn)的”核酸“是否具有營養(yǎng)的鑒定中出現(xiàn)的現(xiàn)象令人吃驚。個別科學(xué)家為了迎合企業(yè)的需要和金錢，竟違背道德在”核酸具有營養(yǎng)“的鑒定報告上簽字。這一行為被三位曾獲諾貝爾獎的科學(xué)家指斥為”商業(yè)婢女的勾當?！皳?jù)此回答6-7題

6、個別科學(xué)家為了金錢違背道德的行為【c】 a、是適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的行為

b、體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用的道理

c、沒有正確認識處理個人利益與集體利益、社會利益的關(guān)系 d、肯定了人們應(yīng)當具有正當?shù)膫€人利益

7、個別科學(xué)家的行為被指斥為”商業(yè)婢女的勾當?！斑@說明 【c】 ①人不應(yīng)該追求金錢，因為金錢只能導(dǎo)致墮落 ②金錢不是人生的全部內(nèi)容，并非人生第一要義 ③人不能為了金錢而不顧自己的人格尊嚴

④應(yīng)該樹立正確的金錢觀，正確認識和處理金錢與人生的關(guān)系。a、①②④ b、①②③ c、②③④ d、①③④

我國雖然總體上已經(jīng)進入小康社會，但貧困仍然存在，某些貧困家庭子女受教育存在困難。然而有些人卻大興奢靡之風(fēng)，北京一哈叭狗賣出了30萬元天價，上海一年的養(yǎng)狗費用竟超過4000萬元。據(jù)此回答

８、一方面，貧困子女接受教育有困難，一方面卻寵狗揮金，這說明 【c】 ａ、社會存在決定社會意識

ｂ、錯誤價值觀是違背社會發(fā)展規(guī)律的

ｃ、應(yīng)該樹立正確的價值觀，反對享樂主義人生價值觀 ｄ、完全為了他人，才是正確的價值取向

二、非選擇題

９、胡錦濤總書記在西柏坡的講話中指出：”中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過，'艱難困苦，玉汝于成'，'居安思危、戒奢以儉'，'憂勞興國、逸豫亡身'，'生于憂患，死于安樂'，等等。這些警世名言，今天對于我們依然有著重要的啟示作用。歷史和現(xiàn)實都表明：一個沒有艱苦奮斗作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的。根據(jù)材料回答：

我們?yōu)槭裁匆磳ο順分髁x的人生價值觀？

[參考答案] 享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生唯一目的。否定了人生最主要的內(nèi)容，即要為社會做貢獻。第二，它只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。? 拓展探究

拜金主義和享樂主義是和諧社會的死敵

改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展日新月異，突飛猛進，但與此相生相伴的是一部分人在拜金主義和享樂主義的影響下，道德出現(xiàn)滑坡、信用產(chǎn)生危機、唯利是圖思想蔓延，出現(xiàn)了貪污腐敗、賣淫嫖娼、聚眾賭博、吃拿卡要報等社會丑惡現(xiàn)象。這與構(gòu)建和諧社會的任務(wù)目標是極不相稱的。

【簡要分析】

構(gòu)建和諧社會需要人們增強道德意識。

道德作為法律之外的一種社會意識形態(tài)，自人類文明出現(xiàn)以后就對社會生活起著約束作用，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，尤其需要大力增強。思想道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，對于普通公民來說，增強道德意識，不僅是切實可行的，而且也是責(zé)無旁貸的。增強道德意識應(yīng)先從修身開始。春秋時期，孔子的門徒曾子說過這樣一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”盡管曾子的這種省悟帶有一定的時代色彩，但其一日三省的做法并不過時。不管做人還是做事，我們都應(yīng)該經(jīng)常對自己的言行進行反省，并用道德標準去衡量一下。如果人人都能這樣從自身做起，那么我們的社會離和諧就不遠了。

建設(shè)和諧社會，要反對拜金主義和享樂主義，要加強理想信念教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，弘揚集體主義、社會主義思想，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

第四篇：第七課第二節(jié)第二框走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

第七課第二節(jié)第二框走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

【教學(xué)目標】

1．知識與技能：理解貢獻與索取的辯證關(guān)系，懂得享樂主義、拜金主義的危害性。

2．過程與方法：通過結(jié)合學(xué)生的自身實際并借助典型案例，積極引導(dǎo)學(xué)生思維，進行啟發(fā)探究學(xué)習(xí)；通過設(shè)計問題情境，將理論與實踐相結(jié)合，進一步提高學(xué)生對人生價值問題的分析判斷能力、是非理解能力、辯證思維能力和開拓創(chuàng)新能力。

3．情感、態(tài)度與價值觀：使學(xué)生聯(lián)系社會生活中和自身實際的例子，認識拜金主義、享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對和抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，使自己健康成長。

【教學(xué)重點】人生價值與金錢的關(guān)系

【教學(xué)難點】享樂主義的錯誤和危害性；正當享受與享樂主義的區(qū)別

【教學(xué)過程】事例導(dǎo)入：

誰最誠實

法國一個小鎮(zhèn)每年在收成的時候，都會舉行一個豐收慶典，時間長達一個星期。在慶典期間，大家慶賀豐收也表達感恩。儀式由大家共同努力舉辦，每家都要供應(yīng)佳肴與美酒。他們要帶五公升自家釀的酒來，灌進慶典場地中的公共大酒桶，好讓大家共飲。在豐收慶典的最后一天，鎮(zhèn)長來主持開桶儀式，然后大家傳杯，互相祝頌。鎮(zhèn)長啟開桶塞，飲了一口。但那不是酒，而是白開水。

設(shè)問：為什么鎮(zhèn)長喝的是白開水？

學(xué)生回答：原來每個人帶來的都是白開水，每個人都把好酒藏在自己家里，因為大家都以為一大桶酒里，有那么一點水是不會被人發(fā)現(xiàn)的。

設(shè)問：這個故事在人生價值方面給我們什么啟示？

講授新課：

人生價值包括貢獻和索取兩方面的內(nèi)容，個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。

1、正確處理貢獻和索取的關(guān)系

（1）貢獻和索取的關(guān)系（板書）

教師歸納：貢獻是索取的前提和基礎(chǔ)（義務(wù)）；索取是貢獻的保障（權(quán)利），人生的真正價值

在于貢獻。

通過同學(xué)們剛才的復(fù)習(xí)，我們對貢獻、索取的關(guān)系有了進一步的認識。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻居首位。因此，只講索取，不講貢獻，是片面的，割裂了兩者的的辯證關(guān)系，毫無價值和意義，因而是錯誤的。我們就堅決反對。

（2）糾正只講索取不講貢獻的傾向（板書）

教師：從另一方面看，我們不是不要索取只講貢獻；索取是貢獻的保障，在現(xiàn)實生活中，每個人都需要金錢。那么現(xiàn)在我就請同學(xué)們說一下自己對金錢的看法。

教師：社會上流傳著哪些看法？

摘要如下：

“人為財死，鳥為食亡?！睕]有金錢，生活就無光彩?！坝绣X能使鬼推磨。”“市場經(jīng)濟就是鈔票經(jīng)濟?！薄笆郎现挥锈n票好，有錢的孩子像塊寶?！薄澳_板朝前長，鈔票人人想?！薄坝惺裁床荒苡胁。瑳]什么不能沒錢”“我不喜歡人民，但喜歡人民幣”??

思考：①上述這些觀點說明了什么？

教師歸納：上述這些觀點說明了金錢對人們的作用，金錢對人們非常重要，所以，有的人一生拼命追求金錢，認為金錢萬能，金錢至上，同學(xué)們，這是一種什么樣的思想？是拜金主義的思想。

前面我們講了，人生的真正價值在于對社會的貢獻。那么人生價值又如何實現(xiàn)呢？人生價值的實現(xiàn)需要社會提供一定的客觀條件，尤其需要發(fā)揮的人的主觀能動性，全面提高個人素質(zhì)，要實現(xiàn)人生價值，就要求我們必須走出只講索取不講貢獻、拜金主義、享樂主義等誤區(qū)。

2、反對拜金主義（板書）

思考： ② 拜金主義在現(xiàn)實生活各個領(lǐng)域中有哪些表現(xiàn)？

政治領(lǐng)域：權(quán)錢交易、行賄受賄、買官賣官

經(jīng)濟領(lǐng)域：走私販私、制假販假、偷稅漏稅

文化體育領(lǐng)域：盜版刊物、有償新聞、演員假唱、足球黑哨、運動員服興奮劑等 社會生活領(lǐng)域；為錢偷盜、敲詐勒索、殺人越貨

思考：③下面請同學(xué)們發(fā)揮主觀能動性,透過現(xiàn)象看看拜金主義的本質(zhì)是什么?

（1）拜金主義的含義（板書）

拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。拜金主義是資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準則和人生信條。

思考： ④拜金主義這種思想有什么危害？

人與人之間出現(xiàn)損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，沒有國家、集體、他人的利益，最終導(dǎo)致全社會道德淪喪、物欲橫流、危害國家。

教師介紹：下面我給同學(xué)介紹一段出自《錢本草》的關(guān)于金錢的描述，希望對你有所啟迪。（多媒體顯示）“錢，味甘，大熱，有毒，偏能駐顏采澤流潤，善療饑寒，解困餓之患，能利邦國，污賢達，罷清廉。貪婪者服之，以均貧為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥，采無時，才至非禮則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有饑寒困厄之患至。若服之非理，則弱智傷神，切需忌之?！保ㄊ兆浴跺X本草》）

由此，在金錢和人生價值的關(guān)系問題上，我們必須進行客觀的分析。那么，我們究竟應(yīng)該樹立什么樣的金錢觀？

（2）樹立正確的金錢觀（板書）

第一，應(yīng)該承認金錢與人生有著密切關(guān)系(板書)

應(yīng)該承認金錢與人生有著密切的關(guān)系，合法取得金錢，成為人生幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的重要物質(zhì)保證，正如作家王朔講道：“金錢不是萬能的，但沒有金錢也是萬萬不能的?！?/p>

第二，還要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當?shù)摹⒑戏ǖ?板書)

獲取金錢的手段應(yīng)該是正當?shù)?，合法的，做到“取之有道，用之有度”?/p>

第三，更應(yīng)看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素(板書)

人生的追求是多方面的，其中不少內(nèi)容雖與金錢有關(guān)，但并非金錢的同義語。

（多媒體顯示）

感動中國2005人物獲獎?wù)擤ぉ诧w

我叫叢飛，來自深圳，義工編碼是2478。能對社會有所奉獻，能對他人有所幫助，我感到很快樂。”無論走到哪里，無論站在哪個舞臺上，叢飛都是這樣亮出自己的“名片”。36歲的叢飛，唯一的職務(wù)是深圳市義工聯(lián)藝術(shù)團團長，沒有薪水、只有愛心。作為一名職業(yè)歌手，叢飛以唱歌為生，但他又是一名五星級義工，10年來他為社會進行公益演出300多場，義工服務(wù)時間達到3600多小時。作為一名著名歌手，叢飛的商演頻繁，本可以過上富裕生活，但他10年來傾其所有，累計捐款捐物300多萬元，為貴州等地的貧困孩子提供學(xué)費和生活資助，他只有一個女兒，卻是178名貧困孩子的“代理爸爸”。

身患晚期胃癌的他曾經(jīng)獲得深圳市團市委和市青少年事業(yè)發(fā)展基金會頒發(fā)的深圳市“鵬城青年愛心榮譽勛章”及“關(guān)心支持深圳市青少年事業(yè)發(fā)展突出貢獻獎”，優(yōu)秀外地來深建設(shè)者、“五星級義工”。

教師小結(jié)：古往今來，多少人為了追求遠大的理想、實現(xiàn)壯麗的事業(yè)，放棄功名利祿，不惜犧牲自己的一切，實現(xiàn)了崇高的人生價值。

教師過渡：近些年來，少數(shù)青年學(xué)生在較為優(yōu)越的家庭條件和不良社會風(fēng)氣的影響下，缺乏艱苦樸素精神，滋長了享樂主義傾向，甚至揮霍無度、腐化墮落、觸目驚心。

（多媒體顯示）

材料一：這些輪滑鞋中, 最貴的3000元一雙；周末逛專賣店是部分中學(xué)生的喜好。

材料二：某縣公安局成功摧毀了一個入室搶劫團伙。令人驚訝的是，被抓獲的搶劫團伙成員均是在校中學(xué)生，而他們侵害的對象也是在校的學(xué)生，其作案目的竟是為了還在飯店吃喝、網(wǎng)吧上網(wǎng)的欠債。

材料三：穿要穿名牌，喝要喝飲料，零食當飯吃，隨身帶手機??時下，這種中小學(xué)生比家里的老子還敢花錢的現(xiàn)象，在我們身邊并不稀罕。

思考：上述材料體現(xiàn)了什么樣的人生哲學(xué)？其實質(zhì)是什么?

學(xué)生回答（略）

教師歸納：以上現(xiàn)象說明，在人生價值觀問題上，還存在著另一誤區(qū)，享樂主義。

3、反對享樂主義（板書）

（1）享樂主義的含義（板書）

享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。

（多媒體顯示）走近都市“傍老族”

到5月，小毛失業(yè)已經(jīng)超過整整一年了。2003年高中畢業(yè)后，小毛打過幾個散工，卻因種種理由都放棄了。如今父母每天出門前會給他留下20元，他就靠這20元生活費，日日與麻將為伍。生活不寬裕，但他覺得過得很輕松，并樂此不疲?！靶∶珎儭币呀?jīng)形成一個不小的群體。他們年輕，有一定學(xué)歷，卻處于失業(yè)或間歇性失業(yè)狀態(tài)，經(jīng)濟上依賴父母，成為“傍老族”。

在國外，類似的一個群體被稱作“NEET”──“Not in Education，Employment or Trainning”，即既沒有正式工作，也沒有在學(xué)校里上學(xué)，更沒有去接受職業(yè)技能培訓(xùn)，必須依靠家人為生的青年人，他們的年齡一般在15歲到34歲。

思考并分析：請你談?wù)剬ι鲜霾牧系目捶ǎ?/p>

學(xué)生討論（略）

（2）享樂主義的錯誤表現(xiàn)（板書）

享樂主義人生價值觀表現(xiàn)為過分看重人生的物質(zhì)享樂，認為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)

享樂。這種人生價值常常表現(xiàn)為無遠大理想，否認個人對社會的責(zé)任，主張及時享樂，講眼前“實惠”，甚至把追求個人快樂看作人生第一要義。

第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。

第二，它只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。

第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。

（3）享樂主義的危害性（板書）

享樂主義給人的危害，小到個人，它會導(dǎo)致一個人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進取精神，一事無成。大到國家，它會導(dǎo)致社會停滯不前、腐敗沒落?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”這是最好的概括和總結(jié)。

（4）反對享樂主義并不是反對合理消費（板書）

我們批判享樂主義人生觀，并不等于反對人們追求適度的物質(zhì)享受、要過苦行僧式的生活，相反，我們主張在生產(chǎn)發(fā)展和社會財富增加的條件下，努力提高城鄉(xiāng)居民的實際收入、消費水平和生活質(zhì)量。

思考：當前我國提倡擴大消費，鼓勵大家旅游、買房、買車，這是不是享樂主義？ 不是，這是國家擴大內(nèi)需，開發(fā)新的經(jīng)濟增長點，這是正當?shù)南硎堋?/p>

注意：享受與享樂主義有著本質(zhì)的區(qū)別，我們反對享樂主義，但我們不反對正當?shù)南硎?，人的合理消費是人成長過程所必需的條件，我們反對的是大手大腳、鋪張浪費，不顧條件的高消費現(xiàn)象。對青年學(xué)生來說。養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)造的思想和作風(fēng)，對個人健康成長以及實現(xiàn)人生價值都是十分有利的。

小結(jié)：拜金主義和享樂主義對社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用。我們要實現(xiàn)人生價值，必須走出拜金主義，享樂主義的誤區(qū)。所以，我們對待金錢的態(tài)度是：君子愛財，取之有道，用之有度。

課后作業(yè)：

結(jié)合金錢與人生價值的關(guān)系，建議學(xué)生針對本校學(xué)生在對待金錢方面的現(xiàn)象做一調(diào)查，來評價中學(xué)生金錢觀和價值觀的利與弊。

第五篇：七月思想?yún)R報：善于思考和反思

七月思想?yún)R報：善于思考和反思

敬愛的黨組織：

我是一個善于思考和反思的人。曾經(jīng)有位名人說過一句話：善于從自己的錯誤中吸取教訓(xùn)的人，是聰明的；而從別人的錯誤中吸取教訓(xùn)，是智慧的。因此，從高中開始，我就學(xué)會了反思，學(xué)會了回憶。高考的那種緊繃的感覺似乎還意猶未盡，可是轉(zhuǎn)頭的一瞬間，猛然發(fā)現(xiàn)大學(xué)已經(jīng)過了將近二分之一了，人生的四分之一也已經(jīng)成為浩瀚歷史篇章中的微小一筆。古人云：吃不窮穿不窮，計劃不到一世窮。計劃對人生的作用可見一斑了！

話說細節(jié)決定一個人、一件事的成敗。“把每一件簡單的事做好就是不簡單；把每一件平凡的事做好就是不平凡?！庇辛颂彡木V領(lǐng)，有了端正的態(tài)度，才能決定你的高度。我堅信“自信張揚個性，個性揮灑自信”，為了在未來的歷史中留下自己更加恢弘的畫卷，我現(xiàn)在得靜下心來好好地規(guī)劃。

人無遠慮，必有近憂。此慮亦有長短之別。

臨近的大二下學(xué)期期末考，已經(jīng)狠狠地敲響了警鐘，還在感慨時間飛逝的我是該好好打算了?；芜^腦袋里的第一個想法就是：努力學(xué)習(xí)，爭取期末考取好成績。光說不練假把式，我得靜下心來，來起草我的小小學(xué)習(xí)計劃——珍惜剩下不多的各科上課時間，認真做好讀書筆記；時常泡圖書館，但泡得得有效率；還得勞逸結(jié)合。

畢竟，生活并非如此短暫，目光更不能如此短暫。燕雀也會有鴻鵠的志向！聽我的心聲與理智娓娓道來：這不太成熟的自我規(guī)劃。

首先，從學(xué)習(xí)方面。

1、不辭辛苦地做好平時的學(xué)習(xí)工作，預(yù)習(xí)充分，認真聽課，積極發(fā)言，課后復(fù)習(xí)及時，并不斷發(fā)現(xiàn)問題，和老師、同學(xué)討論，力爭不放過任何一點的小問題。

2、凡事都是同一水平就體現(xiàn)不出水平了，因此在專業(yè)中培養(yǎng)脫穎而出的技能便是我的第二個計劃。

3、大一上學(xué)期，我拿到了計算機一級合格證書，幻想到畢業(yè)后若是能拿滿滿的畢業(yè)證書，紅紅的本本帥氣地攤在招聘公司的柜臺上，讓其他的競爭者都自慚形穢，讓自己成為眾公司爭奪的焦點，著實讓我美美地享受了好一段時間。拉回現(xiàn)實，要想夢想成真，除了加倍地努力朝多證方向前進，不管路上有多少的風(fēng)雨，只要有恒心，鐵杵也能變成繡花針。

4、積極爭取并珍惜每一次難得的實踐機會，同時注意觀察，回憶并記錄每一次實踐的所得。

第二，從生活方面。我覺得，一個人生活在世上事不可能不與人打交道的，尤其在這越來越需要與人合作的競爭時代，交際是舉足輕重的。

1、處理好同學(xué)之間的關(guān)系。和其他的同學(xué)交往，凡事都得以平和的心態(tài)待人接物，當別人有困難的時候絕不袖手旁觀，主動伸出援助之手；當他人取得好成績是應(yīng)抱著誠懇的心態(tài)慷慨地祝福人家，而且不忘自我警醒要加油。尤其是，目前作為班委的一員，我應(yīng)更加懂得如何做好分內(nèi)的事，秉著全心全意為同學(xué)服務(wù)的宗旨，同時協(xié)調(diào)同學(xué)之間的關(guān)系，作大家紐帶的潤滑劑。

2、學(xué)習(xí)一些烹飪技術(shù)。很是遺憾，長這么大煮飯的水平仍是令人懷疑，甚至恐懼。在四年里提高我的烹飪技術(shù)，即使達不到大師的水平，但家常小菜也得會一些，或許可以成為我的某項優(yōu)點，至少我是這么想的。

以上就是我靜下心來而寫的，雖然有些目標太遙遠了，但只要堅持，我堅信四年后的我會如理想中的一樣脫穎而出，加油！最后，我知道，再多美麗的話語都不過是一瞬間的激情，我一定會在實踐中嚴格要求自己，不斷進步。時代以奉獻為榮，進步以參與為時尚，我一定會全身心地投入，不讓考驗我的組織和老師失望!