第一篇：葉圣陶：教育為人生

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葉圣陶：教育為人生

?我與從前書房里的老先生其實(shí)是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書讀通，能夠去應(yīng)考試，取功名，此外沒有他們的事兒；而我呢，卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民。

有一種弊病，就是學(xué)生在校里，只知道讀書……換一句說，便是偏重讀書，忘了人生。

教育要為全社會而設(shè)計；教育決不能為挑選少數(shù)選手而設(shè)計，結(jié)果使這些選手光榮顯要，站在眾人的頭頂上，伸出手來，收受眾人的供養(yǎng)。

一切知識的根本就是道德，若不在德行上扎根，縱有知識，并無是處。

要做到個個學(xué)生善于使用這個工具，語文教學(xué)才算對極大地提高整個中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任。

教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教，學(xué)生進(jìn)入這一境界，能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力。

?言教?和?身教?，以?身教?為貴。?言教?并非獨(dú)立的一回事，而是依附于?身教?的。?

生平

葉圣陶（一八九四——一九八八年），原名葉紹鈞，字圣陶，江蘇蘇州人，著名作家、教育家、編輯家、文學(xué)出版家和社會活動家。

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解放后，擔(dān)任出版總署副署長、人民教育出版社社長、教育部副部長。其間，撰寫過十多本語文教育方面的論著，為語文教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。曾擔(dān)任全國政協(xié)第一屆至第五屆常務(wù)委員會委員以及第六屆全國政協(xié)副主席，民進(jìn)中央主席等重要職務(wù)。一九八八年二月十六日于北京逝世，享年九十四歲。

北京，萬壽路，葉圣陶之孫葉永和的寓所，布滿兩面墻的書架上，兩個版本的《葉圣陶集》赫然在目。江蘇教育出版社于1987年出版的《葉圣陶集》裝幀華麗，2004年的再版版本則平實(shí)樸素。

原來，葉圣陶不喜文集外觀華美，其子葉至善遵照父親意愿，于《葉圣陶集》再版之時，特囑托出版社采用簡單設(shè)計，讓普通讀者買得起。身為文學(xué)家、出版家，葉圣陶生前所作所輯，也均以讀者感受為先。

這個細(xì)節(jié)似乎在為這樣一個事實(shí)做注腳：作為教育家的葉圣陶，終其一生，也在追尋著對受教育者人生的尊重，?教育的一切目的，就是使人人受到充實(shí)自己、發(fā)展自己的教育?，?成為一個個自由的人?。

謹(jǐn)守所志，為人生而教育

1912年3月，蘇州言子廟小學(xué)來了一位個子矮小的新老師。這里的學(xué)生大則十幾歲，小則七八歲，盯著只有18歲的葉圣陶竊竊私語，覺得這個小老師不像教員。

接下來的日子，學(xué)生發(fā)現(xiàn)此人與其他教員確有不同，他課堂上講授的內(nèi)容，此前聞所未聞。他給學(xué)生講述魯濱遜孤島漂流的故事以釋

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?獨(dú)立?，講美國總統(tǒng)林肯的故事以揚(yáng)?民主?；講武昌起義和辛亥革命，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國事。這背后，是葉圣陶一顆?從事教育以改革我同胞之心?。

出生于1894年的葉圣陶，一路見證著清廷的內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖。12歲那年，他拖著長辮子，告別私塾?子曰鋪?，與他的同學(xué)、日后同樣成為卓然大家的顧頡剛、顏文梁、吳湖帆等人一起，放下八股文，考進(jìn)留日學(xué)者舉辦的?洋學(xué)堂?，一頭扎進(jìn)了新知識的世界。學(xué)校開設(shè)的修身、博物、歷史、算學(xué)、英文、旅行等課程，讓葉圣陶感到新奇不已，也讓他開始關(guān)心國運(yùn)，思考救國之路。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，?喜悅?cè)缈?的葉圣陶發(fā)表了人生中第一篇論文《兒童之觀念》，以呼喚尊重兒童價值為開端，與時代的風(fēng)濤，密切地呼應(yīng)起來。1912年，他從草橋中學(xué)畢業(yè)，心懷?立國之本、首在教育?的愿望，投入教師職業(yè)，以期實(shí)現(xiàn)以兒童為本位的?為人生?的教育理想。

然而，執(zhí)教之初，這位理想主義者，如其日后創(chuàng)作的教育小說《倪煥之》的主人公一般，遭遇了現(xiàn)實(shí)的重創(chuàng)。

課堂上，他喜歡不拿教科書，?隨心教去，如舟入大海，任其所之?，但這并不符合當(dāng)時的教學(xué)規(guī)范。因為新教師的加入，舊教員被解雇，他們?nèi)壕硬桊^酒肆，飛短流長，興風(fēng)作浪；教育改革的觀點(diǎn)無法被校長和同事接受，也讓葉圣陶不滿。最讓他難以忍受的便是視學(xué)來巡，擺出一副?煞有介事的樣子?。

葉圣陶在日記里寫到，一次，省視學(xué)來校視察，轉(zhuǎn)了幾分鐘就走

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了，腳都沒站穩(wěn)，什么都不看，怎能算是視察？縣教育會要開辦小學(xué)成績展覽會，各學(xué)校臨時拼湊，紛紛作假。學(xué)校為了保護(hù)花草，禁止學(xué)生入園，學(xué)生不能親近自然，即使沒有一花一葉損壞，又有何用？

苦悶的葉圣陶在痛苦中撐到1914年，被學(xué)校以縮減班次為由排擠出門，只能以賣文為生。禍兮？福兮！1917年，他受同學(xué)吳賓若之邀，赴甪直鎮(zhèn)吳縣第五高小任教，走進(jìn)了他的教育理想國。

在這所學(xué)校里，他與志同道合的同事，意氣風(fēng)發(fā)地開展了一場轟轟烈烈?為人生而教育?的鄉(xiāng)村教育改革實(shí)驗。

葉圣陶自編了學(xué)生教材，在國文教材中將白話文、新文學(xué)作品和鄉(xiāng)土教材引入課堂；為兒童?特設(shè)一種相當(dāng)?shù)木秤?，帶領(lǐng)學(xué)生揮鋤挖土，開墾農(nóng)場；自掏腰包購買大量的中外名著以及《新青年》、《新潮》等進(jìn)步刊物，創(chuàng)辦了博覽室和利群書店。他倡議學(xué)校建立音樂室和篆刻室，對學(xué)生實(shí)施?素質(zhì)教育?；為學(xué)校造戲臺，自編自導(dǎo)自演，每有新戲上演，鎮(zhèn)上男男女女都趕來觀看，比到鄉(xiāng)下看草臺戲還熱鬧。

1921年9月，葉圣陶因文學(xué)研究會的工作需要，同時應(yīng)上海中國公學(xué)的邀請，前往上海。從此，葉圣陶告別甪直，但這段經(jīng)歷，使他以學(xué)生為本的理念就此生根，教師情結(jié)就此深埋，直至1930年，葉圣陶在其他中小學(xué)，以及北大、復(fù)旦都擔(dān)任過教師。此后，他雖不再把教師作為主要職業(yè)，但無論是從事文學(xué)創(chuàng)作還是編輯出版，都與教育密切相關(guān)，并撰寫了大量關(guān)于教師的著述，用一生踐行了初登教壇時的愿望——?愿謹(jǐn)守所志，直到永遠(yuǎn)?，被后人稱為?永遠(yuǎn)的小學(xué)教師?。

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語文教育立足滋潤心靈

2010年，似乎一夜之間，民國國語教材《開明國語課本》成為出版熱點(diǎn)，常常熱賣斷貨。

時光回轉(zhuǎn)，70多年前的葉圣陶正忙碌于打造教材這一教育改革之?武器?。

1923年，葉圣陶到商務(wù)印書館擔(dān)任編輯，成為茅盾、巴金、丁玲等著名作家處女作的?助產(chǎn)婆?。1931年，他主持開明出版社，編輯出版《中學(xué)生》等一批影響深遠(yuǎn)的雜志。此間，他始終沒有停止參與國文教材的編寫。

葉圣陶認(rèn)為：?教育改革的意識不能不從早喚起，改革的工具不能不從早預(yù)備。?他致力于教材編寫，就是希望把教材作為教育改革的工具與武器。

魯迅曾這樣回憶自己的童年：?我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師呵斥。我的小學(xué)同學(xué)因為專門讀‘人之初、性本善’，讀得要枯燥死了。?

?兒童的世界里，除了勸善教孝賞善罰惡的說教外，從沒有適合兒童特點(diǎn)之讀物?。葉圣陶決心改變這種現(xiàn)狀，將兒童文學(xué)編入國文課本，使兒童樂于閱讀，喚起其自我意識的覺醒。

1932年是葉圣陶集中創(chuàng)作《開明國語課本》的時段，那一年，他創(chuàng)作了400余篇課文，由豐子愷配畫。這些課文中，約有一半為原創(chuàng)，另一半則為再創(chuàng)作，?沒有一篇是現(xiàn)成的，抄來的?。他周旋于造書工廠的紅墨水、藍(lán)墨水、校樣、復(fù)寫紙中，一年里?未聽到蟬鳴，回望大家

未看到荷花?。

研究者認(rèn)為，這一事業(yè)，高手不屑為之，功力不足者無能為之，在中國現(xiàn)在文化史、教育史上，唯有葉圣陶以名噪文壇的大作家之身親歷親為。

此后，在經(jīng)年的流離與戰(zhàn)亂中，葉圣陶初衷不改，作風(fēng)依舊，又陸續(xù)與夏丐尊、呂叔湘、朱自清等人共同編寫出版了多套國文教材，對我國國文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

新中國成立后沿用至今的語文教學(xué)體系，便由葉圣陶主持設(shè)計。?語文?一名，始用于1949年。是年3月，葉圣陶攜家人定居北平，8月，華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本，葉圣陶主持草擬《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》及《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，第一次使用?語文?作為學(xué)科名稱，擬就了日后新中國一代又一代中小學(xué)生所學(xué)語文課本的總綱目。

此前，這門功課在小學(xué)為語體文，稱為?國語?，在中學(xué)則大量采用文言文，稱為?國文?。葉圣陶以為，?口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之?，便稱呼這門課為?語文?。

這背后蘊(yùn)含著這樣一層含義，此學(xué)科?聽?、?說?、?讀?、?寫?宜并重，強(qiáng)調(diào)了這門功課就是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言的本領(lǐng)。這是葉圣陶為語文課的功能和目的所作的最簡潔的科學(xué)解釋，也是他指導(dǎo)后來的語文教學(xué)的綱領(lǐng)性意見。

建國后，葉圣陶出任教育部副部長兼人民教育出版社社長，一方面肩負(fù)全國教育改革的主要任務(wù)，一方面以極大的熱情和精力領(lǐng)導(dǎo)中

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小學(xué)教材的改革和建設(shè)。

葉圣陶對教材建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)具體而微。?文革?前17年間，人教社出版的各種教材，初稿集合起來汗牛充棟，其中絕大部分經(jīng)葉圣陶親自審閱修改，語文教材更是一字一句甚至一個標(biāo)點(diǎn)都凝結(jié)著他的心血。

對于選文，葉圣陶的標(biāo)準(zhǔn)是教師樂教，學(xué)生樂讀，可滋潤學(xué)生之心靈，?絕不宜問其文出自何人，流行何若，而唯以文質(zhì)兼美為準(zhǔn)?。入選課文中，朱德、郭沫若等人的詩文都曾被其修改。

葉圣陶的孫女、著名編輯葉小沫曾與當(dāng)下的教材編寫比較時說，前人遺澤給我們的啟示，在于要遵循教育教學(xué)的規(guī)律，尊重學(xué)生，尊重常識。時下小學(xué)語文教科書存在不少問題，水平不高可以集思廣益，良知不夠則難以修補(bǔ)。

編寫教材之余，葉圣陶對語文教學(xué)進(jìn)行了大量論述。1978年《教育研究》雜志連載了葉圣陶給語文教師的36封書信，總題為《語文教育書簡》，凝聚了其語文教育經(jīng)驗，其中論述的排除?空瓶子?、樹立?生活體?等觀點(diǎn)，推動了新時期的教學(xué)改革。

語言學(xué)家呂叔湘認(rèn)為，通觀葉圣陶的語文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)，其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具；其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。

呂叔湘說：?雖然其很多語文教育思想的文章寫于解放前，但仍有現(xiàn)實(shí)意義，因為現(xiàn)在的很多問題，表面上是新問題，骨子里則是老

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問題。?

教育為全社會而設(shè)計

豐子愷畫過的一幅名為?教育?的漫畫。畫面上有個做泥人的師傅，正在認(rèn)真地把一個個泥團(tuán)往模子里按，旁邊擺著?脫出來的泥人個個一模一樣?。

葉圣陶極為贊賞，說：?受教育的人絕非沒有生命的泥團(tuán)，只管把他們往模子里按，失敗是肯定無疑的。?在他看來，教育似農(nóng)業(yè)而非工業(yè)，受教育者?跟種子一樣?。

在葉圣陶的人生中，無論作為五四新文化運(yùn)動中享譽(yù)文壇的文學(xué)家，還是思想新潮的編輯家，抑或是推動科學(xué)教材體系建立的出版家，他都沒有停止對教育規(guī)律的探索、對教育本質(zhì)的追尋。

作為五四文化的革新者，葉圣陶對于教育的思考從一開始就緊緊抓住了重視?人?這個根本，并以此來確立自己對民族文化與教育進(jìn)行反省的價值依據(jù)。其教育思想的內(nèi)核，正與五四時期文化革新強(qiáng)調(diào)人的覺醒、人的現(xiàn)代化等核心價值相一致。

因此，關(guān)于教育，葉圣陶思考最多的，就是要培養(yǎng)出什么樣的人？他的結(jié)論是：現(xiàn)代教育要培養(yǎng)出一個個自由的人，不能再以圣經(jīng)賢傳為教，不問其是否適用于教，以此為幌子，把受教育者趕上利祿之途。即?中學(xué)教育的目標(biāo)不外乎給學(xué)生處理生活的一般知識，養(yǎng)成學(xué)生處理生活的一般能力，使他能夠做一個健全的公民?。

以這樣的出發(fā)點(diǎn)來思考教育，葉圣陶說：?教育是什么？往簡單方面說，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?。?教任何功課，最終目的都在于達(dá)

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到不需要教?。

上世紀(jì)70年代末，應(yīng)試教育刺痛了葉圣陶。

1979年，高考剛恢復(fù)，許多學(xué)校為了追求升學(xué)率，只知道逼學(xué)生做功課。葉圣陶又聽到文理分科消息，他對此很不贊同。他痛心地連續(xù)發(fā)文《學(xué)習(xí)不光為了高考》、《考試》、《再談考試》，文中質(zhì)問道：?難道學(xué)生進(jìn)中學(xué)就是為了考大學(xué)？??考試和分?jǐn)?shù)成了學(xué)生最看重的事，產(chǎn)生‘為考試而學(xué)習(xí)’的怪口號，但這些考試目的何在，要考查什么?，就連他這個教育部的顧問也不清楚。?中學(xué)生為什么要學(xué)，教師為什么要教，為什么要考試，這都是應(yīng)該認(rèn)真考慮的問題。?

不久之后，重點(diǎn)學(xué)校也在全國流行起來。1980年4月，《文匯報》發(fā)表了一篇葉圣陶題為《?非重點(diǎn)?》的文章，葉圣陶用姐妹倆的對話作為該文的引子，妹妹對姐姐期終考試成績列全班第一不以為然，她對姐姐說：?別這么神氣，在重點(diǎn)中學(xué)里只怕要考到尾巴上去了。?葉圣陶憂心地說，從妹妹這句話，可見?重點(diǎn)?、?非重點(diǎn)?的差別已深深刻在她心上，?言學(xué)校系重點(diǎn)非重點(diǎn)，使非重點(diǎn)學(xué)校見得低人一等，師生心理上頗受損，社會觀感亦歧視，殊非整個教育事業(yè)之利?。

對于許多文件和通訊報道都在鼓吹?必須把重點(diǎn)學(xué)校辦好?，葉圣陶說，這似乎含有這樣一層意思——對非重點(diǎn)學(xué)校可以要求從寬，辦好辦不好都無所謂。

?教育要為全社會而設(shè)計；教育決不能為挑選少數(shù)選手而設(shè)計，結(jié)果使這些選手光榮顯要，站在眾人的頭頂上，伸出手來，收受眾人的供養(yǎng)。?讓葉圣陶遺憾的是，他于青年時期提出的希望，在他步入

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老年后，仍感到如此遙遠(yuǎn)，讓他失望。

在日記中讀懂爺爺

爺爺生前，我們一直與他生活在北京東四八條的四合院里，但爺爺非常忙碌，所以關(guān)于他的很多事情，我們都是通過他的日記得知的。

爺爺從17歲開始寫日記，幾乎持續(xù)了一生，如今保存下來的有六七百萬字。日記內(nèi)容豐富，無論是他經(jīng)歷的國家大事，還是自己的工作與生活，都十分詳盡。父親葉至善編輯的《葉圣陶集》中，有5卷是爺爺?shù)娜沼浾?，但只?00多萬字。我們最近正在整理爺爺?shù)娜咳沼?，希望能夠在明年爺爺誕辰120周年之際出版。

閱讀爺爺日記的過程中，我們時常感動，最觸動我們的是他對教師職業(yè)的深厚感情，以及對兒童發(fā)自內(nèi)心的呵護(hù)與尊重。

1957年6月8日的日記記錄了這樣一個故事：時任教育部黨組書記、副部長董純才與爺爺在人民教育出版社開會，聽取大家對教育部的意見。小學(xué)語文編輯鐘華講到，他們調(diào)研農(nóng)村小學(xué)時，晚上住的地方?jīng)]有廁所，學(xué)校備了尿盆，第二天早上，校長頤指氣使地命令一位小學(xué)老師給調(diào)研人員倒尿盆。前一天他們還在與這些老師座談，旁聽課程，敬佩這些老師在艱苦的條件中教書育人，現(xiàn)在看到他們得不到最起碼的尊重，心中很是氣憤。爺爺聽了匯報，當(dāng)場失聲痛哭。

后來我們聽說，爺爺任教育部副部長期間，只要有教師來信，他一定親筆作復(fù)，而且專用毛筆，恭楷書寫。有時來不及磨墨，就將筆

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尖在舌尖舔濕疾書。堂堂副部長，滿口墨香，一時成為教育部流傳的佳話，可見他對教師感情之深。

任教育部副部長期間，由于主管教材出版工作，加之兼任人民教育出版社社長，爺爺把大量精力都投入到教材的編輯出版中。日記對此有大量的記載。

為了讓學(xué)生能在課本中讀到精彩的兒童文學(xué)作品，爺爺親自編寫了多篇課文。在創(chuàng)作《牛郎織女》和《孟姜女》時，他首先將初稿交由身為北京人的著名學(xué)者、當(dāng)時在人民教育出版社任編輯的張中行，由他根據(jù)普通話的規(guī)范進(jìn)行修改。之后，又找來語文老師朗讀，由編輯組來?聽?毛病。最后，再組織編輯組根據(jù)語言文字規(guī)范進(jìn)行討論修改。

爺爺不僅對語文教材編寫十分認(rèn)真，連自然科學(xué)的課本都親歷親為。一次，一個版本的數(shù)學(xué)教材因為編寫者不夠認(rèn)真，出了不少錯誤，教師們很有意見。此后，凡是人教社出版的教材，他都要親自詳細(xì)把關(guān)。即便是數(shù)學(xué)、自然等教材，他都會帶回家里逐字審讀，發(fā)現(xiàn)課本里有不夠明晰之處，便交給我們的父親、從事科普寫作的葉至善重新修改。

我們印象中的爺爺，回家后總是在伏案修改教材，不時隨手拿起小紙片，寫上意見，插入書冊清樣中，周末也從不休息。父親葉至善曾說，爺爺在教材編寫上投入了過多的精力，忽略了自己的創(chuàng)作。可爺爺卻認(rèn)為，教材編寫意義重大，馬虎不得，因為一本教材的質(zhì)量關(guān)乎幾百萬學(xué)生的成長。

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回想起生活中的爺爺在飯桌上端著酒杯與我們?擺龍門陣?，戴著花鏡幫他的母親剪腳趾甲，再品味我們從日記中了解到的工作中的葉圣陶，我們覺得更加讀懂了爺爺。

（葉永和、蔣燕燕系葉圣陶之孫、孫媳）

對話

他提醒我們回到原點(diǎn)

葉圣陶教育思想之于當(dāng)下的意義何在？給我們何種啟迪？記者就此采訪了民進(jìn)中央專職副主席、葉圣陶研究會副會長朱永新。

記者：您認(rèn)為葉圣陶先生教育思想的核心是什么？

朱永新：作為教育家的葉圣陶先生，在教育上雖然沒有大部頭的著作，不追求理論體系的構(gòu)建，但他提出的一些思想和觀點(diǎn)，如?教是為了達(dá)到不需要教?、?教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣?、?學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用?等，以及他對怎樣做教師的論述、對語文教育的思考，緊貼教育教學(xué)實(shí)踐，平實(shí)而深刻，是中國教育思想的寶貴財富。

尤其可貴的是，葉圣陶對于教育本質(zhì)的探索。他曾專門寫文章《教育與人生》，認(rèn)為教育的根本目的就是為了人生的發(fā)展。從不同角度說，即教育是為了做人、教育是為了生活。他的一切教育思想都由此生發(fā)。而當(dāng)今的教育講技巧比較多，講道比較少。葉圣陶認(rèn)為，若教育的方向錯了，知識和技能再多，也不能發(fā)揮好的作用。

記者：我們距離葉圣陶的倡導(dǎo)是更近了，還是更遠(yuǎn)了？

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朱永新：葉圣陶的教育思想與當(dāng)時的歷史背景緊密相關(guān)，但教育的本質(zhì)與規(guī)律是普適的，加之現(xiàn)在的一些教育問題比較起葉先生所處的歷史時期，有過之而無不及，葉圣陶教育思想便顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

比如，應(yīng)試教育。?考得好，分?jǐn)?shù)多，固然是學(xué)習(xí)得好的證明，可是決不該把考試認(rèn)作學(xué)習(xí)的目的?，這是葉圣陶1980年寫下的文字。30多年過去了，為考試而學(xué)習(xí)，為考試而教育的情況非但沒有消失，反而愈演愈烈。

葉圣陶教育思想最核心的內(nèi)容之一，就是認(rèn)為教育就是養(yǎng)成習(xí)慣。從教育為人生的角度來說，教育要培養(yǎng)習(xí)慣是其中的重要方面。習(xí)慣的養(yǎng)成即自我教育的機(jī)制形成，這便是基礎(chǔ)教育的任務(wù)。比如，體育就是養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣，智育就是養(yǎng)成思考的習(xí)慣，這樣的教育才是把最根本的內(nèi)容給予孩子，現(xiàn)在的教育還沒有真正做到。

語文教育思想是葉圣陶教育思想中的半壁江山。他強(qiáng)調(diào)，語文教育最關(guān)鍵的，不是記住文章和字句，而是為了做好?聽、說、讀、寫?。語文應(yīng)該成為生活的工具，并起到滋潤心靈的作用，使交流更暢達(dá)、生活更美好。而當(dāng)下，語文成為應(yīng)試工具，語文教育過分強(qiáng)調(diào)了形式的訓(xùn)練，變成了遣詞造句、分析段落大意等技能訓(xùn)練，對其方便生活、豐富心靈等其他功能重視不夠。這與葉先生的語文教育思想有著很大的差距。

我尤其遺憾于當(dāng)前教育中閱讀的缺失。我一直認(rèn)為閱讀是教育最重要的事情，學(xué)校教育的目的很大程度上就是養(yǎng)成學(xué)生的閱讀習(xí)慣與

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閱讀興趣。而現(xiàn)在的教育使學(xué)生遠(yuǎn)離了真正的閱讀生活，無論是閱讀量還是閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而葉圣陶先生認(rèn)為，國文教師只要指導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠閱讀，能夠?qū)懽鳎涂梢愿┭鰺o愧了。

記者：怎樣才能更接近葉圣陶的教育理想？

朱永新：回到教育的原點(diǎn)。葉圣陶先生說，做教育的人，首先要搞清楚教育是做什么的，可是很多教育者并沒有搞清楚教育的目的，不知道什么是好的教育，遠(yuǎn)離了教育的真正規(guī)律。我們可以發(fā)現(xiàn)，教育名家之所以能成?家?，往往都是因為把握了教育的本質(zhì)。不同教育家的教育思想，在最根本之處往往是互通的，是彼此印證與映照的。所以，不僅是葉圣陶先生，每一位教育家都值得當(dāng)今的教育者去品讀與思考，以把握最基本的教育思想、觸碰教育的本質(zhì)，這是做好教育最重要的原點(diǎn)。

本文出自《中國教育報》2013年4月20日

第二篇：(三)葉圣陶《教育與人生》 讀書心得

（三）葉圣陶《教育與人生》讀書心得

葉圣陶老先生是著名的教育家，他的教育思想，在他的《教育與人生》一書中得到了充分的體現(xiàn)，對我們教師的教育工作有極大的指導(dǎo)作用。該書中的所選論著文體豐富多彩、語言自然靈動、文化底蘊(yùn)深厚、現(xiàn)代特色濃郁，值得一讀。葉圣陶老先生的“教是為了達(dá)到不需要教”的提出正是基于學(xué)生的今后的發(fā)展，學(xué)生的終生發(fā)展的教育思想正是關(guān)注人的發(fā)展的具體體現(xiàn)。

首先，教師心中有學(xué)生，要想到學(xué)生未來的發(fā)展，要想到學(xué)生今后的不需要教也能終生學(xué)習(xí)這個目標(biāo)。有了這樣的目標(biāo)，教師就可能時時處處考慮到，現(xiàn)在的每一堂課，都將使學(xué)生獲得整個一輩子的能力，每一次的教都將使學(xué)生獲得“自求得之”的具體方法。其次，教師的教學(xué)要以學(xué)生為中心，牢固樹立學(xué)生的主體的觀念，老師的身份角色，是“導(dǎo)”，是輔導(dǎo)、引導(dǎo)、開導(dǎo)。

再次,教師在面對學(xué)生時，應(yīng)該肯定學(xué)生的差異，而絕對不能強(qiáng)求一律，強(qiáng)求整齊劃一，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有個性的人，每個學(xué)生都是不同的，一個學(xué)生就是一個世界。我們應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生的差異，千萬不可用“一把尺子”來衡量所有學(xué)生，也不能用一種方法對待所有學(xué)生。“生活是豐富多彩的，學(xué)生的個性是千姿百態(tài)的，而我們的教學(xué)方法和手段也應(yīng)該豐富多樣。讓我們的教育能夠讓我們的教學(xué)活動塑造人的個性。

總之，教師“導(dǎo)“，應(yīng)該以學(xué)生的學(xué)為重心，以教學(xué)的對象為主體，充分注重學(xué)生的個性發(fā)展，讓教師的導(dǎo)，具有豐富性、多樣性的特點(diǎn)。心中有了學(xué)生，想到了學(xué)生的未來，就能自然地確立學(xué)生的主體地位，有了主體地位，就能關(guān)注學(xué)生的個性，而一旦關(guān)注了充滿個性的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗就顯得十分重要了。教師要努力把微笑帶進(jìn)課程教學(xué)中。一進(jìn)課堂，把信任的目光投向每一位學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲，不要輕易批評學(xué)生的活躍好動，適時地應(yīng)用激勵性語言、動作和神態(tài)，來激發(fā)學(xué)生的新的求知欲望，使課堂成為學(xué)生自由揮灑的天地，語文課上成詩意的語文課。蘇霍姆斯基說過：學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情的把知識從一個頭腦傳授到另一個頭腦中去，而是師生每時每刻都在進(jìn)行著心靈的接觸。

這就是說，教師要具有一顆“童心”，愿意走進(jìn)學(xué)生豐富多彩、曼妙無比的生活情感世界。教師要有同理心，時刻想著如果我處在學(xué)生的位置會有怎樣的情緒感反應(yīng)，不然就可能以教育的名義傷害了學(xué)生而不自知，在動機(jī)和結(jié)果之間出現(xiàn)巨大反差。

除了關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗以外，還必須關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平。每個學(xué)生都有可能通過良好的教育和訓(xùn)練，都能成材、成功。這是教育的真諦。孩子們知識水平和能力的提高雙方都要付出心血的過程。在這個過程中認(rèn)知水平還存在一定局限的學(xué)生需要我們?nèi)リP(guān)心，去呵護(hù)，去引導(dǎo)，而不是“拔苗助長”、“越俎代皰”。學(xué)生發(fā)展過程中會有“真實(shí)的殘缺”，而“真實(shí)的殘缺勝過虛假的完美”。因為是真實(shí)的，所以才是可貴的。因為是殘缺的，所以才需要我們?nèi)リP(guān)心，才需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)，才需要我們?nèi)椭ネ晟啤Ｋ躁P(guān)注、呵護(hù)學(xué)生的認(rèn)知水平，是一個認(rèn)知過程，成長的需求。我們經(jīng)過努力會收獲一種難以言說的豐厚回報。

讀完《教育與人生》，我深深地感受到葉圣陶老先生對新一代教育工作者所寄予的深切厚望。在當(dāng)今社會，說白了其實(shí)就是人才競爭的社會，是教育競爭的社會。作為一名合格的教師，不僅要有穩(wěn)固的專業(yè)思想和高尚的教師職業(yè)道德，要有某一學(xué)科專業(yè)的科學(xué)知識和教育理論素養(yǎng)，要有一定的人文科學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，而且還必須具備教育教學(xué)的實(shí)際能力，掌握科學(xué)的、發(fā)展的融技術(shù)與感情為一體的教師職業(yè)技能。我們要不斷地充電，只有以為人師表的姿態(tài)展示人生的道路，以高尚的情操鼓舞學(xué)生，用廣博的知識，高超的教學(xué)技巧和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，才能以科學(xué)的理論武裝學(xué)生，這樣才能使學(xué)生健康地成長，使自己不愧對人類靈魂工程師的美譽(yù)。

第三篇：葉圣陶教育理念

葉圣陶教育理念之教是為了不教的學(xué)習(xí)與實(shí)踐

葉老提出的教是為了不教。是要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，簡單來說就是授人與魚不如授人以漁的方法?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?，顯然以教師的教作為前提，這里，“教”是手段，“不教”是目的。

我作為一名新教師正處在教學(xué)改革的風(fēng)口浪尖，一方面要不斷歷練來提高自身的業(yè)務(wù)水平，另一方面需要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念和教學(xué)模式。通過學(xué)習(xí)葉老前輩的教育理念，我有一些感想和體會。

葉圣陶老先生說過:課堂教學(xué)既然是一聽一講的關(guān)系，教師當(dāng)然是主角，學(xué)生就是聽眾，就算偶爾舉手回答個問題，也只能算是配角。這樣一來，學(xué)生處出在很輕松的位置，慢慢地就會習(xí)慣了老師講，變得越來越依賴?yán)蠋?，所以葉老提出了改變這一個現(xiàn)象的理念就是：教是為了不教。

我認(rèn)為我們老師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

（1）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)行為、樹立“以人為本”的教學(xué)理念。只有放下老師的架子和學(xué)生融為一體，才能創(chuàng)設(shè)出民主、平等的學(xué)習(xí)氣氛，才能恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用生本教育的模式，與此同時教師必須充分相信學(xué)生，相信學(xué)生能夠通過發(fā)現(xiàn)、探究、研討、交流等學(xué)習(xí)過程達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。

以前我認(rèn)為一節(jié)課如果老師全是自己講可以講很多內(nèi)容，也可以輕松地完成教學(xué)進(jìn)度，后來接觸了生本教育，我很感興趣，我開始嘗試用生本模式上課。但是一段時間后，我發(fā)現(xiàn)教學(xué)進(jìn)度趕不上，因為一節(jié)課可能就講了幾道題或者講了一兩個知識點(diǎn)。之后我發(fā)現(xiàn)老師一節(jié)課講了很多，學(xué)生總是被動的接受，自以為講完了，但是學(xué)生掌握多少，不得而知，效果并不好。因此，只有學(xué)生自己想學(xué)了，變?yōu)檎n堂的主人他們才能真正的學(xué)會，學(xué)好！

（2）要學(xué)會逐步實(shí)現(xiàn)“以學(xué)定教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安唤潭獭?/p>

它要求教給孩子想學(xué)的東西，但這并不能說明我們作為老師，學(xué)生想學(xué)生們，我們就教什么，而是緊緊抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和興趣去設(shè)計活動或課程，給他們空間去想象，時間去討論、歸納和總結(jié)，讓他們在大量的學(xué)習(xí)材料上篩選自己需要的進(jìn)行知識內(nèi)部的整合，從而達(dá)到“不教而教”。

（3）老師要不斷提高自身的素質(zhì)

生本教育學(xué)生是主角，并不意味著老師成為了觀眾，成為了可有可無的擺設(shè)，而是需要老師以新的身份出現(xiàn)在課堂上。老師要有豐厚的本學(xué)科知識同時對其他領(lǐng)域也要有所涉獵，另外老師要有一顆童心，以學(xué)生的角度視察這個世界，包容學(xué)生的錯誤并要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)。

總之，葉老前輩提出的教是為了不教的理念將是我今后教學(xué)實(shí)踐中的重要指導(dǎo)思想，我將義無反顧地朝著這個方向努力前進(jìn)。

第四篇：《葉圣陶教育文集》 讀后感

《葉圣陶教育文集》 讀后感

葉老的教育論述很多，其中關(guān)于語文教育的部分已經(jīng)輯印了兩個專集——《葉圣陶語文教育論集》和《葉圣陶論語文教育》；為了方便廣大教育工作者進(jìn)一步地了解、學(xué)習(xí)和研究葉老的教育思想，我們特約請了杜草甬、商金林一道編輯了這本《葉圣陶教育文集》。

本書編入葉老1919年至1984年間論述教育問題的論文短評、散文書信和詩等一百二十四篇。為便于讀者歷史地了解葉老教育思想的發(fā)展過程，了解葉老在不同歷史時期對哪些教育上的問題提出了怎樣的看法和見解，所編入的文章，按年代順序編排，有寫作日期的以寫作日期為序，沒有寫作日期的以發(fā)表日期為序。

在本書中，讀者將會看到，葉老不僅對語文教育上的許多問題作了精辟的論述，還對教育上的許許多多問題作了深切詳明的論述，提出了精辟、獨(dú)到的見解。其中葉老不僅論述了如何當(dāng)好教師這個問題，還在反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，或者說，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。葉老在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統(tǒng)的教育精神》、1979年寫的《去年的高考語文試題》等文章中針對當(dāng)時的教育的歷史背景和現(xiàn)狀論述的觀點(diǎn)，仍然發(fā)人深省，給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統(tǒng)的教育精神是源遠(yuǎn)流長的，并不隨之一個歷史時代的宣告結(jié)束而從人們的意識中消退。它繼續(xù)安居著，繼續(xù)發(fā)出影響。不必諱言，一切為了高考，教學(xué)中的裝進(jìn)去、倒出來的“瓶子觀點(diǎn)”，等等，尋“根”是可以在科舉傳統(tǒng)的教育精神中尋到的。

大家知道，葉老是教育家，也是作家。他曾經(jīng)以教育界的人和事做題材，創(chuàng)作了長篇小說《倪煥之》，寫了好些短篇小說和童話。葉老在談起他寫小說的時候，曾經(jīng)這樣說過：他當(dāng)過不少年教員，熟悉教育界的情形，“不幸得很”，用他的理想作為尺度去衡量，許多現(xiàn)象都不能使他滿意，就想提起筆來“諷它一下”，目的自然并不在諷，他諷的是這一面，希望卻寄托在另一面。

呂叔湘先生曾在《<葉圣陶語文教育論集>序》中說過這樣一段話：

按說這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫的，為什么現(xiàn)在還沒有過時呢？這是因為現(xiàn)在有很多問題表面上是新問題，骨子里還是老問題，所以這些文字絕大部分仍然富有現(xiàn)實(shí)意義。

呂先生的這些話，就這本《葉圣陶教育文集》來說，也是適合的。

馬克思說過，人是各種社會關(guān)系的總和。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)是受社會的教育觀念制約的。舊式的教育奉行的是古典主義和利祿主義，所以舊式教育可以培養(yǎng)出記誦很廣博的“活書櫥”，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養(yǎng)成或大或小的的官吏以及靠教讀為生的“儒學(xué)生員”，可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。社會上如果視“古典”為光榮，視“利祿”為目的，就很容易讓學(xué)生脫離現(xiàn)代生活，側(cè)重與再現(xiàn)知識。葉老倡導(dǎo)的語文教學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)文與做人做事相結(jié)合，與生產(chǎn)勞動結(jié)合，為公民生活服務(wù)。體悟文中描摹的境遇，進(jìn)行探究，不斷參考、分析、比較、演繹、歸納、涵詠，體味，不斷整飾語言，獲得表達(dá)的技能，最終能閱讀，能寫作，能運(yùn)用于生活。這些觀念僅是老師，僅是教育界知道是不夠，還要讓學(xué)生知道，讓家長知道，讓社會各界知道。葉老在文中說，讓學(xué)生看一看課程標(biāo)準(zhǔn)，我覺得也有這個必要。如果社會的教育觀念正確了，它的招生制度及評價體系就會發(fā)生變化，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)。

教師對學(xué)生語文的學(xué)習(xí)影響是很大的。作為教師該怎樣去進(jìn)行語文教學(xué)呢？首先教師要轉(zhuǎn)變舊式的教育觀念。不要像以前私塾教師一樣去講文言文了，不要把教語文變成當(dāng)“翻譯”工作，只是把古文轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文，轉(zhuǎn)換成方言，逐字逐句地去講解課文。我們現(xiàn)在的文章基本上都是白話文了，再這樣“翻譯”已經(jīng)沒有必要，但很多老師還是受這樣教法的影響，只是變成問內(nèi)容、情節(jié)了?，F(xiàn)在的老師進(jìn)行閱讀教學(xué)，應(yīng)該把握這幾個關(guān)鍵詞：境遇、情思、表達(dá)、聽說讀寫并重。葉老先生所說的境遇，我想應(yīng)該和“情境”這個意思差不多。一篇文章往往是有情境的，起碼有具體的形象。但教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入的“境遇”也許和課文中體現(xiàn)的情境有時是不一致的。我曾寫過一篇文章《課堂教學(xué)生活化，課外生活語文化》，對教師要創(chuàng)設(shè)的“情境”有所闡述，可以作為參考。創(chuàng)設(shè)、感受情境的目的在于激發(fā)情思，于是可以朗誦，想要討論，這樣就可以磨練學(xué)生的思想，培養(yǎng)情感，激起說話的欲望。此時，教師再暗示、指導(dǎo)，使之每句話合于論理，出于至誠。這樣就有組織，有條理，發(fā)于真知真情，而不是從教科書或老師的話再講述一遍。

這樣的教學(xué)理念如何落實(shí)到一篇課文的教學(xué)呢？葉老舉了《 “國家的”》、《三黑和土地》這兩篇課文的教學(xué)。在這個教例中，我們看到葉老的教學(xué)也是用到講解的，而且還比較多，不過他不是逐字逐句字講解課文，講解內(nèi)容。教學(xué)的開始階段，他也是讓學(xué)生自學(xué)，讀詩，整體感知詩的內(nèi)容，理解內(nèi)容和文字的意思，在此基礎(chǔ)上，他就把閱讀欣賞及寫作的知識傳授給學(xué)生了。這里摘錄幾句，可以看出他是如何結(jié)合“情境”引起學(xué)生思考的。

“第十四節(jié)，用的是“陽韻”，這也表示喜歡的情緒。送公糧，看閨女，都是高興的事，在韻腳和節(jié)奏上也可以體會出來”

“是不是三黑工作的時候，蘇金傘在旁邊看著他，然后寫成這首詩的”他們也會回答：“就算蘇金傘在三黑的身旁看著他，也不會看到他心里想的心思?！睆倪@一點(diǎn)引到第三人稱寫法的一些寫作特點(diǎn)。

文中還提到抓出幾個比喻句來談?wù)?，感悟一下運(yùn)用的精妙；還有比較一下“看見”和“一看見”的區(qū)別和運(yùn)用。葉老先生這樣的教學(xué)具有了語文味，有語文的特色。他使我們覺得語文教師不但要有豐富的文史知識，還要語言、修辭、寫作等方面的知識，而且要善于結(jié)合文章做具體的分析運(yùn)用，從中傳授語文知識，讓學(xué)生學(xué)會讀書與寫作。

看這個教例時，我曾設(shè)想了一下拿到這樣的一首詩，我會怎么教，然后和葉老的教法進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)差別很大。細(xì)究一下，我是立足于小學(xué)中高年級的教學(xué)，而葉老是在初中教的這篇課文。所以同樣一篇文章，如果是放在不同的年級，它所采用的教法就應(yīng)該不同。所以我們當(dāng)老師的，很有必要熟悉課程標(biāo)準(zhǔn)對個年級的要求。這樣結(jié)合學(xué)生的年齡特征、年段要求，才好確定教材的使用。

中心小學(xué) 陳宇華

讀后感

《葉圣陶教育文集》

《愛心與教育》讀后感

讀完李鎮(zhèn)西老師所著的《愛心與教育》，我被他的愛心所震憾；被他用全身心的愛心投入到教育事業(yè)所震撼；被他的一幕幕真實(shí)的、感人的故事所震撼；為他所教的學(xué)生而感到自豪和驕傲，從而讓我深深體會到“當(dāng)一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學(xué)生的心！”愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界，就必須把自己當(dāng)做學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。我們對學(xué)生的愛不應(yīng)是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的對朋友的愛；愛心和童心，是我教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線。我自己是非常贊同這話的。假如沒有愛學(xué)生的心又何來的教育好學(xué)生呢？假如沒有愛心和童心，又何來與孩子打成一片，更好地教育孩子呢？說愛心和童心是教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線也是再恰當(dāng)不過了！

李鎮(zhèn)西老師對愛的執(zhí)著深深打動了我。李老師毫不掩飾自己對學(xué)生的愛，他也收獲著學(xué)生的愛。李老師做的許多事情都很普通，其實(shí)許多老師都做過。為什么李老師能成為名師，我們卻在日常工作中變得越來越平庸，工作越來越?jīng)]勁？這當(dāng)然有本身素質(zhì)的不同，但更重要的是對教育的執(zhí)著，對愛的堅持。正如李老師所說：“愛心與童心”是我教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線。他把教育事業(yè)當(dāng)成自己的事業(yè)，把帶給學(xué)生一生的幸福當(dāng)成一生的追求，我們只是把教育當(dāng)成自己謀生的職業(yè)。正如做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個老師創(chuàng)造一個感人的場面并不難，但一個老師，能夠長期像李老師對待萬同同學(xué)那樣對待每一個學(xué)生，難！李老師說：“教師應(yīng)把更多的關(guān)注、更多的情感投向那些極度缺愛的同學(xué)。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂、自信、向上，那該是多么好的教育！”是啊，愛是我們的語言，和學(xué)生相處，只有愛是打開學(xué)生心靈大門的鑰匙，只有愛才能換來學(xué)生的真心和信任，成為真正受學(xué)生愛戴的老師。作為老師，你將你內(nèi)心深處的愛心傳遞給你的學(xué)生了嗎？自省過后，我發(fā)現(xiàn)自己做得的確不夠。身為一名英語老師，由于帶多個班，周課時也多，所以平均與每班孩子相處的時間并不多，常常是這節(jié)課進(jìn)這班教室，下一節(jié)又要到另一個班級上課。很少有時間和學(xué)生交流、談心，所以學(xué)生對我也并不是特別親近和了解，其實(shí)我是很愛他們的，我由衷地為他們的進(jìn)步而高興，為他們的失敗而難過。但作為老師，我總是在潛意識里把學(xué)生看成是教育的對象，可能太過追求在學(xué)生面前的威嚴(yán)了。其實(shí)，“師生在人格上應(yīng)是絕對平等的，教師不應(yīng)自視比學(xué)生‘高人一等’。因此，我們對學(xué)生的愛，不應(yīng)是居高臨下的‘平易近人’，而應(yīng)是發(fā)自肺腑的對朋友的愛?！?從教學(xué)過程中，我也發(fā)現(xiàn)：擁有一顆愛心，真心付出，孩子們也同樣對你真心喜歡。愛心還表現(xiàn)于對學(xué)生的贊美與寬容，尊重孩子的成功，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)的成績，不要吝嗇贊美，你會發(fā)現(xiàn)他們臉腮甜甜的微笑讓人陶醉，這種無名的愛融入彼此，也教育了他們要繼續(xù)努力爭取更好的成績；犯了過錯，要細(xì)心教導(dǎo)，讓他們感受老師是因為愛他們才教導(dǎo)他們的，這種愛不需要言語來表達(dá)，他們也能感受到老師的一顆愛心，于是，他們就會注意下次類似的錯誤。因為有了愛心，讓孩子努力爭取，改錯，會發(fā)現(xiàn)，這樣的教育更有意義，也讓人更容易接受！也就是說，我們不僅需要有顆愛人的心，更要的是一顆智慧的愛心！

李鎮(zhèn)西老師對待學(xué)生的平等態(tài)度，是我們教育者永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)的榜樣！他既是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友，而且是知心朋友，是學(xué)生的“哥兒們”！學(xué)生曾有肺腑之言：“鎮(zhèn)西兄---血脈雖不相連，心靈卻永遠(yuǎn)相通！”可見師生間的情感有多深！由于他贏得了學(xué)生的心，也就贏得了教育引導(dǎo)的主動權(quán)，同時也贏得了學(xué)生對他的尊重！他實(shí)實(shí)在在地把自己一顆火紅的心投入到這個美好的事業(yè)中，實(shí)在可喜可賀！記得我在學(xué)生時代，非常討厭老師偏心，不能一視同仁。我在平時工作中也非常注意不要偏心，但對每一位學(xué)生都平等地愛這一點(diǎn)卻沒做到。學(xué)生時代哪一位老師談吐幽默，學(xué)識淵博，真誠地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，就會對他產(chǎn)生好感，進(jìn)而喜愛其所教的學(xué)科，自然學(xué)習(xí)上也學(xué)得輕松愉快，成績很好。這在我們當(dāng)今，教育也要讓學(xué)生學(xué)得輕松愉快，學(xué)生才能敞開心扉接受你的教育，這是非常提倡、可行的。

但是，教育僅有愛心也是不夠的。這一點(diǎn)，李鎮(zhèn)西老師多年以前就意識到了。這些問題值得思考，然而正是這些問題，反襯出了李鎮(zhèn)西老師的偉大，反襯出了李鎮(zhèn)西老師的人格魅力！而我在思考這些問題的時候，也在想，其實(shí)這本書里面記載的許多案例，都有它具體的背景甚至特定的時代背景，而現(xiàn)在的社會又發(fā)生了許多的變化，刻舟求劍，膠柱鼓瑟式的閱讀或許并不聰明，重要的是這本書里所體現(xiàn)出來的教育者的愛心，教育者對教育這一份深沉的思考，教育者對大寫的人的張揚(yáng)，應(yīng)該成為我們從事教育的這個群體的出發(fā)點(diǎn)。是的，所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，從李鎮(zhèn)西老師出發(fā)，傳送這份珍貴的薪火，走向真正的教育、充滿愛心、民主、真誠、人性的教育！讀完李鎮(zhèn)西老師所著的《愛心與教育》，我被他的愛心所震憾；被他用全身心的愛心投入到教育事業(yè)所震撼；被他的一幕幕真實(shí)的、感人的故事所震撼；為他所教的學(xué)生而感到自豪和驕傲，從而讓我深深體會到“當(dāng)一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學(xué)生的心！”

愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界，就必須把自己當(dāng)做學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。我們對學(xué)生的愛不應(yīng)是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的對朋友的愛；愛心和童心，是我教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線。我自己是非常贊同這話的。假如沒有愛學(xué)生的心又何來的教育好學(xué)生呢？假如沒有愛心和童心，又何來與孩子打成一片，更好地教育孩子呢？說愛心和童心是教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線也是再恰當(dāng)不過了！

李老師說：“教師應(yīng)把更多的關(guān)注、更多的情感投向那些極度缺愛的同學(xué)。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂、自信、向上，那該是多么好的教育！”是啊，愛是我們的語言，和學(xué)生相處，只有愛是打開學(xué)生心靈大門的鑰匙，只有愛才能換來學(xué)生的真心和信任，成為真正受學(xué)生愛戴的老師。作為老師，你將你內(nèi)心深處的愛心傳遞給你的學(xué)生了嗎？自省過后，我發(fā)現(xiàn)自己做得的確不夠。身為一名數(shù)學(xué)老師，由于帶2個班，又不是班主任，所以平均與每班孩子相處的時間并不多，常常是這節(jié)課進(jìn)這班教室，下一節(jié)又要到另一個班級上課。很少有時間和學(xué)生交流、談心，所以學(xué)生對我也并不是特別親近和了解，其實(shí)我是很愛他們的，我由衷地為他們的進(jìn)步而高興，為他們的失敗而難過。但作為老師，我總是在潛意識里把學(xué)生看成是教育的對象，可能太過追求在學(xué)生面前的威嚴(yán)了。其實(shí)，“師生在人格上應(yīng)是絕對平等的，教師不應(yīng)自視比學(xué)生‘高人一等’。因此，我們對學(xué)生的愛，不應(yīng)是居高臨下的‘平易近人’，而應(yīng)是發(fā)自肺腑的對朋友的愛?！?/p>

從教學(xué)過程中，我也發(fā)現(xiàn)：擁有一顆愛心，真心付出，孩子們也同樣對你真心喜歡。愛心還表現(xiàn)于對學(xué)生的贊美與寬容，尊重孩子的成功，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)的成績，不要吝嗇贊美，你會發(fā)現(xiàn)他們臉腮甜甜的微笑讓人陶醉，這種無名的愛融入彼此，也教育了他們要繼續(xù)努力爭取更好的成績；犯了過錯，要細(xì)心教導(dǎo)，讓他們感受老師是因為愛他們才教導(dǎo)他們的，這種愛不需要言語來表達(dá)，他們也能感受到老師的一顆愛心，于是，他們就會注意下次類似的錯誤。因為有了愛心，讓孩子努力爭取，改錯，會發(fā)現(xiàn)，這樣的教育更有意義，也讓人更容易接受！也就是說，我們不僅需要有顆愛人的心，更要的是一顆智慧的愛心！

《愛心與教育》讀后感

中心小學(xué) 李穎

《教育的智慧與真情》讀后感

沒有智慧我們就缺乏透過瑣屑和繁雜洞察精深和微妙的能力，沒有智慧教育就只是心靈和精神的一種牽累，沒有真情，生活就是無邊荒漠，教育也就只是一種敷衍和應(yīng)付??

這段話出自的就是《教育的智慧與真情》一書，作者是肖川。對于肖川博士，我相信，我們很多教師知道他。他是北京師范大學(xué)的教授，是國內(nèi)知名的教育學(xué)者。我閱讀了肖川博士的《教育的理想與信念》使我對新教育有了更深刻的理解和認(rèn)識。今年我買到了肖川教授的又一部力作《教育的智慧與真情》，認(rèn)真拜讀，細(xì)細(xì)品味，不由得使我心潮起伏，并引起了我對教育的新的思考。全書共分為九篇：

第一篇《教育的方向》，闡明了教育的方向——我們的教育究竟應(yīng)該為一個怎么的社會培養(yǎng)怎樣的人——這樣一個問題，肖川先生的回答是：為幸福人生奠基，為自由社會培養(yǎng)人，為民主社會培養(yǎng)好公民。而在工作實(shí)踐中，我們當(dāng)老師的常常更關(guān)注方法，而忽視方向的把握。由于我們長期忙于事務(wù)性的工作，總在埋怨工作的煩瑣，總被大量的瑣事，雜務(wù)消磨了高遠(yuǎn)的追求，在質(zhì)量監(jiān)控的嚴(yán)格要求下，我們除了在乎學(xué)生的成績之外，很難再有時間去關(guān)注教育的方向，培養(yǎng)人才的目標(biāo)。我們的基礎(chǔ)教育不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要為學(xué)生一生的幸福負(fù)責(zé)。

在《教育的方向》中，肖川先生還對 “學(xué)會做人”提出質(zhì)疑：“‘學(xué)會做人’也帶有對學(xué)生的不尊重。因為‘做人’帶有外在化、行為模糊的意味，人成了盛裝‘道德’的容器”“所謂的‘學(xué)會做人’就是取得成績不要沾沾自喜，有意外的驚喜不要得意忘形，要學(xué)會見風(fēng)使舵，要戒驕戒躁（其實(shí)就是自我貶抑），這樣那些不如你的人會覺得你和他們差不多，你就可以免遭嫉恨、免遭誣陷、免糟惡語中傷，如此等等”“‘做人’基本上是面子上的事情，所以與人相處，重要的是不要撕破臉皮。”“‘做人’所強(qiáng)調(diào)的基本上是外在化的表演，而不是內(nèi)心的真誠、善良、純樸等?！毙ごㄏ壬f我們的教育是讓學(xué)生成為“自主發(fā)展的人”“自由幸福的人”這大概就是“真人”的含義?！罢嫒恕本褪切睦锵氲目诶镎f的手上做的一致的人。

第二篇《教育的真義》，肖川教授認(rèn)為，教育的真義是“建基于價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的教育，從學(xué)生成長的過程來說，是精神的喚醒，潛能的顯發(fā)，內(nèi)心的敞亮，主體性的弘揚(yáng)與獨(dú)特性的彰顯；從師生共同活動的角度來說是經(jīng)驗的共享、視界的融合與靈魂的感召?！闭缛~圣陶所說“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”。

第三篇是《教育的智慧》，闡明了什么是“開放的課堂”？“建構(gòu)知識”的意含是什么？“學(xué)貴有思”的精髓有哪些？自主學(xué)習(xí)的要義是什么？等等。第四篇是《教師的解放》，這一篇里有很多篇文章視角獨(dú)特，很能引起教師的共鳴?！督處煹慕夥拧分?，列出了當(dāng)前中小學(xué)教師負(fù)擔(dān)過重的七大原因。我們的教師常說，一周只有周五晚上和周六晚上是輕松的，只要到了周日晚，精神又開始緊張了。面對社會和學(xué)校的種種壓力，我們的教師雖具有一定的尊崇地位，可每天必須面對學(xué)生，必須掩飾或壓制自己的負(fù)面情緒，長此以往，日積月累，很容易讓人背上沉重的思想包袱，甚至產(chǎn)生情緒障礙和疾患。

《名師不可仿》，旨在提醒我們教師不要簡單第模仿名師，重要的是學(xué)習(xí)名師的教學(xué)思想和個性修養(yǎng)。他們所代表的先進(jìn)的教學(xué)理念是值得學(xué)習(xí)的，他們的成長之路也是值得研究、借鑒的，但他們的示范課的招式是不可簡單模仿。我們只有“著力提高自身綜合素質(zhì)，創(chuàng)造性地生成教學(xué)的策略，才能游刃有余、左右逢源”。

《教師的五項修煉》中，提出了構(gòu)筑教師魅力的“五項修煉”，就是教師要加強(qiáng)在儀態(tài)、表情、口語表達(dá)、著裝、眼神等方面的修煉。儀態(tài)是指人的舉手投足、站臥坐行的姿態(tài)。只有教師富有活力，洋溢著蓬勃的朝氣，才能帶給學(xué)生有益的影響，也才能創(chuàng)造出充滿生命活力的課堂。一個人的喜怒哀樂都會在表情中顯露出來。表情從容、鎮(zhèn)定，能控制沖動，使?jié)M意持久，這是表情修煉的應(yīng)有之義；即使遭受冤屈，仍然能保持微笑，這就是修養(yǎng)，就是境界。教師的情緒變化嚴(yán)重影響學(xué)生的心理和情緒上的變化，并影響教育的效果，因此，教師對自己的情緒的管理能力，是教師素養(yǎng)的一個方面?？谡Z表達(dá)的修煉不僅包括措詞、表達(dá)的規(guī)范和個性化，也包括語速、音量與語調(diào)——在什么樣的場合用什么樣的口氣、語速和音量。怎樣使自己的講話富有美感動聽，令人入耳入心，這是教育藝術(shù)與智慧的重要方面。俗話說，眼睛是心靈的窗戶，眼睛能傳達(dá)出許多的信息。教師的眼神應(yīng)該是友善的、慈愛的、溫情的，透著智慧，透著真情。如果教師有一雙會說話的眼睛，他一定更有親和力，更具有個性魅力。如果教師的著裝非常得體，富于美感，能有一種素雅、高潔的品位，那也是教師力量的重要源泉。開啟教育的智慧，樹立堅定的理想與信念，教師的“五項修煉”將是打造魅力教師的第一道風(fēng)景。

《教師的成長策略》提出了四大策略，即：大量閱讀，仔細(xì)咀嚼；深入探究，自覺反思；及時總結(jié) [資 料 來源于 貴州 學(xué)習(xí)網(wǎng) 004km.cn ]，著力提升；團(tuán)隊合作，真誠交流。其中最令我欣賞的是這里面的《成為有思想的教師》。他為我們解決了人生、教育教學(xué)中的很多疑惑。首先，要做有思想的教師，要樂于接受思想。而接受思想最簡單的方法是閱讀別人的書籍，尤其是大師的書籍，讓閱讀成為每位教師的習(xí)慣，閱讀是教師獲取思想的源頭活水的最佳渠道。其次，要做有思想的教師，關(guān)鍵是要在反思中進(jìn)步。當(dāng)學(xué)生違紀(jì)時，我們是否采取了適當(dāng)?shù)慕逃椒?；?dāng)學(xué)生上課打瞌睡時，是否由于我們的課上得不好??當(dāng)你有勇氣直面自己時，你才會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己做得還很不夠。最后，要做有思想的教師，還要敢于釋放思想。我們要敢于亮出自己的觀點(diǎn)，敢于爭辯，敢于碰撞，這樣才會冒出更多思想火花。

第五篇是《文明的星空》，談了學(xué)者的品格；我們?yōu)槭裁慈缣崞接?；如何培育民族精神；遏制“能者多撈”等。第六篇是《語言的世界》，闡述了寫作的意義；學(xué)問與人生；為教師而寫作等。其中，有一句話，我影響很深，他說，如果一個教師只會閱讀，不去寫作，那他（她）就像一頭只會吃草而不會產(chǎn)奶的牛。第七篇是《心靈的陽光》，寫了成功的詮釋；幸福的意蘊(yùn)；感悟人生；歌唱是心靈最好的陽光等。其中的《歌唱是心靈最好的陽光》，講到了歷來似乎成功的人中快樂的多為喜歡音樂的，愛因斯坦如此，傳雷如此??難怪很多人都會說：藝術(shù)家就是顯得年輕。是啊，天天陽光沐浴，怎會不滋潤呢？！而我印象特別深的是肖教授的歌詞教育法，那絕對是個金點(diǎn)子，教師們不妨去可以試試。第八篇是《自由的言說》，里面有很多片面之辭，有些話很尖銳，從中可看出肖川是一個正義的，敢于直言的人，有正氣的人。

最后一篇是《書的芳香》還是談可讀書的種種好處及如何讀書等。

文如其人，書如其名。當(dāng)我用心品味《教育的智慧與真情》一書，當(dāng)我試圖透過文字去捕捉作者思想的來源時，我發(fā)現(xiàn)，用“智慧”與“真情”真的是最為恰切不過的了。教育需要理想與信念，包括理想的社會、理想的人生、理想的人格??沒有理想，就沒有努力的方向，教育就會陷于迷茫和困頓；沒有信念，就沒有精神支撐，“就沒有勇氣和毅力不斷生發(fā)的源泉，我們就無法超越橫亙在通往理想之境上的無數(shù)險阻和艱難”。同樣，教育也需要智慧與真情。沒有智慧，我們就缺乏透過瑣屑與繁雜洞察精深與微妙的能力；“沒有智慧，‘教育’就只是心靈和精神的一種牽累，一種‘認(rèn)知結(jié)果的堆積’”；沒有真情，我們將變的冷漠、被動和機(jī)械，我們更難以發(fā)現(xiàn)和體味到教育世界的多彩與感動；“沒有真情，生活就是無邊的荒漠，‘教育’也就只是一種敷衍和應(yīng)付”。

《教育的智慧與真情》字里行間流露、揮灑著作者教育人生的真性情，是“做”教育中煉就的教育學(xué)問。肖川先生感慨，“對于人生來說，有什么比受過良好的教育更重要的呢”，因此，整本書字里行間無一不折射出作者之于教育、之于生活的智慧與理性之光，無一不散發(fā)出涌自作者心田的真情呼喚。

作者自序中道：為教師而寫作。我讀完此書，我想，與其說是在為教師而寫作，不如說是為所有身在教育、心系教育、執(zhí)著于教育的理想與信念乃至探求人生真諦、追尋幸福人生的人而寫作，其實(shí)還可以包括我們的家長和我們正在成長中的青少年學(xué)生。因為我們向往智慧、我們呼喚真情；因為我們更渴望智慧之光沐浴靈府、渴望在真誠的言說里與偉大心靈的晤對。此書的意蘊(yùn)也在于此吧：以智慧啟迪智慧、以真情呼喚真情。

《教育的智慧與真情》讀后感

中心小學(xué) 陳宇華

尊重，從細(xì)節(jié)開始

——《孩子們，你們好》讀后感

阿莫納什維利是著名的格魯吉亞教育家，心理學(xué)博士、教授，是繼蘇霍姆林斯基、贊可夫之后的又一位杰出的教育革新家，是合作教育學(xué)派的主要代表人物之一。他創(chuàng)建了被簡單稱作沒有分?jǐn)?shù)的教學(xué)體系，又稱以實(shí)質(zhì)性評價為基礎(chǔ)的教學(xué)體系，重在激起學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣、積極性、自覺性，培養(yǎng)自我控制和自我評價的能力，形成有社會價值的、內(nèi)在的有效的學(xué)習(xí)動機(jī)。其著作《孩子們，你們好！》堪稱“教育交響詩”，可與馬卡連柯的明著《教育詩》相比美。

翻閱厚厚的書本，字里行間無不投射出愛的光芒和人本主義思想。其人道主義原則和使學(xué)生得到學(xué)習(xí)成功的快樂是阿莫納什維利最基本的教育原則，強(qiáng)調(diào)教師要熱愛、尊重和相信每一個學(xué)生，對他們的成功要抱有信心，使他們得到學(xué)習(xí)成功的快樂。我想，作為一個教育者，讓孩子們時時能感受學(xué)習(xí)的快樂，品味探索和收獲的愉悅，享受成長的幸福，這應(yīng)該是我們每一個摯愛教師職業(yè)者的追求。

未曾讀完整本書，僅僅看了本書的序論和第一章《前夜》，便被阿莫納什維利對教師職業(yè)的熱愛和對孩子們無私的關(guān)懷所深深感動?。ㄧR頭一）每個孩子都是老師

要想得到孩子們對自己的愛和信任，我們首先要了解孩子們心靈的秘密，把每一個孩子都當(dāng)作自己的老師和教育者，這是讓我感觸最深的一句話。想想平時，自己經(jīng)常以長輩、老師自居，很少能做到蹲下來看待每一個孩子，更別說把他們視為自己的老師了。事實(shí)上，如果要透徹了解每一個孩子，我們必須走進(jìn)他們的生活實(shí)際，走進(jìn)他們的內(nèi)心深處，了解他們眼中的世界，這樣才能真正讀懂每一個孩子。讓我們時刻提醒自己，學(xué)會轉(zhuǎn)換角色，以朋友、甚至是學(xué)生的身份去和他們交流合作，和他們一起成長發(fā)展。

（鏡頭二）記住每個孩子的名字 開學(xué)前的第一天，他仔細(xì)翻閱36個孩子的人事檔案，用心解讀每一個孩子，希望第一次與孩子們見面時就能叫出他們的名字，記住每一個學(xué)生。

當(dāng)看到尼亞的照片，一眼就看出，她的門牙全掉了，也只許有很多語音她將很難正確地念出來。不過，這也沒關(guān)系，我一定不允許任何一個孩子譏笑她。僅僅只是一句話，僅僅只是阿莫納什維利內(nèi)心的一個想法，但是卻讓人看到了他的細(xì)心倍至，他對孩子們心靈的呵護(hù)。

反思自己，雖然也留意學(xué)生的一言一行，卻從不曾如此細(xì)心關(guān)注他們的內(nèi)心感受，尚不曾時時刻刻從學(xué)生的角度去考慮一切。開學(xué)前更不會去了解每一個學(xué)生，事實(shí)上還不曾知道自己的學(xué)生是誰，好在自己十分重視新學(xué)期的第一節(jié)課，期待著看到每一個孩子的笑臉，更希望他們能從內(nèi)心立刻喜歡上我。

常常盡管自己也有意去記住每個學(xué)生的名字，但是由于班級人數(shù)多，所以很難立刻全都記住，最快也需要一周的時間，有時候甚至要用一個月的時間，才能逐漸叫出每個學(xué)生的名字，而當(dāng)大家位置調(diào)換以后，卻經(jīng)常會陰差陽錯、認(rèn)錯學(xué)生。

事實(shí)上，孩子們也和我們有著同樣的想法，他們也十分看重第一節(jié)課，渴望老師能記住自己，并一下子叫出自己的名字。尤其是那些原來成績暫時落后的學(xué)生，則更希望在新的學(xué)期，讓自己有一個新的開始，希望給老師一個新的印象，讓新的同學(xué)和老師也漸漸喜歡自己。每個人都很重視自己的第一次，因此，當(dāng)我們第一次與學(xué)生見面的時候，的確應(yīng)該多為學(xué)生考慮，為每一個學(xué)生的進(jìn)步和成長考慮，謹(jǐn)言慎行。

（鏡頭三）一封祝賀信

開學(xué)的前一周，他給每一個孩子寄去了一封祝賀信，祝賀孩子們長大了，希望自己能夠和他們成為好朋友，希望這個孩子能和班里其他的35個孩子也都成為好朋友。并且詳細(xì)介紹了班級所在的位置，希望孩子們自己走進(jìn)班集體，即使找不到也不用害怕，走廊里會有熱情的少先隊員主動來幫助。

這該是一個多么細(xì)心的老師呀！不但把每個孩子當(dāng)成大人看待，而且為孩子們考慮的如此周到，打消了他們的顧慮，使每一個孩子盼望著新學(xué)期的第一天，期待著看到自己和藹可親的朋友般的老師。想象著阿莫納什維利坐在桌前，用心給36個孩子寫祝賀信的情形，腦海中不覺浮現(xiàn)出了日常生活中的另一些畫面：

幼兒園門口，一些穿著一新的孩子，無論把爸爸媽媽或者爺爺奶奶怎樣鼓勵和安慰，仍然哭哭啼啼，無可奈何之下，一些孩子帶著淚痕走進(jìn)了校園，有的不管大人給出什么養(yǎng)的諾言，依然哭個不停，緊緊拉著父母的手??

隨著上課鈴聲的結(jié)束，校園里逐漸安靜了下來，但是，剛?cè)雽W(xué)的這個小男孩依然不愿把腳邁進(jìn)校園的大門。媽媽說盡了好話，依然沒有效果，萬般無奈，媽媽把他抱進(jìn)教室，橫下心來轉(zhuǎn)身就走，可是片刻之后，這個小男孩很快就把書包從樓上扔了下來，又一次跑出了教室??

為什么這些孩子會對學(xué)校產(chǎn)生懼怕心理？為什么他們不喜歡自己的老師？誠然，主要原因在于父母沒有給這些孩子做好心理上的準(zhǔn)備，沒有在他們的腦子里樹立快樂校園的形象，沒有激起他們上學(xué)的欲望，但是與我們老師的言行也應(yīng)該有一些關(guān)系：我們有沒有真正站在孩子的角度去理解他們的內(nèi)心，更多為他們考慮，使他們明白自己已經(jīng)長大了？是否應(yīng)該從一開始就要思考如何與孩子們建立朋友般的和諧民主的師生關(guān)系？而不是用老師的威嚴(yán)和權(quán)利告訴他們什么該做，什么不該做？正如阿莫納什維利所言，我們要努力成為艾博利特大夫，即童話中善的化身，成為孩子們尋求智慧、力量、快樂和幸福的源泉?。ㄧR頭四）精打細(xì)算的分分秒秒

新學(xué)期的計劃，他將一學(xué)年的學(xué)時數(shù)細(xì)化到了天、課時和分鐘：

一學(xué)年=170天=630課時=28800分鐘，一個學(xué)年，似乎是一個漫長的時間，可是這與造就一個正在成長中的人的過程相比，時間又是多么短促！的確我們只是時光的窮人，我們沒有回天之力，沒有辦法讓時間倒流或停止，因此我們絕不可以浪費(fèi)教育的時間。

即使不用天、分如此細(xì)碎的來計算，每學(xué)年我們也應(yīng)該好好計劃、精心準(zhǔn)備：每學(xué)年要上幾個月的課、多少周的課？學(xué)年的總目標(biāo)是什么？每月和每一周的目標(biāo)又具體是什么？這些我們都該做到心中有數(shù)，如此統(tǒng)籌規(guī)劃、精打細(xì)算，才可能使我們的每一節(jié)課都不浪費(fèi)一分一秒，才可能實(shí)現(xiàn)優(yōu)化、高效的課堂，才可能使每一個孩子都毫無阻礙地得到適時發(fā)展。

一個個令人感動的畫面，一句句令人啟迪的話語，讓我們再次感受到了師愛的無私、師愛的博大，讓我們時時提醒自己牢記，愛是教育的前提，尊重要從細(xì)節(jié)開始。用愛去溫暖孩子們幼小的心靈，啟迪孩子們的智慧，關(guān)注孩子們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，引領(lǐng)孩子們找尋成長的快樂，同時也讓我們自己用心去感受與孩子同行的快樂，追尋教育者的幸福！

尊重，從細(xì)節(jié)開始

——《孩子們，你們好》讀后感

中心小學(xué) 李穎

讀《葉圣陶教育文集》

——談?wù)Z文教育

春節(jié)之前，我在書店買了《葉圣陶教育文集》（共五冊），放在書柜里，一直很少翻閱。假期里主要對第三卷有所閱讀，因為這一卷是關(guān)于語文教育的。我還沒有全部讀完，現(xiàn)在匆匆記下，是因為接下來恐怕也沒有時間讀完，如果不做一下小結(jié)和整理，印象也就不深刻。讀與沒讀，有時就沒有什么區(qū)別。這在我是有教訓(xùn)的。我以前讀過的一些書，有些只記得書名，已無從回憶了。葉老強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)該有思考，這樣才有收獲。我把自己的思考記下來，以便下次翻開書時，可以繼續(xù)思考。

葉老先生是怎樣看待語文教育的呢？我看了后，覺得可以從兩方面去談：

一、什么是語文；

二、什么是語文教學(xué)。

“語文”這個叫法是1949年下半年用起來的。這里的“文”不是文學(xué)的意思，也不是“文言文”的意思。葉老認(rèn)為“語”就是口頭語言，“文”就是書面語言，把口頭語言與書面語言連在一起說，表明口頭語言與書面語言都要在這門功課里學(xué)習(xí)的意思。在學(xué)校里開設(shè)語文學(xué)科，是為了提高學(xué)生聽說讀寫的能力，發(fā)展學(xué)生的心靈。一個學(xué)生語文程度如何，可以從他的閱讀能力與寫作能力上看出來。

怎樣提高學(xué)生的語文水平呢？一靠社會教育觀念的改變；二靠教師的正確指導(dǎo)；三靠學(xué)生正確、努力地學(xué)習(xí)。

馬克思說過，人是各種社會關(guān)系的總和。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)是受社會的教育觀念制約的。舊式的教育奉行的是古典主義和利祿主義，所以舊式教育可以培養(yǎng)出記誦很廣博的“活書櫥”，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養(yǎng)成或大或小的的官吏以及靠教讀為生的“儒學(xué)生員”，可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。社會上如果視“古典”為光榮，視“利祿”為目的，就很容易讓學(xué)生脫離現(xiàn)代生活，側(cè)重與再現(xiàn)知識。葉老倡導(dǎo)的語文教學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)文與做人做事相結(jié)合，與生產(chǎn)勞動結(jié)合，為公民生活服務(wù)。體悟文中描摹的境遇，進(jìn)行探究，不斷參考、分析、比較、演繹、歸納、涵詠，體味，不斷整飾語言，獲得表達(dá)的技能，最終能閱讀，能寫作，能運(yùn)用于生活。這些觀念僅是老師，僅是教育界知道是不夠，還要讓學(xué)生知道，讓家長知道，讓社會各界知道。葉老在文中說，讓學(xué)生看一看課程標(biāo)準(zhǔn)，我覺得也有這個必要。如果社會的教育觀念正確了，它的招生制度及評價體系就會發(fā)生變化，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)。

教師對學(xué)生語文的學(xué)習(xí)影響是很大的。作為教師該怎樣去進(jìn)行語文教學(xué)呢？首先教師要轉(zhuǎn)變舊式的教育觀念。不要像以前私塾教師一樣去講文言文了，不要把教語文變成當(dāng)“翻譯”工作，只是把古文轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文，轉(zhuǎn)換成方言，逐字逐句地去講解課文。我們現(xiàn)在的文章基本上都是白話文了，再這樣“翻譯”已經(jīng)沒有必要，但很多老師還是受這樣教法的影響，只是變成問內(nèi)容、情節(jié)了?，F(xiàn)在的老師進(jìn)行閱讀教學(xué)，應(yīng)該把握這幾個關(guān)鍵詞：境遇、情思、表達(dá)、聽說讀寫并重。葉老先生所說的境遇，我想應(yīng)該和“情境”這個意思差不多。一篇文章往往是有情境的，起碼有具體的形象。但教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入的“境遇”也許和課文中體現(xiàn)的情境有時是不一致的。我曾寫過一篇文章《課堂教學(xué)生活化，課外生活語文化》，對教師要創(chuàng)設(shè)的“情境”有所闡述，可以作為參考。創(chuàng)設(shè)、感受情境的目的在于激發(fā)情思，于是可以朗誦，想要討論，這樣就可以磨練學(xué)生的思想，培養(yǎng)情感，激起說話的欲望。此時，教師再暗示、指導(dǎo)，使之每句話合于論理，出于至誠。這樣就有組織，有條理，發(fā)于真知真情，而不是從教科書或老師的話再講述一遍。

這樣的教學(xué)理念如何落實(shí)到一篇課文的教學(xué)呢？葉老舉了《 “國家的”》、《三黑和土地》這兩篇課文的教學(xué)。在這個教例中，我們看到葉老的教學(xué)也是用到講解的，而且還比較多，不過他不是逐字逐句字講解課文，講解內(nèi)容。教學(xué)的開始階段，他也是讓學(xué)生自學(xué)，讀詩，整體感知詩的內(nèi)容，理解內(nèi)容和文字的意思，在此基礎(chǔ)上，他就把閱讀欣賞及寫作的知識傳授給學(xué)生了。這里摘錄幾句，可以看出他是如何結(jié)合“情境”引起學(xué)生思考的。

“第十四節(jié)，用的是“陽韻”，這也表示喜歡的情緒。送公糧，看閨女，都是高興的事，在韻腳和節(jié)奏上也可以體會出來”

“是不是三黑工作的時候，蘇金傘在旁邊看著他，然后寫成這首詩的”他們也會回答：“就算蘇金傘在三黑的身旁看著他，也不會看到他心里想的心思。”從這一點(diǎn)引到第三人稱寫法的一些寫作特點(diǎn)。

文中還提到抓出幾個比喻句來談?wù)劊形蛞幌逻\(yùn)用的精妙；還有比較一下“看見”和“一看見”的區(qū)別和運(yùn)用。葉老先生這樣的教學(xué)具有了語文味，有語文的特色。他使我們覺得語文教師不但要有豐富的文史知識，還要語言、修辭、寫作等方面的知識，而且要善于結(jié)合文章做具體的分析運(yùn)用，從中傳授語文知識，讓學(xué)生學(xué)會讀書與寫作。

看這個教例時，我曾設(shè)想了一下拿到這樣的一首詩，我會怎么教，然后和葉老的教法進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)差別很大。細(xì)究一下，我是立足于小學(xué)中高年級的教學(xué)，而葉老是在初中教的這篇課文。所以同樣一篇文章，如果是放在不同的年級，它所采用的教法就應(yīng)該不同。所以我們當(dāng)老師的，很有必要熟悉課程標(biāo)準(zhǔn)對個年級的要求。這樣結(jié)合學(xué)生的年齡特征、年段要求，才好確定教材的使用。

語文教師還有一個重要的任務(wù)是教學(xué)生寫作。葉老說：作文課是練習(xí)用自己的話表達(dá)自己要說的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。教學(xué)生作文，同時要教學(xué)生做人。教學(xué)工作是帶有教育性的，所以教書育人是融合在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，每一個細(xì)節(jié)中的，要在教學(xué)中讓學(xué)生感受到該如何做人做事。作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會做成什么文字。這個是寫作的源頭。其次，就應(yīng)該追求寫作的法度與技術(shù)等了。

因此，教作文的時候，要慎重地選擇內(nèi)容，盡量讓學(xué)生有話可說。在寫作之前，讓學(xué)生充分地說，教師邊指導(dǎo)，邊鼓勵學(xué)生說。學(xué)生說完才打草稿，教師巡視指導(dǎo)學(xué)生修改，要求學(xué)生自己修改，然后再謄寫清楚交給老師。老師不必做詳細(xì)的批改，那樣做往往是徒勞無功的。不過教師應(yīng)該肯定學(xué)生文章的優(yōu)點(diǎn)，多寫些鼓勵的話，把一些共性的缺點(diǎn)拎出來，進(jìn)行評講，指導(dǎo)修改。面批和集體講評效果比較好。

兒童如果剛開始習(xí)作，不能就放任學(xué)生自由發(fā)揮，應(yīng)該提供一些范例，幫助學(xué)生確定層次。讓學(xué)生知道一篇文章應(yīng)該先說什么，后說什么。兒童寫作的時候，要引導(dǎo)學(xué)生腦中出現(xiàn)一幅一幅圖片，再努力讓圖片動起來，形成電影一般，文章就生動了。

為了更好地指導(dǎo)學(xué)生作文，教師應(yīng)該寫寫“下水文”。

語文能力的提高最終決定于學(xué)生。因為一個閱讀與寫作都是技藝的東西。懂得是不夠的，它要?dú)v練，常練習(xí)才能形成習(xí)慣。習(xí)慣才成自然。它需要學(xué)生大量的讀和寫。除此之外，提高語文沒有捷徑

《葉圣陶教育文集》 讀書筆記

中心小學(xué) 陳宇華

讓愛滋潤童心 ——《愛心與教育》讀書筆記

李鎮(zhèn)西老師的《愛心與教育》一書，我在兩年前就拜讀過。當(dāng)時，對李老師一心向大教育家蘇霍姆林斯基學(xué)習(xí)，要把孩子培養(yǎng)成幸福的人的愿望就十分贊賞與欽佩。今天，我又一次細(xì)細(xì)翻看李老師的這本教育手記，李老師對教育事業(yè)和對學(xué)生的執(zhí)著的愛又一次深深打動了我。當(dāng)我們感動于他對學(xué)生的細(xì)致入微的關(guān)懷時，會很多次地看到這樣的話語，“我這是在還債呀！” 李老師說：“比起學(xué)生對我的感情，我欠他們的實(shí)在太多太多！但我應(yīng)該也必須還這筆債?！痹酵伦x，越發(fā)覺得李老師的人格特別高尚，也就更多地將李老師作為一面鏡子，反思自己的教育工作，于是也越發(fā)引起自己心中的震撼。

李老師曾有這樣一段話：“素質(zhì)教育，首先是充滿感情的教育。一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師一定是一位最富有人情味的人。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起?！钡@種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對學(xué)生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達(dá)到某種教育目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠的感情。李老師的教育中追求的是師生之間多么樸素，多么和諧的情誼呀！

反思自己，從剛畢業(yè)時的躊躇滿志，到現(xiàn)在的職業(yè)倦怠，在時間的洗禮下，自己終究還是沒能經(jīng)受考驗，曾經(jīng)對學(xué)生的那份牽掛，現(xiàn)在變得非常淡然，或者說是有點(diǎn)麻木了。記得那時候，常常為著有些孩子學(xué)習(xí)上的困難而傷神，補(bǔ)課補(bǔ)晚了，心里還總擔(dān)心著孩子回家，路上是否安全，心中總會十分矛盾，非得等到孩子回了家，我給他們打上電話才安心；也曾記得自己挺著肚子顛簸在鄉(xiāng)間小路上，只為不想讓自己和學(xué)生們失去一個同學(xué)，在我的努力下，迷途的羔羊終于找回了自己前進(jìn)的方向；還記得自己和所帶的中隊隊員利用雙休日去敬老院和貧困伙伴家中慰問的情景，也還不時想起自己生病住院時，孩子們來看望我時那關(guān)切的眼神，那聲聲祝福的話語??那時的我，對學(xué)生付出的是真誠的關(guān)愛，而我收獲的更是學(xué)生滿滿的愛的回報。無論是那些憨厚的小助手，還是那個在我喉嚨沙啞時提醒我輕聲教課的有心人；無論是那個花了好常時間編制中國結(jié)又將它偷偷塞進(jìn)我手心的膽怯女孩，還是那幾個在我參加排球比賽前不斷撿球給我練習(xí)、又不斷朝我喊加油的調(diào)皮蛋，他們的行為都是愛的表現(xiàn)，這份特殊的愛值得我珍藏一生一世。然而歲月流逝，它終究具有塵封記憶的魔力，回到低年級工作的我，曾一度收起了對孩子的關(guān)愛。小孩子都不太能理解老師那苦口婆心的教育，在這群不懂事的孩子面前，再有理的說詞都顯得蒼白無力。面對一個個行為自控力差的孩子，自己的耐心早已消磨得一干二凈，自己對孩子的關(guān)愛少了，多了的是對他們的埋怨和斥責(zé)。

《愛心與教育》最能打動人的故事是什么？是每天煮給汪斌的雞蛋，還是特別感人的生日祝福？是寧瑋帶給我們的感慨，還是對伍建的那份愛傳遞給我們的感動？都是，但是最能打動我的，毫無疑問，是萬同的故事。

在我眼里，一個教師“制造”一個感人的場面并不難，師道中不乏煽情高手，但一個教師，能夠長期地像李鎮(zhèn)西老師對待萬同這樣地對待一個學(xué)生，難！這份長達(dá)五十頁的轉(zhuǎn)化一個學(xué)生的教育手記，是我迄今為止見到過的最翔實(shí)最感人的后進(jìn)生轉(zhuǎn)化手記。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，我有多少耐心來對待萬同這樣的學(xué)生，來對待他身上的這些讓人難以預(yù)料的反復(fù)？這么一問，羞愧無比！

在萬同的身上，我看到了轉(zhuǎn)化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心、耐心、信心。萬同的每一點(diǎn)變化，無論是朝哪個方向，都牽動著老師的心，而萬同身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗最有耐心的教師。

我讀書喜歡反觀自身，一路閱讀中，我在問自己：如果萬同是你的學(xué)生，你會怎么做？我相信我也是一個有愛心的老師，我也會如鎮(zhèn)西師一樣耐心細(xì)致地對待他，談心，講道理，但我會容忍他太多的反復(fù)嗎？我想不會，我會傷心，會憤恨，會覺得萬同是不可教育的學(xué)生，會搬出孔夫子的“朽木不可雕也”來勸慰自己，會理直氣壯地讓萬同清除出班級，而自己沒有半點(diǎn)良心上的不安，因為自己已經(jīng)盡了力，而“教育不是萬能的”??

然而，教育，僅有愛心是不夠的。這一點(diǎn)，鎮(zhèn)西師多年以前就意識到了。所以，在愛心的背后，是對學(xué)生的嚴(yán)格要求，甚至有對學(xué)生必要的懲罰。而鎮(zhèn)西師廣博的知識，深厚的學(xué)養(yǎng)，更使得鎮(zhèn)西師的思考超出一般成功教師，而進(jìn)入到了對教育本質(zhì)，特別是德育本質(zhì)的思考，《德育觀念十大碰撞》就是這一思考的產(chǎn)物。我相信，正是因為有了諸如《愛心與教育》這樣的教育實(shí)踐與教育思考，才會有后來的《民主教育論》，那是鎮(zhèn)西師真正成熟的教育理論！

即使如此，對《愛心與教育》，我在感動乃至于震撼之余，還是有幾絲隱憂。

我聽到一種說法，李鎮(zhèn)西不可學(xué)！

不可學(xué)之一，李鎮(zhèn)西每天工作多長時間？細(xì)細(xì)一想，這個問題并不可笑。這筆帳并不難算，還不包括物質(zhì)上的付出。有很多時候，節(jié)假日甚至春節(jié)，鎮(zhèn)西師是和學(xué)生在一起的，那么，鎮(zhèn)西師算不算一個合格的丈夫，合格的父親？

不可學(xué)之二，教育是萬能的嗎？一個調(diào)皮的學(xué)生，需要教師調(diào)動多大的精力？而在世風(fēng)日下的今天，在講求效率的當(dāng)下，教育者能與世俗對抗多久，對抗到什么程度？

不可學(xué)之三，在應(yīng)試教育愈演愈烈的今天，學(xué)校給李鎮(zhèn)西們究竟留下了多大的空間？學(xué)生們能夠在多大程度上重視分?jǐn)?shù)以外的東西？當(dāng)整個教育體制并不特別有利于人的發(fā)展的時候，一個普通教師如何能夠與整個制度對抗，從而一步步地落實(shí)自己的理想？

這些問題值得思考，然而正是這些問題，反襯出了鎮(zhèn)西師的偉大，反襯出了鎮(zhèn)西師的人格魅力！

是的，所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，從李鎮(zhèn)西老師出發(fā)，傳送這份珍貴的薪火，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠、人性的教育！

教育家蘇霍姆林斯基也說過：“教育孩子，這是一種特殊力量的奉獻(xiàn)，教師要用美好的愛，用對人的尊敬和美好、深信的精神來塑造人。”是啊，愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。

李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為，感情當(dāng)然不能取代教育，但教育必須充滿感情。愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界。而要走進(jìn)學(xué)生的情感世界，首先就必須把自己當(dāng)作學(xué)生的朋友，走到學(xué)生中間去感受他們的喜怒哀樂。對學(xué)生真摯的愛，這是我們老師感染學(xué)生的情感魅力。我決心贏回孩子們的愛。課間，當(dāng)我換上球鞋，和孩子們在操場上一起活動時，他們一個個朝我遞上了手中的毽子，只為我能用他們的毽子來鍛煉。那一刻，我深深地感覺到，自己被孩子們純真的愛包圍著。孩子是多么慷慨，作為老師的我，當(dāng)然再也不能吝嗇地表達(dá)自己的愛了。課堂上，當(dāng)孩子們有精彩的發(fā)言時，我發(fā)自內(nèi)心地稱贊他們，把孩子們美得一個個小臉通紅；課間，當(dāng)孩子們不經(jīng)意攤坐在地上玩耍時，我用調(diào)侃的話語代替了嚴(yán)厲的斥責(zé)，“瞧，xx成小狗了！”孩子們會馬上領(lǐng)會我的意思，從地上爬起，羞紅了臉??我突然發(fā)現(xiàn)，原來，對孩子的教育可以在這么和諧的氛圍中進(jìn)行，而且效果出奇地好。我堅信：如果師生間建立起了感情的良性循環(huán)——老師經(jīng)常想：“這么好的學(xué)生，我怎么能不想方設(shè)法地把他們教好呢？”學(xué)生經(jīng)常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽從他的教育呢？”——那么，我們的教育已經(jīng)現(xiàn)出成功的曙光！

為了迎接這屢成功的曙光，我會堅持向李老師學(xué)習(xí)，以愛育人，讓愛滋潤童心

《愛心與教育》讀書筆記

中心小學(xué) 李穎

《教育的智慧與真情》讀書筆記

欣賞肖川的真性情，喜歡他優(yōu)美、自然而又耐人尋味的文字。當(dāng)新書剛出

時，我便迫不及待的買來讀了。

肖川博士在《教育的智慧與真情》自序中這樣告訴我：

沒有理想，就沒有企盼和期待，也就沒有明天；沒有信念，就沒有勇氣和毅力不斷生發(fā)的源泉，我們就無法超越橫亙在通往理想之境的無數(shù)險阻和艱難；沒有智慧，“教育”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認(rèn)知結(jié)果的堆積”；沒有真情，生活就時無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應(yīng)付；沒有情趣和藝術(shù)，才情就會枯萎，生命之花就不能得到醇美的滋養(yǎng)；沒有情趣和藝術(shù)，理想、信念、智慧與真情就缺少了最有力、最動人的表達(dá)方式。

但愿，我能在肖川的文字中感受作者的思想與情懷，既然文字的奇跡可以變?yōu)樯钠孥E，那么文字的永恒也就會變做精神的永恒。全書分為九個大的部分：

1、教育的方向。

2、教育的真義。

3、教學(xué)的智慧。

4、教師的解放。

5、文明的星空

6、語言的世界

7、心靈的陽光

8、自由的言說

9、書的芳香 一

教育的方向

1、教育的方向與方法

教育作為人類關(guān)注自我延續(xù)和發(fā)展的一項實(shí)踐活動，涉及到兩個基本的問題――方向與方法。所謂方向，就是我們的教育究竟應(yīng)該為一個怎樣的社會培養(yǎng)怎樣的人。我對這個問題的回答是：為幸福人生奠基，為自由社會培養(yǎng)人――為民主社會培養(yǎng)好公民。

而方法更多的是將理想和信念化作實(shí)際行動的實(shí)踐策略和操作程序。教育的方法包括用什么內(nèi)容和用什么途徑、策略與手段去培養(yǎng)我們所希望培養(yǎng)的人。教育方法固然重要，可教育的方向才是第一位的。

作為教師，我們首先是一個教育者，其次才是一門課程的教師。每一門課程最終目的都是要幫助我們的學(xué)生成為一個具有自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性的人，一個具有積極、樂觀、正直、光明心態(tài)的人，一個對人友善、寬容和積極介入社會合作的人。眼界決定境界，方向決定方法。方向走對了，路就在腳下。因此，在今天喚醒和強(qiáng)化教育實(shí)踐工作者的方向意識就顯得尤為迫切和重要。

2、為幸福人生奠基

基礎(chǔ)教育是一個歷史性的概念?；A(chǔ)教育要為學(xué)生幸福人生和終身發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)，至少包括以下幾個方面：

首先，基礎(chǔ)教育應(yīng)該在學(xué)生內(nèi)心世界打下一個亮麗的底色，讓學(xué)生感受到生活的美好，人性的美好；讓學(xué)生學(xué)會過精神生活，珍視精神的價值，眷注內(nèi)心，使學(xué)生生活成為整個人生美好回憶的巨大源泉和寶庫，以便讓學(xué)生形成快樂、開朗、積極、樂觀的人生態(tài)度?？鞓肥切撵`的陽光。其次，基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)應(yīng)該包括學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望、興趣和能力的培養(yǎng)。盧梭曾說：問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。《學(xué)記》：善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。知之者不如好之者，好之者不如樂知者。

再次，基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)中應(yīng)該包括發(fā)展學(xué)生獨(dú)立地、有尊嚴(yán)的面對世界的品質(zhì)和能力。這就需要學(xué)會質(zhì)疑與獨(dú)立思考——不輕信、不盲從、不唯書、不唯上，一切都放在理性的天平上來考量，思考別人思考過的問題；就需要學(xué)會有效的自我表達(dá)——能夠充分、體面地表達(dá)自我，包括口頭語言、書面語言、形體語言的表達(dá)；就需要學(xué)會收集和處理信息——當(dāng)你做出選擇和決定時，你知道從什么地方可以獲得可靠、足夠的信息。

第四、基礎(chǔ)教育為學(xué)生幸福人生電動的機(jī)床中還應(yīng)該包括人類千百年來積累的基本經(jīng)驗和核心價值。

最后，基礎(chǔ)教育要幫助學(xué)生與他人、自我、自然建立積極的，建設(shè)性的關(guān)系。

一言以蔽之?；A(chǔ)教育不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對學(xué)生一生幸福人生負(fù)責(zé)?；A(chǔ)教育要帶給學(xué)生希望、力量，帶給學(xué)生內(nèi)心的光明、人格的挺拔與偉岸，帶給學(xué)生對于自我、對于生活、對于未來和對于整個人類的自信，以便使每個學(xué)生都能夠成為自由社會的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。

3、為自由社會培養(yǎng)人

教育除具有使個人獲得發(fā)展——培養(yǎng)其生存、發(fā)展和享受的功能之外，教育還有其社會功能，即使社會安定、和諧并得以延續(xù)。我們的教育要服務(wù)于何種社會，這是教育的方向問題，亦即教育的根本問題。老子說：“禍莫大過無敵”?！皼]有約束是最大的禍患”。

自由社會的核心價值之一，就是平等。對自由最大的威脅是權(quán)利的集中。自由社會當(dāng)然也是法治社會，而不是“人治社會”，法治意味著社會公眾自己替自己作主，享有充分表達(dá)自己愿望、期待和要求的權(quán)利。法治也表明了只有人民（社會公眾）自己才有資格擁有對法律之好壞、良善與否予以最終判斷的權(quán)利，而其判斷的共同標(biāo)準(zhǔn)，乃是人本身的最終生存、發(fā)展和完善，即人的全面自由發(fā)展。

自由社會也是能最大程度的發(fā)揮人的主體精神和創(chuàng)造潛能的社會，一個能使人的個性最和諧、健康發(fā)展的社會，也是一個最人道、最合乎人性、最有利于每一個人創(chuàng)造屬于自己的幸福生活的社會。

在一個自由社會中，個人最有可能去追求自我完善，去追求體現(xiàn)個人智慧的魅力、個性的魅力的機(jī)會，而不是靠仰人鼻息、人身依附、趨炎附勢去獲得現(xiàn)實(shí)的好處。

一個國家國民政治素質(zhì)的高低是評價其民主文明程度的重要標(biāo)志之一。為自由社會培養(yǎng)人，這就成為了我們教育的社會職能在現(xiàn)時代最核心、最根本的體現(xiàn)，因而是今天我們教育的重要使命。理想的社會應(yīng)當(dāng)由具有民主性格的人來建設(shè)。而為了培養(yǎng)民主的性格，從培養(yǎng)目標(biāo)到評價選拔的標(biāo)準(zhǔn)，從課程內(nèi)容到教學(xué)方式，從校園生活到家庭教育等，都應(yīng)該是充滿平等、民主、尊重和開放的。學(xué)校應(yīng)該成為民主社會的雛形，應(yīng)該成為引領(lǐng)社會前進(jìn)的力量。

4、造就自主發(fā)展的人 “以學(xué)生的發(fā)展為本”，愈來愈成為人們認(rèn)同的教育思想。這一理念可以展開為以下六個命題：

（1）學(xué)生的發(fā)展首先是為了他能夠成為他自己，成為他自己的幸福生活的創(chuàng)作者，并進(jìn)而成為自由社會的建設(shè)者。

（2）教育的要求是基于學(xué)生的需要，高于學(xué)生已有水平并且是學(xué)生通過努力可 以達(dá)到的。

（3）教育必須著眼于學(xué)生潛能的喚醒、開掘與提升，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。（4）教育必須著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展。

（5）教育必須關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需要，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展。（6）教育必須關(guān)注學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。其中，自主發(fā)展是其核心和靈魂。

一個自主發(fā)展的人，就是有清晰的自我認(rèn)識、有積極的自我形象、悅納自我的人；就是有明確努力的目標(biāo)，有內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要與成長渴望的人；就是有良好的學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)習(xí)慣的人。

《學(xué)記》中說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”，葉圣陶先生說：“教是為了不教”。

為了造就自主發(fā)展的人，關(guān)鍵是提高課堂教學(xué)的效率，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。其次就是切實(shí)的推行發(fā)展性評價。教育評價有診斷、反饋、導(dǎo)向、激勵、甄別等功能，而這些功能都可以服務(wù)于教師的成長和學(xué)生的發(fā)展。發(fā)展性評價的另一個原則即激勵性、期待性，以呵護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，以便學(xué)生形成積極的自我形象。

另外，在學(xué)生全部的生活之中，特別是在課堂生活中，我們要特別注重發(fā)展學(xué)生想象未來、憧憬未來、規(guī)劃未來、設(shè)計未來的能力。

最后，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)策略和思考策略始終應(yīng)該作為教學(xué)的重要目標(biāo)來追求。

5、受過教育的人

受過教育的人，是這樣一個人：他嚴(yán)正而又寬容，深邃而又單純，執(zhí)著而又瀟灑，真誠而又練達(dá)；他勤勉而又從容，剛毅而又柔情，豪放而又儒雅，平實(shí)而又不斷地追求人生最高的生命境界。

“沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國沒有受過良好教育的人民是不貧窮的，在民智力開啟的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然水到渠成??”

教育的過程就是一個不完美的人引領(lǐng)著另一個（或一群）不完美的人追求完美的過程。

也許我們始終只能在現(xiàn)實(shí)與理想之間徘徊，然而，我們眺望著理想的高地，我們不屈服于現(xiàn)實(shí)；我們也會有暫時的休憩和沮喪，但我們永遠(yuǎn)懷著尋找精神家園的沖動，且吟且行。

6、素質(zhì)教育的旨趣

素質(zhì)教育就是能夠促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展、和諧發(fā)展、有特色的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的教育。

對于什么是素質(zhì)教育,以下表述是比較有影響的: “素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學(xué)文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育?！比绻麅H僅將應(yīng)試教育作為素質(zhì)教育的對立面，那么就大大的窄化和淺化了素質(zhì)教育的意旨和內(nèi)涵；素質(zhì)教育應(yīng)該承擔(dān)起否棄一切不人道的教育、一切非人性的教育的歷史使命。由于人的發(fā)展的全面性，要求教育具有全面性；理想的教育應(yīng)當(dāng)具有良好教育的所有特征，這也就是為什么一切有意的教育改革的探索、一切被實(shí)踐證明的好的教育的途徑和方法都可以囊括在素質(zhì)教育之中的原因。

7、置疑“學(xué)會做人”。

8、充分發(fā)掘和彰顯學(xué)校教育的力量。

所有教育都具有道德教育的意義，因為所有的教育都會涉及到人的內(nèi)在的價值系統(tǒng)的發(fā)展。

當(dāng)前要把教師的專業(yè)成長放在一個重要的位置。過去我們更多的是對教師提出要求，而對教師作為一個生命個體卻關(guān)注不夠。只有教師本身有幸福感、有內(nèi)在的尊嚴(yán)、能感受到生命的價值和樂趣時，才能更好的發(fā)揮自身的潛力，更好的投入工作。對于學(xué)校來說，“德育不是一項工作，而必須溶滲與學(xué)校的全部活動中?！?學(xué)校教育最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷與推理能力，通過發(fā)展學(xué)生的道德判斷的選擇能力。創(chuàng)造一個良好的校園文化環(huán)境，做到“寬松、寬厚、寬容；自主、自由、自信；成長、成功、成人”。

9、以改革的精神反思課程改革

改革的精神，就是開放的意識、探索的心態(tài)、包容的氣度、多元的觀念、虔誠的情懷。教育改革是一件嚴(yán)肅的事情，沒有任何一個人可以作為我們的試驗品，我們需要有謹(jǐn)慎的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神，這也是改革精神的應(yīng)有之義。

本次課程改革有兩點(diǎn)非常突出：一是有助于改造國民性。傳統(tǒng)的教學(xué)壓抑了學(xué)生豐富多彩的個性，我想通過這次課程改革，可以讓我們的課堂給學(xué)生更多的參與、思考、表達(dá)和展示自己的機(jī)會，更多自主的空間，從而使他們獲得更多的成功的體驗，變得自信、積極和樂觀，從本質(zhì)上改變現(xiàn)狀，彌補(bǔ)國民性格的缺陷。

另一個重要意義是促使教師成為探索者和研究者。因此，課程改革最關(guān)鍵的是改變教師的觀念和行為。我認(rèn)為，一個好的教師必須具備三個層面的素質(zhì)：一是深厚的文化底蘊(yùn)；二是教育的理想與信念；三是教育的智慧，包括批判性的使用教材的能力以及教學(xué)機(jī)智等。

衡量課程改革是否成功的標(biāo)志究竟是什么呢？

其一，是看我們的教育追求是不是體現(xiàn)了生命教育和公民教育的宗旨，也就是說，是不是在為幸福的人生奠基，是不是在培養(yǎng)民主社會的建設(shè)者。

其二，是看學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)方式是否發(fā)生了真正的變化，學(xué)習(xí)是不是積極主動，學(xué)習(xí)過程是不是充滿了快樂和成功的體驗，是不是樂于思考和勤于自主探究。

其三，是看師生關(guān)系是不是發(fā)生了變化，是不是變得平等、和諧、融洽了。其四，是看學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是不是真正體現(xiàn)了人類文化的基本精神，體現(xiàn)了人類的基本經(jīng)驗和核心價值，是不是與學(xué)生的生活經(jīng)驗密切相關(guān)。

其五，是看是否真正形成了高效的學(xué)習(xí)型組織和創(chuàng)造了優(yōu)良的學(xué)校文化，師生的校園生活質(zhì)量是否真正得到了提高。

《教育的智慧與真情》讀書筆記

中心小學(xué) 陳宇華

《孩子們，你們好》讀書筆記

沒有理想，就沒有期盼和期待，也就沒有明天，沒有信念，就沒有勇氣和毅力不斷生產(chǎn)的源泉，我們就無法超越通往理想之境的武術(shù)險阻和艱難；沒有智慧?！敖逃本椭皇切撵`和精神的一種牽累，一種“認(rèn)知結(jié)果的堆積”沒有真情，生活就是無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應(yīng)付；

當(dāng)拿到這本《教育的智慧與真情》第一眼就看到以后這些文字，在我的心理產(chǎn)生了共鳴。作為一個的教師來說。教育智慧的積累還需要不斷夯實(shí)，而對教育事業(yè)的理解更需要做更多的功課。而讀了肖川的這本教育的智慧給了我更多的方向和指導(dǎo)。書中的教育的真義，教學(xué)的智慧，教師的解放，文明的星空，語言的世界，心靈的陽光，等等作者全方位的闡述了整個教學(xué)系統(tǒng)的理念和指導(dǎo)教師如何在教學(xué)中開發(fā)教學(xué)智慧。

其中的“體育的價值”中：這樣寫道；體育的精神，就是競爭的精神，就是超越的精神，就是在自覺遵從共同規(guī)范的前提下，最大可能的發(fā)揮個人的潛力，追求卓越和成功。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)瞬息萬變的時代，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，競爭精神是每個人安身立命的根本。體育強(qiáng)調(diào)參與，更崇尚競爭，體育對鍛造和培養(yǎng)人的意識有獨(dú)特的作用。

這些教育家肖川都做了系統(tǒng)闡述，對一個從事學(xué)校體育工作的體育教師來說都是一種理論知識的充實(shí)。

在《孩子們，你們好》這本書中，有一段是這樣寫的，“教師應(yīng)該具有教育的聽覺，以便從這種所謂的喧嚷中辨別出這個兒童樂隊中各種不同音律的樂器所奏出的音響，并使你滿懷著先行聆聽一下這未來的生活交響樂的激情。“嘰嘰喳喳”這一詞的意義是：鳥兒和兒童表示歡樂和愉快的一種叫聲。誰愛兒童的嘰嘰喳喳聲，誰就愿意從事教育工作，而誰愛兒童的嘰嘰喳喳聲已經(jīng)愛得入迷，誰就能獲得自己職業(yè)的幸福。孩子們，你們期待從我這得到些什么呢？你們的笑容使我感到了一種快樂的預(yù)兆，你們對自己的老師是這樣的慷慨和信任?！?/p>

教了七年的學(xué)，和孩子們在一起的時光中，我最喜歡他們沖我燦爛地笑，那個時候，我會有強(qiáng)烈的幸福感，孩子們的笑里充滿了對我的愛和信任，這讓我覺得，他們的笑箱和煦的陽光，我沐浴在其中，感到心中無比的溫暖！如果某個孩子的眼神里掛著冷漠、無所謂的表情，那就箱把把利刃，插進(jìn)我的心，讓我萬般地心痛！我認(rèn)為，對待學(xué)生決不能粗暴，不冷靜地處理問題，會傷了他們的心，那么你就永遠(yuǎn)也得不到你想要的他們的愛和信任，濃濃的愛就箱熊熊的火，能融化一座座冰山，再淘氣的孩子也會在愛的面前俯首稱臣，這只是一個時間的問題。

我們班有一個問題學(xué)生，我不便說出她的名字，就簡稱L吧，L這段時間表現(xiàn)特別差，什么作業(yè)都不完成，一心只想著玩，為了轉(zhuǎn)化她我是費(fèi)盡了心思，原來我時常沖她發(fā)火，后來我讀了《孩子們，你們好》這本書后，認(rèn)真思考，總結(jié)過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，我覺得不能遇事不冷靜，要從孩子的心理入手，來瓦解她的冥頑不化，于是我耐心地找她談話，有一次我問她，”你想將來上大學(xué)嗎？“她不假思索地說：”不想！“這話讓我十分地費(fèi)解，我深刻地意識到這個孩子已經(jīng)放棄自己了，她不想好好學(xué)習(xí)，她認(rèn)為自己再努力也沒有用，我覺得問題很嚴(yán)重，我鼓勵她說：”孩子，你知道嗎？其實(shí)你很聰明的，只要你努力了，就會有收獲，我相信你能行??“經(jīng)過一番鼓勵，她似乎又重新?lián)碛辛诵判?，表示可以試一試，我很高興。L的媽媽在與我攀談時說這孩子她是管不了了，她媽媽每天賣菜，一個是沒有時間管她，另一方面這孩子也很不上進(jìn)，學(xué)習(xí)沒有自覺性，必須得有人盯著，否則肯定不會去學(xué)習(xí)，作業(yè)是打死也不愿意做，論堆了！我想看看這孩子是不是朽木不可雕也！當(dāng)天晚上，我跟她媽媽商量，留她在我家寫作業(yè)，我輔導(dǎo)她一個晚上。真正接觸這個孩子以后，我發(fā)現(xiàn)不是這個孩子素質(zhì)不行，而是她始終沒有養(yǎng)成一個良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)落后。先說她的生活習(xí)慣吧！渾身上下沒有干凈的地方，跟她離得近了，就能聞到一股臭味！于是，我給她洗了澡也給她洗了衣服，換下了臟衣服，她告訴我她已經(jīng)一個月沒換內(nèi)衣和外衣了，這讓我倍感驚訝！再說說她的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只要我不看著她，她精力就不集中，但是字是完全能寫好的，只是不能堅持！說實(shí)話，那一個晚上，我感到好累，教她很累，但是同時我也看到了希望，只要我能對她付出我的真心，我想她會記在心里，去好好學(xué)習(xí)。以后的每天，我都留下她，給她補(bǔ)補(bǔ)課，漸漸地，她有所改變了，我想我的愛心有了回報，打這以后，她變了許多，雖然表現(xiàn)不能說很好，但至少她是在努力！在朝前走，向著好的方向前進(jìn)！我很欣賞，這應(yīng)該是愛的力量吧！在班里的”悄悄話信箱“里，她寫道：”謝謝王老師，我想要學(xué)好，我過去不好好學(xué)習(xí)，你能原諒我嗎？“我想，我早已在心里原諒了她。我看了她寫給我的紙條，心里甜滋滋的。

作為一名老師，一定要有愛，有耐心，一視同仁地對待每位學(xué)生，將來才會桃李滿天下，獲得事業(yè)上的滿足感、幸福感，時間會檢驗一切！

《孩子們，你們好》讀書筆記

中心小學(xué) 李穎

第五篇：葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶是20世紀(jì)中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中涌現(xiàn)出來的教育名家之一，他的為人生的教育思想，“教是為了達(dá)到不需要教”、“教育就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”等教育觀點(diǎn)，是一筆非常豐富的思想遺產(chǎn)和理論財富，對今天的教育仍然有很適切的指導(dǎo)作用。

朱永新老師深受葉圣陶教育思想的影響，也是葉圣陶教育思想的積極推廣者。最近，他應(yīng)邀編撰了《葉圣陶教育箴言》一書，從十個方面展示了葉圣陶先生的重要教育觀點(diǎn)，很適合數(shù)字時代喜歡碎片閱讀的讀者的胃口。上個月，我曾經(jīng)閱讀了楊斌老師選編的葉圣陶教育作品集《如果我當(dāng)老師》，深受啟發(fā)，這次再閱讀《葉圣陶教育箴言》一書，又有新的感想，主要有以下幾點(diǎn)：

一、教育要讓學(xué)生能自學(xué)自勵

葉圣陶先生說：“教育的最終目的在于使學(xué)生能自學(xué)自勵，出了學(xué)校，擔(dān)任了工作，一直能自學(xué)自勵，一輩子做主動有為的人。”

自學(xué)自勵，包含兩層意思：一是讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，意識到學(xué)習(xí)是自己的事情，其關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)。今天的社會發(fā)展日新月異，更需要人們具備終身學(xué)習(xí)的意識和能力，才能夠把握住各種機(jī)會，這對自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。二是讓學(xué)生學(xué)會自我激勵，在面對困難時不畏懼、不退縮。十多年的學(xué)習(xí)生涯是一個漫長的過程，雖然其中有很多新奇的探險歷程，但面臨的困難或問題也很多，這個時候的自勵就顯得尤為重要。人的成長過程，實(shí)際上就是一個不斷自勵的過程。自勵一時并不難，自學(xué)自勵，要努力實(shí)現(xiàn)自覺自愿。一時的學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)是容易的，一時的自勵也是可以做到的，難的是持之以恒的學(xué)習(xí)動機(jī)的保持，難的是不斷自勵、終生自勵。這也給教育工作提出了非常高的要求。因此，葉圣陶先生說：“教師特別致力于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，絕不是越出了教師的職責(zé)，絕不致貶低了教師的尊嚴(yán)。正相反，我以為唯有能這樣做的教師才能夠稱得上名副其實(shí)的教育家?！?/p>

孩子從生下來開始，就有很強(qiáng)的自學(xué)自勵的本能。他們對身邊的每一樣事物都感興趣，都有強(qiáng)烈的探究欲望。一個簡單的積木、幾件身邊的物件，他們可以反復(fù)把玩，一次次的嘗試，絕不會因為每一次的不成功而沮喪。正是因為這樣強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，使得他們逐漸學(xué)會了走路，逐漸學(xué)會了語言，逐漸學(xué)會了簡單的生活自理，逐漸擴(kuò)展著自己的生活視野??然后，他們走進(jìn)了學(xué)校。葉圣陶先生特別提醒每一位教師：“兒童在進(jìn)學(xué)校之前，自有他們的生活；進(jìn)了學(xué)校，自然是繼續(xù)他們的生活。所以兩者必須順著一個方向，不過在質(zhì)的方面有所不同，便是學(xué)校生活比以前的生活合理而有系統(tǒng)?！?/p>

也就是說，學(xué)前兒童的生活和學(xué)校生活總體上應(yīng)該是一致的，特別是在呵護(hù)孩子“自學(xué)自勵”的本能方面沒有絲毫的區(qū)別。但學(xué)校教育和社會、家庭的最大區(qū)別就在于生活的合理和系統(tǒng)，讓孩子通過這樣的生活，更好地理解社會，并最終融入社會。

我們當(dāng)下的教育，在關(guān)注孩子校內(nèi)生活和校外生活的一致性方面思考的很還不夠。一方面，校內(nèi)生活自成體系，與校外生活的脫節(jié)比較嚴(yán)重。常用“社會上允許的，學(xué)校不一定允許”來強(qiáng)調(diào)校內(nèi)生活的特殊性；另一方面，學(xué)校教育比較強(qiáng)勢，不容易放下架子來銜接家庭教育和社會教育，雖然口頭上強(qiáng)調(diào)“三位一體”，但三方在教育觀念、教育思想上的一致性還遠(yuǎn)沒有達(dá)成。人們常說的“5+2=0”的現(xiàn)象，于此也是有關(guān)的。

葉圣陶先生說：“從事教育工作必得嚴(yán)肅認(rèn)真。我說的嚴(yán)肅認(rèn)真不是板起臉來說教。最要緊的是深切地理解少年兒童，承認(rèn)他們像植物一個樣，是有生命的，是自己能夠發(fā)展的，自己能夠成長的。只要憑種種有效的方法促使他們很好的發(fā)展成長，那就是嚴(yán)肅認(rèn)真。”從努力實(shí)現(xiàn)自學(xué)自勵的目標(biāo)角度看，教育工作者真的需要更加嚴(yán)肅認(rèn)真！

二、知識的價值在于即知即行

葉圣陶先生說：“知識的價值全在于即知即行，當(dāng)時應(yīng)用。以前的教育叫兒童學(xué)習(xí)知識技能，預(yù)備著他們將來應(yīng)用，所以兒童在學(xué)習(xí)的時候就很不高興，為什么會這樣呢？就因為不是他們當(dāng)前所必需的?！?/p>

葉圣陶先生所說的“以前的教育”強(qiáng)調(diào)為孩子將來的應(yīng)用而準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，在今天依然大有市場。比如總是強(qiáng)調(diào)“教育是面向未來的事業(yè)”，讓孩子們感到自己仿佛是局外人；比如說“今天的努力并不是為了現(xiàn)在的回報，而是為了未來”，讓孩子們覺得既然如此，那我今天就無需努力，等到未來再努力一把吧。

每個人都活在當(dāng)下，只有當(dāng)下的生活有意義，他才會感到自己沒有虛度光陰。如果孩子今天在學(xué)校里學(xué)習(xí)感受不到幸福和快樂，他怎會在未來獲得幸福和快樂？而讓當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活有意義，有兩點(diǎn)很重要：一是當(dāng)下所學(xué)的知識能夠被充分的理解和吸收；二是學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，在處理現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題的過程中豐富生活經(jīng)驗，提高處理問題的能力和水平。

葉圣陶先生提醒學(xué)生：“所修習(xí)的功課猶如食物，必須隨時把它消化，讓它化為自身的血肉?！笔澄锶绻谖咐锊幌?，會導(dǎo)致脹氣、厭食等多種不良的癥狀，對孩子的發(fā)育和成長是很不利的。所學(xué)的知識也是如此。

學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了提升自身的德行、智慧，如果學(xué)生平時對所學(xué)習(xí)的功課能夠完全消化，是不用專門拿出時間來復(fù)習(xí)，來應(yīng)付考試的。葉圣陶先生用了一個比喻來說明這個道理：“一個提得起五十斤重量的人，他在無論何時無論何地總提得起五十斤，除非他病了或者衰老了；他有這個力量是平時練成的，臨到提東西的時候，他不需要什么預(yù)備?！?/p>

葉圣陶認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校里有一種弊病，就是學(xué)生在校里只知道讀書，忘卻把讀書讀來的經(jīng)驗，去體驗四周的事物，來創(chuàng)造自己的新經(jīng)驗。也就是說偏重讀書而忘了人生?！案镜卣f起來，處理生活的知識當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去取得，處理生活的能力當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去歷練?！睂W(xué)校教育要關(guān)注這一問題，要創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生消泯學(xué)習(xí)與生活的界限，把外界的一切融化在自己的生命里，使自己的生命豐滿而有所作為，使生活的經(jīng)驗日益豐富。要讓師生都明白這樣的道理：學(xué)習(xí)就是生活，并非生活的準(zhǔn)備。

要讓當(dāng)下的生活和學(xué)習(xí)幸福和快樂，興趣最為重要。葉圣陶先生說：“一個人的世界，不能大于他興趣所及的范圍，唯有這個范圍方是他內(nèi)在的真實(shí)的世界。在他所感興趣的范圍之外，固然有許多事物圍繞著他，但是他熟視無睹、聽若不聞，對他來說，可以說實(shí)際上并不存在。”這話真說到了點(diǎn)子上！一個人的生命質(zhì)量與他的興趣是直接相關(guān)的，今天的教育，要著力于擴(kuò)充兒童興趣所及的范圍，并使孩子們養(yǎng)成終身的習(xí)慣。而所學(xué)知識的即知即行，當(dāng)時應(yīng)用，就是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生興趣的重要途徑。

三、閱讀水平體現(xiàn)著國力強(qiáng)弱

葉圣陶先生說：“大家都說我國的國力不如人家。所謂國力，不限于有形的經(jīng)濟(jì)力量軍事力量等等，一般民眾的精神和智慧也占著重要的成分；普遍的不讀書，民眾的精神如何能振奮起來？智慧如何能得到發(fā)展？跟經(jīng)濟(jì)力量軍事力量的不如人家相比，普遍的不讀書至少有同等的嚴(yán)重性?！?/p>

葉先生的這段話，充分說明了全民閱讀的重要意義。一個人的閱讀能力，是在學(xué)校里培養(yǎng)出來的，全民閱讀素養(yǎng)的高低，直接反映著學(xué)校對閱讀的重視程度以及成效如何。2013年的全民閱讀素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國國民的閱讀素養(yǎng)和其他國家依然有著很明顯的差距，在推進(jìn)全民閱讀方面，我們還有一段很艱巨的路要走。

學(xué)校要高度重視師生的閱讀，要讓閱讀成為師生的生活方式。但并不是說學(xué)校重視了，學(xué)生就會閱讀，就能提升自身的閱讀能力了。這需要教師的精心指導(dǎo)。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，要注意以下幾點(diǎn)：

一是給予指點(diǎn)，讓學(xué)生自己來走。葉圣陶說：“閱讀指導(dǎo)猶如給走路的人指點(diǎn)某一條路怎么走，而不是代替他走，走路的人依照指點(diǎn)走去，非但不走冤枉路，而且見得廣，懂得多，心曠神怡，連聲說“不虛此行”，同時衷心感謝給他指點(diǎn)的人。”

二是善于批判，而不是照單全收。葉圣陶說：“學(xué)生在閱讀課外讀物的時候也應(yīng)該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的。閱讀固然要認(rèn)真，但是尤其重要的是要抱著批判的態(tài)度，要區(qū)分哪些是應(yīng)該接受的，哪些是不該接受的，不能照單全收”。

三是活用工具，幫自己答疑解惑。葉圣陶說：“無論讀那一類書，都必須使用工具書，如字典、詞典、圖表，等等。??工具書是不開口的顧問，會回答你的各種疑難；工具書又是包羅萬象的博物館，能讓你查考各種想知道的事物?！?/p>

四是分清次序，不輕易迷信經(jīng)典。葉圣陶說：“青年人讀書，要有一個緩急先后。圣經(jīng)賢傳大多是古東西，現(xiàn)在人讀起來，先得打破一重語言文字上的隔閡，而青年人往往沒有能力打破；其次，圣經(jīng)賢傳受著書寫工具的限制，大多寫的簡約，簡約之極，必須反復(fù)涵詠，多方揣摩，方才能夠理會，而青年人不一定有這種能力。又其次，圣經(jīng)賢傳就古代的社會和人生說話，雖然其中盡多通乎古今的道理而青年人總不免覺著隔膜一層，不甚親切，不如就近代與現(xiàn)代的社會和人生說話來的感覺性味。”

五是讀寫結(jié)合，用文字記錄生活。葉圣陶說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐”，“如果學(xué)生不能用文字發(fā)表自己的思想感情，不能用文字記錄實(shí)際生活的一切，那才是能力上的缺陷?！?/p>

六是聯(lián)系實(shí)際，并注重經(jīng)驗積累。葉圣陶說：“好的作品人人可讀，但不能人人得到受用。那些得不到受用的人就吃虧在自己的生活經(jīng)驗太差，不夠與好作品的作者作朋友。”寫作也是如此?！澳切懖幌駱觾旱娜司统蕴澰谧约旱纳罱?jīng)驗太差，好比一棵缺乏養(yǎng)料的草木，機(jī)能不旺，無論如何開不出茂美的花，結(jié)不出豐滿的果來?！?/p>

將這些事情做好了，國民的閱讀素養(yǎng)自然也就提升了。）