第一篇：哲學(xué)與人生論文

哲學(xué)與人生

上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我或多或少的對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)話題有了一定的了解。我之所以最終確定這個(gè)題目為論文標(biāo)題，是因?yàn)槲彝ㄟ^這個(gè)課程，初步領(lǐng)悟到了一種新的人生態(tài)度。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我理解了一些以前不懂得東西，也學(xué)會(huì)了思考人生態(tài)度，雖然還不夠成熟。以前我很浮躁，很多時(shí)候都在追逐一些功利的東西，現(xiàn)在我不敢說(shuō)我完全改變了這種追求，但是至少我的確少了一些功利的心，沒有那么的世俗了。心境也相對(duì)的平靜了，想得開一些事情，也看得開過去很不順心的事情。我想借這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我走過的人生道路做一些總結(jié)，同時(shí)也對(duì)未來(lái)做一些簡(jiǎn)單的規(guī)劃，闡述現(xiàn)階段自己的思考過程與想法。

哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的 儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體 包括 自然 來(lái)探討人生 ,追問人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用 比較正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的 ,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之后，便開始嘗試去了解自然、了解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)??等等，一言以蔽之，無(wú)不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有宗教信仰的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫自己的生命，并活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫自己的生命，并活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫自己的生命，過著他所認(rèn)為的合理的生活；??。無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，并不是件簡(jiǎn)單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評(píng)比揀選，就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向

感謝老師能開設(shè)這個(gè)課堂，在我即將決定自己的未來(lái)道路時(shí)，給了我一個(gè)很好的導(dǎo)向。哲學(xué)與人生，這個(gè)課堂也許不被大多數(shù)人重視，但是通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)之后，真的是對(duì)自己的心靈是一個(gè)很好的凈化，對(duì)精神世界是很大的升華。希望我身邊的朋友們也能時(shí)刻自省，提高自己的精神層次，希望大家有更好更正確的道路。

第二篇：哲學(xué)與人生(論文)

哲學(xué)與人生讀后感

作者：袁航物電學(xué)院2011級(jí)3班2011070363中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。讀了《人生與哲學(xué)》這本書后，我懂得了哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程酷我K歌.lnk，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問開始?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)?！罢軐W(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。

馬克思主義哲學(xué)

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

“哲學(xué)是人類精神的反思”

馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類精神反過來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。

胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。

周國(guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而

后兩種屬于多數(shù)人。

“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。

“中國(guó)哲學(xué)”

就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問。

“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！泵献樱ㄇ?72－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩(shī)書禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。

哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓返娜松?。

哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個(gè)性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關(guān)系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會(huì)以及人與自己的關(guān)系。人的一生充滿矛盾斗爭(zhēng)和痛苦的過程。哲學(xué)就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度之學(xué)。通過審視天地人三重境界，領(lǐng)悟過去、現(xiàn)在和未來(lái)，思考在有限的生命歷程中，獲得無(wú)限的人生價(jià)值和意義的問題，是哲學(xué)教育給予受教育者的終極人生關(guān)懷。哲學(xué)在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學(xué)的智慧去引導(dǎo)。所以，哲學(xué)本不應(yīng)自外于人的實(shí)際生活，不應(yīng)與人生相分離。否則，哲學(xué)就失去自己的生命力。一個(gè)人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質(zhì)在于心靈。因?yàn)樯眢w會(huì)老化，無(wú)論如何努力都無(wú)法避免。如果只依靠身體，只會(huì)一步一步走向墳?zāi)梗稽c(diǎn)希望也沒有。相反的，如果了解了人的本質(zhì)在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個(gè)可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒有誰(shuí)真正不在乎活得沒有意義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常對(duì)美好的東西置若罔聞，對(duì)問題難以理解，人際關(guān)系緊張，抱怨生活無(wú)聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時(shí)代，我們比以往任何時(shí)候更需要哲學(xué)為自己的人生定位和定向，哲學(xué)從表面上看好象是成為人們的棄婦，實(shí)際上卻是許多人的夢(mèng)中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對(duì)哲學(xué)及人生的一些觀點(diǎn)，與大師們進(jìn)行了心靈的對(duì)話，那么，如何運(yùn)用哲學(xué)來(lái)引領(lǐng)我們通往幸?？鞓返娜松?/p>

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：

1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個(gè)人不應(yīng)該沒有自己的志向，但也不應(yīng)該把自己的志向定得過高。沒有志向，一個(gè)人就會(huì)失去方向，無(wú)所事事，人生就會(huì)在虛度中消失；反之，如果志向過高，甚至大大地超過自己的能力，志向又容易天折。一般說(shuō)來(lái)，志向應(yīng)略高于一個(gè)人本身所具有的能力，以便積極地引導(dǎo)他度過自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態(tài)下。正如黑格爾所說(shuō)，沒有志向的人永遠(yuǎn)停留在可能性中，是“一片從不發(fā)綠的枯葉”。中國(guó)一名話也說(shuō)：“有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)立之人長(zhǎng)立志”。這是一個(gè)道理。所以，我們?cè)谌松ㄎ粫r(shí)，既不能因過于自高自大，立志過高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態(tài)中；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態(tài)中。

2、要揚(yáng)長(zhǎng)避短，把自己的精力用到最能發(fā)揮自己才能的領(lǐng)域中去。人的一生本來(lái)就十分短暫的。事實(shí)上，一生中有三分之一的時(shí)間是在床上睡覺，再加上其他的事情，究竟有多少時(shí)間可以用于工作或從事研究。

3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供的一個(gè)深刻的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)，就是儒道互補(bǔ)。中國(guó)儒家主張經(jīng)世致用，積極地參與現(xiàn)實(shí)生活，即“入世”，做到“內(nèi)圣外王”。就是四個(gè)字“修、齊、、治、平”。對(duì)內(nèi)圣外王理想的完整表述在《大學(xué)》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！毙藜础靶奚怼?，就是陶冶情操，鍛煉自己的道德品質(zhì)。“齊”即“齊家”，就是在修身的基礎(chǔ)上，把內(nèi)在的品質(zhì)施于人的第一個(gè)層面即家庭的一種道德實(shí)踐。家是個(gè)人修養(yǎng)的處所，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關(guān)系的親情原則的擴(kuò)展。

治國(guó)平天下，即投身于社會(huì)生活，關(guān)心社會(huì)大事。人活在世界上，不能沒有儒家思想作為指引，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而我們必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間的適當(dāng)關(guān)系。

對(duì)于人生的成長(zhǎng)和定位，孔子一生的六個(gè)階段很有啟迪：“志于學(xué)”是一個(gè)起點(diǎn)；“而立”，首先是內(nèi)在的立，然后才在社會(huì)上找到自己的位置。“不惑”就是內(nèi)心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧?！爸烀保芰私馐裁词亲约旱奶烀?，做到不怨天，不龍人，不為外物所動(dòng)。

（二）要有一顆愛心

在孔子的哲學(xué)思想中，“仁”是它的核心和精髓?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)“愛人”。即善侍他人，真心對(duì)他人好。哪怎樣做有仁愛之心的人呢？孔子在《論語(yǔ) 雍也》中說(shuō)：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币馑际钦f(shuō)：你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上也會(huì)想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實(shí)現(xiàn)仁的方法。孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！笨酌现?，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀桓械綔嘏覀內(nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>

玫瑰贈(zèng)人，手留余香；愛心贈(zèng)人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學(xué)思想，告訴人們要有一顆愛心。一個(gè)懂得人生道理的人，一個(gè)道德高尚的人，總是富有愛心的。在處世上寧?kù)o而淡泊。

（三）要有積極的人生態(tài)度

成功者之所以成功，是因?yàn)樗苁冀K保持積極的心態(tài)。人的認(rèn)識(shí)都受制于當(dāng)時(shí)的心態(tài)。要想改變自己做事的能力，首先應(yīng)有積極的自己的人生態(tài)度。（命運(yùn)線在自己的手中：人的手中有事業(yè)線、命運(yùn)線、愛情線、財(cái)富線）。有積極心態(tài)的人才有積極的人生。有積極心態(tài)的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風(fēng)雨中看到彩虹。所以，他會(huì)珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實(shí)地的作風(fēng)。面對(duì)困難不退縮，面對(duì)成功不自滿。在人生的道路上會(huì)取得成功。

（四）要有良好的人際關(guān)系

從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門很大的學(xué)問。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。人與人之間難免會(huì)發(fā)生矛盾，有時(shí)會(huì)受到種種傷害。而且現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系中趨緊密廣泛、復(fù)雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會(huì)傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼、沒有關(guān)心，沒有愛的人生是孤獨(dú)的人生，是不健全的人生。在當(dāng)今社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越建立有各自的利益的基礎(chǔ)上，內(nèi)心的封閉使得人無(wú)法通過溝通建立真正的友誼，現(xiàn)代人越來(lái)越包圍在一種強(qiáng)烈的消極情緒??孤獨(dú)之中。人生哲學(xué)就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時(shí)，也有逆境?！叭穗H關(guān)系”的互相合作，人與人之間的愛與關(guān)懷，因而也顯得特別重要。要在這個(gè)人與人之間的情感日趨淡漠的社會(huì)，保持良好的人際關(guān)系和健康的情緒狀態(tài)，使得對(duì)人的情商提出了更高的要求。因?yàn)榍樯炭梢詭椭憬⒘己玫娜穗H關(guān)系。

1、要學(xué)會(huì)正確地對(duì)侍他人。其實(shí)，正確對(duì)侍他人是很難的。《孔子家語(yǔ) 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對(duì)也?！币馑际钦f(shuō)，運(yùn)用智慧最困難的莫過于了解人了。

古人說(shuō)“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺(tái)詞“他人就是地獄”，意思是說(shuō)：要是一個(gè)人和他人的關(guān)系惡化了，你自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任，那么，他人就是地獄?；舨妓拐f(shuō)，“人對(duì)人是狼”，他認(rèn)為人的本性是“求利”，在自然狀態(tài)中，每個(gè)人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內(nèi)心侵略和好斗的本性。心理學(xué)家說(shuō)：在世界的知識(shí)中，最需要學(xué)習(xí)的是如何洞察他人。因此，在細(xì)心地觀察周圍的人，要從對(duì)方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進(jìn)行情感的交流。

2、要學(xué)會(huì)寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實(shí)踐的本質(zhì)。人是會(huì)思想的蘆葦，因?yàn)槿跣∫鬃?，隨時(shí)可能改變對(duì)事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時(shí)，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學(xué)會(huì)寬容別人，給別人一個(gè)改過的機(jī)會(huì)，就是給自己一個(gè)更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會(huì)為難自己，才不會(huì)使自己走進(jìn)難以回頭的路，才不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，而且會(huì)使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別人，而且還總是自以為 是，其實(shí)，每個(gè)人都有自己的想法和觀念，所以應(yīng)該做的就是要卷土尊重他人的自由權(quán)利和習(xí)慣。善于原諒對(duì)方的缺點(diǎn)，善于融合自己與他人的不同之處。做一個(gè)肯理解、容納他人的優(yōu)點(diǎn)和缺占的人，才會(huì)受到他人的歡迎。而對(duì)人吹毛求疵，又批評(píng)又說(shuō)教沒完沒子的人，不 會(huì)有親密的朋友，人家對(duì)他只有敬而遠(yuǎn)之。只有采取寬以侍人的態(tài)度，才有助于矛盾的解決。林則徐寫了一幅對(duì)聯(lián)：；壁立千仞，無(wú)欲則剛。“海納百川，有容乃大”，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊。這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國(guó)有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓，學(xué)會(huì)寬容。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態(tài)度處世，寬容體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度，是生命中一道亮麗的風(fēng)景，是發(fā)自靈魂深處的內(nèi)在修養(yǎng)。我們應(yīng)該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記?。骸疤炜湛梢园菀磺?，而人心可以包容天空?！?/p>

3、要學(xué)會(huì)表達(dá)。要恰如其分地表達(dá)你自己的真實(shí)想法，有時(shí)候也是很難的。字有本義和引申義，內(nèi)涵和外延等多種意義。句子也有表面和內(nèi)在的多個(gè)意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)切不可不思考，信口胡說(shuō)。有一個(gè)人請(qǐng)朋友到家中吃飯，三人準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，只有一人未到。主人說(shuō)：該來(lái)的還沒有來(lái)。其中一位客人聽了說(shuō)：你說(shuō)該來(lái)的沒來(lái)，那我是不應(yīng)該來(lái)的，那我走了。一人沒來(lái)，卻氣走了一人，主人又說(shuō)：真是的，不該走的走了。剩下兩個(gè)人，其中一人說(shuō)“照你這樣說(shuō)，應(yīng)該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個(gè)交情較深的朋友，他勸主人說(shuō)：朋友都被你氣走了，你說(shuō)話要注意。主人很無(wú)奈說(shuō)：他們?nèi)`會(huì)了，我根本不是說(shuō)他們。最后這位朋友一聽，說(shuō)：什么，你不是說(shuō)他們，那你是說(shuō)我啦。我走了。有時(shí)候，同樣的意思，用不同的方式表達(dá)，效果大不一樣。如何巧妙準(zhǔn)確地表達(dá)真實(shí)的意思，而以不違己心，不得罪對(duì)方，這需要用智慧。像這樣的例子還有很多。有一個(gè)雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個(gè)片版子，上面寫著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩(shī)人路過，乞丐向詩(shī)人乞討，詩(shī)人說(shuō)：“我也很窮，給

你點(diǎn)別的吧”。說(shuō)完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經(jīng)來(lái)了，可我不能見到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以說(shuō)是濃縮和結(jié)合一個(gè)人過去的過去、現(xiàn)在和未來(lái)三者而成的一種思維導(dǎo)向，是融三者為一個(gè)整體。我們平常說(shuō)，任何一個(gè)人都有他自己的境界。一個(gè)人的過去，包括他個(gè)人的經(jīng)歷、思想、感情、欲望、愛好以及他的出身、環(huán)境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現(xiàn)在”之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界。他對(duì)未來(lái)的種種籌劃、向往、志向等，也就是對(duì)未來(lái)想些什么，也都構(gòu)成他現(xiàn)在的境界的內(nèi)容，從而也構(gòu)成他現(xiàn)在的整個(gè)這樣一個(gè)人。境界是內(nèi)心深處的東西，所以，平常說(shuō)精界，境界表現(xiàn)于外就是風(fēng)格。一個(gè)人有什么樣的境界，就有什么樣的風(fēng)格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對(duì)的穩(wěn)定性，我們常說(shuō)的“江山易改，本性難移”，不是完全沒有道理的。

對(duì)人生境界的問題，我認(rèn)為：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。人生境界是一個(gè)逐漸上升的過程，一個(gè)隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程，是一個(gè)不斷的由不自覺到自覺的發(fā)展過程。這對(duì)我們今天精神境界的培養(yǎng)也是有啟發(fā)意義的。從這本書中我學(xué)到了很多，也成長(zhǎng)了很多，以上便是我對(duì)人生與哲學(xué)的理解與感受（不單單是對(duì)《人生與哲學(xué)》這本書而言）。

第三篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文

哲學(xué)是一種生活態(tài)度

——《哲學(xué)與人生》課后感

哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個(gè)人的理解有不同。在我看來(lái)，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說(shuō)，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。

我喜歡把一個(gè)人的生命比作一條線段，生和死是端點(diǎn)。線段有長(zhǎng)有短，生命也是，有的人長(zhǎng)命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無(wú)奈，但也正因?yàn)槿绱?，使得我們不得不更好地?duì)待生活，以免有朝一日會(huì)帶著滿腔遺憾離開人世。

怎樣才能生活得快樂而有意義呢？

當(dāng)下的社會(huì)，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸?？鞓凡]有伴隨著物質(zhì)而來(lái)，整個(gè)人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國(guó)家在提出全面建設(shè)小康社會(huì)后又提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)的原因之一吧。

我們知道，道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時(shí)代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時(shí)停下追求物質(zhì)的腳步，面對(duì)自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？

我是一個(gè)喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時(shí)候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時(shí)思緒飛快的轉(zhuǎn)換，審視自己過去一路上的得與失，有時(shí)瞻望未來(lái)，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說(shuō)：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對(duì)于同一件事，一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。很多時(shí)候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)了。就比如對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)，剛念書那會(huì)兒對(duì)老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長(zhǎng)，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，當(dāng)我也選擇了走上未來(lái)極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好老師不容易呀。

人生是一個(gè)成長(zhǎng)的過程，所以，人，總是會(huì)變的。避免不了的，經(jīng)年行路，風(fēng)雨浸染。初中時(shí)的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。后來(lái)到了高中，學(xué)習(xí)依舊不上心，高考成績(jī)也就預(yù)料中的一塌糊涂。再后來(lái)走上復(fù)讀之路，我仿佛突然間長(zhǎng)大了，開始有意識(shí)的關(guān)心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是?，F(xiàn)在的我，不再無(wú)病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，不再一味任性。很多時(shí)候我依舊會(huì)被一些人或事感動(dòng)，但是不會(huì)每次感動(dòng)都會(huì)淚流滿面。不會(huì)像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內(nèi)心終于在歷練中逐漸強(qiáng)大成熟起來(lái)。我明白還應(yīng)該學(xué)會(huì)讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動(dòng)聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。

我很贊同伊壁鳩魯對(duì)幸福的定義，他說(shuō)“幸福就是身體的無(wú)痛苦，靈魂的無(wú)紛擾”，這又讓我想起泰戈?duì)柮利惖脑?shī)“我們的欲望，把彩虹的顏色，借給那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達(dá)拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠(chéng)的朝圣者，無(wú)論男女，都蓬頭垢面，身著長(zhǎng)圍裙，手戴木拖板，面對(duì)佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來(lái)可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經(jīng)久磨擦留下的痕跡，沒有日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的堅(jiān)持，怎么能有這樣的奇跡！據(jù)說(shuō)他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的臉上卻沒有看到半點(diǎn)的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅(jiān)定地跪叩著前進(jìn)。為朝圣，他們會(huì)磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句“那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為途中與你相見?！本陀辛藦氐椎念D悟。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實(shí)踐信仰。多么虔誠(chéng)的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

其實(shí)，一顆心，就如一個(gè)杯子。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來(lái)不及欣賞沿途的山清水色，來(lái)不及輕嗅花香飄蕩，來(lái)不及體會(huì)粉蝶纏綿的愛意柔情?？偸堑土祟^，身體前傾，做一種攀登的姿勢(shì)。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間?？梢杂谖绾箝e賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。

正如佛曰：一顆宕動(dòng)的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡。然而當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中都大多數(shù)的人內(nèi)心都無(wú)法淡定，并且伴隨物質(zhì)文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據(jù)伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當(dāng)下大多數(shù)人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認(rèn)同的伊壁鳩魯式幸福。當(dāng)然，我必須承認(rèn)，我是一個(gè)平凡到極致的女子，無(wú)法做到心如止水，這也許永遠(yuǎn)都只能是我的一種對(duì)幸福的追求。

我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對(duì)靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營(yíng)，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。

第四篇：關(guān)于哲學(xué)與人生的論文

關(guān)于哲學(xué)與人生的論文

關(guān)于哲學(xué)與人生的論文

前 言

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之后，便開始嘗試去了解自然、了解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等，一言以蔽之，無(wú)不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

然而由於近代以來(lái)，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個(gè)層面的理解，相對(duì)的，也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類的某一個(gè)面向；再則由於受到實(shí)證主義的影響，各學(xué)科對(duì)人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來(lái)研究，并嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人」這一客觀事實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察，并且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則采取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時(shí)是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運(yùn)思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼范圍內(nèi)懷疑自身所要求的對(duì)象的確定性？人能對(duì)其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來(lái)？超越自身、超越自身所接納的對(duì)象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁(yè)IX）。換句話說(shuō)，從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對(duì)象物、割裂的研究?jī)A向；而且透過哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以了解到作為一個(gè)理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來(lái)，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無(wú)法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問題。對(duì)其他生命問題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問題。這個(gè)問題不是在問「生命」的意義是什麼」，也不是在問「生命」是什麼」?！干故鞘颤N是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命」的意義是什麼是在追問「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義」并不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之后才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠(chéng)如諾齊克（Nozick）所說(shuō)的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。」（尼古拉斯．布寧、余紀(jì)元，2001，頁(yè)596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫，或者說(shuō)是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫自己的生命方向時(shí)才賦加上去的，也就是說(shuō)隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對(duì)生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼」，而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義」，或者說(shuō)：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義」，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而后才能去追問我們生命的意義是什麼，去對(duì)人所建構(gòu)出來(lái)的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋嘆生命沒有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫自己「生命」的活動(dòng)中賦與的，責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有宗教信仰的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫自己的生命，并活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫自己的生命，并活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫自己的生命，過著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，并不是件簡(jiǎn)單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評(píng)比揀選，就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長(zhǎng)而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程。這個(gè)內(nèi)化的過程從人們還很小的時(shí)候就開始了，從我們開始會(huì)對(duì)所遭遇到的人事物去詢問「為什麼」并努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說(shuō)要到人生的那個(gè)階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說(shuō)人終其一生都在構(gòu)畫一個(gè)總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這并不是說(shuō)要構(gòu)畫完成一個(gè)最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實(shí)上，隨著個(gè)人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，隨著個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣，個(gè)人所構(gòu)畫出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個(gè)階段的完成，對(duì)個(gè)人而言都有其階段性的意義；只不過對(duì)一個(gè)追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯於現(xiàn)階段的完成，因?yàn)樗靼字挥胁粩嗟亻_拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個(gè)人的生命意義，才能不斷地開展?？傊瑑?nèi)化到個(gè)人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個(gè)封閉的世界，而是開放的，一個(gè)可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說(shuō)是在找尋一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，不如說(shuō)是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個(gè)較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因?yàn)檫@個(gè)永恒的追求，使人生命的意義具有了無(wú)限開展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是「即事而問」，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象」并積材地去找尋解答。在人生過程中對(duì)所遭遇到的人事物問「是什麼」，與問「為什麼」是兩個(gè)不同的發(fā)問。「是什麼」的發(fā)問，主要意味著我們想要進(jìn)一步了解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個(gè)事物本身有那些特性？這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問題；而問「為什麼」的問題則并不只是想要去認(rèn)識(shí)人事物本身是什麼而已，「為什麼」的發(fā)問是人們企圖對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內(nèi)在意義世界時(shí)的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼」時(shí)常會(huì)問到大人們無(wú)力招架，或感到困窘，甚或有時(shí)會(huì)因?yàn)椴荒蜔┒鴲琅?。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬(wàn)個(gè)為什麼！孩子這一連串「為什麼」，意謂著在孩子的小腦袋瓜子里正在尋求一個(gè)解釋、一種答案，以便去編織一個(gè)對(duì)自我而言充滿意義的世界，他必須對(duì)所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識(shí)中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會(huì)使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問。若是面臨到無(wú)法理解的人事物，也就是無(wú)法將現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會(huì)又開始進(jìn)行這個(gè)「為什麼」的提問過程。在詢板與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也開始去對(duì)原先建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個(gè)相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼」并找尋解答的過程，并因此而建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，就是一個(gè)已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實(shí)生命是在與情境的互動(dòng)中展開的，相對(duì)於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，并稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個(gè)部分，但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動(dòng)，并經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什麼」，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對(duì)世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對(duì)新的環(huán)境，接觸新的人事物時(shí)，「為什麼」、「是什麼」的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個(gè)角度想想，似乎這也意味著這個(gè)孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因?yàn)樗窘?gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，無(wú)法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無(wú)法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時(shí)，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動(dòng)方向感的困窘。所以說(shuō)對(duì)所遭遇到人事物去追問「為什麼」的問題，并找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無(wú)聊的思想游戲而已，基本上這種活動(dòng)，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動(dòng)。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，并且能運(yùn)用在實(shí)際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動(dòng)的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼」并努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說(shuō)：「為什麼我會(huì)感到痛苦？」一方面我們可以對(duì)這個(gè)問題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，并去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無(wú)名；或者也可以從心理的角度來(lái)理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說(shuō)，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識(shí)都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識(shí)，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無(wú)論我們采取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃?lái)理解生命現(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識(shí)的存在。這種思想的或是意識(shí)的生命藍(lán)圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個(gè)合理化的解答，對(duì)人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因?yàn)槲覀兛偸遣豢杀苊獾臅?huì)去思索「為什麼」的問題，而各種知識(shí)性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，盡可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認(rèn)識(shí)能力終究是有限的，生命對(duì)我們而言永遠(yuǎn)是個(gè)待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法知道生命「為什麼如此」，對(duì)一個(gè)明白自己認(rèn)識(shí)限度的人而言，再完備的理論體系，都無(wú)法完全安頓他對(duì)生命的提問。如果他還堅(jiān)持要問「為什麼」，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的并不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動(dòng)關(guān)聯(lián)時(shí)，身體所體會(huì)和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。

[關(guān)于哲學(xué)與人生的論文]

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生

十節(jié)課的時(shí)間，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)來(lái)說(shuō)真是太少太少了，也許我們才剛剛?cè)腴T，也許我們還沒有入門。不過經(jīng)過十節(jié)課的耳濡目染，我也有一些屬于自己的心得與體會(huì)。也許老師看了會(huì)覺得膚淺，覺得我什么都不懂，可是哲學(xué)這東西沒有對(duì)錯(cuò)，只有心中所想，腦中所思，所思所想即是哲學(xué)。

西方先賢所探求的哲學(xué)我還不能理解多深，可我知道哲學(xué)絕不是空想，雖然哲學(xué)有理想主義，可理想主義也不是空想主義。哲學(xué)是我們探求真理的一個(gè)道路，它是與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的。比如說(shuō)一個(gè)農(nóng)民，他可能弄不清哲學(xué)是怎么一回事，但他知道種子種下可以種出莊稼，這也是哲學(xué)。哲學(xué)是一種道理，它代表了世界的一種客觀規(guī)律，哲學(xué)是無(wú)處不在的，你看不到它，可它實(shí)實(shí)在在的就在那里，和我們所見所聞融為一體。

哲學(xué)對(duì)我們有什么用？我一直都在思考這個(gè)問題。很多人認(rèn)為哲學(xué)無(wú)用。是的，哲學(xué)不能帶給我們現(xiàn)實(shí)中的利益和享受，甚至有的時(shí)候會(huì)給我們帶來(lái)痛苦。但是我們不得不承認(rèn)，用哲學(xué)的眼光來(lái)看待世界，一切都會(huì)變得清晰明了。盡管有的時(shí)候會(huì)變得和眼前所見不同，甚至背道而馳，但那真真正正就是真理所在。哲學(xué)，教會(huì)我們撥開現(xiàn)實(shí)的迷霧去看清這個(gè)世界。

老師說(shuō)，哲學(xué)使人變得聰明，而我所見的哲學(xué)家都傻了，蘇格拉底為堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)被處以極刑，布魯諾提出日心說(shuō)被燒死，亞里士多德叛師為世道不容，尼采把自己折磨得發(fā)狂。這些傻子們有一個(gè)共同的特性，就是對(duì)自己的信仰堅(jiān)定不移，并為之付出了沉重的代價(jià)。在世人眼中他們是傻子，可在他們眼中，卻是世人愚昧無(wú)知。于是他們決定用鮮血來(lái)喚醒世人，生命只有一次，可他們情愿為此放棄生命，這就是他們作為哲學(xué)家的偉大。是什么成就了他們的英名？是哲學(xué)，使他們變得偉大。

其實(shí)在每個(gè)人心中都有那么一個(gè)理想國(guó)，每個(gè)人愿意自己成為這個(gè)國(guó)家的主人，愿一切以自己的意志為出發(fā)點(diǎn)。這不僅僅存在于童年的幻想，而是深深埋藏在每個(gè)人心中，只是被歲月堆積的塵土所掩蓋，于是漸漸變得模糊。大多數(shù)人曾試圖去改變這一切，而當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力去改變后就順其自然，漸漸放下了自己的理想，順從了現(xiàn)實(shí)的洪流，成為了庸庸碌碌的蕓蕓眾生中的一員。

現(xiàn)實(shí)是不會(huì)盡善盡美的，它總會(huì)在你最需要幫助的時(shí)候拋棄你，而哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄你，在你最苦難的時(shí)候，哲學(xué)總能助你一臂之力。在文化大革命期間，多少名人不堪屈辱而死，而留下來(lái)的那些人，往往是懂得一定哲學(xué)道理的人，他們把心態(tài)放得平和，看透了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，慢慢的等，黑暗過后總有黎明出現(xiàn)，在苦難中他們的精神不曾被磨滅，而是愈加明亮，他們?cè)诳嚯y中得到快樂，這是常人所不能的。只要心中有景，何處不是花香滿徑？

其實(shí)人生如夢(mèng)，一個(gè)人赤條條來(lái)到這世上，幾十年過去又終將赤條條歸去，什么也沒帶來(lái)，什么也帶不走。那么我們來(lái)到這個(gè)世界上的意義何在呢？依我來(lái)看，重在過程，每一個(gè)人生來(lái)就是一個(gè)悲劇，哪怕你有再多錢，走的時(shí)候什么也帶不走，該離開的時(shí)候誰(shuí)也躲不掉。如何用有限的生命得到更多的過程，看更多的風(fēng)景，就是我所理解的生命的意義所在。這個(gè)世界永遠(yuǎn)那么美，我們卻無(wú)法領(lǐng)悟所有。我們很快就消散，而世界是永恒，就像莊周不知道是他在夢(mèng)蝴蝶還是蝴蝶在夢(mèng)他一樣，我不知道是我們?cè)谙硎苓@個(gè)世界，還是這個(gè)世界在享受著我們。每一天發(fā)生在世界上的都是一幕幕無(wú)休止的鬧劇，這個(gè)世界永遠(yuǎn)都這么熱鬧，永不散場(chǎng)。而我們領(lǐng)悟不到這個(gè)世界的所有，就像蝴蝶飛不過滄海。

于是，我學(xué)會(huì)了如何從哭著嫉妒變成笑著羨慕，是哲學(xué)讓我的心變得優(yōu)雅。每個(gè)人都有自己不同的路，也有權(quán)利享受自己的人生，我的人生與人類似，卻又與眾不同。盡管生活在相同的環(huán)境里大家所過的生活其實(shí)并無(wú)區(qū)別，可世上不會(huì)有兩片相同的葉子，也不會(huì)有兩個(gè)一樣的人，每一個(gè)人都是獨(dú)特的，我該活出自我。

我不知道把我的經(jīng)歷寫在書里刻在石頭上是否有人會(huì)去看，看了之后或喜或悲，然而這一切都與我毫無(wú)關(guān)系，那是他們的事，盡管那是我留下的痕跡，但我并不認(rèn)為那是我生命的延續(xù)。我只是這個(gè)世界上的一筆墨汁，寫下了一個(gè)故事，在時(shí)光的沖刷下終將湮沒。

生活在這個(gè)世界上，很多事讓我們無(wú)奈，我從不解釋任何事，因?yàn)槲矣X得解釋是沒有必要的，敵人不信你的解釋，而朋友不需要你的解釋。糾結(jié)是沒有必要的，所以人要活得灑脫。

人生本就是一座巨大的競(jìng)技場(chǎng)，而想要從這座競(jìng)技場(chǎng)中脫穎而出并且占有一席之地，沒有堅(jiān)實(shí)的意志去奮斗，那么無(wú)疑是在癡人說(shuō)夢(mèng)，如果不知道到生活的本質(zhì)，不在得到該往哪里去奮斗，就應(yīng)該在對(duì)的時(shí)間，把屬于自己的本職做好，做的完美，做得出色，生活也會(huì)因此而精彩。

哲學(xué)就像呼吸一樣，陪一個(gè)人走過漫漫人生路。一個(gè)人學(xué)會(huì)思考開始，就邁入了哲學(xué)的殿堂，到思維終止結(jié)束。盡管我現(xiàn)在還在哲學(xué)的殿堂里蹣跚學(xué)步，盡管我對(duì)于西方先哲的思想和著作高山仰止，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是：我了解一點(diǎn)哲學(xué)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，它與我的人生產(chǎn)生了一定的交集，這種交集還會(huì)隨著時(shí)間的流逝而加深。哲學(xué)與人生，是密不可分的。

馬克思列寧主義要求我們確立良好的人生觀價(jià)值觀，而在我看來(lái)，盡管我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義哲學(xué)，盡管它是我們的圣經(jīng)，但它終究不是我們自己的哲學(xué)。我們需要建立自己良好的哲學(xué)思想和理念，無(wú)論是否對(duì)別人產(chǎn)生影響，那是我們自己的行為準(zhǔn)則，而不是照搬前人的思想，因?yàn)榧偃舨粫?huì)獨(dú)立思考，那么我們與野獸無(wú)異。而事實(shí)上，盡管哲學(xué)不是共同的，可哲學(xué)是共通的，生活的環(huán)境給我們的善惡美丑約定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人都會(huì)遵守它，我們需要做的就是在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立自己的人生觀體系，所以我們的觀念總是驚人的類似。所以有的時(shí)候，我們會(huì)有相同的觀念，可那并不代表我們的哲學(xué)理念是相同的。

在深夜寫論文，我深深的體會(huì)到碼字的辛苦，也終于了解到為什么說(shuō)哲學(xué)是一個(gè)晝伏夜出的貓頭鷹。因?yàn)橹挥性谝股钊遂o的時(shí)候，我們才能做到真正的平靜自己的內(nèi)心，來(lái)思考過往的經(jīng)歷，反思自己做過的事，讓思維馳騁，讓理性的靈感洶涌而來(lái)。

曾經(jīng)的我經(jīng)?？裨瓴话?，我以為一切事都要做得盡善盡美，我為自己做錯(cuò)的事后悔不已，我為別人做錯(cuò)的事大發(fā)雷霆，我關(guān)心別人的時(shí)候總是渴求回報(bào)，我覺得回報(bào)與付出不符就會(huì)覺得莫名的委屈，而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這一切都錯(cuò)了，我并沒有看清這些事情背后的本質(zhì)所在，我只是在糾結(jié)一城一地的得失，現(xiàn)實(shí)的塵土掩蓋了我的心靈，使我不能釋然面對(duì)，不能給自己帶來(lái)真正的快樂。我需要一些改變。

總有些現(xiàn)實(shí)是我們無(wú)法改變的，我們能改變的唯有自己，和自己看待問題的方法，用微笑遮蔽傷口并不是一個(gè)好辦法，只有看清本質(zhì)的人才永遠(yuǎn)不會(huì)受傷。在夜晚向白天道別，你將沒有弱點(diǎn)。

哲學(xué)并不是讓人壓抑自己的感情，相反，一個(gè)有感情的人才是真正的人，該哭就哭，該笑就笑，活的灑脫，放棄該放棄的，抓住不該放棄的，人這一輩子，該為自己活。打著傘的時(shí)候你永遠(yuǎn)會(huì)覺得在下雨，拋開傘你才會(huì)看到其實(shí)是陽(yáng)光明媚。

用自己的哲學(xué)去感悟自己的人生，我明白我要走的路，我會(huì)堅(jiān)定不移的沿著我自己的路走下去，這就是我的道，我的哲學(xué)。我會(huì)用一生的時(shí)間去探求，何為存在的意義。

感謝老師一學(xué)期以來(lái)對(duì)我的教誨，這也許將影響我的一生，是哲學(xué)讓我看清了自己，也看清了自己今后將走的路。

參考文獻(xiàn)：無(wú)

題目：哲學(xué)與人生

姓名：王藝霖

學(xué)院：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院

摘要：

哲學(xué)即為我們生存的道理，我們?yōu)槭裁椿?，怎么活，這一切都能在哲學(xué)中找到恰如其分的解釋。生活中或多或少總有一些你無(wú)法理解的事情，哲學(xué)為我們拋開迷霧，尋找是者，為我們指明前進(jìn)的方向。

讓思緒飛，用哲學(xué)的眼光思考，也許你能看到一個(gè)不一樣的世界。關(guān)鍵詞：

人生 哲學(xué) 道路